서론
제목 없음
영문 원문
God's prophet, who, in the chapters before, was an ambassador sent to promise peace, is here a herald sent to declare war. The Jewish nation shall recover its prosperity, and shall flourish for some time and become considerable; it shall be very happy, at length, in the coming of the long-expected Messiah, in the preaching of his gospel, and in the setting up of his standard there. But, when thereby the chosen remnant among them are effectually called in and united to Christ, the body of the nation, persisting in unbelief, shall be utterly abandoned and given up to ruin, for rejecting Christ; and it is this that is foretold here in this chapter—the Jews rejecting Christ, which was their measure-filling sin, and the wrath which for that sin came upon them to the uttermost. Here is, I. A prediction of the destruction itself that should come upon the Jewish nation, Zec 11:1-3. II. The putting of it into the hands of the Messiah. 1. He is charged with the custody of that flock, Zec 11:4-6. 2. He undertakes it, and bears rule in it, Zec 11:7,8. 3. Finding it perverse, he gives it up (Zec 11:9), breaks his shepherd's staff (Zec 11:10,11), resents the indignities done him and the contempt put upon him (Zec 11:12,13), and then breaks his other staff, Zec 11:14. 4. He turns them over into the hands of foolish shepherds, who, instead of preventing, shall complete their ruin, and both the blind leaders and the blind followers shall fall together into the ditch, Zec 11:15-17. This is foretold to the poor of the flock before it comes to pass, that, when it does come to pass, they may not be offended.
1-3
Destruction of the Jewish State (510 BC)
유대 국가의 멸망 (주전 510년)
¹ 레바논아, 네 문들을 열어 불이 네 백향목들을 삼키게 하라.
² 전나무야, 통곡하라. 백향목이 넘어졌고 강한 자들이 황폐해졌기 때문이라. 바산의 상수리나무들아, 통곡하라. 포도원의 숲이 내려앉았기 때문이라.
³ 목자들의 통곡 소리가 있도다. 그들의 영광이 황폐해졌기 때문이라. 젊은 사자들의 부르짖는 소리가 있도다. 요단의 자랑이 황폐해졌기 때문이라.
먼 훗날의 일들을 예언하는 성경의 표현에서 흔히 보듯이, 어둡고 비유적인 표현으로 예루살렘과 유대 교회 및 민족의 멸망이 여기서 예언된다. 우리 주 예수께서는 그때가 가까웠을 때 이 일을 매우 분명하고 명확하게 예언하셨다. 여기에는 다음이 있다. 1. 그 멸망을 위한 준비가 이루어진다(슥 11:1). “레바논아, 네 문들을 열라! 너는 네 왕을 들이기 위해 문을 열려 하지 않았다. 그는 자기 땅에 오셨으나 자기 백성이 그를 영접하지 않았다. 이제 너는 네 멸망을 들이기 위해 문을 열어야 한다. 숲의 문들과 그 모든 통로를 활짝 열어 불이 들어와 그 영광을 삼키게 하라.” 어떤 이들은 여기서 레바논을 레바논의 백향목으로 지어지고 그 돌들이 레바논의 눈처럼 희었던 성전으로 이해한다. 그 성전은 로마인들에 의해 불탔고, 그 문들은 군인들의 격노로 강제로 열렸다. 이를 확증하기 위해 그들은 한 이야기를 전한다. 둘째 성전이 파괴되기 40년 전에 그 문들이 저절로 열렸고, 그 기이한 일을 보고 랍비 요하난이 한 유대 저자의 글에 나오는 것처럼 이렇게 말했다고 한다. “이제 나는 성전의 파괴가 가까운 줄 안다. 스가랴의 예언, 레바논아, 네 문들을 열어 불이 네 백향목들을 삼키게 하라는 말씀에 따른 것이다.” 다른 이들은 이것을 예루살렘, 혹은 오히려 레바논이 북쪽의 관문이었던 온 가나안 땅으로 이해한다. 모든 것이 침입자에게 열릴 것이며, 백향목들, 곧 강하고 뛰어난 사람들이 삼켜질 것이다. 이것은 낮은 신분의 사람들에게 경고가 되지 않을 수 없다(슥 11:2). 백향목들이 넘어졌다면, 곧 모든 강한 자들이 황폐해지고 파멸에 이르렀다면, 전나무는 통곡하라. 장엄한 백향목들이 쓰러진다면 가느다란 전나무들이 어떻게 설 수 있겠는가? 백향목들이 불에 삼켜진다면 전나무들이 통곡할 때이다. 전나무만큼 잘 타는 나무도 없기 때문이다. 또한 모든 손상에 노출된 바산의 상수리나무들도 통곡하라. 포도원의 숲, 혹은 특별한 돌봄으로 지켜지곤 하던 번성한 포도원이 내려앉았기 때문이다. 어떤 이들은 레바논처럼 방비된 숲들이 내려앉았을 때라고 읽는다. 주목하라. 지혜롭고 선한 자들이 죄에 빠지는 일과, 부하고 큰 자들이 환난에 빠지는 일은, 모든 면에서 그들보다 낮은 자들이 안심하지 말라는 큰 경고이다. 2. 그 멸망을 두고 애곡이 일어난다(슥 11:3). 통곡의 소리가 있다. 쓰러진 자들은 슬픔과 수치 때문에 통곡하고, 자기 차례가 다가오는 것을 보는 자들은 두려움 때문에 통곡한다. 특히 큰 자들은 이 경고를 받고 극도의 혼란에 빠진다. 잔치와 승리의 날에 부르짖던 자들이 공포의 날에는 통곡한다. 이제 그들은 다른 자들보다 더 고통을 받기 때문이다. 그 큰 자들은 직무상 목자들이었고, 그런 사람들은 자기에게 맡겨진 하나님의 양 떼를 보호해야 했다. 왕들과 제사장들 모두의 의무가 그러했다. 그러나 그들은 젊은 사자들 같았다. 그들은 포효로 양 떼에게 공포가 되고, 찢어 먹음으로 양 떼를 자기 먹이로 삼았다. 주목하라. 백성을 향해 목자처럼 되어야 할 자들이 젊은 사자처럼 될 때 그 백성의 처지는 슬프다. 그러나 그 결과는 무엇인가? 목자들은 통곡한다. 그들의 영광이 황폐해졌기 때문이다. 목자들의 영광이던 목초지와 그것을 덮던 양 떼가 황폐해진다. 젊은 사자들이 통곡한다. 요단의 자랑이 황폐해졌기 때문이다. 요단의 자랑은 강둑의 덤불이었고 사자들이 거기서 쉬었다. 그래서 강이 범람하여 그것들을 망치면 사자들이 거기서 올라왔고(렘 49:19), 포효하며 올라왔다. 주목하라. 권세 가진 자들이 그 권세를 교만하게 남용하여 목자가 되지 않고 젊은 사자처럼 될 때, 의로우신 하나님께서 그들의 교만을 낮추고 그들의 권세를 꺾으실 것을 예상해야 한다.
