서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. The daughters of Jerusalem, moved with the description which the church had given of Christ, enquire after him, So 6:1. II. The church directs them where they may meet with him, So 6:2,3. III. Christ is now found of those that sought him, and very highly applauds the beauty of his spouse, as one extremely smitten with it (So 6:4-7), preferring her before all others (So 6:8,9), recommending her to the love and esteem of all her neighbours (So 6:10), and, lastly, acknowledging the impressions which her beauty had made upon him and the great delight he took in it, So 6:11-13.
1-3
Enquiring after Christ
그리스도를 찾음
¹ 여자들 중에 가장 어여쁜 자야, 네 사랑하는 이가 어디로 갔느냐? 네 사랑하는 이가 어디로 돌이켰느냐? 우리가 너와 함께 그를 찾으리라.
² 내 사랑하는 이는 자기 동산으로, 향료 밭으로 내려가 동산들 가운데서 먹고 백합화를 꺾는구나.
³ 나는 내 사랑하는 이의 것이요 내 사랑하는 이는 나의 것이라. 그가 백합화 가운데서 먹는구나.
여기에는 I. 예루살렘 딸들이 그리스도에 관하여 물은 질문이 있다(아 6:1). 그들은 여전히 교회를 높이 생각하여 앞에서처럼 그를 여자들 중에 가장 어여쁜 자라고 부른다. 참된 거룩함이 참된 아름다움이기 때문이다. 이제 그들은 그리스도에 관한 생각도 더 높인다. 네 사랑하는 이가 어디로 갔느냐? 우리가 너와 함께 그를 찾으리라. 이 노래를 영적으로 이해하지 않는다면 이것은 점잖지 못하고 받아들이기 어려운 찬사가 될 것이다. 사랑은 경쟁자를 시기하고, 사랑하는 이를 독점하려 하며, 다른 이들이 그를 찾는 데 함께하는 것을 달가워하지 않기 때문이다. 그러나 그리스도를 참으로 사랑하는 사람들은 다른 이들도 그를 사랑하고 그에게 연합되기를 바란다. 아니, 교회의 자녀들이 자기 어머니에게 보일 수 있는 가장 큰 의무와 존경은 그와 함께 그리스도를 찾는 것이다. 예루살렘의 딸들은 전에(아 5:9) 네 사랑하는 이가 다른 사랑하는 이보다 나은 것이 무엇이냐? 하고 물으며 신부가 그토록 뜨겁게 그를 사랑하는 것을 이상히 여겼다. 그러나 이제 그들은 다른 마음이 되어 스스로도 그를 사랑하게 되었다. 그 까닭은, 1. 신부가 그를 묘사하고 그의 뛰어남과 완전함을 보여 주었기 때문이다. 그러므로 그들은 그를 보지 못했어도 믿음으로 그를 사랑한다. 그리스도를 낮게 평가하는 사람들은 그를 알지 못하기 때문에 그렇게 한다. 하나님께서 말씀과 성령으로 그를 영혼에 드러내실 때, 그 빛줄기와 함께 그를 향한 사랑의 불이 붙는다. 2. 신부가 그를 향한 자기 사랑과 그 사랑 안에서 누리는 안식과 승리를 표현했기 때문이다. 이는 나의 사랑하는 이라는 그의 가슴의 불꽃이 그들의 가슴에도 불꽃을 흩뿌렸다. 죄악된 정욕이 터져 나오면 많은 사람을 더럽히듯, 어떤 이들의 경건한 열심은 많은 사람을 분발하게 할 수 있다(고후 9:2). 3. 신부가 자기 사랑하는 이를 찾는 일에 그들의 도움을 청했기 때문이다(아 5:8). 그러나 이제 그들이 그의 도움을 구한다. 그들이 보기에, 그를 덮고 있던 구름이 흩어지고 하늘이 맑아지기 시작했으며, 그가 자기 사랑하는 이를 그들에게 묘사하는 동안 그 자신도 그 안에서 위로를 되찾았기 때문이다. 낙심한 그리스도인들은 그리스도를 말함으로써 다른 이들에게 유익을 줄 뿐 아니라 자기 자신도 유익을 얻을 것이다. 여기서, (1.) 그들은 그에 관하여 묻는다. "네 사랑하는 이가 어디로 갔느냐? 그를 뒤따라가려면 우리가 어느 길로 방향을 잡아야 하느냐?" 주목하라. 그리스도의 뛰어남과 그에게 속한 자의 위로를 알게 된 사람들은 반드시 그를 알고 싶어 하고, 어디서 그를 만날 수 있는지 알고자 한다. (2.) 그들은 신부에게 그를 찾는 일에 함께하겠다고 한다. 우리가 너와 함께 그를 찾으리라. 그리스도를 찾으려는 사람은 그를 찾아야 하며, 일찍 찾고 부지런히 찾아야 한다. 또한 그리스도를 찾는 일은 함께 찾는 것이 가장 좋으니, 그를 찾는 사람들과 연합해야 한다. 우리는 성도들과의 교제 속에서 그리스도와의 교제를 찾아야 한다. 우리는 우리의 사랑하는 이가 어디로 갔는지 안다. 그는 하늘로, 그의 아버지 곧 우리의 아버지께 가셨다. 그는 우리가 그에게 어떻게 나아갈지 알도록 그 사실을 알려 주셨다(요 20:17). 우리는 믿음으로 그를 거기서 보아야 하고, 기도로 그를 거기서 찾아야 하며, 담대히 지성소에 들어가야 한다. 이 일에서 우리는 그를 찾는 세대(시 24:6), 곧 각처에서 그를 부르는 모든 사람들(고전 1:2)과 함께해야 한다. 우리는 다른 이들과 함께, 또 다른 이들을 위해 기도해야 한다.
II. 이 질문에 신부가 준 대답이 있다(아 6:2,3). 이제 그는 더 이상 전처럼(아 5:6) "그가 갔다, 그가 갔다"고 불평하지 않는다. 어디서 그를 찾아야 할지 모른다거나 그를 영원히 잃었다고 의심하지도 않는다. 아니다.
