서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. Jesus Christ, having espoused his church to himself (So 3:11), highly commends her beauty in the several expressions of it, concluding her fair, all fair, So 4:1-5 and again, So 4:7. II. He retires himself, and invites her with him, from the mountains of terror to those of delight, So 4:6,8. III. He professes his love to her and his delight in her affection to him, So 4:9-14. IV. She ascribes all she had that was valuable in her to him, and depends upon the continued influence of his grace to make her more and more acceptable to him, So 4:15,16.
1-7
The Beauty of the Church
교회의 아름다움
¹ 보라, 나의 사랑아, 너는 어여쁘다. 보라, 너는 어여쁘다. 네 머리털 속의 네 눈은 비둘기 눈 같고, 네 머리털은 길르앗 산에서 내려오는 염소 떼 같구나.
² 네 이는 막 깎인 양 떼가 씻고 올라온 것 같으니, 각각 쌍둥이를 낳고 그 가운데 새끼 없는 것이 하나도 없도다.
³ 네 입술은 주홍색 실 같고, 네 말은 아름다우며, 네 관자놀이는 네 머리털 속의 석류 한 조각 같구나.
⁴ 네 목은 무기고로 세운 다윗의 망대 같으니, 그 위에 방패 천 개, 곧 용사들의 모든 방패가 걸려 있도다.
⁵ 네 두 젖가슴은 백합화 가운데서 먹는 쌍둥이 어린 노루 둘 같구나.
⁶ 날이 밝고 그림자가 달아나기까지, 내가 몰약 산과 유향 언덕으로 가리라.
⁷ 나의 사랑아, 너는 온전히 어여쁘고 네게는 아무 흠이 없도다.
여기에는, I. 교회의 아름다움, 곧 하나님의 형상이 새롭게 된 은혜로운 영혼들의 아름다움에 대한 크고도 자세한 설명이 있다. 그것은 거룩함의 아름다움에 있다. 일반적으로 말해, 아름다움에 대해 유능한 판단자이시며, 그의 판단이 진리에 따른 것임을 우리가 확신하고 모두가 동의해야 하는 분이 이렇게 말씀하셨다. 보라, 너는 어여쁘다. 그녀는 그를 칭찬했고 자기 주변의 모든 이들에게 그의 영광들을 주목하라고 불렀다. 이로써 그녀는 자신을 그에게 추천하고 그의 은총을 얻으며, 그녀가 드린 존경에 대한 보답으로 그는 자기 주변의 모든 이들에게 그녀의 은혜들을 주목하라고 부르신다. 그리스도를 영화롭게 하는 자들을 그는 영화롭게 하실 것이다(삼상 2:30).
1. 그는 그녀에게 아첨하지 않으시며, 이로써 그녀를 자기 자신에 대해 교만하게 만들거나 그녀로부터 자기 찬양을 얻으려 하지도 않으신다. 오히려, (1.) 이것은 현재의 낙심 아래 있는 그녀를 격려하기 위한 것이다. 다른 사람들이 그녀를 어떻게 생각하든, 그녀는 그의 눈에 사랑스럽다. (2.) 이것은 그녀가 무엇을 근거로 자신을 귀히 여겨야 하는지 가르치기 위한 것이다. 어떤 외적 유리함이 아니라, 그가 그녀에게 입히신 은혜의 아름다움에 근거해야 한다. 외적 유리함은 그녀에게 아무것도 더하지 못하고, 그것이 없어도 참으로 탁월한 어떤 것도 그녀에게서 빼앗지 못한다. (3.) 이것은 다른 이들도 그녀를 좋게 생각하고 그녀에게 연합하도록 초대하기 위한 것이다. “너는 나의 사랑이다. 너는 나를 사랑하고 내게 사랑받는다. 그러므로 너는 어여쁘다.” 성도들의 모든 아름다움은 그에게서 비롯되며, 그들은 그의 빛을 반사함으로 빛난다. 주 우리 하나님의 아름다움이 우리 위에 있다(시 90:17). 그녀는 그에게 정혼되었고, 그것이 그녀를 아름답게 만들었다. Uxor fulget radiis mariti—아내는 남편의 광선으로 빛난다. 너는 어여쁘다는 말이 반복되고, 또 다시 너는 어여쁘다고 하신다. 이는 그것의 확실함뿐 아니라 그가 그것을 말하는 데서 얻으시는 기쁨도 나타낸다.
2. 여기서 교회의 아름다움을 묘사하는 데 사용된 표현들은 분명 매우 밝고, 음영은 강하며, 비유는 대담하다. 그것들은 사실 어떤 외적 아름다움을 나타내기에는 적절하지 않다. 그렇게 하려고 의도된 것이 아니기 때문이다. 그것들은 거룩함의 아름다움, 새 사람, 마음에 숨은 사람, 썩지 않는 것을 나타내기 위한 것이다. 일곱 가지 세부 사항이 언급된다. 일곱은 완전의 수이다. 교회가 보좌 앞에 있는 일곱 영으로 말미암아 다양한 은혜로 풍성하게 되었기 때문이다(계 1:4, 고전 1:5,7).
(1.) 그녀의 눈이다. 좋은 눈은 아름다움에 크게 기여한다. 너는 비둘기 눈을 가졌다. 맑고 정숙하며, 자주 하늘을 향해 들리는 눈이다. 태양을 마주 볼 수 있는 독수리의 눈이 아니라, 그리스도께서 사랑하시는 자들의 칭찬이 되는 것은 겸손하고, 조심스럽고, 슬퍼하는 비둘기의 눈이다. 사역자들은 교회의 눈이다(사 52:8, 네 파수꾼들이 눈과 눈을 마주 볼 것이다). 그들은 비둘기 눈과 같아야 하며, 해롭지 않고 남을 해치지 않아야 하고(마 10:16), 세상에서 단순함과 경건한 진실함으로 행실을 가져야 한다. 지혜와 지식은 새 사람의 눈이다. 그것들은 맑아야 하지만 교만해서는 안 되며, 우리에게 너무 높은 일들에 관여해서는 안 된다. 우리의 목적과 의도가 진실하고 정직할 때, 곧 우리가 우상들을 바라보지 않고(겔 18:6) 우리 눈을 항상 여호와께 향할 때(시 25:15), 우리는 비둘기 눈을 가진 것이다. 비둘기 눈은 머리털 속에 있는데, 그것들이 그 눈 위의 그늘과 같으므로, [1.] 그 눈은 온전히 볼 수 없다. 우리가 이 세상에 있는 동안에는 부분적으로 알 뿐이다. 머리카락이 우리 눈에 걸려 있기 때문이다. 어둠 때문에 우리는 말을 정돈할 수 없다. 죽음이 곧 그 머리털을 잘라 낼 것이며, 그러면 우리는 모든 것을 분명히 볼 것이다. [2.] 그 눈은 얇은 구름 사이의 별들처럼 온전히 보이지 않을 수 있다. 어떤 이들은 이것이 그녀 눈길의 수줍음을 암시한다고 본다. 그녀는 자기 눈이 방황하도록 허락하지 않고 머리털로 그것을 제한한다.
(2.) 그녀의 머리털이다. 그것은 염소 떼에 비유된다. 산꼭대기에서 보이는 염소 떼는 희게 보였고, 훌륭한 머리털처럼 보였다. 그 광경은 보는 이에게 더욱 즐거웠다. 염소들은 수염으로 인해 장중함을 지닐 뿐 아니라 걸음걸이가 아름답기 때문이다(잠 30:29). 그러나 그것은 그 주인에게 가장 즐거웠다. 그의 재산의 상당 부분이 떼들로 이루어져 있었기 때문이다. 그리스도는 교회와 믿는 자들 안에서, 다른 사람들이 머리털만큼도 여기지 않는 것에도 가치를 두신다. 그는 자기 제자들에게 그들의 머리털까지도 다 세신 바 되었다고 말씀하셨다(마 10:30). 이는 사람들이 자기 떼를 세듯 세심히 세신 것이다. 또 그들의 머리털 하나도 상하지 않을 것이라고 하셨다(눅 21:18). 어떤 이들은 여기서 머리털을 믿는 자의 외적 행실로 이해한다. 그것은 아름답고 단정하며 마음의 거룩함에 합당해야 한다. 사도는 경건을 고백하는 자들에게 합당한 선한 행실을 머리를 땋는 것과 대조한다(딤전 2:9,10). 막달라 마리아의 머리털은 그것으로 그리스도의 발을 닦았을 때 아름다웠다.
(3.) 그녀의 이이다(아 4:2). 사역자들은 교회의 이다. 유모들처럼 그들은 그리스도의 어린아이들을 위해 고기를 씹어 준다. 칼데아어 의역은 이것을 백성의 대표로서 제물을 먹은 제사장들과 레위인들에게 적용한다. 그리스도를 먹게 하는 믿음, 들은 것을 소화하기 위해 말씀을 되새기고 곱씹게 하는 묵상은 새 사람의 이다. 이것들은 여기서 양 떼에 비유된다. 그리스도는 자기 제자들과 사역자들을 작은 양 떼라고 부르셨다. 이의 칭찬은 가지런하고, 희며, 깨끗하게 유지되어 씻고 나온 양 같고, 잇몸에 단단히 고정되어 있으며, 새끼를 잃는 양 같지 않은 데 있다. 우리가 새끼 없는이라고 번역하는 말은 그런 뜻을 지니기 때문이다. 사역자들의 칭찬은 상호 사랑과 화목에서 가지런하고, 모든 도덕적 오염에서 순수하고 깨끗하며, 열매 맺어 영혼들을 그리스도께 낳고 그의 어린 양들을 먹이는 데 있다.