영문 원문
Destruction of the Jewish State (510 BC)
¹ Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars.
² Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down.
³ There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled.
In dark and figurative expressions, as is usual in the scripture predictions of things at a great distance, that destruction of Jerusalem and of the Jewish church and nation is here foretold which our Lord Jesus, when the time was at hand, prophesied of very plainly and expressly. We have here, 1. Preparation made for that destruction (Zec 11:1): "Open thy doors, O Lebanon! Thou wouldst not open them to let thy king in—he came to his own and his own received him not; now thou must open them to let thy ruin in. Let the gates of the forest, and all the avenues to it, be thrown open, and let the fire come in and devour its glory." Some by Lebanon here understand the temple, which was built of cedars from Lebanon, and the stones of it white as the snow of Lebanon. It was burnt with fire by the Romans, and its gates were forced open by the fury of the soldiers. To confirm this, they tell a story, that forty years before the destruction of the second temple the gates of it opened of their own accord, upon which prodigy Rabbi Johanan made this remark (as it is found in one of the Jewish authors), "Now I know," said he, "that the destruction of the temple is at hand, according to the prophecy of Zechariah, Open thy doors, O Lebanon! that the fire may devour thy cedars." Others understand it of Jerusalem, or rather of the whole land of Canaan, to which Lebanon was an inlet on the north. All shall lie open to the invader, and the cedars, the mighty and eminent men, shall be devoured, which cannot but alarm those of an inferior rank, Zec 11:2. If the cedars have fallen (if all the mighty are spoiled, and brought to ruin), let the fir-tree howl. How can the slender fir-trees stand if stately cedars fall? If cedars are devoured by fire, it is time for the fir-trees to howl; for no wood is so combustible as that of the fir. And let the oaks of Bashan, that lie exposed to every injury, howl, for the forest of the vintage (or the flourishing vineyard, that used to be guarded with a particular care) has come down, or (as some read it) when the defenced forests, such as Lebanon was, have come down. Note, The falls of the wise and good into sin, and the falls of the rich and great into trouble, are loud alarms to those that are every way their inferiors not to be secure. 2. Lamentation made for the destruction (Zec 11:3): There is a voice of howling. Those who have fallen howl for grief and shame, and those who see their own turn coming howl for fear. But the great men especially receive the alarm with the utmost confusion. Those who were roaring in the day of their revels and triumphs are howling in the day of their terrors; for now they are tormented more than others. Those great men were by office shepherds, and such should have protected God's flock committed to their charge; it is the duty both of princes and priests. But they were as young lions, that made themselves a terror to the flock with their roaring and the flock a prey to themselves with their tearing. Note, It is sad with a people when those who should be as shepherds to them are as young lions to them. But what is the issue? The shepherds howl, for their glory is spoiled. Their pastures, and the flocks which covered them, which were the glory of the swains, are laid waste. The young lions howl, for the pride of Jordan is spoiled. The pride of Jordan was the thickets on the banks, in which the lions reposed themselves; and therefore, when the river overflowed and spoiled them, the lions came up from them (as we read Jer 49:19), and they came up roaring. Note, When those who have power proudly abuse their power, and, instead of being shepherds, are as young lions, they may expect that the righteous God will humble their pride and break their power.
4-14
Judgments Predicted and Typified (510 BC)
예언되고 예표된 심판들 (주전 510년)
⁴ 여호와 나의 하나님이 이같이 말하노라. 죽임을 당할 양 떼를 먹이라.
⁵ 그 소유자들은 그들을 죽이고도 죄가 없다 하며, 그들을 파는 자들은 말하기를, 여호와를 찬송하라, 내가 부하게 되었도다 하며, 그들의 목자들도 그들을 불쌍히 여기지 아니하는도다.
⁶ 여호와가 말하노라. 내가 다시는 그 땅의 주민들을 불쌍히 여기지 아니하리라. 보라, 내가 사람들을 각각 자기 이웃의 손과 자기 왕의 손에 넘기리니, 그들이 그 땅을 칠 것이나 내가 그들의 손에서 건져 내지 아니하리라.
⁷ 내가 죽임을 당할 양 떼, 곧 양 떼 중 가난한 너희를 먹이리라. 내가 지팡이 둘을 취하여 하나는 아름다움이라 부르고 다른 하나는 결속이라 불렀으며, 내가 그 양 떼를 먹였노라.
⁸ 또 내가 한 달 안에 세 목자를 끊었으니, 내 영혼이 그들을 싫어하였고 그들의 영혼도 나를 미워하였도다.
⁹ 그때 내가 말하기를, 내가 너희를 먹이지 아니하리라. 죽을 것은 죽게 두고 끊어질 것은 끊어지게 두며, 남은 자들은 서로의 살을 먹게 하라 하였노라.
¹⁰ 내가 내 지팡이 곧 아름다움을 취하여 잘랐으니, 이는 내가 모든 백성과 맺은 내 언약을 깨뜨리려 함이었노라.
¹¹ 그 날에 그것이 깨졌고, 나를 기다리던 양 떼 중 가난한 자들이 그것이 여호와의 말씀인 줄 알았느니라.