1. 이제 그는 그가 어디 있는지를 매우 잘 안다(아 6:2). "내 사랑하는 이는 성읍의 거리와 그곳의 무리와 소란 속에서 찾을 수 없다. 거기서 나는 헛되이 그를 찾았다"(그의 부모가 친족과 아는 사람들 가운데서 그를 찾았으나 찾지 못했던 것처럼). "오히려 그는 자기 동산으로 내려갔다. 그곳은 은밀하고 물러난 장소다." 우리가 세상의 분주함에서 더 물러날수록 그리스도를 알게 될 가능성이 더 크다. 그는 제자들을 한 동산으로 데려가 거기서 자기 사랑의 고뇌를 목격하게 하셨다. 그리스도의 교회는 둘러싸인 동산이며 세상의 열린 공유지와 분리되어 있다. 그것은 그의 동산으로서, 그가 에덴동산처럼 심으셨고 돌보시며 기뻐하시는 곳이다. 그는 위의 낙원으로 올라가셨지만 땅 위의 자기 동산으로 내려오신다. 그 동산은 낮은 곳에 있지만 그는 낮아지셔서 그것을 방문하신다. 참으로 놀라운 낮아지심이다. 하나님이 참으로 사람과 함께 땅에 거하시랴? 그리스도를 찾으려는 사람들은 그를 그의 동산인 교회에서 만날 것을 기대할 수 있다. 거기서 그가 자기 이름을 기념하게 하시기 때문이다(출 20:24). 그들은 그가 세우신 규례들, 곧 말씀과 성례와 기도에 참여해야 한다. 그 가운데서 그는 세상 끝날까지 항상 우리와 함께하실 것이다. 여기서 신부는 그리스도께서 전에 하신 말씀(아 5:1), 내가 내 동산에 들어왔다를 떠올린다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "그가 어디 있는지 친히 말씀해 주셨는데, 그가 계시지 않은 곳에서 그를 찾느라 초조해하고 지친 내가 얼마나 어리석었던가!" 지시와 위로의 말씀은 우리가 그것을 써야 할 때 흔히 우리에게서 벗어나 있다가, 복된 성령께서 기억나게 하실 때 비로소 우리가 어떻게 그것을 지나쳤는지 놀라게 된다. 그리스도께서는 자기 동산에 들어오겠다고 말씀하셨다. 그러므로 우리는 그를 찾으러 그리로 가야 한다. 이 큰 동산 안의 밭들과 작은 동산들은 각각의 교회들, 곧 이 땅의 하나님의 회당들(시 84:8)이다. 향료와 백합화는 각각의 신자들, 곧 주께서 심으신 나무요 그의 눈에 즐거운 자들이다. 그리스도께서 자기 교회에 내려오실 때 그것은, (1.) 동산들 가운데서 먹기 위함이다. 곧 자기 양 떼를 먹이기 위함이다. 그는 다른 목자들처럼 열린 들에서 먹이지 않고 자기 동산에서 먹이신다. 그들은 그만큼 잘 준비되어 있다(시 23:2). 그는 자기 친구들을 먹이고 대접하러 오신다. 거기서 그를 발견할 뿐 아니라 그의 식탁이 풍성히 차려져 있고 진심 어린 환영이 준비된 것을 발견할 수 있다. 또한 그는 자신을 먹이러 오신다. 곧 자기 백성 안에 있는 자기 은혜의 열매들로 자신을 기쁘게 하신다는 뜻이다. 여호와께서는 자기를 경외하는 자들을 기뻐하시기 때문이다. 그는 크기와 모양이 다른 많은 동산들, 곧 많은 개별 교회들을 가지고 계신다. 그러나 그것들이 그의 것인 동안 그는 그 모든 곳에서 먹으시고, 그들 가운데 자신을 나타내시며, 그들을 기뻐하신다. (2.) 백합화를 꺾기 위함이다. 그것들로 그는 자신을 즐겁게 하고 장식하기를 기뻐하신다. 그는 백합화를 하나씩 골라 자신에게 모으신다. 그리고 큰 날에는 그것들의 총수확이 있을 것이다. 그때 그는 자기 천사들을 보내 모든 백합화를 모으게 하시고, 그들 안에서 영원히 영광과 찬탄을 받으실 것이다.
2. 그는 그 안에서 자기 몫이 있음을 매우 확신한다(아 6:3). "나는 내 사랑하는 이의 것이요 내 사랑하는 이는 나의 것이라. 관계는 상호적이고 매듭은 묶였으니 풀릴 수 없다. 그는 백합화 가운데서 먹으시며, 그와 나의 교제는 내가 그에게 속했다는 확실한 표이다." 그는 전에 이 말을 한 적이 있다(아 2:16). 그러나, (1.) 여기서 그는 그것을 자신이 굳게 붙들기로 결심한 것, 말할 수 없는 즐거움과 만족을 얻는 것으로 반복한다. 그는 자기 선택이 너무 좋아 바꾸고 싶지 않았다. 하나님과의 교제는 우리가 그와 맺은 언약을 자주 새롭게 하고 그 안에서 기뻐함으로써 크게 유지되고 보존된다. (2.) 그에게는 그것을 반복할 이유가 있었다. 그는 사랑하는 이를 불친절하게 대했고, 그 때문에 그가 정당하게 자신을 물러가게 하셨다. 그러므로 그리스도와 신자들 사이에는 그들의 실패와 그의 찡그림에도 불구하고 굳게 계속되는 언약을 새로 붙들 필요가 있었다(시 89:30-35). "나는 부주의했고 내 의무에 부족했지만 그래도 나는 내 사랑하는 이의 것이다." 언약 안에서 범하는 모든 죄가 우리를 언약 밖으로 내던지는 것은 아니기 때문이다. "그가 정당하게 얼굴을 내게서 숨기시고 위로를 거절하셨지만 그래도 내 사랑하는 이는 나의 것이다." 책망과 징계는 언약 사랑과 모순되지 않을 뿐 아니라 그 사랑에서 흘러나오기 때문이다. (3.) 우리가 그리스도의 사랑에 대한 충분한 확신을 갖지 못할 때에는 신실하게 그를 붙드는 것으로 살아야 한다. "전에 누리던 감각적 위로가 없을지라도 나는 이것을 붙들겠다. 그리스도는 내 것이고 나는 그의 것이다." (4.) 그가 전에 같은 말을 했지만, 이제는 순서를 바꾸어 먼저 자기가 그에게 속했음을 말한다. 나는 내 사랑하는 이의 것이다. 나는 온전히 그에게 바쳐지고 헌신되었다. 그리고 나서 그 안에서, 그의 은혜 안에서 자기 몫을 말한다. "내 사랑하는 이는 나의 것이다. 그러므로 나는 행복하다, 그 안에서 참으로 행복하다." 우리 자신의 마음이 우리가 그의 것이라고 증언할 수만 있다면, 그가 우리 것임을 의심할 여지는 남지 않는다. 언약은 결코 그의 편에서 깨지지 않기 때문이다. (5.) 전에도 그랬듯이 이제도 그에게 위로가 되는 것은 그가 백합화 가운데서 먹으신다는 사실이다. 곧 그가 자기 백성을 기뻐하시고, 우리가 함께 먹는 사람들과 자유롭게 교제하듯 그들과 자유롭게 교제하신다는 것이다. 그러므로 현재 그가 물러가 계실지라도, "나는 다시 그를 만날 것이다. 나는 아직도 내 얼굴의 구원이시며 내 하나님이신 그를 찬송하리라."
영문 원문
Enquiring after Christ
¹ Whither is thy beloved gone, O thou fairest among women? whither is thy beloved turned aside? that we may seek him with thee.
² My beloved is gone down into his garden, to the beds of spices, to feed in the gardens, and to gather lilies.
³ I am my beloved's, and my beloved is mine: he feedeth among the lilies.
Here is, I. The enquiry which the daughters of Jerusalem made concerning Christ, So 6:1. They still continue their high thoughts of the church, and call her, as before, the fairest among women; for true sanctity is true beauty. And now they raise their thoughts higher concerning Christ: Whither has thy beloved gone, that we may seek him with thee? This would be but an indecent, unacceptable, compliment, if the song were not to be understood spiritually; for love is jealous of a rival, would monopolize the beloved, and cares not that others should join in seeking him; but those that truly love Christ are desirous that others should love him too, and be joined to him; nay, the greatest instance of duty and respect that the church's children can show to their mother is to join with her in seeking Christ. The daughters of Jerusalem, who had asked (So 5:9), What is thy beloved more than another beloved? wondering that the spouse should be so passionately in love with him, are now of another mind, and are themselves in love with him; for, 1. The spouse had described him, and shown them his excellencies and perfections; and therefore, though they have not seen him, yet, believing, they love him. Those that undervalue Christ do so because they do not know him; when God, by his word and Spirit, discovers him to the soul, with that ray of light the fire of love to him will be kindled. 2. The spouse had expressed her own love to him, her rest in that love, and triumphed in it: This is my beloved; and that flame in her breast scattered sparks into theirs. As sinful lusts, when they break out, defile many, so the pious zeal of some may provoke many, 2Co 9:2. 3. The spouse had bespoken their help in seeking her beloved (So 5:8); but now they beg hers, for they perceive that now the cloud she had been under began to scatter, and the sky to clear up, and, while she was describing her beloved to them, she herself retrieved her comfort in him. Drooping Christians would find benefit themselves by talking of Christ, as well as do good to others. Now here, (1.) They enquire concerning him, "Wither has thy beloved gone? which way must we steer our course in pursuit of him?" Note, Those that are made acquainted with the excellencies of Christ, and the comfort of an interest in him, cannot but be inquisitive after him and desirous to know where they may meet with him. (2.) They offer their service to the spouse to accompany her in quest of him: We will seek him with thee. Those that would find Christ must seek him, seek him early, seek him diligently; and it is best seeking Christ in concert, to join with those that are seeking him. We must seek for communion with Christ in communion with saints. We know whither our beloved has gone; he has gone to heaven, to his Father, and our Father. He took care to send us notice of it, that we might know how to direct to him, Joh 20:17. We must by faith see him there, and by prayer seek him there, with boldness enter into the holiest, and herein must join with the generation of those that seek him (Ps 24:6), even with all that in every place call upon him, 1Co 1:2. We must pray with and for others.