(4.) 그녀의 입술이다. 이것들은 주홍색 실에 비유된다(아 4:3). 붉은 입술은 아름답고 건강의 표지이다. 입술의 창백함이 기력 없음과 약함의 표지인 것과 같다. 그녀의 입술은 주홍색이었지만, 주홍색 실처럼 얇은 입술이었다. 다음 말이 그것을 설명한다. 네 말은 아름답다. 언제나 은혜롭고, 선하며, 덕을 세우는 데 필요한 말이다. 이것은 그리스도인의 아름다움에 많은 것을 더한다. 우리가 우리 입술로 하나님을 찬양하고, 입으로 그를 시인하여 구원에 이를 때, 그 입술은 주홍색 실과 같다. 우리의 모든 선한 행실과 선한 말은 그리스도의 피로 씻겨야 하고, 주홍색 실처럼 물들어야 한다. 그때, 오직 그때에야 그것들은 하나님께 받으실 만하다. 칼데아어 의역은 이것을 대제사장과 속죄일에 이스라엘을 위해 드린 그의 기도에 적용한다.
(5.) 그녀의 관자놀이, 또는 뺨이다. 여기서는 석류 한 조각에 비유된다. 석류는 둘로 잘렸을 때 얼굴의 홍조처럼 풍성한 줄무늬나 반점들을 가지고 있다. 하나님 앞에서 얼굴을 들기 부끄러워하고, 죄를 기억하며, 우리에게 주어진 영예에 대한 우리 자신의 무가치함을 느끼고 부끄러워하는 겸손과 정숙은 그리스도의 눈에 우리를 매우 아름답게 할 것이다. 그리스도의 신부의 홍조는 그녀의 머리털 속에 있다. 더럼 씨가 말하듯, 이는 다른 사람이 보지 않을 때에도, 하나님과 양심 외에는 아무도 보지 못하는 것 때문에 그녀가 얼굴을 붉힌다는 뜻이다. 또한 그녀가 자기 겸손을 드러내어 선전하려 하지 않고, 그것마저도 정숙하게 가린다는 뜻이다. 그러나 부드러운 행실 속에서 이 모든 것의 증거들은 나타나며 아름답다.
(6.) 그녀의 목이다. 이것은 여기서 다윗의 망대에 비유된다(아 4:4). 이것은 일반적으로 믿음의 은혜에 적용된다. 몸이 목으로 머리에 결합되듯, 믿음으로 우리는 그리스도께 결합되기 때문이다. 이 믿음은 다윗의 망대와 같아서 우리에게 전쟁 무기, 특히 큰 방패와 작은 방패를 공급한다. 군사들이 그 망대에서 그것들을 공급받았듯이, 믿음은 우리의 방패이기 때문이다(엡 6:16). 믿음을 가진 자들은 결코 방패가 부족하지 않다. 하나님이 자기 은총으로 그들을 방패처럼 두르실 것이기 때문이다. 이 목이 망대와 같을 때, 곧 곧고 당당하며 강할 때, 그리스도인은 자기 길에서 나아가고 용기와 대담함으로 일하며, 믿음이 실패할 때처럼 고개를 떨구지 않는다. 어떤 이들은 여기서 다윗의 망대에 걸려 있다고 말하는 용사들의 방패들을 다윗의 용사들의 용맹을 기념하는 유물로 본다. 그들의 방패는 그들과 그들의 영웅적 행위를 기억하게 하려고 보존되었다. 이는 모든 시대의 성도들이 믿음으로 어떤 큰 일들을 이루고 얻었는지를 보는 것이 성도들에게 머리를 들도록 큰 격려가 됨을 암시한다. 히 11:1-40에는 믿는 자들의 업적과 승리의 전리품, 곧 용사들의 방패들이 걸려 있다.
(7.) 그녀의 젖가슴이다. 이것들은 쌍둥이 어린 노루 둘과 같다(아 4:5). 교회의 젖가슴은 장식(겔 16:7)이기도 하고 쓰임을 위한 것이기도 하다. 그것들은 그녀의 위로의 젖가슴이다(사 66:11). 그녀가 왕들의 젖을 빨 것이라고 말해지는 것과 같다(사 60:16). 어떤 이들은 이것을 두 언약에 적용하고, 다른 이들은 은혜 언약의 인장인 두 성례에 적용하며, 또 다른 이들은 하나님의 자녀들에게 영적 유모가 되어 그들에게 순전한 말씀의 젖을 주어 그로 말미암아 자라게 해야 하는 사역자들에게 적용한다. 그러기 위해 사역자들 자신은 그리스도께서 먹이시는 곳(아 2:16), 곧 백합화 가운데서 먹어야 하며, 교회의 어린아이들에게 가득한 젖가슴과 같아야 한다. 또는 믿는 자의 젖가슴은 그리스도를 향한 그의 사랑이다. 부드러운 남편이 자기 아내의 애정을 기뻐하듯, 그리스도께서 그것을 기뻐하신다. 그래서 아내는 그에게 사랑스러운 암사슴과 아름다운 노루와 같다고 말해진다. 그의 젖가슴이 항상 그를 만족하게 하기 때문이다(잠 5:19). 이것은 또한 다른 이들을 세우고 그들에게 은혜를 전달하는 것을 포함하며, 그것은 그리스도인의 아름다움에 많은 것을 더한다.
II. 이에 따른 신랑의 결심이 있다. 곧 몰약 산으로 물러가(아 4:6) 거기에 거처를 삼겠다는 것이다. 이 몰약 산은 성전이 세워졌고 하나님께 영광을 돌리기 위해 매일 향이 피워졌던 모리아 산을 뜻한다고 여겨진다. 그리스도는 자기 교회의 아름다움에 매우 기뻐하셔서 이것을 자기의 영원한 안식처로 선택하셨다. 여기서 그는 날이 밝고 그림자가 달아나기까지 거하실 것이다. 교회를 대표하는 제자들에게 하신 그리스도의 작별 약속이 이에 응답한다. 보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라. 하나님의 규례들이 바르게 집행되는 곳에 그리스도께서 계실 것이며, 우리는 회막 문에서 그를 만나야 한다. 어떤 이들은 이것을 신부의 말로 본다. 그녀가 받은 칭찬을 듣는 것이 겸손하여 부끄러워 그 자리를 벗어나고 싶어 한 말이거나, 거룩한 산에 변함없이 머물고자 한 말이라는 것이다. 거기서 모든 곤경 가운데 알맞고 충분한 도움과 구원을 찾을 것을 의심하지 않고, 거기에 닻을 내리며, 정한 때에 날이 밝고 그림자가 달아날 그 날을 바라는 것이다. 거룩한 산은, 어떤 이들이 관찰하듯, 여기서 쓰디쓴 몰약 산과 달콤한 유향 언덕 둘 다로 불린다. 거기서 우리는 슬퍼할 일과 기뻐할 일을 모두 가지고 있기 때문이다. 회개는 쓴 단맛이다. 그러나 하늘에서는 모두 유향이고 몰약은 없을 것이다. 기도는 향에 비유되며, 그리스도는 기도하는 자기 백성을 만나시고 복 주실 것이다.
III. 신부의 아름다움에 대한 그의 반복된 칭찬이 있다(아 4:7). 나의 사랑아, 너는 온전히 어여쁘다. 그는 앞서(아 4:1) 너는 어여쁘다고 말씀하셨다. 그러나 여기서는 더 나아가, 창조의 각 부분을 돌아보시듯 그 세부 사항들을 되돌아보며 모두 매우 좋다고 선언하신다. “나의 사랑아, 너는 온전히 어여쁘다. 너는 온몸이 아름답고 네 안에는 잘못된 것이 없으며, 네 안에는 모든 아름다움이 있다. 너는 모든 부분에서 온전히 성화되었고, 모든 것이 새롭게 되었다(고후 5:17). 새 얼굴과 새 이름만이 아니라 새 사람, 새 본성이 있다. 네가 새롭게 된 한, 네 안에는 아무 흠이 없다.” 영적 제사들은 흠이 없어야 한다. 아무 흠이 없다는 것은 하나님의 자녀들에게 종종 있는 얼룩 같은 것 말고는, 표범의 반점 같은 것은 없다는 뜻이다. 그리스도께서 교회를 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우실 때, 교회는 완전히 흠이나 주름이 없게 될 것이다(엡 5:27).
영문 원문
The Beauty of the Church
¹ Behold, thou art fair, my love; behold, thou art fair; thou hast doves' eyes within thy locks: thy hair is as a flock of goats, that appear from mount Gilead.
² Thy teeth are like a flock of sheep that are even shorn, which came up from the washing; whereof every one bear twins, and none is barren among them.
³ Thy lips are like a thread of scarlet, and thy speech is comely: thy temples are like a piece of a pomegranate within thy locks.
⁴ Thy neck is like the tower of David builded for an armoury, whereon there hang a thousand bucklers, all shields of mighty men.
⁵ Thy two breasts are like two young roes that are twins, which feed among the lilies.
⁶ Until the day break, and the shadows flee away, I will get me to the mountain of myrrh, and to the hill of frankincense.
⁷ Thou art all fair, my love; there is no spot in thee.
Here is, I. A large and particular account of the beauties of the church, and of gracious souls on whom the image of God is renewed, consisting in the beauty of holiness. In general, he that is a competent judge of beauty, whose judgment, we are sure, is according to truth, and what all must subscribe to, he has said, Behold, thou art fair. She had commended him, and called all about her to take notice of his glories; and hereby she recommends herself to him, gains his favour, and, in return for her respects, he calls to all about him to take notice of her graces. Those that honour Christ he will honour, 1Sa 2:30.