¹² 내가 그들에게 말하기를, 너희가 좋게 여기거든 내 값을 내게 주고, 그렇지 않으면 그만두라 하였더니, 그들이 내 값으로 은 삼십 개를 달아 주었도다.
¹³ 여호와께서 내게 이르시되, 그것을 토기장이에게 던지라. 그들이 나를 평가한 훌륭한 값이로다 하시기에, 내가 은 삼십 개를 가져다가 여호와의 집에서 토기장이에게 던졌노라.
¹⁴ 그때 내가 내 다른 지팡이 곧 결속을 잘랐으니, 이는 유다와 이스라엘 사이의 형제 관계를 깨뜨리려 함이었노라.
여기서 선지자는 때때로 이사야 선지자가 그랬던 것처럼 그리스도의 예표가 된다. 이 구절들의 목적은 그리스도께서 심판을 위하여 이 세상에 오셨다(요 9:39)는 사실, 곧 그의 오실 무렵 세속성과 위선으로 비참하게 부패하고 타락한 유대 교회와 민족을 향한 심판을 보이는 것이다. 그리스도께서는 그들을 고치려 하셨지만 그들은 고침받기를 원하지 않았다. 그러므로 그들은 황폐하게 버려지고 멸망에 넘겨진다. 여기서 살펴보라.
I. 자기 통치자들의 폭정 아래 있던 유대 교회의 절망적인 상태. 그들이 자기 나라 안에서 당한 종살이는 낯선 나라에서의 포로 생활만큼이나 그들을 비참하게 만들었다. 그 소유자들은 그들을 죽이고 팔았다(슥 11:5). 스가랴 시대에도 통치자들과 귀족들은 자기 형제들에게 고리대금을 요구했다는 책망을 정당하게 받았고, 총독들까지도 자기 종들을 통해 백성을 압제했다(느 5:7,15). 그리스도 시대에는 양 떼의 소유자였던 대제사장들과 장로들이 전통과 사람의 계명과 백성의 양심 위에 얹은 짐으로 완전한 폭군이 되었다. 그들은 백성의 집을 삼키고 재물을 독차지하며, 양 떼를 먹이는 대신 털을 깎아 빼앗았다. 이신론자였던 사두개인들은 그들의 판단을 부패시켰고, 미신에 열심이었던 바리새인들은 하나님의 계명을 무효로 하여 그들의 도덕을 부패시켰다(마 15:16). 이렇게 그들은 양 떼를 죽였고, 이렇게 그들을 팔았다. 자기 목적을 이루고 자기 이익을 섬길 수만 있다면 그들이 어떻게 되든 상관하지 않았다. 1. 그들은 이 일에서 자기들을 정당화했다. 그들은 그들을 죽이고도 죄가 없다고 했다. 그들은 거기에 아무 해가 없고, 큰 목자에게 결코 책임 추궁을 받지 않을 것이라고 생각한다. 마치 그들의 권력이 세우기 위해서가 아니라 파괴하기 위해 주어진 것처럼, 또 그들이 모세의 자리에 앉았기 때문에 모세의 율법 아래 있지 않고, 마음대로 그것과 자기들을 면제하며 범할 수 있는 것처럼 여겼다. 주목하라. 악을 행하면서 스스로를 정당화하는 사람들의 마음은 참으로 비참하게 눈멀어 있다. 그러나 하나님은 스스로 죄 없다 하는 자들을 죄 없다 하지 않으실 것이다. 2. 그들은 자기 압제의 이익에 대해 하나님께 감사함으로 하나님을 모욕했다. 그들은 여호와를 찬송하라. 내가 부하게 되었도다라고 말했다. 마치 그들이 악한 일에서 번성하고 돈을 벌어 재산을 늘렸기 때문에, 하나님께서 그들의 불의한 행위를 후원하시고 섭리가 범죄의 공범이 되신 것처럼 말이다. 정직하게 얻은 것에 대해서는 하나님께 감사하고, 부하게 하시며 근심을 더하지 않으시는 그분의 복을 찬송해야 한다. 그러나 불법적인 부의 획득 방식에 복을 구하거나 그 성공에 대해 감사하려고 하나님께 나아가는 것은 어떤 얼굴로 할 수 있겠는가? 그들은 하나님께 나아가 죄를 고백하고, 그 일로 스스로 부끄러워하며, 배상을 서원했어야 했다. 죄의 이익을, 번제물을 위한 강탈을 미워하시는 하나님의 선물로 삼아 그분을 조롱해서는 안 되었다. 하나님은 우리가 감사하는 것의 획득이나 사용에서 모욕당하신다면 그 감사로 자신이 찬양받았다고 여기지 않으신다. 3. 그들은 하나님의 백성을 관심이나 동정의 대상으로 여길 가치가 없다는 듯 멸시했다. 그들의 목자들도 그들을 불쌍히 여기지 않았다. 그들은 백성을 비참하게 만들고도 그들을 불쌍히 여기지 않았다. 그리스도께서는 무리를 보시고 목자 없는 양처럼 고생하며 흩어진 것을 불쌍히 여기셨다. 실제로 그들에게는 목자가 없는 것보다 더 나쁜 상태였지만, 그들의 목자들은 그들을 불쌍히 여기지 않았다. 주목하라. 교회가 비참한 때는 그 목자들에게 귀한 영혼들을 향한 부드러움과 긍휼이 없을 때, 무지한 자와 어리석은 자와 악한 자와 약한 자를 보고도 불쌍히 여기지 않을 때이다.