II. The answer which the spouse gave to this enquiry, So 6:2,3. Now she complains not any more, as she had done (So 5:6), "He is gone, he is gone," that she knew not where to find him, or doubted she had lost him for ever; no,
1. Now she knows very well where he is (So 6:2): "My beloved is not to be found in the streets of the city, and the crowd and noise that are there; there I have in vain looked for him" (as his parents sought him among their kindred and acquaintance, and found him not); "but he has gone down to his garden, a place of privacy and retirement." The more we withdraw from the hurry of the world the more likely we are to have acquaintance with Christ, who took his disciples into a garden, there to be witnesses of the agonies of his love. Christ's church is a garden enclosed, and separated from the open common of the world; it is his garden, which he has planted as he did the garden of Eden, which he takes care of, and delights in. Though he had gone up to the paradise above, yet he comes down to his garden on earth; it lies low, but he condescends to visit it, and wonderful condescension it is. Will God in very deed dwell with man upon the earth? Those that would find Christ may expect to meet with him in his garden the church, for there he records his name (Ex 20:24); they must attend upon him in the ordinances which he has instituted, the word, sacraments, and prayer, wherein he will be with us always, even to the end of the world. The spouse here refers to what Christ had said (So 5:1), I have come into my garden. It is as if she had said, "What a fool was I to fret and fatigue myself in seeking him where he was not, when he himself had told me where he was!" Words of direction and comfort are often out of the way when we have occasion to use them, till the blessed Spirit brings them to our remembrance, and then we wonder how we overlooked them. Christ has told us that he would come into his garden; thither therefore we must go to seek him. The beds, and smaller gardens, in this greater, are the particular churches, the synagogues of God in the land (Ps 84:8); the spices and lilies are particular believers, the planting of the Lord, and pleasant in his eyes. When Christ comes down to his church it is, (1.) To feed among the gardens, to feed his flock, which he feeds not, as other shepherds, in the open fields, but in his garden, so well are they provided for, Ps 23:2. He comes to feed his friends, and entertain them; there you may not only find him, but find his table richly furnished, and a hearty welcome to it. He comes to feed himself, that is, to please himself with the products of his own grace in his people; for the Lord takes pleasure in those that fear him. He has many gardens, many particular churches of different sizes and shapes; but, while they are his, he feeds in them all, manifests himself among them, and is well pleased with them. (2.) To gather lilies, wherewith he is pleased to entertain and adorn himself. He picks the lilies one by one, and gathers them to himself; and there will be a general harvest of them at the great day, when he will send forth his angels, to gather all his lilies, that he may be for ever glorified and admired in them.
2. She is very confident of her own interest in him (So 6:3): "I am my beloved's, and my beloved is mine; the relation is mutual, and the knot is tied, which cannot be loosed; for he feeds among the lilies, and my communion with him is a certain token of my interest in him." She had said this before (So 2:16); but, (1.) Here she repeats it as that which she resolved to abide by, and which she took an unspeakable pleasure and satisfaction in; she liked her choice too well to change. Our communion with God is very much maintained and kept up by the frequent renewing of our covenant with him and rejoicing in it. (2.) She had occasion to repeat it, for she had acted unkindly to her beloved, and, for her so doing, he had justly withdrawn himself from her, and therefore there was occasion to take fresh hold of the covenant, which continues firm between Christ and believes, notwithstanding their failings and his frowns, Ps 89:30-35. "I have been careless and wanting in my duty, and yet I am my beloved's;" for every transgression in the covenant does not throw us out of covenant. "He has justly hidden his face from me and denied me his comforts, and yet my beloved is mine;" for rebukes and chastenings are not only consistent with, but they flow from covenant-love. (3.) When we have not a full assurance of Christ's love we must live by a faithful adherence to him. "Though I have not the sensible consolation I used to have, yet I will cleave to this, Christ is mine and I am his." (4.) Though she had said the same before, yet now she inverts the order, and asserts her interest in her first: I am my beloved's, entirely devoted and dedicated to him; and then her interest in him and in his grace: "My beloved is mine, and I am happy, truly happy in him." If our own hearts can but witness for us that we are his, there is no room left to question his being ours; for the covenant never breaks on his side. (5.) It is now her comfort, as it was then, that he feeds among the lilies, that he takes delight in his people and converses freely with them, as we do with those with whom we feed; and therefore, though at present he be withdrawn, "I shall meet with him again. I shall yet praise him who is the health of my countenance, and my God."
4-10
The Church's Confidence in Christ; The Love of Christ to the Church
교회의 그리스도 안에서의 확신; 그리스도께서 교회를 사랑하심
⁴ 내 사랑아, 너는 디르사 같이 아름답고 예루살렘 같이 곱고 깃발을 세운 군대 같이 두렵구나.
⁵ 네 눈을 내게서 돌이키라. 그것들이 나를 이겼음이라. 네 머리털은 길르앗에서 나타나는 염소 떼 같고,
⁶ 네 이는 씻는 데서 올라온 양 떼 같으니, 각각 쌍둥이를 낳고 그 가운데 새끼 없는 것이 하나도 없구나.
⁷ 네 머리털 속의 네 관자놀이는 석류 한 조각 같구나.
⁸ 왕후가 예순 명이요 후궁이 여든 명이요 처녀는 수없이 많으나,
⁹ 나의 비둘기, 나의 흠 없는 자는 오직 하나라. 그는 그 어머니의 유일한 자요, 그를 낳은 자가 택한 자라. 딸들이 그를 보고 복되다 하였고, 왕후들과 후궁들도 그를 칭찬하였도다.
¹⁰ 아침빛 같이 비치고, 달 같이 아름다우며, 해 같이 맑고, 깃발을 세운 군대 같이 두려운 여자가 누구인가?
이제 우리는 그리스도께서 자신에게서 물러가셨던 신부에게 은혜롭게 돌아오셨다고 보아야 한다. 그는 신부와 대화하려고 돌아오셨고(그에게 말씀하시며 기쁨과 즐거움을 듣게 하시므로), 그를 은혜로 대하려고 돌아오셨다. 그의 모든 불친절을 용서하고 잊으셨기 때문이다. 그래서 그는 매우 부드럽고 존중하는 말로 그에게 말씀하신다.