1. He does not flatter her, nor design hereby either to make her proud of herself or to court her praises of him; but, (1.) It is to encourage her under her present dejections. Whatever others thought of her, she was amiable in his eyes. (2.) It is to teach her what to value herself upon, not any external advantages (which would add nothing to her, and the want of which would deprive her of nothing that was really excellent), but upon the comeliness of grace which he had put upon her. (3.) It is to invite others to think well of her too, and to join themselves to her: "Thou art my love, thou lovest me and art beloved of me, and therefore thou art fair." All the beauty of the saints is derived from him, and they shine by reflecting his light; it is the beauty of the Lord our God that is upon us, Ps 90:17. She was espoused to him, and that made her beautiful. Uxor fulget radiis mariti—The spouse shines in her husband's rays. It it repeated, Thou art fair, and again, Thou art fair, denoting not only the certainty of it, but the pleasure he took in speaking of it.
2. As to the representation here made of the beauty of the church, the images are certainly very bright, the shades are strong, and the comparisons bold, not proper indeed to represent any external beauty, for they were not designed to do so, but the beauty of holiness, the new man, the hidden man of the heart, in that which is not corruptible. Seven particulars are specified, a number of perfection, for the church is enriched with manifold graces by the seven spirits that are before the throne, Re 1:4, 1Co 1:5,7.
(1.) Her eyes. A good eye contributes much to a beauty: Thou hast doves' eyes, clear and chaste, and often cast up towards heaven. It is not the eagle's eye, that can face the sun, but the dove's eye, a humble, modest, mournful eye, that is the praise of those whom Christ loves. Ministers are the church's eyes (Isa 52:8, thy watchmen shall see eye to eye); they must be like doves' eyes, harmless and inoffensive (Mt 10:16), having their conversation in the world in simplicity and godly sincerity. Wisdom and knowledge are the eyes of the new man; they must be clear, but not haughty, not exercised in things too high for us. When our aims and intentions are sincere and honest, then we have doves' eyes, when we look not unto idols (Eze 18:6), but have our eyes ever towards the Lord, Ps 25:15. The doves' eyes are within the locks, which area as a shade upon them, so that, [1.] They cannot fully see. As long as we are here in this world we know but in part, for a hair hangs in our eyes; we cannot order our speech by reason of darkness; death will shortly cut those locks, and then we shall see all things clearly. [2.] They cannot be fully seen, but as the stars through the thin clouds. Some make it to intimate the bashfulness of her looks; she suffers not her eyes to wander, but limits them with her locks.
(2.) Her hair; it is compared to a flock of goats, which looked white, and were, on the top of the mountains, like a fine head of hair; and the sight was more pleasant to the spectator because the goats have not only gravity from their beards, but they are comely in going (Pr 30:29), but it was most pleasant of all to the owner, much of whose riches consisted in his flocks. Christ puts a value upon that in the church, and in believers, which others make no more account of than of their hair. He told his disciples that the very hairs of their head were all numbered, as carefully as men number their flocks (Mt 10:30), and that not a hair of their head should perish, Lu 21:18. Some by the hair here understand the outward conversation of a believer, which ought to be comely, and decent, and agreeable to the holiness of the heart. The apostle opposes good works, such as become the professors of godliness, to the plaiting of the hair, 1Ti 2:9,10. Mary Magdalen's hair was beautiful when she wiped the feet of Christ with it.
(3.) Her teeth, So 4:2. Ministers are the church's teeth; like nurses, they chew the meat for the babes of Christ. The Chaldee paraphrase applies it to the priests and Levites, who fed upon the sacrifices as the representatives of the people. Faith, by which we feed upon Christ, meditation, by which we ruminate on the word and chew the cud upon what we have heard, in order to the digesting of it, are the teeth of the new man. These are here compared to a flock of sheep. Christ called his disciples and ministers a little flock. It is the praise of teeth to be even, to be white, and kept clean, like sheep from the washing, and to be firm and well fixed in the gums, and not like sheep that cast their young; for so the word signifies which we translate barren. It is the praise of ministers to be even in mutual love and concord, to be pure and clean from all moral pollutions, and to be fruitful, bringing forth souls to Christ, and nursing his lambs.
(4.) Her lips; these are compared to a thread of scarlet, So 4:3. Red lips are comely, and a sign of health, as the paleness of the lips is a sign of faintness and weakness; her lips were the colour of scarlet, but thin lips, like a thread of scarlet. The next words explain it: Thy speech is comely, always with grace, good, and to the use of edifying, which adds much to the beauty of a Christian. When we praise God with our lips, and with the mouth make confession of him to salvation, then they are as a thread of scarlet. All our good works and good words must be washed in the blood of Christ, dyed like the scarlet thread, and then, and not till then, they are acceptable to God. The Chaldee applies it to the chief priest, and his prayers for Israel on the day of atonement.
(5.) Her temples, or cheeks, which are here compared to a piece of a pomegranate, a fruit which, when cut in two, has rich veins or specks in it, like a blush in the face. Humility and modesty, blushing to lift up our faces before God, blushing at the remembrance of sin and in a sense of our unworthiness of the honour put upon us, will beautify us very much in the eyes of Christ. The blushes of Christ's bride are within her locks, which intimates (says Mr. Durham) that she blushes when no other sees, and for that which none sees but God and conscience; also that she seeks not to proclaim her humility, but modestly covers that too; yet the evidences of all these, in a tender walk, appear and are comely.
(6.) Her neck; this is here compared to the tower of David, So 4:4. This is generally applied to the grace of faith, by which we are united to Christ, as the body is united to the head by the neck; this is like the tower of David, furnishing us with weapons of war, especially bucklers and shields, as the soldiers were supplied with them out of that tower, for faith is our shield (Eph 6:16): those that have it never want a buckler, for God will compass them with his favour as with a shield. When this neck is like a tower, straight, and stately, and strong, a Christian goes on in his way, and works with courage and magnanimity, and does not hang a drooping head, and he does when faith fails. Some make the shields of the mighty men, that are here said to hang up in the tower of David, to be the monuments of the valour of David's worthies. Their shields were preserved, to keep in remembrance them and their heroic acts, intimating that it is a great encouragement to the saints to hold up their heads, to see what great things the saints in all ages have accomplished and won by faith. In Heb 11:1-40 we have the shields of the mighty men hung up, the exploits of believers and the trophies of their victories.
(7.) Her breasts; these are like two young roes that are twins, So 4:5. The church's breasts are both for ornament (Eze 16:7) and for use; they are the breasts of her consolation (Isa 66:11), as she is said to suck the breasts of kings, Isa 60:16. Some apply these to the two Testaments; others to the two sacraments, the seals of the covenant of grace; others to ministers, who are to be spiritual nurses to the children of God and to give out to them the sincere milk of the word, that they may grow thereby, and, in order to that, are themselves to feed among the lilies where Christ feeds (So 2:16), that they may be to the babes of the church as full breasts. Or the breasts of a believer are his love to Christ, which he is pleased with, as a tender husband is with the affections of his wife, who is therefore said to be to him as the loving hind and the pleasant roe, because her breasts satisfy him at all times, Pr 5:19. This includes also his edifying others and communicating grace to them, which adds much to a Christian's beauty.
II. The bridegroom's resolution hereupon to retire to the mountain of myrrh (So 4:6) and there to make his residence. This mountain of myrrh is supposed to signify Mount Moriah, on which the temple was built, where incense was daily burnt to the honour of God. Christ was so pleased with the beauty of his church that he chose this to be his rest for ever; here he will dwell till the day break and the shadows flee away. Christ's parting promise to his disciples, as the representatives of the church, answer to this: Lo, I am with you always, even to the end of the world. Where the ordinances of God are duly administered there Christ will be, and there we must meet him at the door of the tabernacle of meeting. Some make these to be the words of the spouse, either modestly ashamed of the praises given her, and willing to get out of the hearing of them, or desirous to be constant to the holy hill, not doubting but there to find suitable and sufficient succour and relief in all her straits, and there to cast anchor, and wish for the day, which, at the time appointed, would break and the shadows flee away. The holy hill (as some observe) is here called both a mountain of myrrh, which is bitter, and a hill of frankincense, which is sweet, for there we have occasion both to mourn and rejoice; repentance is a bitter sweet. But in heaven it will be all frankincense, and no myrrh. Prayer is compared to incense, and Christ will meet his praying people and will bless them.
III. His repeated commendation of the beauty of the spouse (So 4:7): Thou art all fair, my love. He had said (So 4:1), Thou art fair; but here he goes further, and, in review of the particulars, as of those of the creation, he pronounces all very good: "Thou art all fair, my love; thou art all over beautiful, and there is nothing amiss in thee, and thou hast all beauties in thee; thou art sanctified wholly in every part; all things have become new (2Co 5:17); there is not only a new face and a new name, but a new man, a new nature; there is no spot in thee, as far as thou art renewed." The spiritual sacrifices must be without blemish. There is no spot but such as is often the spot of God's children, none of the leopard's spots. The church, when Christ shall present it to himself a glorious church, will be altogether without spot or wrinkle, Eph 5:27.
8-14
The Love of Christ to the Church
교회를 향한 그리스도의 사랑
⁸ 내 신부야, 레바논에서부터 나와 함께 오라. 레바논에서부터 나와 함께 오라. 아마나 꼭대기에서, 스닐과 헤르몬 꼭대기에서, 사자들의 굴에서, 표범들의 산들에서 바라보라.
⁹ 내 누이, 내 신부야, 네가 내 마음을 빼앗았구나. 네 눈 하나로, 네 목의 사슬 하나로 내 마음을 빼앗았구나.
¹⁰ 내 누이, 내 신부야, 네 사랑이 어찌 그리 아름다운가! 네 사랑은 포도주보다 얼마나 나은가! 네 향유의 냄새는 모든 향품보다 나으니라!
¹¹ 내 신부야, 네 입술은 벌집처럼 떨어뜨리고, 네 혀 아래에는 꿀과 젖이 있으며, 네 옷의 냄새는 레바논의 냄새 같구나.