II. 이 상태에서 그들의 무감각과 어리석음 때문에 그들에게 내려진 하나님의 진노의 판결. 그들 가운데 종교가 전반적으로 쇠퇴하고, 아니 파괴되고 있었지만 그들에게는 아무렇지 않았다. 그들은 그것을 유의하지 않았다. 내 백성은 그것을 좋아한다(렘 5:31). 그들은 재판에서 압제와 파괴를 당하면서도 명령을 따라 걷기를 원했다(호 5:11). 그들의 목자들이 그들을 불쌍히 여기지 않았듯, 그들도 자신들을 위해 탄식하지 않았다. 그러므로 하나님은 말씀하신다(슥 11:6). “내가 다시는 그 땅의 주민들을 불쌍히 여기지 아니하리라. 그들이 자기 파멸을 구했으니 그 운명을 받게 하라.” 그러나 긍휼의 하나님 자신이 다시는 불쌍히 여기지 않으시는 자들은 참으로 비참하다. 유대인들처럼 사람의 계명을 교리로 가르치는 자들에게 자기 양심이 압제받기를 원하고, 그런 자들을 랍비여, 랍비여라고 부르는 자들은(마 15:9, 23:7), 종종 시민적 이익에서도 압제를 받는 벌을 받는다. 하나님의 권리를 순순히 포기하는 자들은 자기 권리도 상실하는 것이 마땅하기 때문이다. 유대인들이 그렇게 했고, 교황주의자들도 그렇게 한다. 그들이 혹독하게 다스림을 받는다면 누가 그들을 불쌍히 여기겠는가? 하나님은 여기서 그들을 위협하신다. 1. 그는 그들을 압제자들의 손에 넘기실 것이다. 각각 자기 이웃의 손에 넘겨져 서로를 야만적으로 대하게 될 것이다. 예루살렘의 여러 파당들이 실제로 그렇게 했다. 요세푸스가 유대 전쟁사에서 전하듯, 열심당, 혹은 반란자라 불린 자들이 보통 원수보다 더 큰 만행을 저질렀다. 그들은 각각 자기 왕의 손, 곧 그들이 그리스도보다 복종하기를 선택하며 “우리에게는 가이사 외에는 왕이 없다”고 말한 로마 황제의 손에 넘겨질 것이다. 그들은 이렇게 해서 자기 주인들에게 잘 보이려 했다. 그러나 이 때문에 하나님은 로마인들을 그들에게 보내셨고, 그들은 그들의 처소와 민족을 빼앗아 갔다. 2. 하나님은 그들의 손에서 건져 내지 않으실 것이다. 그들이 그 땅을 칠 것이나 내가 그들의 손에서 건져 내지 아니하리라. 여호와께서 도우시지 않으면 다른 누구도 도울 수 없고, 그들 자신도 스스로를 도울 수 없다.
III. 그들의 멸망을 막을 수 있는지 보기 위해, 그리스도를 목자로 보내는 마지막 시험이 이루어진다. 하나님은 자기 종들을 그들에게 보냈으나 헛되었고, 마지막으로 자기 아들을 보내며 그들이 내 아들은 존대하리라고 하셨다(마 21:37). 여러 선지자들이 그를 이스라엘의 목자로 말했다(사 40:11, 겔 34:23). 그분 자신도 바리새인들에게 자신이 양의 목자이며 목자인 체하는 자들은 도둑과 강도라고 말씀하셨다(요 10:1,2,11). 이는 분명히 이 본문을 가리키는 것으로 보인다. 여기에는 다음이 있다. 1. 이 양 떼에 대해 무엇을 할 수 있는지 시험하도록 아버지께서 그리스도께 주신 명령(슥 11:4). 여호와 나의 하나님이 이같이 말하노라. 그리스도는 아버지를 나의 하나님이라 부르셨다. 그는 온 사역에서 아버지의 뜻에 순종하고 그의 영광을 바라보며 행하셨기 때문이다. 죽임을 당할 양 떼를 먹이라. 유대인들은 하나님의 양 떼였지만 죽임을 당할 양 떼였다. 원수들이 온종일 그들을 죽이고 도살할 양으로 여겼으며, 그들의 소유자들도 그들을 죽였고, 하나님 자신도 그들을 죽임에 정하셨기 때문이다. 그럼에도 “그들을 책망과 교훈과 위로로 먹이라. 오랫동안 서기관과 바리새인의 누룩으로 시게 된 자들에게 건전한 양식을 공급하라.” 그에게는 이 우리에 속하지 않은 다른 양들도 있었고, 그들도 나중에 인도되어야 했다. 그러나 그는 먼저 이스라엘 집의 잃어버린 양들에게 보내심을 받으셨다(마 15:24). 2. 그가 이 명령을 받아들이고 그에 따라 맡으신 일(슥 11:7). 그는 말하듯, 보소서, 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다. “이것이 아버지의 뜻이라면 그것이 나의 뜻입니다. 내가 죽임을 당할 양 떼를 먹이리라.” 그리스도는 이 잃어버린 양들을 돌보실 것이다. 그는 그들 가운데 다니며 가르치고 고치실 것이다. 양 떼 중 가난한 너희까지도 말이다. 그리스도는 가장 낮은 자들을 무시하지 않으셨고, 그들의 낮음을 이유로 지나치지 않으셨다. 그들을 먹이로 삼은 목자들은 가난한 자들을 중히 여기지 않았다. 그들은 이익을 얻을 수 있는 사람들과만 사귀었다. 그러나 그리스도는 가난한 자들에게 복음을 전하셨다(마 11:5). 그분의 낮아지심의 한 사례는 그의 교제가 대부분 낮은 계층의 사람들과 이루어졌다는 것이다. 그의 변함없는 동행자인 제자들은 양 떼 중 가난한 자들이었다. 3. 그가 맡은 일에 합당한 도구를 갖추신 일. 내가 지팡이 둘을 취하였다. 목자의 지팡이들이다. 다른 목자들은 지팡이 하나만 가지고 있지만, 그리스도는 둘을 가지셨다. 이는 그가 양 떼를 위해 이중의 돌봄을 하셨고, 사람들의 영혼과 몸 모두를 위해 행하신 일을 나타낸다. 다윗은 하나님의 막대기와 지팡이를 말한다(시 23:4). 하나는 징계하는 막대기이고 하나는 붙드는 지팡이다. 이 지팡이 중 하나는 아름다움이라 불렸다. 이는 거룩함의 아름다움이라 불리고 그 문 하나가 미문이라 불린 성전을 나타낸다. 그리스도는 그것을 자기 아버지의 집이라 부르셨고, 사는 자와 파는 자들을 쫓아내실 때 그 집을 향한 큰 열심을 보이셨다. 다른 하나는 결속이라 불렀다. 이는 그들의 시민적 상태와 그 민족의 결합된 사회를 나타낸다. 그리스도는 사랑과 평화를 전파하심으로 이것도 돌보셨다. 그리스도는 복음과 그들 가운데서 행하신 모든 일에서 그들의 시민적 유익과 거룩한 유익 모두의 증진을 도모하셨다. 4. 큰 목자로서 그의 직무 수행. 그가 양 떼를 먹였다(슥 11:7). 또한 그는 신뢰를 저버린 거짓 하위 목자들을 물러나게 하셨다(슥 11:8). 내가 한 달 안에 세 목자를 끊었다. 유대 교회 후대 역사의 부족과 불확실성 때문에 이것이 어떤 특정 사건에서 성취되었는지 우리는 알지 못한다. 일반적으로 그것은 죄 많은 목자들을 벌하고 학대받은 양 떼의 불만을 바로잡기 위한 권능과 공의의 행위로 보인다. 어떤 이들은 이것을 왕들, 제사장들, 서기관 혹은 선지자들의 세 계급으로 이해한다. 그리스도께서 자기 일을 마치셨을 때 그들은 불신실함 때문에 폐위되었다. 다른 이들은 유대인들 가운데 세 분파, 곧 바리새인, 사두개인, 헤롯당으로 이해한다. 그리스도는 논쟁에서 그들 모두를 잠잠하게 하셨고(마 22장), 얼마 지나지 않아 짧은 시간 안에 그들 모두를 끊으셨다.