I. 그는 그가 참으로 사랑스럽다고 선언하신다(아 6:4). 내 사랑아, 너는 디르사 같이 아름답다. 디르사는 므낫세 지파에 속한 성읍으로, 그 이름은 즐거운 또는 받아들일 만한이라는 뜻이다. 틀림없이 위치가 매우 좋고 건물도 훌륭하고 균형 있었을 것이다. 너는 예루살렘 같이 곱다. 예루살렘은 조밀하게 건축된 성읍이었고(시 122:3), 솔로몬이 세우고 아름답게 한 성읍이요 온 땅의 기쁨이었다. 사람들이 그렇게 생각하든 아니든, 그런 성읍이 세상에 있다는 것은 세상에 영예였다. 그것은 거룩한 성이었고, 바로 그것이 가장 큰 아름다움이었다. 교회가 그것에 비유되는 것은 합당하다. 예루살렘은 교회의 모형이요 예표였기 때문이다. 복음 교회는 위에 있는 예루살렘(갈 4:26), 하늘의 예루살렘(히 12:22)이다. 그 안에 하나님은 자기의 성소를 두시고 특별한 방식으로 임재하신다. 거기서 찬양의 조공이 흘러나오며, 그것은 영원히 그의 안식처다. 그러므로 교회는 예루살렘 같이 곱고, 그렇게 고운 까닭에 깃발을 세운 군대 같이 두렵다. 교회의 권징이 바르게 시행될 때 사람들의 양심에 경외심을 일으킨다. 말씀, 곧 교회의 싸움의 무기는 모든 이론을 무너뜨리며(고후 10:5), 불신자까지도 거룩한 규례의 엄숙함으로 책망과 판단을 받는다(고전 14:24,25). 성도들은 믿음으로 세상을 이기며(요일 5:4), 아니 야곱처럼 하나님과 겨루어 이긴다(창 32:28).
II. 그는 자신이 그를 사랑한다고 인정하신다(아 6:5). 잠시 동안, 작은 진노 가운데서 얼굴을 그에게서 숨기셨지만, 이제 그는 놀라운 영원한 인자의 증거들로 그를 다시 모으신다(사 54:8). 어떤 이들은 이 구절을 네 눈을 내게로 돌이키라고 읽는다. "믿음과 사랑의 눈을 내게로 돌리라. 그 눈들이 나를 들어 올렸기 때문이다. 나를 바라보고 위로를 받으라." 우리가 하나님께 그의 은혜의 눈을 우리에게 돌려 달라고 부를 때, 그는 우리에게 순종의 눈을 그에게 돌리라고 부르신다. 우리는 이것을 사랑의 놀라운 표현으로 읽는다. "네 눈을 내게서 돌이키라. 내가 그 빛을 감당할 수 없구나. 그 눈들이 나를 완전히 이겼고, 나는 지나간 모든 일을 덮어 주도록 설득되었다." 하나님께서 모세가 이스라엘을 위하여 중보할 때 "나를 가만두라, 그렇지 않으면 내가 양보할 수밖에 없다"고 말씀하신 것과 같다(출 32:10). 그리스도께서 열정적인 연인의 이런 표현들을 빌리시는 것은 오직 자비로운 구속자의 부드러움, 그리고 자기 구속받은 자들과 그들 안에서 역사하는 자기 은혜를 기뻐하심을 나타내기 위해서다.
III. 그는 전에 그 아름다움에 대해 주셨던 묘사의 일부를 거의 말 그대로 반복하신다(아 4:1-3). 곧 그의 머리털, 이, 관자놀이에 관한 묘사다(아 6:5-7). 이는 그가 다른 말과 다른 비유로 묘사할 수 없어서가 아니라, 그가 자기에게 불친절한 일을 당하고 그에게서 물러가신 뒤에도 여전히 전과 같은 존중을 그에게 가지고 계심을 보이기 위함이다. 그가 자신을 완전히 버리지는 않더라도, 자신을 알고 있는 동안에는 더 나쁘게 생각할 것이라고 그가 여길까 염려하여, 그리스도는 전에 하셨던 바로 그 말을 이제도 하신다. 많이 용서받은 자는 더 많이 사랑할 것이고, 따라서 더 많이 사랑받을 것이기 때문이다. 그리스도께서 나를 사랑하는 자들을 내가 사랑한다고 말씀하셨다. 그는 자기 백성이 자기 약점들을 진심으로 회개하고 의무로 돌아올 때, 그 약점들에도 불구하고 그들을 기뻐하시며, 이미 완전에 이른 것처럼 그들을 칭찬하신다.
IV. 그는 그를 모든 경쟁자보다 앞세우시며, 다른 이들의 모든 아름다움과 완전함이 그 안에서 만나고 중심을 이룬다고 보신다(아 6:8,9). "왕후가 예순 명 있을 수 있다. 그들은 에스더처럼 아름다움으로 왕의 지위와 품위를 얻은 자들이다. 후궁이 여든 명 있을 수 있다. 왕들이 자기 왕후보다 더 매력적이라 하여 그들을 앞세웠다. 또 그들을 시중드는 궁중의 귀빈 처녀들, 곧 수없는 처녀들이 있을 수 있다. 궁중 무도회 때 그들은 큰 화려함으로 나타나 구경하는 이들의 눈을 부시게 한다. 그러나 나의 비둘기, 나의 흠 없는 자는 오직 하나, 곧 거룩한 하나다." 1. 그는 그들 모두보다 뛰어나다. 온 세상을 두루 다니며 스스로 지혜롭고 행복하다고 여기는 사람들의 사회, 곧 나라와 궁정과 원로원과 회의와 네가 가치 있다고 생각할 만한 어떤 단체든 살펴보라. 그 어느 것도 그리스도의 교회와 비교될 수 없다. 그들의 영예와 아름다움은 교회의 것에 비하면 아무것도 아니다. 이스라엘아, 너 같은 자가 누구냐! (신 33:29; 4:6,7). 수없는 처녀들처럼, 말씨와 언어와 행위의 아름다움으로 그 재능이 이름난 개개인들이 있다. 그러나 거룩함의 아름다움은 모든 다른 아름다움을 넘어선다. "나의 비둘기, 나의 흠 없는 자는 하나다. 그는 비둘기요 흠 없는 비둘기이며 나의 것이라는 그 하나의 아름다움을 가지고 있다. 그것이 그로 하여금 왕후들과 처녀들이 아무리 많다 해도 그들보다 뛰어나게 한다." 2. 그는 그들 모두를 포함한다. "다른 왕들에게는 많은 왕후와 후궁과 처녀들이 있어 그들과 교제하며 자신을 즐겁게 하지만, 나의 비둘기, 나의 흠 없는 자는 내게 그 모든 것을 대신한다. 나는 그 하나 안에서 그들이 자기들의 모든 것에서 얻는 것보다 더 많은 것을 얻는다." 또는 이렇게 볼 수도 있다. "많은 개별 교회들이 있어 어떤 것은 더 존귀하고 어떤 것은 덜하며, 어떤 것은 오래 서 있었고 어떤 것은 짧게 서 있었으며, 여러 은사와 성취를 가진 많은 개별 신자들이 있어 어떤 이는 더 두드러지고 어떤 이는 덜하지만, 그들은 모두 하나의 보편 교회를 이루는 부분일 뿐이다. 그 전체가 바로 나의 비둘기, 나의 흠 없는 자다." 그리스도는 교회 일치의 중심이시다. 흩어져 있는 하나님의 모든 자녀는 그에 의해 모이고(요 11:52), 그 안에서 만난다(엡 1:10). 그리고 그들은 모두 그의 비둘기들이다.