¹² 내 누이, 내 신부는 닫힌 동산이요, 잠긴 샘이며, 봉한 우물이라.
¹³ 네 식물들은 석류나무 과수원 같고, 아름다운 열매들과 고벨화와 나도풀,
¹⁴ 나도풀과 사프란, 창포와 계피, 모든 유향나무, 몰약과 침향, 모든 으뜸 향품들이 있도다.
이것들은 여전히 그리스도께서 자기 교회에게 하시는 말씀이다. 그는 그녀에 대한 큰 존중과 애정, 그녀의 아름다움과 탁월함에 대해 품으신 생각, 그녀와의 대화와 교제를 향한 갈망과 그 안에서 누리시는 기쁨을 표현하신다. 그러므로 남자들도 그리스도께서 교회를 사랑하시고, 교회가 연약함에 둘러싸여 있음에도 흠 없고 아무 잘못이 없는 것처럼 기뻐하시는 것처럼, 자기 아내를 사랑해야 한다. 이제 여기서 살피라.
I. 그가 그녀를 부르시는 다정한 이름들과 칭호들이 있다. 그것들은 그녀에 대한 그의 사랑을 표현하고, 그것을 그녀에게 확신시켜 주며, 그녀의 사랑을 그에게 묶고 일으키기 위한 것이다. 여기서 그는 두 번 그녀를 나의 신부라고 부르시고(아 4:8,11), 세 번 나의 누이, 나의 신부라고 부르신다(아 4:9,10,12). 그의 정혼한 날에 대한 언급이 앞서 있었고(아 3:11), 그 뒤에야 그녀는 그의 신부라 불린다. 그 전에는 아니었다. 주목하라. 그리스도와 그의 교회 사이에는, 그리스도와 모든 참된 믿는 자 사이에는 혼인 언약이 있다. 그리스도는 자기 교회를 자기의 신부라 부르시며, 그가 그렇게 부르심으로 그녀는 그렇게 된다. “내가 너를 영원히 내게 정혼시키리라. 신랑이 신부를 기뻐하듯, 네 하나님이 너를 기뻐하리라.” 그는 그 관계를 인정하기를 부끄러워하지 않으시며, 친절하고 부드러운 남편답게 그녀에게 애정 어린 말로 신부라 부르신다. 이는 그녀가 그에게 신실하도록 강하게 묶지 않을 수 없다. 더 나아가, 사람들 사이의 어떤 한 관계도 그리스도의 교회를 향한 사랑을 충분히 드러내지 못하고, 이 모든 것을 영적으로 이해해야 함을 보이기 위해, 그는 사람들 사이에서는 양립할 수 없는 두 관계로 그녀를 인정하신다. 나의 누이, 나의 신부. 아브라함이 사라에 대해 그녀는 내 누이라고 한 말은 그녀가 자기 아내임을 부인하는 것으로 해석되었다. 그러나 그리스도의 교회는 그에게 누이이면서 신부이고, 마 12:50의 표현처럼 누이이자 어머니이다. 그가 그녀를 누이라고 부르시는 것은, 그의 성육신에서 우리 본성을 취하신 것과 우리의 성화에서 우리를 그의 본성에 참여하게 하신 것에 근거한다. 그는 자신에게 몸을 입히셨고(히 2:14), 믿는 자들에게 자기 성령을 입히신다(고전 6:17). 그래서 그들은 그의 누이들이 된다. 그들은 그의 아버지이신 하나님의 자녀들이며(고후 6:18), 그래서 그의 누이들이 된다. 거룩하게 하시는 이와 거룩하게 된 자들이 모두 하나에서 났다(히 2:11). 그는 그들을 자기 누이들로 인정하시고 사랑하신다.
II. 그는 그녀에게 신실한 신부로서 자기와 함께 오라고 은혜로운 부름을 주신다. 신부는 자기 백성과 아버지의 집을 잊고, 그에게 붙기 위해 모든 것을 떠나야 한다. Ubi tu Caius, ibi ego Caia—당신 카이우스가 있는 곳에 나 카이아도 있으리라. 레바논에서부터 나와 함께 오라(아 4:8).
1. 이것은 명령이다. 우리는 이것을 아 2:10,13의 말씀처럼 받아들인다. 일어나 함께 가자. 믿음으로 그리스도께 온 모든 사람은 거룩한 순종과 그에게 맞추어 행함으로 그리스도와 함께 가야 한다. 그에게 결합되었으므로 우리는 그와 함께 걸어야 한다. 이것은 그가 날마다 우리에게 주시는 명령이다. “나의 신부야, 나와 함께 오라. 나와 함께 아버지이신 하나님께 나아오라. 나와 함께 앞으로, 하늘을 향해 오라. 나와 함께 전진하라. 나와 함께 올라오라. 레바논에서부터, 아마나 꼭대기에서부터, 사자들의 굴에서부터 나와 함께 오라.” 이 산들은 다음과 같이 생각해야 한다. (1.) 겉보기에 즐거운 곳들로 보아야 한다. 레바논은 그 아름다운 산이라 불린다(신 3:25). 우리는 레바논의 영광(사 35:2)과 그 좋은 냄새에 대해 읽는다(호 14:6). 또한 헤르몬의 즐거운 이슬(시 133:3)과 헤르몬의 기쁨(시 89:12)에 대해서도 읽는다. 여기 언급된 다른 산들도 즐거운 곳들이었다고 생각할 수 있다. 그러므로 이것은 그리스도께서 자기 신부에게 세상과 그 모든 산물과 모든 즐거움에서 떠나고, 감각의 모든 기쁨에 얽매이지 말라고 부르시는 것이다. 그리스도와 함께 가려는 모든 사람은 그렇게 해야 한다. 그들은 현재의 모든 것에서 자기 애정을 떼어 내야 한다. 비록 그들이 세상의 가장 높은 자리에, 아마나 꼭대기와 스닐 꼭대기에 놓여 있고, 피조물이 줄 수 있다고 제안하는 가장 높은 만족을 누린다 해도, 그 모든 것에서 떠나야 하며, 땅의 가장 높은 산꼭대기들 위에서 살아야 한다. 그래야 그들의 시민권이 하늘에 있게 된다. 그 산들에서 떠나 그리스도와 함께 거룩한 산, 곧 몰약 산으로 가라(아 4:6). 우리가 그 산들에 거처를 두고 있는 동안에도, 우리는 그것들을 바라보아야 하되 그 위를 바라보아야 한다. 우리가 눈을 들어 산들을 보아야 하는가? 아니다. 우리의 도움은 여호와께로부터 온다(시 121:1,2). 우리는 그것들 너머, 보이지 않는 것들, 곧 영원한 것들을 바라보아야 한다. 요단 건너편에 있던 스닐과 헤르몬 꼭대기에서, 비스가에서처럼 그들은 가나안 땅을 볼 수 있었다. 이 세상에서 우리는 더 나은 본향을 향해 앞으로 바라보아야 한다. (2.) 그것들은 실제로 위험한 곳들로 보아야 한다. 이 산들은 참으로 충분히 즐거워 보이지만, 그 안에는 사자들의 굴이 있다. 그것들은 표범들의 산, 곧 먹잇감을 노리는 산들이다. 겉보기에는 영광스럽고 탁월해 보인다 해도 그렇다(시 76:4). 우는 사자인 사탄은 이 세상의 통치자이다. 세상의 것들 안에서 그는 삼키려고 숨어 기다린다. 이 산꼭대기들에는 거기에 거처를 두려는 자들에게 많은 위험한 시험들이 있다. 그러므로 그것들에서 나와 함께 오라. 우리가 이 세상 것들에 마음을 두지 않는다면, 그것들은 우리에게 아무 해도 끼칠 수 없다. 우상 숭배자들의 신전들과 악한 사람들의 모임에서 나와 함께 오라(어떤 이들은 이렇게 이해한다). 그들 가운데서 나오고 너희는 따로 있으라. 사자와 표범처럼 우리를 향해 사납고 우리를 사납게 만드는 너희 자신의 정욕들의 지배 아래에서 나오라.
2. 이것은 약속으로 받아들일 수도 있다. 너는 레바논에서부터, 사자들의 굴에서부터 나와 함께 오게 될 것이다. 이는 곧, (1.) “많은 사람이 교회의 살아 있는 지체들로서 모든 지점에서, 북쪽의 레바논에서, 서쪽의 아마나에서, 동쪽의 헤르몬에서, 남쪽의 스닐에서, 모든 지역에서 내게로 돌아와 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 앉게 될 것이다”(마 8:11). 사 49:11,12를 보라. 이 산들의 꼭대기들에서 오는 몇몇 사람들, 곧 이 세상의 큰 사람들 중 일부가 그리스도께 자신을 드릴 것이다. (2.) 교회는 정한 때에 자기 박해자들에게서 구원받을 것이다. 지금은 그녀가 사자들 가운데 거한다 해도(시 57:4), 그리스도는 그녀를 그들의 굴 가운데서 자기와 함께 데려가실 것이다.