IV. 그들이 그리스도께 품은 적의와, 그들이 그분께 혐오스러운 존재가 된 일. 그는 자기 목장의 양들인 자기 백성에게 오셨다. 목자와 양 사이처럼 그들과 그분 사이에 온전한 애정이 있을 것으로 기대할 수 있었다. 그러나 그들은 너무 악하게 처신하여 그의 영혼이 그들을 싫어했다. 이는 “그들에게 좁아졌다”고도 읽을 수 있다. 그는 그들에게 친절을 베풀려 하셨지만, 그들의 불신앙 때문에 뜻하신 친절을 베풀 수 없으셨다(마 13:58). 그는 그들 때문에 실망하고 낙심하며 근심하셨다. 그가 끊으신 목자들뿐 아니라 백성들 때문에도 그러했다. 그리스도는 자주 마음의 슬픔과 눈물로 그들을 바라보셨다. 그들의 도발은 그의 오래 참으심마저 지치게 했고, 그는 그 믿음 없고 패역한 세대를 견디기 어려워하셨다. 그들의 영혼도 나를 미워했다. 그러므로 그의 영혼이 그들을 싫어한 것이다. 하나님과 사람 사이의 모든 소원함은 사람 편에서 시작되기 때문이다. 유대인의 목자들은 유대인의 건축자들이 이 모퉁잇돌을 버린 것처럼 이 큰 목자를 거절했다. 그들은 그리스도의 교훈과 기적, 그리고 백성 가운데서의 그의 영향력에 분노했고, 자기들이 그에게 혐오스러운 존재가 되었듯 그도 백성에게 혐오스럽게 보이도록 온 힘을 다했다. 주목하라. 하나님과 악한 사람들 사이에는 상호 적의가 있다. 그들은 하나님께 미움을 받는 자들이며 하나님을 미워하는 자들이다. 거듭나지 않은 상태의 죄악성과 비참함을 이보다 더 분명하게 말해 주는 것은 없다. 육신의 생각과 세상과의 우정은 하나님과 원수 되는 것이며, 하나님은 모든 불법을 행하는 자들을 미워하신다. 이 다툼이 때맞춰 해결되지 않으면 어디로 끝날지 쉽게 알 수 있다(사 27:4,5).
V. 그리스도께서 그들을 고칠 수 없는 자들로 거절하시고 그들의 집을 황폐하게 버려두신 일(마 23:38). 그들이 자기들의 방문받는 날을 알지 못했으므로, 이제 그들의 평화에 관한 일들이 그들의 눈에서 감추어졌다. 여기에는 다음이 있다.
1. 그들에 대한 거절의 판결이 내려진다(슥 11:9). “그때 내가 말하기를, 내가 너희를 먹이지 아니하리라. 내가 더 이상 너희를 돌보지 않겠다. 너희는 다시 나를 보지 못할 것이다. 너희 길을 가라. 내가 너희를 먹이지 않을 뿐 아니라 고치지도 않겠다. 죽을 것은 죽게 두라. 목자는 그 잃어버린 생명을 구하기 위해 아무것도 하지 않을 것이다. 끊어질 것은 끊어지게 두라. 스스로 늑대의 먹이가 되려는 것은 먹이가 되게 하라. 남은 자들은 자기들의 온순하고 부드러운 본성을 잊어버리고 서로의 살을 먹게 하라. 이 양들이 개처럼 싸우게 하라.” 그리스도를 거절하는 자들은 반드시 그리고 의롭게 그리스도께 거절당할 것이며, 그러면 당연히 비참하게 된다.