V. 그는 그가 자기에게뿐 아니라 그를 알고 그와 관계를 맺은 모든 이에게 얼마나 존중받는지를 보이신다. 그를 칭찬하는 데 더해질 말은, 1. 그가 그 어머니의 사랑받는 자였다는 것이다. 그는 어려서부터 부모의 특별한 애정을 받게 하는 것을 지니고 있었다. 솔로몬 자신이 어머니 보기에 유약하고 유일한 자였다고 말해지듯(잠 4:3), 그도 그 어머니의 유일한 자였다. 외아들이었던 것처럼 귀했고, 설령 더 많은 자녀가 있었다 하더라도 그는 그를 낳은 자의 택한 자였으며, 이 세상이 낳은 모든 인간 사회보다 더 뛰어났다. 세상의 모든 나라와 그 영광은, 그리스도의 평가에서, 땅의 존귀한 자들, 정금에 비길 만한 시온의 귀한 아들들, 그 이웃보다 더 뛰어난 자들로 이루어진 교회와 비교하면 아무것도 아니다. 2. 그가 모든 아는 이에게 찬탄을 받았다는 것이다. 그보다 어린 딸들만이 아니라, 경쟁자로 시기할 이유가 있을 수도 있는 왕후들과 후궁들까지도 모두 그를 복되다 하며 잘되기를 바랐고, 칭찬하며 좋게 말했다. 예루살렘의 딸들은 그를 여자들 중에 가장 어여쁜 자라고 불렀고, 모두가 그에게 아름다움의 으뜸을 주기로 동의했으며, 모든 곡식 단이 그의 단에게 절했다. 주목하라. (1.) 사물을 바르게 판단할 감각이 조금이라도 있는 사람들은, 무엇을 말하든 그 양심 속에서 경건한 사람들이 뛰어난 사람들이라는 것을 인정하지 않을 수 없다. 많은 사람들은 그들에게 좋은 말을 해 줄 것이고, 더 많은 사람들은 선의를 가질 것이다. (2.) 예수 그리스도는 사람들이 자기 교회에 대해 어떻게 생각하고 말하는지 주목하신다. 그는 주를 경외하는 자들을 존중하는 사람들을 기뻐하시며, 특히 그들이 구름 아래 있을 때 그들을 업신여기고 그의 작은 자 중 하나를 실족하게 하는 사람들을 불쾌히 여기신다.
VI. 그는 그에게 주어진 찬사를 끌어내어 그것을 자기 것으로 삼으신다(아 6:10). 아침빛 같이 비치는 여자가 누구인가? 이것은 세상 안의 교회에도, 마음 안의 은혜에도 적용된다.
1. 그들은 빛처럼 사랑스럽다. 빛은 보이는 것들 가운데 가장 아름답다. 그리스도인들은 세상의 빛이거나 그래야 한다. 족장 시대의 교회는 메시아의 약속이 처음 알려지고 위로부터 돋는 해가 이 어두운 세상을 찾아왔을 때 아침빛 같이 비쳤다. 유대 교회는 달 같이 아름다웠다. 의식법은 불완전한 빛이었고, 반사된 빛으로 빛났으며, 달처럼 변했다. 그것은 낮을 만들지 못했고 아직 의의 해가 떠오르지 않았기 때문이다. 그러나 그리스도 교회는 해 같이 맑아, 어둠에 앉은 자들에게 큰 빛을 보여 준다. 또는 이것을 은혜의 나라, 복음의 나라에 적용할 수 있다. (1.) 그 시작에서 그것은 어두운 밤 뒤의 아침빛 같이 비친다. 그것은 드러내는 빛이며(욥 38:12,13), 매우 반가운 빛이고, 맑은 아침처럼 즐겁게 비친다. 그러나 그 시작은 작고 처음에는 거의 알아차릴 수 없다. (2.) 그것은 이 세상에서 최상의 때에도 달 같이 아름다울 뿐이다. 달은 빌린 빛으로 빛나고, 변화와 월식과 얼룩도 있으며, 보름달일 때에도 밤을 다스릴 뿐이다. 그러나 (3.) 영광의 나라에서 완성될 때에는 해 같이 맑을 것이다. 교회는 해를 입은 교회, 곧 의의 해이신 그리스도로 옷 입은 교회가 될 것이다(계 12:1). 하나님을 사랑하는 자들은 그때 해가 힘 있게 돋음 같을 것이다(삿 5:31; 마 13:43). 그들은 말로 다 할 수 없는 영광 가운데 빛날 것이며, 그때 온전한 것이 올 것이다. 어둠도, 얼룩도 없을 것이다(사 30:26).
2. 교회와 신자들의 아름다움은 사랑스러울 뿐 아니라 깃발을 세운 군대 같이 두렵다. 이 세상의 교회는 광야의 이스라엘 진영처럼 군대다. 그 상태는 전투 중이다. 원수들 한가운데 있으며 그들과 끊임없는 싸움을 벌인다. 신자들은 이 군대의 군사들이다. 그것은 깃발들을 가지고 있다. 그리스도의 복음은 깃발이며(사 11:12), 그리스도의 사랑도 그러하다(아 2:4). 그것은 정렬되어 질서와 훈련 아래 보존된다. 그것은 광야의 이스라엘이 그랬듯 원수들에게 두렵다(출 15:14). 발람이 이스라엘이 지파별로, 깃발 아래 색채를 펼치고 진 친 것을 보았을 때 그는 *야곱아, 네 장막들이 어찌 그리 아름다운가!*라고 말했다(민 24:5). 교회가 자기 순결을 지킬 때 자기 명예와 승리를 확보한다. 그가 달 같이 아름답고 해 같이 맑을 때 참으로 크고 두려운 존재가 된다.
영문 원문
The Church's Confidence in Christ; The Love of Christ to the Church
⁴ Thou art beautiful, O my love, as Tirzah, comely as Jerusalem, terrible as an army with banners.
⁵ Turn away thine eyes from me, for they have overcome me: thy hair is as a flock of goats that appear from Gilead.
⁶ Thy teeth are as a flock of sheep which go up from the washing, whereof every one beareth twins, and there is not one barren among them.
⁷ As a piece of a pomegranate are thy temples within thy locks.
⁸ There are threescore queens, and fourscore concubines, and virgins without number.
⁹ My dove, my undefiled is but one; she is the only one of her mother, she is the choice one of her that bare her. The daughters saw her, and blessed her; yea, the queens and the concubines, and they praised her.
¹⁰ Who is she that looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners?
Now we must suppose Christ graciously returned to his spouse, from whom he had withdrawn himself, returned to converse with her (for he speaks to her and makes her to hear joy and gladness), returned to favour her, having forgiven and forgotten all her unkindness, for he speaks very tenderly and respectfully to her.
I. He pronounces her truly amiable (So 6:4): Thou art beautiful, O my love! as Tirzah, a city in the tribe of Manasseh, whose name signifies pleasant, or acceptable, the situation, no doubt, being very happy and the building fine and uniform. Thou art comely as Jerusalem, a city compact together (Ps 122:3), and which Solomon had built and beautified, the joy of the whole earth; it was an honour to the world (whether they thought so or no) that there was such a city in it. It was the holy city, and that was the greatest beauty of it; and fitly is the church compared to it, for it was figured and typified by it. The gospel-church is the Jerusalem that is above (Ga 4:26), the heavenly Jerusalem (Heb 12:22); in it God has his sanctuary, and is, in a special manner, present; thence he has the tribute of praise issuing; it is his rest for ever, and therefore it is comely as Jerusalem, and, being so, is terrible as an army with banners. Church-censures, duly administered, strike an awe upon men's consciences; the word (the weapons of her warfare) casts down imaginations (2Co 10:5), and even an unbeliever is convinced and judged by the solemnity of holy ordinances, 1Co 14:24,25. The saints by faith overcome the world (1Jo 5:4); nay, like Jacob, they have power with God and prevail, Ge 32:28.