III. 그리스도께서 자기 교회와 모든 믿는 자들 안에서 취하시는 큰 기쁨이 있다. 그는 그들을 기뻐하신다.
1. 그는 그들을 남편을 위하여 단장한 어울리는 신부로서 기뻐하신다(계 21:2). 그는 그녀의 아름다움을 크게 사모하신다(시 45:11). 여기서 그리스도께서 자기 교회를 향한 애정을 나타내시는 사랑의 표현들보다 더 열정적인 표현은 없을 것이다. 그러나 그가 교회를 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우려고 교회를 위해 죽으신 그 사랑의 큰 증거는 이 모든 표현을 훨씬 넘어선다. 그토록 값비싸게 사서 값을 치른 신부라면, 참으로 귀하게 사랑받지 않을 수 없다. 그녀를 위해 그러한 값이 주어졌다면, 그에 따라 높은 가치가 그녀에게 놓일 수밖에 없다. 그리고 이 두 가지는 함께 우리로 지식을 초월하는 그리스도의 사랑의 높이와 깊이와 길이와 너비를 놀라워하게 한다. 그 사랑 안에서 그는 우리를 위하여 자신을 주셨고, 자신을 우리에게 주신다. 살피라. (1.) 그는 자기 신부를 향해 어떻게 영향을 받으시는가. 네가 내 마음을 빼앗았구나. 이 단어는 여기서만 쓰인다. 네가 내 마음을 가져갔다, 또는 네가 나를 마음 잃게 했다는 뜻이다. 그리스도께서 자기 교회를 향해 가지신 놀라운 사랑의 말할 수 없음을 표현하려고 새 말이 만들어진다. 그리고 그 사랑의 힘은 사람들에게서는 약점인 것으로, 곧 한 대상에게 너무 깊이 사랑에 빠져 다른 모든 것에는 마음이 없게 되는 것으로 드러난다. 이것은 세상들이 있기 전에 그리스도께서 택하신 남은 자들을 향해 가지셨던 사랑, 곧 그의 기쁨이 사람의 아들들과 함께했던 때의 사랑(잠 8:31)을 가리킬 수 있다. 그 첫사랑은 그를 하늘에서 땅으로 데려와 그들을 찾고 구원하게 했으며, 그토록 큰 비용을 들이게 했다. 그러나 여기에는 그가 그들을 자기에게로 이끌어 오신 뒤 그들 안에서 누리시는 만족도 포함된다. 주목하라. 그리스도의 마음은 자기 교회 위에 있다. 그것은 처음부터 계속 드러났다. 그의 보물이 거기에 있다. 그것은 그의 특별한 보물이다(출 19:5). 그러므로 그의 마음도 거기에 있다. “자기 자신을 잊다시피 하게 하여, 우리를 위하여 자기 영광을 비우시고 모든 수치와 고통을 업신여기게 한 그리스도의 사랑과 같은 사랑은 결코 없었다. 영원부터 그 자신 안에 있던 우리를 향한 사랑의 상처가 십자가의 모든 상처와 비난을 개의치 않게 했다.” 레이놀즈 주교는 이렇게 말한다. 그러므로 우리도 그를 이렇게 사랑하자. (2.) 무엇이 그를 이처럼 기쁨으로 감동시키는가. [1.] 그녀가 그를 바라보는 존중이다. 네 눈 하나로 내 마음을 빼앗았구나. 아 4:1에서 칭찬된 그 비둘기 눈, 맑고 정숙한 눈 가운데 한 번의 눈길로 말이다. 그리스도는 자기를 구주로 바라보고, 믿음의 눈을 통해 어떤 경쟁자보다도 위에 있는 그에게 자기 애정을 쏘아 보내며, 눈이 항상 그를 향하는 자들을 놀랍게 기뻐하신다. 그는 한 영혼이 자기를 향해 처음 바라보는 것을 곧 알아차리시고 자기 은총들로 그것을 맞으신다. [2.] 그녀가 그에게서 받은 장식들이다. 곧 그녀가 그에게 드리는 순종이다. 그것이 그녀의 목의 사슬이다. 그녀의 영혼을 풍성하게 하는 은혜들은 사슬의 고리들처럼 서로 연결되어 있으며, 그 은혜들의 실행은 그녀 자신과 그녀가 믿는다고 고백하는 예수 그리스도의 교훈을 함께 꾸미는 행실이다. 금 사슬이 귀한 사람들에게 장식이 되듯이 말이다. 또한 그것은 그의 사랑의 명령하는 권세에 온전히 복종하는 것이다. 우리가 이 세상에 묶여 있던 우리 목의 줄들(사 52:2)과 우리 범죄의 멍에를 떨쳐 버렸으므로, 우리는 금 사슬 같은 사랑의 줄들로 예수 그리스도께 묶이고, 우리의 목은 그의 달콤하고 쉬운 멍에 아래 들어가 그것을 메고 끌게 된다. 이것이 우리를 예수 그리스도께 추천한다. 이것이 그의 평가에서 머리의 아름다운 관이요 목의 사슬인 참 지혜이기 때문이다(잠 1:9). [3.] 그녀가 그에게 가지는 애정이다. 네 사랑이 어찌 그리 아름다운가! 그것은 얼마나 아름다운가! 네 사랑 자체만이 아니라, 그것의 모든 열매와 산물, 마음속에서 일하는 작용과 삶 속의 행위들이 그러하다. 믿는 자가 이처럼 그리스도를 사랑하는 것은 얼마나 잘 어울리며, 그리스도는 그 안에서 얼마나 큰 즐거움을 취하시는가! 이것만큼 우리를 그리스도께 추천하는 것은 없다. 네 사랑은 포도주보다 얼마나 나은가. 주님께 전제로 부어진 모든 포도주보다 낫다. 그래서 포도나무의 열매가 하나님과 사람을 기쁘게 한다고 말해진다(삿 9:13). 그녀는 그리스도의 사랑에 대해 그것은 포도주보다 낫다고 말했다(아 1:2). 이제 그리스도께서 그녀의 사랑에 대해 그렇게 말씀하신다. 그리스도를 찬양함으로 잃는 것은 아무것도 없으며, 그는 자기 친구들에게 친절을 베푸는 데 뒤처지지 않으실 것이다. [4.] 그녀가 향기롭게 된 향유와 향기들, 곧 성령의 은사와 은혜, 그녀의 선한 행실들이다. 그것들은 향기로운 냄새요 하나님께 받으실 만하고 기뻐하시는 제물이다(빌 4:18). 네 향유의 냄새는 모든 향품보다 낫다. 스바 여왕이 솔로몬에게 낙타 짐으로 가져왔던 모든 향품보다 낫거나(왕상 10:2), 더 정확히는 금 제단 위에서 날마다 태워진 거룩한 향을 만들 때 쓰인 모든 향품보다 낫다. 하나님을 향한 사랑과 순종은 제사나 향보다 그리스도께 더 기쁘다. 그녀의 옷의 냄새도, 곧 그녀가 사람들 앞에서 드러내는 종교에 대한 보이는 고백과 그리스도와의 관계, 그리고 세상에 나타나는 방식도 그리스도께 매우 기쁘며, 레바논의 냄새와 같다. 그리스도께서 자기 신부에게 자기 의의 흰 옷(계 3:18)과 성도들의 의(계 19:8)를 입히셨고, 이것이 거룩한 기쁨과 위로로 향기롭게 되었으므로, 그는 그것을 기뻐하신다. [5.] 하나님께 대한 그녀의 헌신과 사람들과의 대화에서 나오는 그녀의 말들이다(아 4:11). 내 신부야, 네 입술은 벌집처럼 떨어뜨린다. 매우 달콤한 것을 떨어뜨리고, 그것을 자유롭고 풍성하게 떨어뜨린다. 하나님께서 우리에게 말씀하시는 것이 우리에게 꿀과 송이꿀보다 더 달다면(시 19:10), 우리가 기도와 찬양으로 그에게 말하는 것도 그에게 기쁠 것이다. 네 음성은 달콤하다. 그리고 우리가 마음의 선한 보화에서 선한 것들을 내며, 우리의 말이 항상 은혜 가운데 있고, 우리의 입술이 지식을 바르게 사용하며, 지식을 흩어 준다면, 그것들은 그리스도의 평가에서 참으로 벌집을 떨어뜨리고, 벌집보다 더 많이 떨어뜨리는 것이다. 꿀과 젖은, 가나안의 두 대표 산물인데, 네 혀 아래에 있다. 곧 네 마음속에 있다. 그것은 네 자신을 위해 달콤한 한 조각으로 거기에 간직되어 있을 뿐 아니라, 다른 이들의 사용을 위해 준비되어 있다. 하나님의 말씀에는 달콤하고 건전한 양식이 있다. 어린아이들을 위한 젖과 장성한 자들을 위한 꿀이 있다. 그리스도는 자기 말씀으로 충만한 자들을 기뻐하신다.