2. 그 표징이 주어진다(슥 11:10). 내가 내 지팡이 곧 아름다움을 취하여 잘랐다. 이는 그가 더 이상 그들의 목자가 되지 않겠다는 표였다. 대집사가 자기 흰 지팡이를 꺾어 위임을 끝내듯, 모세가 율법의 판들을 깨뜨린 일이 그때 하나님과 이스라엘 사이의 협상을 중단시켰던 것과 같다. 이 지팡이를 꺾은 것은 하나님께서 모든 백성과 맺으신 언약, 곧 이스라엘 모든 지파와 그들의 종교로 개종하여 그 민족에 편입된 모든 사람들과 맺은 특별한 언약을 깨뜨리심을 뜻했다. 유대 교회는 이제 모든 영광을 빼앗겼고, 그 면류관은 더럽혀져 땅에 던져졌으며, 모든 명예는 티끌에 놓였다. 하나님께서 그곳을 떠나셨고 더 이상 자기 것으로 인정하지 않으실 것이기 때문이다. 그리스도께서 그들에게 하나님의 나라가 너희에게서 빼앗겨 다른 백성에게 주어질 것이라고 분명히 말씀하셨을 때, 그는 아름다움의 지팡이를 꺾으셨다(마 21:43). 그리고 예루살렘과 유대 민족이 그 뒤로 40년을 더 버텼지만, 그 날에 그것이 깨졌다(슥 11:11). 그 큰 자들은 그것을 신적 판결로 이해하지 않았거나 이해하려 하지 않고 차가운 “그럴 수 없나이다”(눅 20:16)로 넘기려 했지만, 양 떼 중 가난한 자들, 곧 그리스도의 제자들은 그를 기다렸고, 그가 어떤 권세로 말씀하시는지 이해했으며, 자기 목자의 음성을 낯선 자의 음성과 구별할 수 있었으므로, 그것이 여호와의 말씀인 줄 알고 떨었으며 그것이 땅에 떨어지지 않을 것을 확신했다. 주목하라. 그리스도는 양 떼 중 가난한 자들에게 기다림을 받으신다. 그는 그들을 자기와 함께 있게 하고, 자기 제자로 삼고, 자기 증인으로 삼으려고 택하셨다. 큰 재물을 가진 자들이 그에게 등을 돌렸을 때 가난한 자들은 그와 그의 복음을 받아들였다. 그리스도를 기다리고, 그의 발아래 앉아 그의 말씀을 듣고 받는 사람들은 그 교훈이 하나님께로부터 왔는지 알게 될 것이다(요 7:17).
3. 그들의 거절에 대한 또 다른 이유가 주어진다. 앞에서 그들의 영혼이 그를 미워했다고 했는데, 여기에는 그 한 사례가 있다. 그들이 그를 은 삼십 개에 사고팔았다는 것이다. 그것은 로마 돈 삼십 데나리온이거나, 더 정확히는 유대 세겔 삼십일 것이다. 이 일은 여기서 다소 어두운 표현으로 예언된다. 이런 특별한 예언들은 그렇게 전달되는 것이 합당하다. 예언이 너무 분명하면 그 성취를 막을 수도 있기 때문이다. 여기서 (1.) 목자는 그들에게 삯을 요구한다(슥 11:12). “너희가 좋게 여기거든 내 값을 내게 주라. 너희가 나에게 싫증났으니 값을 치르고 나를 해고하라. 그렇지 않으면 그만두라. 너희가 나를 더 오래 섬기게 하기를 원하면 내가 계속하겠고, 삯 없이 내쫓기를 원해도 나는 만족하겠다.” 그리스도는 품꾼이 아니셨지만 일꾼이 삯을 받는 것은 마땅하다. 이것을 유다가 그를 팔러 가려 할 때 그리스도께서 “네가 하는 일을 속히 하라”고 하신 말씀과 비교해 보라(요 13:27). “대제사장들과 한마디로 결론을 내라. 그들이 거래를 하든지 그만두든지 하게 하라.” 그리스도를 배반하는 자들은 강제로 그렇게 하는 것이 아니다. 그들에게는 선택할 수 있었다. (2.) 그들은 그를 은 삼십 개로 평가한다. 그는 목자로서 여러 해 동안 그들을 섬기셨지만, 이제 그를 내보내며 주는 것은 그것뿐이다. “내 모든 돌봄과 수고로 내가 그들에게 평가받은 훌륭한 값이 이것이냐.” 유다가 이 금액을 요구했다면, 그의 이름이 그 백성 전체의 이름과 같은 유다였다는 점은 주목할 만하다. 그것은 민족적 행위였기 때문이다. 혹은 더 그럴듯하게 대제사장들이 이 금액을 제시했다면, 그들은 백성의 대표자들이었다. 바쳐진 것들의 값을 매기는 일은 제사장의 직무 일부였고(레 27:8), 그들이 이렇게 주 예수의 값을 매겼다. 그것은 노예의 보통 값이었다(출 21:32). 그리스도를 가볍게 여기고, 그 크고 선한 목자의 사랑을 과소평가하는 것은 많은 사람들의 멸망이며, 마땅히 그러하다. (3.) 그 은이 그의 가치에 전혀 어울리지 않았으므로 멸시와 함께 토기장이에게 던져진다. “그가 그것을 가져다가 진흙을 사든지, 적은 돈이 쓸 수 있는 아무 일에 쓰든지 하게 하라. 그것은 쌓아 둘 가치가 없다. 토기장이의 밑천으로는 충분할지 몰라도 그런 목자의 보수로는, 하물며 그를 사는 값으로는 충분하지 않다.” 그래서 선지자는 여호와의 집에서 은 삼십 개를 토기장이에게 던졌다. “그가 그것을 가져다가 자기 마음대로 하게 하라.” 우리는 그리스도의 고난의 역사에서 이것의 특별한 성취를 발견하며, 이 예언이 마태복음 27:9,10에서 언급된다. 은 삼십 개는 그리스도께서 대제사장들에게 팔린 바로 그 금액이었다. 유다가 그 돈을 가지려 하지 않고 대제사장들도 돌려받으려 하지 않았을 때, 그 돈은 토기장이의 밭을 사는 데 쓰였다. 대제사장들의 그 갑작스러운 결정까지도 옛 예언과 더 오래된 하나님의 뜻과 미리 아심에 따른 것이었다.