II. He owns himself in love with her, So 6:5. Though, for a small moment, and in a little wrath, he had hid his face from her, yet now he gathers her with very surprising instances of everlasting lovingkindness, Isa 54:8. Turn thy eyes towards me (so some read it), "turn the eyes of faith and love towards me, for they have lifted me up; look unto me, and be comforted." When we are calling to God to turn the eye of his favour towards us he is calling to us to turn the eye of our obedience towards him. We read it as a strange expression of love, "Turn away thy eyes from me, for I cannot bear the brightness of them; they have quite overcome me, and I am prevailed with to overlook all that is past;" as God said to Moses, when he interceded for Israel, "Let me alone, or I must yield," Ex 32:10. Christ is pleased to borrow these expressions of a passionate lover only to express the tenderness of a compassionate Redeemer, and the delight he takes in his redeemed and in the workings of his own grace in them.
III. He repeats, almost word for word, part of the description he had given of her beauty (So 4:1-3), her hair, her teeth, her temples (So 6:5-7), not because he could not have described it in other words, and by other similitudes, but to show that he had still the same esteem for her since her unkindness to him, and his withdrawings from her, that he had before. Lest she should think that, though he would not quite cast her off, yet he would think the worse of her while he knew her, he says the same of her now that he had done; for those to whom much is forgiven will love the more, and, consequently, will be the more loved, for Christ has said, I love those that love me. He is pleased with his people, notwithstanding their weaknesses, when they sincerely repent of them and return to their duty, and commends them as if they had already arrived at perfection.
IV. He prefers her before all competitors, and sees all the beauties and perfections of others meeting and centering in her (So 6:8,9): "There are, it may be, threescore queens, who, like Esther, have by their beauty attained to the royal state and dignity, and fourscore concubines, whom kings have preferred before their own queens, as more charming, and these attended by their maids of honour, virgins without number, who, when there is a ball at court, appear in great splendour, with beauty that dazzles the eyes of the spectators; but my dove, my undefiled, is but one, a holy one." 1. She excels them all. Go through all the world, and view the societies of men that reckon themselves wise and happy, kingdoms, courts, senates, councils, or whatever incorporations you may think valuable, they are none of them to be compared with the church of Christ; their honours and beauties are nothing to hers. Who is like unto thee, O Israel! De 33:29, De 4:6,7. There are particular persons, as virgins without number, who are famed for their accomplishments, the beauties of their address, language, and performances, but the beauty of holiness is beyond all other beauty: "My dove, my undefiled, is one, has that one beauty that she is a dove, an undefiled dove, and mine, and that makes her excel the queens and virgins, though they were ever so many." 2. She included them all. "Other kings have many queens, and concubines, and virgins, with whose conversation they entertain themselves, but my dove, my undefiled, is to me instead of all; in that one I have more than they have in all theirs." Or, "Though there are many particular churches, some of greater dignity, others of less, some of longer, others of shorter, standing, and many particular believers, of different gifts and attainments, some more eminent, others less so, yet they all constitute but one catholic church, are all but parts of that whole, and that is my dove, my undefiled." Christ is the centre of the church's unity; all the children of God that are scattered abroad are gathered by him (Joh 11:52), and meet in him (Eph 1:10), and are all his doves.
V. He shows how much she was esteemed, not by him only, but by all that had acquaintance with her and stood in relation to her. It would add to her praise to say, 1. That she was her mother's darling; she had that in her, from a child, which recommended her to the particular affection of her parents. As Solomon himself is said to have been tender and an only one in the sight of his mother (Pr 4:3), so was she the only one of her mother, as dear as if she had been an only one, and, if there were many more, yet she was the choice one of her that bore her, more excellent than all the societies of men this world ever produced. All the kingdoms of the world, and the glory of them, are nothing, in Christ's account, compared with the church, which is made up of the excellent ones of the earth, the precious sons of Zion, comparable to fine gold, and more excellent than their neighbours. 2. That she was admired by all her acquaintance, not only the daughters, who were her juniors, but even the queens and the concubines, who might have reason to be jealous of her as a rival; they all blessed her, and wished well to her, praised her, and spoke well of her. The daughters of Jerusalem called her the fairest among women; all agreed to give her the pre-eminence for beauty, and every sheaf bowed to hers. Note, (1.) Those that have any correct sense of things cannot but be convinced in their consciences (whatever they say) that godly people are excellent people; many will give them their good word, and more their good-will. (2.) Jesus Christ takes notice what people think and speak of his church, and is well pleased with those that honour such as fear the Lord, and takes it ill of those that despise them, particularly when they are under a cloud, that offend any of his little ones.
VI. He produces the encomium that was given of her, and makes it his own (So 6:10): Who is she that looks forth as the morning? This is applicable both to the church in the world and to grace in the heart.
1. They are amiable as the light, the most beautiful of all visible things. Christians are, or should be, the lights of the world. The patriarchal church looked forth as the morning when the promise of the Messiah was first made known, and the day-spring from on high visited this dark world. The Jewish church was fair as the moon; the ceremonial law was an imperfect light; it shone by reflection; it was changing as the moon, did not make day, nor had the sun of righteousness yet risen. But the Christian church is clear as the sun, exhibits a great light to those that sat in darkness. Or we may apply it to the kingdom of grace, the gospel-kingdom. (1.) In its rise, it looks forth as the morning after a dark night; it is discovering (Job 38:12,13), and very acceptable, looks forth pleasantly as a clear morning; but it is small in its beginnings, and scarcely perceptible at first. (2.) It is, at the best, in this world, but fair as the moon, which shines with a borrowed light, which has her changes and eclipses, and her spots too, and, when at the full, does but rule by night. But, (3.) When it is perfected in the kingdom of glory then it will be clear as the sun, the church clothed with the sun, with Christ the sun of righteousness, Re 12:1. Those that love God will then be as the sun when he goes forth in his strength (Jdg 5:31, Mt 13:43); they shall shine in inexpressible glory, and that which is perfect will then come; there shall be no darkness, no spots, Isa 30:26.
2. The beauty of the church and of believers is not only amiable, but awful as an army with banners. The church, in this world, is as an army, as the camp of Israel in the wilderness; its state is militant; it is in the midst of enemies, and is engaged in a constant conflict with them. Believers are soldiers in this army. It has its banners; the gospel of Christ is an ensign (Isa 11:12), the love of Christ, So 2:4. It is marshalled, and kept in order and under discipline. It is terrible to its enemies as Israel in the wilderness was, Ex 15:14. When Balaam saw Israel encamped according to their tribes, by their standards, with colours displayed, he said, How goodly are thy tents, O Jacob! Nu 24:5. When the church preserves her purity she secures her honour and victory; when she is fair as the moon, and clear as the sun, she is truly great and formidable.
11-13
The Love of Christ to the Church
그리스도께서 교회를 사랑하심
¹¹ 골짜기의 열매를 보려고, 포도나무가 꽃피었는지 석류나무가 싹이 났는지 보려고 내가 호도 동산으로 내려갔더니
¹² 나도 모르게 내 마음이 나를 암미나딥의 병거 같게 하였구나.
¹³ 돌아오라 돌아오라 술람미 여자야 돌아오라 돌아오라 우리가 너를 보게 하라 너희가 술람미 여자에게서 무엇을 보려느냐 두 군대의 춤 같도다.
그리스도께서 이제 자기 배우자에게 돌아오셨고, 틈은 완전히 메워졌으며, 이 사랑하는 이들의 다툼은 사랑의 새로움이 되었으므로, 여기서 그리스도께서는 멀어짐과 화해를 모두 설명하신다.