2. 그는 그들을 즐거운 동산으로 기뻐하신다. 아주 큰 기쁨이 동산에서 얻는 기쁨에 비유되는 것은 매우 합당하다. 순전한 상태의 아담의 행복도 그를 기쁨의 동산에 두는 것으로 표현되었기 때문이다. 이 비유는 아 4:12-14에서 이어진다. 교회는 동산에, 그것도 관례대로 그 안에 샘이 있는 동산에 알맞게 비유된다. 솔로몬이 자신을 위해 동산들과 과수원들을 만들었을 때, 물웅덩이들도 만들었다(전 2:5,6). 이는 물 장치로 호기심과 오락을 위한 것만이 아니라, 동산들에 물을 대는 쓰임을 위한 것이었다. 에덴은 물이 풍부했다(창 2:10, 13:10). 살피라. (1.) 이 동산의 독특함이다. 그것은 닫힌 동산, 곧 보통 땅에서 분리된 낙원이다. 그것은 하나님께 소유로 구별되었다. 그는 그것을 자신을 위해 따로 세우셨다. 이스라엘은 하나님의 몫, 그의 기업의 분깃이다. 그것은 은밀함을 위해 닫혀 있다. 성도들은 하나님의 숨겨진 자들이므로 세상이 그들을 알지 못한다. 그리스도는 보이지 않게 자기 동산 안을 거니신다. 그것은 안전을 위해 닫혀 있다. 그 둘레에는 보호의 울타리가 세워졌고, 어둠의 모든 권세도 그 안에서 틈을 찾거나 만들 수 없다. 하나님의 포도원은 울타리를 둘렀다(사 5:2). 그 둘레에는 벽, 곧 불벽이 있다. 그 안에는 샘과 우물이 있지만, 그것은 잠긴 샘이며 봉한 우물이다. 그것은 자기 물줄기를 밖으로 보내지만(잠 5:16), 그 자체는 조심스럽게 잠겨 있어 어떤 해로운 손으로도 흐려지거나 더럽혀지지 않게 한다. 믿는 자들의 영혼은 닫힌 동산과 같다. 그들 안의 은혜는 마음에 숨은 사람 속에 있는 잠긴 샘과 같다. 그곳에서 그리스도께서 주시는 물은 생수의 우물이다(요 4:14, 7:38). 구약 교회는 의식법의 칸막이 담으로 닫힌 동산이었다. 성경은 그때 잠긴 샘이며 봉한 우물이었다. 그것은 한 민족에게 제한되었다. 그러나 이제는 분리의 담이 제거되었고, 복음은 모든 민족에게 전파되며, 예수 그리스도 안에는 헬라인이나 유대인이 없다. (2.) 이 동산의 산물이다. 그것은 에덴 동산과 같다. 거기서 여호와 하나님은 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다(창 2:9). 네 식물들, 또는 재배지들은 아름다운 열매가 있는 석류나무 과수원과 같다(아 4:13). 이것은 지혜 없는 사람의 포도원처럼 가시덤불과 쐐기풀로 온통 뒤덮인 곳이 아니다. 여기에는 열매들, 아름다운 열매들, 모든 유향나무, 그리고 모든 으뜸 향품들이 있다(아 4:14). 여기에는 열매가 매우 풍성하고 종류도 매우 다양하다. 이 동산을 아름답게 하거나 풍성하게 하고, 그 큰 주인에게 기쁨이 되거나 유익이 되게 할 만한 것이 하나도 부족하지 않다. 여기 있는 모든 것은 그 종류 중 가장 좋은 것이다. 그들의 으뜸 향품들은 우리가 가진 가장 좋은 꽃들보다 훨씬 더 귀했다. 훨씬 더 오래가기 때문이다. 솔로몬은 자연철학의 다른 분야뿐 아니라 식물학에도 큰 대가였다. 그는 나무들에 대해 널리 말했으며(왕상 4:33), 여기 언급된 열매들의 어떤 특정한 성질들을 염두에 두었을 수도 있다. 그것들이 그가 암시하는 목적에 매우 적합하게 만든 성질들이다. 그러나 우리는 일반적으로 관찰하는 데 만족해야 한다. 교회 안의 성도들과 성도들 안의 은혜들은 이 열매들과 향품들에 매우 알맞게 비유된다. [1.] 그것들은 심어진 것이며 스스로 자라난 것이 아니다. 의의 나무들은 여호와께서 심으신 것이다(사 61:3). 은혜는 썩지 않는 씨에서 솟아난다. [2.] 그것들은 귀하고 높은 가치를 지닌다. 그래서 우리는 시온의 귀한 아들들과 그들의 귀한 믿음에 대해 읽는다. 그들은 명성 있는 식물들이다. [3.] 그것들은 즐겁고 하나님과 사람에게 향기로운 냄새가 되며, 강한 향료처럼 자기 향기를 퍼뜨린다. [4.] 그것들은 유익하고 큰 쓸모가 있다. 성도들은 이 땅의 복이며, 그들의 은혜들은 그들의 재산이다. 그들은 동방의 상인들이 향품으로 장사하듯 그것으로 장사한다. [5.] 그것들은 영속적이며, 꽃들이 시들어 아무 쓸모가 없게 된 뒤에도 선한 목적을 위해 보존될 것이다. 은혜는 영광으로 무르익어 영원히 지속될 것이다.
영문 원문
The Love of Christ to the Church
⁸ Come with me from Lebanon, my spouse, with me from Lebanon: look from the top of Amana, from the top of Shenir and Hermon, from the lions' dens, from the mountains of the leopards.
⁹ Thou hast ravished my heart, my sister, my spouse; thou hast ravished my heart with one of thine eyes, with one chain of thy neck.
¹⁰ How fair is thy love, my sister, my spouse! how much better is thy love than wine! and the smell of thine ointments than all spices!
¹¹ Thy lips, O my spouse, drop as the honeycomb: honey and milk are under thy tongue; and the smell of thy garments is like the smell of Lebanon.
¹² A garden inclosed is my sister, my spouse; a spring shut up, a fountain sealed.
¹³ Thy plants are an orchard of pomegranates, with pleasant fruits; camphire, with spikenard,
¹⁴ Spikenard and saffron; calamus and cinnamon, with all trees of frankincense; myrrh and aloes, with all the chief spices:
These are still the words of Christ to his church, expressing his great esteem of her and affection to her, the opinion he had of her beauty and excellency, the desire he had of, and the delight he had in, her converse and society. And so ought men to love their wives as Christ loves the church, and takes pleasure in it as if it were spotless and had no fault, when yet it is compassed with infirmity. Now, observe here,
I. The endearing names and titles by which he calls her, to express his love to her, to assure her of it, and to engage and excite her love to him. Twice here he calls her My spouse (So 4:8,11) and three times My sister, my spouse, So 4:9,10,12. Mention was made (So 3:11) of the day of his espousals, and, after that, she is called his spouse, not before. Note, There is a marriage-covenant between Christ and his church, between Christ and every true believer. Christ calls his church his spouse, and his calling her so makes her so. "I have betrothed thee unto me for ever; and, as the bridegroom rejoices over the bride, so shall thy God rejoice over thee." He is not ashamed to own the relation, but, as becomes a kind and tender husband, he speaks affectionately to her, and calls her his spouse, which cannot but strongly engage her to be faithful to him. Nay, because no one relation among men is sufficient to set forth Christ's love to his church, and to show that all this must be understood spiritually, he owns her in two relations, which among men are incompatible, My sister, my spouse. Abraham's saying of Sarah, She is my sister, was interpreted as a denying of her to be his wife; but Christ's church is to him both a sister and a spouse, as Mt 12:50, a sister and mother. His calling her sister is grounded upon his taking our nature upon him in his incarnation, and his making us partakers of his nature in our sanctification. He clothed himself with a body (Heb 2:14), and he clothes believers with his Spirit (1Co 6:17), and so they become his sisters. They are children of God his Father (2Co 6:18) and so they become his sisters; he that sanctifies, and those that are sanctified, are all of one (Heb 2:11); and he owns them, and loves them, as his sisters.
II. The gracious call he gives her to come along with him as a faithful bride, that must forget her own people and her father's house, and leave all to cleave to him. Ubi tu Caius, ibi ego Caia—Where thou Caius art, I Caia will be. Come with me from Lebanon, So 4:8.
1. It is a precept; so we take it, like that (So 2:10,13), Rise up, and come away. All that have by faith come to Christ must come with Christ, in holy obedience to him and compliance with him. Being joined to him, we must walk with him. This is his command to us daily: "Come with me, my spouse; come with me to God as a Father; come with me onward, heavenward; come forward with me; come up with me; come with me from Lebanon, from the top of Amana, from the lions' dens." These mountains are to be considered, (1.) As seemingly delightful places. Lebanon is called that goodly mountain, De 3:25. We read of the glory of Lebanon (Isa 35:2) and its goodly smell, Ho 14:6. We read of the pleasant dew of Hermon (Ps 133:3) and the joy of Hermon (Ps 89:12); and we may suppose the other mountains here mentioned to be pleasant ones, and so this is Christ's call to his spouse to come off from the world, all its products, all its pleasures, to sit loose to all the delights of sense. All those must do so that would come with Christ; they must take their affections off from all present things; yea, though they be placed at the upper end of the world, on the top of Amana and the top of Shenir, though they enjoy the highest satisfactions the creature can propose to give, yet they must come away from them all, and live above the tops of the highest hills on earth, that they may have their conversation in heaven. Come from those mountains, to go along with Christ to the holy mountain, the mountain of myrrh, So 4:6. Even while we have our residence on these mountains, yet we must look for them, look above them. Shall we lift up our eyes to the hills? No; our help comes from the Lord, Ps 121:1,2. We must look beyond them, to the things that are not seen (as these high hills are), that are eternal. From the tops of Shenir and Hermon, which were on the other side Jordan, as from Pisgah, they could see the land of Canaan; from this world we must look forward to the better country. (2.) They are to be considered as really dangerous. These hills indeed are pleasant enough, but there are in them lions' dens; they are mountains of the leopards, mountains of prey, though they seem glorious and excellent, Ps 76:4. Satan, that roaring lion, in the prince of this world; in the things of it he lies in wait to devour. On the tops of these mountains there are many dangerous temptations to those who would take up their residence in them; and therefore come with me from them; let us not set our hearts upon the things of this world, and then they can do us no hurt. Come with me from the temples of idolaters, and the societies of wicked people (so some understand it); come out from among them, and be you separate. Come from under the dominion of your own lusts, which are as lions and leopards, fierce upon us, and making us fierce.
2. It may be taken as a promise: Thou shalt come with me from Lebanon, from the lions' dens; that is, (1.) "Many shall be brought home to me, as living members of the church, from every point, from Lebanon in the north, Amana in the west, Hermon in the east, Shenir in the south, from all parts, to sit down with Abraham, Isaac, and Jacob," Mt 8:11. See Isa 49:11,12. Some from the tops of these mountains, some of the great men of this world, shall give themselves to Christ. (2.) The church shall be delivered from her persecutors, in due time; though now she dwells among lions (Ps 57:4), Christ will take her with himself from among their dens.