4. 다른 지팡이를 자름으로 그들의 거절이 완성된다(슥 11:14). 앞의 지팡이는 하나님과 그들 사이의 언약을 깨뜨림으로 그들의 교회의 파멸을 나타냈고, 그것이 그들의 아름다움을 훼손했다. 이 지팡이는 유다와 이스라엘 사이의 형제 관계를 깨뜨림으로 그들의 국가의 파멸을 나타낸다. 옛날 유다와 이스라엘 사이에 있었던 것과 같은 적대감과 다툼이 되살아날 것이다. 포로에서 돌아온 뒤 약속된 복 중 하나는 그들이 여호와의 손 안에서 한 막대기처럼 되는 것이었다(겔 37:19). 그러나 이제 그 연합은 해체될 것이다. 그들은 파당과 분파로 부서지고 서로 격분할 것이며, 그렇게 나뉜 그들의 나라는 황폐하게 될 것이다. (1.) 한 백성을 확실하고 피할 수 없이 무너뜨리는 것은 결속의 지팡이가 꺾이고 그들 사이의 형제애가 약해지는 일만큼 없다. 그로 인해 그들은 공동의 원수에게 쉬운 먹이가 되기 때문이다. (2.) 이것은 하나님과 그들 사이의 언약이 해체되고 그들 가운데 종교가 쇠퇴한 뒤에 따라온다. 불법이 성하면 사랑이 식는다. 하나님과 다투도록 하나님을 격노하게 한 자들이 자기들끼리 다투는 것은 이상한 일이 아니다. 아름다움의 지팡이가 꺾이면 결속의 지팡이도 오래 버티지 못한다. 교회에서 끊어진 백성은 곧 망한 백성이 될 것이다.
영문 원문
Judgments Predicted and Typified (510 BC)
⁴ Thus saith the LORD my God; Feed the flock of the slaughter;
⁵ Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be the LORD; for I am rich: and their own shepherds pity them not.
⁶ For I will no more pity the inhabitants of the land, saith the LORD: but, lo, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them.
⁷ And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock. And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock.
⁸ Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me.
⁹ Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and let the rest eat every one the flesh of another.
¹⁰ And I took my staff, even Beauty, and cut it asunder, that I might break my covenant which I had made with all the people.
¹¹ And it was broken in that day: and so the poor of the flock that waited upon me knew that it was the word of the LORD.
¹² And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver.
¹³ And the LORD said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the LORD.
¹⁴ Then I cut asunder mine other staff, even Bands, that I might break the brotherhood between Judah and Israel.
The prophet here is made a type of Christ, as the prophet Isaiah sometimes was; and the scope of these verses is to show that for judgment Christ came into this world (Joh 9:39), for judgment to the Jewish church and nation, which were, about the time of his coming, wretchedly corrupted and degenerated by the worldliness and hypocrisy of their rulers. Christ would have healed them, but they would not be healed; they are therefore left desolate, and abandoned to ruin. Observe here,
I. The desperate case of the Jewish church, under the tyranny of their own governors. Their slavery in their own country made them as miserable as their captivity in strange countries had done: Their possessors slay them and sell them, Zec 11:5. In Zechariah's time we find the rulers and the nobles justly rebuked for exacting usury of their brethren; and the governors, even by their servants, oppressive to the people, Ne 5:7,15. In Christ's time the chief priests and the elders, who were the possessors of the flock, by their traditions, the commandments of men, and their impositions on the consciences of the people, became perfect tyrants, devoured their houses, engrossed their wealth, and fleeced the flock instead of feeding it. The Sadducees, who were deists, corrupted their judgments. The Pharisees, who were bigots for superstition, corrupted their morals, by making void the commandments of God, Mt 15:16. Thus they slew the sheep of the flock, thus they sold them. They cared not what became of them so they could but gain their own ends and serve their own interests. And, 1. In this they justified themselves: They slay them and hold themselves not guilty. They think that there is no harm in it, and that they shall never be called to an account for it by the chief Shepherd; as if their power were given them for destruction, which was designed only for edification, and as if, because they sat in Moses's seat, they were not under the obligation of Moses's law, but might dispense with it, and with themselves in the breach of it, at their pleasure. Note, Those have their minds woefully blinded indeed who do ill and justify themselves in doing it; but God will not hold those guiltless who hold themselves so. 2. In this they affronted God, by giving him thanks for the gain of their oppression: They said, Blessed be the Lord, for I am rich, as if, because they prospered in their wickedness, got money by it, and raised estates, God had made himself patron of their unjust practices, and Providence had become particeps criminis—the associate of their guilt. What is got honestly we ought to give God thanks for, and to bless him whose blessing makes rich and adds no sorrow with it. But with what face can we go to God either to beg a blessing upon the unlawful methods of getting wealth or to return him thanks for success in them? They should rather have gone to God to confess the sin, to take shame to themselves for it, and to vow restitution, than thus to mock him by making the gains of sin the gift of God, who hates robbery for burnt-offerings, and reckons not himself praised by the thanksgiving if he be dishonoured either in the getting or the using of that which we give him thanks for. 3. In this they put contempt upon the people of God, as unworthy their regard or compassionate consideration: Their own shepherds pity them not; they make them miserable, and then do not commiserate them. Christ had compassion on the multitude because they fainted and were scattered abroad, as if they had no shepherd (as really they had worse than none); but their own shepherds pitied them not, nor showed any concern for them. Note, It is ill for a church when its pastors have no tenderness, no compassion for precious souls, when they can look upon the ignorant, the foolish, the wicked, the weak, without pity.
II. The sentence of God's wrath passed upon them for their senselessness and stupidity in this condition. There was a general decay, nay, a destruction, of religion among them, and it was all one to them; they regarded it not. My people love to have it so, Jer 5:31. Though they were oppressed and broken in judgment, yet they willingly walked after the commandment, Ho 5:11. And, as their shepherds pitied them not, so they did not bemoan themselves; therefore God says (Zec 11:6), "I will no more pity the inhabitants of the land. They have courted their own destruction, and so let their doom be." But those are truly miserable whom the God of mercy himself will no more have compassion upon. Those who are willing to have their consciences oppressed by those who teach for doctrines the commandments of men (as the Jews were, who called those Rabbi, Rabbi, that did so, Mt 15:9,23:7), are often punished by oppression in their civil interests, and justly, for those forfeit their own rights who tamely give up God's rights. The Jews did so; the Papists do so; and who can pity them if they be ruled with rigour? God here threatens them, 1. That he will deliver them into the hand of oppressors, every one into his neighbour's hand, so that they shall use one another barbarously. The several parties in Jerusalem did so; the zealots, the seditious, as they were called, committed greater outrages than the common enemy did, as Josephus relates in his history of the wars of the Jews. They shall be delivered every one into the hand of his king, that is, the Roman emperor, whom they chose to submit to rather than to Christ, saying, We have no king but Cæsar. Thus they thought to ingratiate themselves with their lords and masters. But for this God brought the Romans upon them, who took away their place and nation. 2. That he will not deliver them out of their hands: They shall smite the land, the whole land, and out of their hand I will not deliver them; and, if the Lord do not help them, none else can, nor can they help themselves.