I. 그가 자기 배우자인 교회에게서 물러나 그녀를 위로하지 않으셨을 때에도, 바로 그때에도 그는 자기 동산인 교회를 주시하고 돌보고 계셨다(아 6:11). “내가 호도 또는 육두구 동산으로 내려가 골짜기의 열매를 보았다. 기쁨과 관심을 가지고, 그것들을 내 것으로 보려고 내려갔다.” 그가 시야에서 사라졌을 때에도 그는 동산보다 더 멀리 계신 것이 아니었다. 그는 동산의 나무들 사이, 낮고 어두운 골짜기에 숨어 계셨다. 그러나 그때 그는 포도나무가 어떻게 꽃피는지 살피고 계셨다. 그것이 번성하도록 필요한 모든 일을 하시고, 사람이 열매 많은 동산에서 기뻐하듯 그 안에서 기뻐하시기 위해서였다. 그는 석류나무가 싹이 났는지 보러 가셨다. 그리스도께서는 영혼 안에서 은혜의 선한 일이 처음 시작되는 것과, 경건한 애정과 성향이 처음 싹트는 것을 살피시며, 우리가 봄의 꽃봉오리를 기뻐하듯 그것들을 기뻐하신다.
II. 그러나 그는 이것만으로 오래 만족하실 수 없었고, 곧 자기 가슴속에서 강력하고 거부할 수 없는 마음을 느끼셔서 자기 배우자인 교회에게 돌아오고자 하셨다. 그분은 그를 향한 그녀의 탄식과, 그를 향해 쇠약해질 만큼 사모하는 마음에 감동되셨다(아 6:12). “내가 알기도 전에 내 마음이 나를 암미나딥의 병거 같게 했다. 나는 더 이상 멀리 머물 수 없었다. 내 긍휼이 함께 불붙었고, 곧바로 내 사랑, 내 비둘기의 품으로 날아 돌아가기로 결심했다.” 요셉이 형들의 이전의 불친절을 징계하고 그들의 현재 마음을 시험하기 위해 잠시 자기 형제들에게 낯선 사람처럼 행동했던 것과 같다. 그러나 더 이상 참을 수 없게 되자, 그도 모르게 눈물을 터뜨리며 “나는 요셉이라”고 말했다(창 45:1,3). 이제 배우자는 다윗처럼 깨닫는다(시 31:22). 비록 그녀가 급한 중에 내가 주의 눈앞에서 끊어졌다고 말했지만, 바로 그때에도 그는 그녀의 간구하는 소리를 들으셨고, 아름다움과 빠름으로 유명한 암미나딥의 병거와 같이 되셨다. 어떤 이들은 “내 마음이 나를 내 자원하는 백성의 병거에 태웠다”라고 읽는다. 곧 “그들의 믿음과 소망과 사랑의 병거, 그들의 소원과 기도와 기대의 병거이다. 그들은 나를 다시 데려오려고 그것들을 내 뒤에 보냈으니, 불말이 끄는 불병거와 같았다.” 주목하라. 1. 그리스도의 백성은 자원하는 백성이며, 마땅히 그래야 한다. 2. 그가 그들에게서 물러난 것처럼 보일 때에도 그들이 계속 그리스도를 찾고 그를 사모한다면, 그는 정한 때에 은혜롭게 그들에게 돌아오실 것이다. 어쩌면 그들이 생각하는 것보다 더 빨리, 기쁜 놀라움과 함께 돌아오실 것이다. 그리스도를 모셔 오려고 보낸 어떤 병거도 빈 채 돌아오지 않을 것이다. 3. 그리스도께서 자기 백성에게 은혜롭게 돌아오시는 모든 일은 그 자신에게서 시작된다. 그들이 아니라, 그의 자기 마음이 그를 백성의 병거에 태운다. 그는 은혜를 베풀고자 하시므로 은혜로우시고, 이스라엘을 사랑하고자 하셨으므로 사랑하신다. 그들 때문이 아님을 그들은 알아야 한다.
III. 그가 그녀에게 돌아오신 뒤, 그녀가 겪고 있던 낙심에도 불구하고 친절히 그녀도 그에게 돌아오라고 구하셨다. 그녀는 이 멀어짐이 있기 전 가졌던 위로만큼 다시 얻는 일을 절망하지 말고, 사랑하는 이가 돌아오신 데서 위로를 취해야 한다(아 6:13). 여기서, 1. 교회는 술람미 여자라 불린다. 이는 모형적 신랑인 솔로몬을 가리켜 그의 이름으로 그녀가 불리는 것일 수 있다. 이는 그와의 관계와 연합의 표이다. 신자들이 그리스도에게서 그리스도인이라 불리는 것과 같다. 또는 그녀의 출생지와 거처인 살렘을 가리킬 수도 있다. 수넴 여자가 수넴 여자라 불리는 것처럼 말이다. 하늘은 성도들이 태어난 살렘이며, 그들의 시민권이 있는 곳이다. 그리스도께 속하고 하늘을 향해 가는 자들은 술람미 사람들이라 불릴 것이다. 2. 그녀는 돌아오라고 초대받고, 그 초대는 매우 간절히 반복된다. 돌아오라, 돌아오라. 그리고 다시 “돌아오라, 돌아오라. 네가 잃고 빼앗긴 평화를 회복하라. 이전의 안정되고 즐거운 영의 상태로 돌아오라.” 주목하라. 선한 그리스도인들은 위로가 흔들린 뒤에 때로 쉽게 평안을 되찾지 못하며, 다시 자기 안식으로 돌아오도록 간절히 설득받을 필요가 있다. 반역하는 죄인들이 거듭 부름을 받아야 하듯이, “돌이키라, 돌이키라, 너희가 어찌하여 죽고자 하느냐?” 하듯이, 불안한 성도들도 거듭 부름을 받을 필요가 있다. “돌이키라, 돌이키라. 어찌하여 시들어 있느냐? 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하느냐?” 3. 돌아온 뒤에는 그녀에게 얼굴을 보이라고 요청된다. 우리가 너를 보게 하라. 더 이상 애도하는 자처럼 얼굴을 가리고 다니지 말라. 하나님과 화평하게 된 사람들은 흠 없이 얼굴을 들게 하라(욥 22:26). 그들이 그의 은혜의 보좌로 담대히 나오게 하라. 그리스도께서는 자기 백성의 밝음과 겸손한 확신을 기뻐하시며, 그들이 즐거운 얼굴을 하기를 원하신다. “우리가 너를 보게 하라. 나만이 아니라, 죄인의 회심뿐 아니라 성도의 위로도 기뻐하는 거룩한 천사들도 보게 하라. 나만이 아니라 모든 딸들도 보게 하라.” 그리스도와 신자들은 교회의 아름다움을 기뻐한다. 4. 그녀에게서 무엇을 보게 될지에 대한 짧은 설명이 주어진다. 질문이 나온다. 너희가 술람미 여자에게서 무엇을 보려느냐? 그리고 답은 이렇다. 마치 두 군대의 무리 같도다. (1.) 어떤 이들은 그녀가 자기 자신에 대해 이렇게 설명한다고 생각한다. 그녀는 나타나기를 수줍어하고, 바라보이는 것을 원치 않는다. 자기 생각에는 모양도 아름다움도 없기 때문이다. “아아!” 그녀가 말한다. 술람미 여자에게서 무엇을 보시려 합니까? 볼 만한 것은 아무것도 없고, 실제로 맞붙어 싸우는 두 군대의 무리 같은 것뿐입니다. 거기에는 피와 살육 말고는 보일 것이 없습니다. 파수꾼들이 그녀를 치고 상하게 했으며, 그녀는 얼굴에 그 상처의 흔적을 지니고 있었다. 마치 싸우고 온 사람처럼 보였다. 그녀는 앞에서 말했다(아 1:6). 내가 검다고 해서 나를 보지 말라. 여기서는 말한다. “내가 피투성이이므로 나를 보지 말라.” 또는 이것은 신자들의 영혼 안에서 은혜와 부패 사이에 계속되는 싸움을 나타낼 수 있다. 그것들은 그 안에서 끊임없이 접전하는 두 군대와 같으며, 그 때문에 그녀는 자기 얼굴을 보이기를 부끄러워한다. (2.) 다른 이들은 그녀의 사랑하는 이가 그녀를 이렇게 설명한다고 생각한다. “내가 너희에게 술람미 여자에게서 무엇을 보게 될지 말해 주겠다. 너희는 두 군대, 또는 한 군대의 두 부대가 대열을 갖추고 선 것 같은 고귀한 광경을 보게 될 것이다. 그녀는 단지 깃발을 든 군대 같을 뿐 아니라 두 군대 같다. 앞서 말한 것보다 두 배의 위엄이 있다. 그녀는 야곱이 본 두 진영처럼 마하나임과 같다(창 32:1,2). 성도들의 군대와 그들을 섬기는 천사들의 군대, 전투하는 교회와 승리한 교회이다.” 보라, 두 군대이다. 그 둘 모두에서 교회는 아름답게 나타난다.