III. The great delight Christ takes in his church and in all believers. He delights in them,
1. As in an agreeable bride, adorned for her husband (Re 21:2), who greatly desires her beauty, Ps 45:11. No expressions of love can be more passionate than these here, in which Christ manifests his affection to his church; and yet that great proof of his love, his dying for it, that he might present it to himself a glorious church, goes far beyond them all. A spouse so dearly bought and paid for could not but be dearly loved. Such a price being given for her, a high value must needs be put upon her accordingly; and both together may well set us a wondering at the height and depth, and length and breadth, of the love of Christ, which surpasses knowledge, that love in which he gave himself for us and gives himself to us. Observe, (1.) How he is affected towards his spouse: Thou hast ravished my heart; the word is used only here. Thou hast hearted me, or Thou has unhearted me. New words are coined to express the inexpressibleness of Christ's surprising love to his church; and the strength of that love is set forth by that which is a weakness in men, the being so much in love with one object as to be heartless to every thing else. This may refer to that love which Christ had to the chosen remnant, before the worlds were, when his delights were with the sons of men (Pr 8:31), that first love, which brought him from heaven to earth, to seek and save them at such vast expense, yet including the complacency he takes in them when he has brought them to himself. Note, Christ's heart is upon his church; so it has appeared all along. His treasure is in it; it is his peculiar treasure (Ex 19:5); and therefore there his heart is also. "Never was love like unto the love of Christ, which made him even mindless of himself, when he emptied himself of his glory, and despised all shame and pain, for our sakes. The wound of love towards us, which he had from eternity in himself, made him neglect all the wounds and reproaches of the cross;" so Bishop Reynolds. Thus let us love him. (2.) What it is that thus affects him with delight. [1.] The regard she has to him: Thou hast ravished my heart with one of thy eyes, those doves' eyes, clear and chaste (which were commended, So 4:1), with one glance of those eyes. Christ is wonderfully pleased with those that look unto him as their Saviour, and through the eye of faith dart their affections to him, above any rival whatsoever, and whose eyes are ever towards him; he is soon aware of the first look of a soul towards him and meets it with his favours. [2.] The ornaments she has from him, that is, the obedience she yields to him, for that is the chain of her neck, the graces that enrich her soul, which are connected as links in chain, the exercise of these graces in a conversation which adorns both herself and the doctrine of Jesus Christ, which she professes to believe (as a gold chain is an ornament to persons of quality), and an entire submission to the commanding power of his love. Having shaken off the bands of our neck, by which we were tied to this world (Isa 52:2), and the yoke of our transgressions, we are bound with the cords of love, as chains of gold, to Jesus Christ, and our necks are brought under his sweet and easy yoke, to drawn in it. This recommends us to Jesus Christ, for this is that true wisdom which, in his account, is an ornament of grace unto the head and chains about the neck, Pr 1:9. [3.] The affection she has for him: How fair is thy love! how beautiful is it! Not only thy love itself, but all the fruits and products of it, its working in the heart, its works in the life. How well does it become a believer thus to love Christ, and what a pleasure does Christ take in it! Nothing recommends us to Christ as this does. How much better is thy love than wine, than all the wine that was poured out to the Lord in the drink-offerings! Hence the fruit of the vine is said to cheer God and man, Jdg 9:13. She had said of Christ's love, It is better than wine (So 1:2), and now Christ says so of hers; there is nothing lost by praising Christ, nor will he be behindhand with his friends in kindness. [4.] The ointments, the odours wherewith she is perfumed, the gifts and graces of the Spirit, her good works, which are an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, well-pleasing to God, Php 4:18. The smell of thy ointment is better than all spices, such as the queen of Sheba presented to Solomon, camel-loads of them (1Ki 10:2), or, rather, than all the spices that were used in compounding the holy incense which was burned daily on the golden altar. Love and obedience to God are more pleasing to Christ than sacrifice or incense. The smell of her garments too, the visible profession she makes of religion, and relation to Christ, before men, and wherein she appears to the world, this is very grateful to Christ, as the smell of Lebanon. Christ having put upon his spouse the white raiment of his own righteousness (Re 3:18), and the righteousness of saints (Re 19:8), and this perfumed with holy joy and comfort, he is well pleased with it. [5.] Her words, both in her devotion to God and her discourses with men (So 4:11): Thy lips O my spouse! drop as the honeycomb, drop that which is very sweet, and drop it freely and plentifully. If what God speaks to us be sweeter to us than the honey and the honeycomb (Ps 19:10), what we say to him in prayer and praise shall also be pleasing to him: Sweet is thy voice. And if out of a good treasure in the heart we bring forth good things, if our speech be always with grace, if our lips use knowledge aright, if they disperse knowledge, they then, in Christ's account, even drop the honeycomb, out-drop it. Honey and milk (the two staple commodities of Canaan) are under thy tongue; that is, in thy heart, not only reserved there for thy own use as a sweet morsel for thyself, but ready there for the use of others. In the word of God there is sweet and wholesome nourishment, milk for babes, honey for those that are grown up. Christ is well-pleased with those that are full of his word.
2. As in a pleasant garden. And well may a very great delight be compared to the delight taken in a garden, when the happiness of Adam in innocency was represented by the putting of him into a garden, a garden of pleasure. This comparison is pursued, So 4:12-14. The church is fitly compared to a garden, to a garden which, as was usual, had a fountain in it. Where Solomon made himself gardens and orchards he made himself pools of water (Ec 2:5,6), not only for curiosity and diversion, in water-works, but for use, to water the gardens. Eden was well watered, Ge 2:10,13:10. Observe, (1.) The peculiarity of this garden: It is a garden enclosed, a paradise separated from the common earth. It is appropriated to God; he has set it apart for himself; Israel is God's portion, the lot of his inheritance. It is enclosed for secresy; the saints are God's hidden ones, therefore the world knows them not; Christ walks in his garden unseen. It is enclosed for safety; a hedge of protection is made about it, which all the powers of darkness cannot either find or make a gap in. God's vineyard is fenced (Isa 5:2); there is a wall about it, a wall of fire. It has a spring in it, and a fountain, but it is a spring shut up and a fountain sealed, which sends its streams abroad (Pr 5:16), but is itself carefully locked up, that it may not by any injurious hand be muddied or polluted. The souls of believers are as gardens enclosed; grace in them is as a spring shut up there in the hidden man of the heart, where the water that Christ gives is a well of living water, Joh 4:14,7:38. The Old-Testament church was a garden enclosed by the partition wall of the ceremonial law. The Bible was then a spring shut up and a fountain sealed; it was confined to one nation; but now the wall of separation is removed, the gospel preached to every nation, and in Jesus Christ there is neither Greek nor Jew. (2.) The products of this garden. It is as the garden of Eden, where the Lord God made to grow every tree that is pleasant to the sight and good for food, Ge 2:9. Thy plants, or plantations, are an orchard of pomegranates with pleasant fruits, So 4:13. It is not like the vineyard of the man void of understanding, that was all grown over with thorns and nettles; but here are fruits, pleasant fruits, all trees of frankincense, and all the chief spices, So 4:14. Here is a great plenty of fruits and great variety, nothing wanting which might either beautify or enrich this garden, might make it either delightful or serviceable to its great Lord. Every thing here is the best of the kind. Their chief spices were much more valuable, because much more durable, than the choicest of our flowers. Solomon was a great master in botany as well as other parts of natural philosophy; he treated largely of trees (1Ki 4:33), and perhaps had reference to some specific qualities of the fruits here specified, which made them very fit for the purpose for which he alludes to them; but we must be content to observe, in general, the saints in the church, and graces in the saints, are very fitly compared to these fruits and spices; for, [1.] They are planted, and do not grow of themselves; the trees of righteousness are the planting of the Lord (Isa 61:3); grace springs from an incorruptible seed. [2.] They are precious and of high value; hence we read of the precious sons of Zion and their precious faith; they are plants of renown. [3.] They are pleasant, and of a sweet savour to God and man, and, as strong aromatics, diffuse their fragrancy. [4.] They are profitable and of great use. Saints are the blessings of this earth, and their graces are their riches, with which they trade as the merchants of the east with their spices. [5.] They are permanent, and will be preserved to good purpose, when flowers are withered and good for nothing. Grace, ripened into glory, will last for ever.
15-16
The Love of the Church to Christ
교회가 그리스도를 사랑함
¹⁵ 너는 동산의 샘이요 생수의 우물이요 레바논에서 흐르는 시내로구나.
¹⁶ 북풍아 일어나라 남풍아 오라 나의 동산에 불어서 그 향기가 흘러나게 하라 나의 사랑하는 자가 자기 동산에 들어와 그 아름다운 열매를 먹게 하라.
이 말은 신랑이신 그리스도께서 그녀를 즐겁고 열매 많은 동산으로 칭찬하신 데 대한 배우자, 곧 교회의 대답인 듯하다. 그녀가 동산인가?
I. 그녀는 이 동산을 열매 맺게 하시는 분이 그리스도 자신이심을 인정한다. 그녀는 그를 바라본다(아 4:15). 그는 동산들의 샘이시다. 그가 동산들을 심으시고 그것들의 존재가 그에게서 비롯된다는 점에서 창설자일 뿐 아니라, 그것들을 적시고 그것들의 지속과 복지가 그에게 달려 있다는 점에서 샘이시다. 그의 끊임없는 공급이 없으면 그것들은 곧 마르고 메마른 광야처럼 될 것이다. 그녀는 자기의 열매 맺음에 대한 모든 영광을 그에게 돌린다. 그 없이는 아무것도 아니기 때문이다. “오 동산들의 샘이여! 모든 선과 모든 은혜의 샘이여, 나를 버리지 마소서.” 신자가 교회에게 “나의 모든 샘이 네 안에 있다, 오 시온아”(시 87:7)라고 말하는가? 교회는 그 찬양을 그리스도께 넘기며 그에게 말한다. “나의 모든 샘은 주 안에 있습니다.” 주는 생수의 우물이시며(렘 2:13), 그 우물에서 레바논의 시내들이 흘러나온다. 레바논 산기슭에서 발원한 요단강과, 성전 문지방 밑에서 흘러나온 성소의 물이 그러하다(겔 47:1). 그리스도께 동산이 되는 사람들은 그가 자기들에게 샘이심을 인정해야 한다. 그들은 그의 충만함에서 받으며, 그들의 영혼이 물 댄 동산과 같은 것은 그에게 빚진 것이다(렘 31:12). 땅 위의 하나님의 성은 이 샘에서 흐르는 강으로 기뻐하게 되고(시 46:4), 새 예루살렘에는 하나님과 어린양의 보좌로부터 흘러나오는 생명수의 맑은 강이 있다(계 22:1).