영문 원문
The Love of Christ to the Church
¹¹ I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, and to see whether the vine flourished, and the pomegranates budded.
¹² Or ever I was aware, my soul made me like the chariots of Amminadib.
¹³ Return, return, O Shulamite; return, return, that we may look upon thee. What will ye see in the Shulamite? As it were the company of two armies.
Christ having now returned to his spouse, and the breach being entirely made up, and the falling out of these lovers being the renewing of love, Christ here gives an account both of the distance and of the reconciliation.
I. That when he had withdrawn from his church as his spouse, and did not comfort her, yet even then he had his eye upon it as his garden, which he took care of (So 6:11): "I went down into the garden of nuts, or nutmegs, to see the fruits of the valley, with complacency and concern, to see them as my own." When he was out of sight he was no further off than the garden, hid among the trees of the garden, in a low and dark valley; but then he was observing how the vine flourished, that he might do all that to it which was necessary to promote its flourishing, and might delight himself in it as a man does in a fruitful garden. He went to see whether the pomegranates budded. Christ observes the first beginnings of the good work of grace in the soul and the early buddings of devout affections and inclinations there, and is well pleased with them, as we are with the blossoms of the spring.
II. That yet he could not long content himself with this, but suddenly felt a powerful, irresistible, inclination in his own bosom to return to his church, as his spouse, being moved with her lamentations after him, and her languishing desire towards him (So 6:12): "Or ever I was aware, my soul made me like the chariots of Ammi-nadib; I could not any longer keep at a distance; my repentings were kindled together, and I presently resolved to fly back to the arms of my love, my dove." Thus Joseph made himself strange to his brethren, for a while, to chastise them for their former unkindnesses, and make trial of their present temper, till he could no longer refrain himself, but, or ever he was aware, burst out into tears, and said, I am Joseph, Ge 45:1,3. And now the spouse perceives, as David did (Ps 31:22), that though she said in her haste, I am cut off from before thy eyes, yet, at the same time, he heard the voice of her supplications, and became like the chariots of Ammi-nadib, which were noted for their beauty and swiftness. My soul put me into the chariots of my willing people (so some read it), "the chariots of their faith, and hope, and love, their desires, and prayers, and expectations, which they sent after me, to fetch me back, as chariots of fire with horses of fire." Note, 1. Christ's people are, and ought to be, a willing people. 2. If they continue seeking Christ and longing after him, even when he seems to withdraw from them, he will graciously return to them in due time, perhaps sooner than they think and with a pleasing surprise. No chariots sent for Christ shall return empty. 3. All Christ's gracious returns to his people take rise from himself. It is not they, it is his own soul, that puts him into the chariots of his people; for he is gracious because he will be gracious, and loves his Israel because he would love them; not for their sakes, be it known to them.
III. That he, having returned to her, kindly courted her return to him, notwithstanding the discouragements she laboured under. Let her not despair of obtaining as much comfort as ever she had before this distance happened, but take the comfort of the return of her beloved, So 6:13. Here, 1. The church is called Shulamite, referring either to Solomon, the bridegroom in type, by whose name she is called, in token of her relation to him and union with him (thus believers are called Christians from Christ), or referring to Salem, the place of her birth and residence, as the woman of Shunem is called the Shunamite. Heaven is the Salem whence the saints have their birth, and where they have their citizenship; those that belong to Christ, and are bound for heaven, shall be called Shulamites. 2. She is invited to return, and the invitation most earnestly pressed: Return, return; and again, "Return, return; recover the peace thou hast lost and forfeited; come back to thy former composedness and cheerfulness of spirit." Note, Good Christians, after they have had their comfort disturbed, are sometimes hard to be pacified, and need to be earnestly persuaded to return again to their rest. As revolting sinners have need to be called to again and again (Turn you, turn you, why will you die?) so disquieted saints have need to be called to again and again, Turn you, turn you, why will you droop; Why art thou cast down, O my soul? 3. Having returned, she is desired to show her face: That we may look upon thee. Go no longer with thy face covered like a mourner. Let those that have made their peace with God lift up their faces without spot (Job 22:26); let them come boldly to his throne of grace. Christ is pleased with the cheerfulness and humble confidence of his people, and would have them look pleasant. "Let us look upon thee, not I only, but the holy angels, who rejoice in the consolation of saints as well as in the conversion of sinners; not I only, but all the daughters." Christ and believers are pleased with the beauty of the church. 4. A short account is given of what is to be seen in her. The question is asked, What will you see in the Shulamite? And it is answered, As it were the company of two armies. (1.) Some think she gives this account of herself; she is shy of appearing, unwilling to be looked upon, having, in her own account, no form or comeliness. Alas! says she, What will you see in the Shulamite? nothing that is worth your looking upon, nothing but as it were the company of two armies actually engaged, where nothing is to be seen but blood and slaughter. The watchmen had smitten her, and wounded her, and she carried in her face the marks of those wounds, looked as if she had been fighting. She had said (So 1:6), Look not upon me because I am black; here she says, "Look not upon me because I am bloody." Or it may denote the constant struggle that is between grace and corruption in the souls of believers; they are in them as two armies continually skirmishing, which makes her ashamed to show her face. (2.) Others think her beloved gives the account of her. "I will tell you what you shall see in the Shulamite; you shall see as noble a sight as that of two armies, or two parts of the same army, drawn out in rank and file; not only as an army with banners, but as two armies, with a majesty double to what was before spoken; she is as Mahanaim, as the two hosts which Jacob saw (Ge 32:1,2), a host of saints and a host of angels ministering to them; the church militant, the church triumphant." Behold two armies; in both the church appears beautiful.
이 장에서, I. 예루살렘의 딸들은 교회가 그리스도에 대해 묘사한 말에 감동하여 그분을 찾는다(아 6:1). II. 교회는 그들이 어디에서 그분을 만날 수 있는지 알려 준다(아 6:2,3). III. 이제 그를 찾던 이들이 그리스도를 발견하고, 그리스도께서는 자기 배우자의 아름다움을 매우 높이 칭찬하신다. 마치 그 아름다움에 깊이 사로잡히신 분처럼 말씀하신다(아 6:4-7). 그는 그녀를 다른 모든 이들보다 더 귀히 여기시고(아 6:8,9), 그녀를 모든 이웃의 사랑과 존중에 맡기시며(아 6:10), 마지막으로 그녀의 아름다움이 자기에게 남긴 인상과, 그 아름다움 안에서 누리시는 큰 기쁨을 인정하신다(아 6:11-13).