II. 그녀는 이 동산이 향기롭게 되도록 복되신 성령의 감화를 구한다(아 4:16). 북풍아 일어나라! 남풍아 오라. 이것은 기도이다. 1. 일반적인 교회를 위한 기도이다. 교회가 번성하는 상태에 이르도록 성령의 풍성한 부어 주심이 있게 해 달라는 것이다. 사역자들의 은사들은 향품이다. 성령이 부어질 때 이것들이 흘러나오며, 그때 광야가 기름진 밭이 된다(사 32:15). 이 기도는 오순절 날 성령이 부어지심으로 응답되었다(행 2:1). 그 일은 강한 바람으로 시작되었다. 그때 이전에는 묶여 있던 사도들이 흘러나왔고, 하나님께 향기로운 냄새가 되었다(고후 2:15). 2. 개별 신자들을 위한 기도이다. 주목하라. (1.) 성화된 영혼들은 동산들, 곧 주님의 동산들이며 그를 위해 둘러싸인 동산들이다. (2.) 영혼 안의 은혜들은 이 동산의 향품들과 같아서, 그 안에서 값지고 유익한 것이다. (3.) 은혜의 향품들이 경건하고 헌신적인 애정과 거룩하고 은혜로운 행동으로 흘러나오는 것은 매우 바람직하다. 그것들로 우리가 하나님을 영화롭게 하고, 우리의 신앙 고백을 아름답게 하며, 선한 사람들에게 감사한 일이 될 것을 행할 수 있기 때문이다. (4.) 복되신 성령께서 영혼에 역사하시는 일은 북풍과 남풍과 같다. 그는 원하는 곳으로 부는 바람처럼 여러 방향에서 오신다(요 3:8). 책망의 북풍이 있고 위로의 남풍이 있다. 그러나 모두 바람처럼 하나님의 곳간에서 나오며 그의 말씀을 이루는 것이다. (5.) 은혜의 향품들이 흘러나오는 것은 성령의 바람에 달려 있다. 그는 선한 애정을 일으키시고, 우리 안에서 선한 것을 원하고 행하게 하신다. 우리로 말미암아 그를 아는 냄새를 나타나게 하시는 분이 바로 그이다. (6.) 그러므로 우리는 은혜의 성령께서 주시는 살리는 감화를 기다리고, 그것을 위해 기도하며, 우리의 영혼을 그 아래 두어야 한다. 하나님은 우리에게 그의 성령을 주시겠다고 약속하셨지만, 이 일을 위해 그에게 구하기를 원하신다.
III. 그녀는 그리스도를 동산이 제공하는 가장 좋은 대접으로 초대한다. “나의 사랑하는 자가 이제 자기 동산에 들어와 그 아름다운 열매를 먹게 하라. 동산의 모든 산물의 영예를 그가 받으시게 하라. 그것은 마땅한 일이다. 그리고 그것들을 그가 받아 주시는 위로를 내가 얻게 하라. 그것들이 이를 수 있는 가장 좋은 결산은 바로 그것이기 때문이다.” 보라. 1. 그녀는 그것을 그의 동산이라고 부른다. 그리스도와 정혼한 사람들은 자기들이 그에게 드리고 그를 위해 쓰이기를 바라는 것 외에는 아무것도 자기 것이라 부르지 않기 때문이다. 향품들이 흘러나올 때 비로소 그것은 그의 동산이라 불리기에 합당하며, 그 전에는 그렇지 않다. 동산의 열매들은 그의 아름다운 열매들이다. 그가 심고 물 주고 자라게 하셨기 때문이다. 이미 그의 것인 것 외에는 아무것도 그리스도께 초대할 수 없다면, 우리가 그리스도 앞에서 무엇을 공로로 주장할 수 있겠는가? 2. 그녀는 그가 그것을 찾아와 그 산물을 받아 주시기를 빈다. 신자는 자기 영혼의 사랑하는 자이신 그리스도께서 자기에게 오시지 않는다면 자기 동산에서 거의 즐거움을 얻지 못한다. 또 그 열매들이 어떤 방식으로든 그리스도의 영광으로 돌아가지 않는다면 그 열매에서 아무 기쁨도 얻지 못한다. 그는 자기가 가진 모든 것을 그에게 잘 드렸다고 생각할 것이다.
영문 원문
The Love of the Church to Christ
¹⁵ A fountain of gardens, a well of living waters, and streams from Lebanon.
¹⁶ Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, that the spices thereof may flow out. Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits.
These seem to be the words of the spouse, the church, in answer to the commendations which Christ, the bridegroom, had given of her as a pleasant fruitful garden. Is she a garden?
I. She owns her dependence upon Christ himself to make this garden fruitful. To him she has an eye (So 4:15) as the fountain of gardens, not only the founder of them, by whom they are planted and to whom they owe their being, but the fountain of them, by which they are watered and to which they own their continuance and well-being, and without whose constant supplies they would soon become like the dry and barren wilderness. To him she gives all the glory of her fruitfulness, as being nothing with out him: O fountain of gardens! fountain of all good, of all grace, do not thou fail me. Does a believer say to the church, All my springs are in thee, in thee, O Zion? (Ps 87:7), the church transmits the praise to Christ, and says to him, All my springs are in thee; thou art the well of living waters (Jer 2:13), out of which flow the streams of Lebanon, the river Jordan, which had its rise at the foot of Mount Lebanon, and the waters of the sanctuary, which issued out from under the threshold of the house, Eze 47:1. Those that are gardens to Christ must acknowledge him a fountain to them, from whose fulness they receive and to whom it is owing that their souls are as a watered garden, Jer 31:12. The city of God on earth is made glad with the river that flows from this fountain (Ps 46:4), and the new Jerusalem has its pure river of water of life proceeding out of the throne of God and of the Lamb, Re 22:1.
II. She implores the influences of the blessed Spirit to make this garden fragrant (So 4:16): Awake, O north wind! and come, thou south. This is a prayer, 1. For the church in general, that there may be a plentiful effusion of the Spirit upon it, in order to its flourishing estate. Ministers' gifts are the spices; when the Spirit is poured out these flow forth, and then the wilderness becomes a fruitful field, Isa 32:15. This prayer was answered in the pouring out of the Spirit on the day of pentecost (Ac 2:1), ushered in by a mighty wind; then the apostles, who were bound up before, flowed forth, and were a sweet savour to God, 2Co 2:15. 2. For particular believers. Note, (1.) Sanctified souls are as gardens, gardens of the Lord, enclosed for him. (2.) Graces in the soul are as spices in these gardens, that in them which is valuable and useful. (3.) It is very desirable that the spices of grace should flow forth both in pious and devout affections and in holy gracious actions, that with them we may honour God, adorn our profession, and do that which will be grateful to good men. (4.) The blessed Spirit, in his operations upon the soul, is as the north and the south wind, which blows where it listeth, and from several points, Joh 3:8. There is the north wind of convictions, and the south wind of comforts; but all, like the wind, brought out of God's treasuries and fulfilling his word. (5.) The flowing forth of the spices of grace depends upon the gales of the Spirit; he stirs up good affections, and works in us both to will and to do that which is good; it is he that makes manifest the savour of his knowledge by us. (6.) We ought therefore to wait upon the Spirit of grace for his quickening influences, to pray for them, and to lay our souls under them. God has promised to give us his Spirit, but he will for this be enquired of.
III. She invites Christ to the best entertainment the garden affords: "Let my beloved then come into his garden and eat his pleasant fruits; let him have the honour of all the products of the garden (it is fit he should), and let me have the comfort of his acceptance of them, for that is the best account they can be made to turn to." Observe, 1. She calls it his garden; for those that are espoused to Christ call nothing their own, but what they have devoted to him and desire to be used for him. When the spices flow forth then it is fit to be called his garden, and not till then. The fruits of the garden are his pleasant fruits, for he planted them, watered them, and gave the increase. What can we pretend to merit at Christ's hands when we can invite him to nothing but what is his own already? 2. She begs he would visit it, and accept of what it produced. The believer can take little pleasure in his garden, unless Christ, the beloved of his soul, come to him, nor have any joy of the fruits of it, unless they redound some way or other to the glory of Christ, and he will think all he has well bestowed upon him.
이 장에서, I. 예수 그리스도께서는 자기 교회를 자신과 정혼시키신 뒤(아 3:11), 그 아름다움을 여러 표현으로 높이 칭찬하시며, 그녀가 아름답고 온전히 아름답다고 결론지으신다(아 4:1-5, 또 아 4:7). II. 그는 물러가시며, 그녀를 두려움의 산들에서 즐거움의 산들로 함께 가자고 초대하신다(아 4:6,8). III. 그는 그녀를 향한 사랑과, 그녀가 그에게 품은 애정에 대한 기쁨을 고백하신다(아 4:9-14). IV. 그녀는 자신에게 있는 모든 귀한 것이 그에게서 왔다고 돌리며, 그의 은혜가 계속 역사하여 자신을 점점 더 그에게 기쁘게 받으실 만한 자가 되게 하시기를 의지한다(아 4:15,16).