III. A trial yet made whether their ruin might be prevented by sending Christ among them as a shepherd; God had sent his servants to them in vain, but last of all he sent unto them his Son, saying, They will reverence my Son, Mt 21:37. Divers of the prophets had spoken of him as the Shepherd of Israel, Isa 40:11, Eze 34:23. He himself told the Pharisees that he was the Shepherd of the sheep, and that those who pretended to be shepherds were thieves and robbers (Joh 10:1,2,11), apparently referring to this passage, where we have, 1. The charge he received from his Father to try what might be done with this flock (Zec 11:4): Thus saith the Lord my God (Christ called his Father his God because he acted in compliance with his will and with an eye to his glory in his whole undertaking), Feed the flock of the slaughter. The Jews were God's flock, but they were the flock of slaughter, for their enemies had killed them all the day long and accounted them as sheep for the slaughter; their own possessors slew them, and God himself had doomed them to the slaughter. Yet "feed them by reproof instruction, and comfort; provide wholesome food for those who have so long been soured with the leaven of the scribes and Pharisees." Other sheep he had, which were not of this fold, and which afterwards must be brought; but he is first sent to the lost sheep of the house of Israel, Mt 15:24. 2. His acceptance of this charge, and his undertaking pursuant to it, Zec 11:7. He does as it were say, Lo, I come to do thy will, O my God! and, since this is thy will, it is mine: I will feed the flock of slaughter. Christ will care for these lost sheep; he will go about among them, teaching and healing even you, O poor of the flock! Christ did not neglect the meanest, nor overlook them for their meanness. The shepherds that made a prey of them regarded not the poor; they were conversant with those only that they could get by; but Christ preached his gospel to the poor, Mt 11:5. It was an instance of his humiliation that his converse was mostly with the inferior sort of people; his disciples, who were his constant attendants, were of the poor of the flock. 3. His furnishing himself with tools proper for the charge he had undertaken: I took unto me two staves, pastoral staves; other shepherds have but one crook, but Christ had two, denoting the double care he took of his flock, and what he did both for the souls and for the bodies of men. David speaks of God's rod and his staff (Ps 23:4), a correcting rod and a supporting staff. One of these staves was called Beauty, denoting the temple, which is called the beauty of holiness and one of its gates beautiful, which Christ called his Father's house, and for which he showed a great zeal when he cleared it of the buyers and sellers; the other he called Bands, denoting their civil state, and the incorporate society of that nation, which Christ also took care of by preaching love and peace among them. Christ, in his gospel, and in all he did among them, consulted the advancement both of their civil and of their sacred interests. 4. His execution of his office, as the chief Shepherd. He fed the flock (Zec 11:7), and he displaced those under-shepherds that were false to their trust (Zec 11:8): Three shepherds I cut off in one month. Through the deficiency and uncertainty of the history of the Jewish church, in its latter ages, we know not what particular event this had its accomplishment in; in general, it seems to be an act of power and justice for the punishment of the sinful shepherds and the redress of the grievances of the abused flock. Some understand it of the three orders of princes, priests, and scribes or prophets, who, when Christ had finished his work, were laid aside for their unfaithfulness. Others understand it of the three sects among the Jews, of Pharisees, Sadducees, and Herodians, all whom Christ silenced in dispute (Mt 22:1-46) and soon after cut off, all in a little time.
IV. Their enmity to Christ, and making themselves odious to him. He came to his own, the sheep of his own pasture; it might have been expected that between them and him there would be an entire affection, as between the shepherd and his sheep; but they conducted themselves so ill that his soul loathed them, was straitened towards them (so it may be read); he intended them kindness, but could not do them the kindness he intended them, because of their unbelief, Mt 13:58. He was disappointed in them, discouraged concerning them, grieved for them, not only for the shepherds, whom he cut off, but for the people, whom Christ often looked upon with grief in his heart and tears in his eyes. Their provocations even wore out his patience, and he was weary of that faithless and perverse generation. Their soul also it abhorred me; and therefore it was that his soul loathed them; for, whatever estrangement there is between God and man, it begins on man's side. The Jewish shepherds rejected this chief Shepherd, as the Jewish builders rejected this chief corner stone. They had indignation at Christ's doctrine and miracles, and his interest in the people, to whom they did all they could to render him odious, as they had made themselves odious to him. Note, There is a mutual enmity between God and wicked people; they are hateful to God and haters of God. Nothing speaks more the sinfulness and misery of an unregenerate state than this does. The carnal mind, the friendship of the world, are enmity to God, and God hates all the workers of iniquity; and it is easy to foresee what this will end in, if the quarrel be not taken up in time, Isa 27:4,5.
V. Christ's rejecting them as incurable, and leaving them their house desolate, Mt 23:38. The things of their peace are now hidden from their eyes, because they knew not the day of their visitation. Here we have,
1. The sentence of their rejection passed (Zec 11:9): "Then said I, I will not feed you. I will take no further care of you; you shall not see me again; take your own course. As I will not feed you, so I will not cure you; that that dieth, let it die (the Shepherd will do nothing to save its forfeited life); that that is to be cut off, let it be cut off; that which will make itself a prey to the wolf, let it be a prey, and let the rest so far forget their own mild and gentle nature as to eat the flesh of one another; let these sheep fight like dogs." Those that reject Christ will be certainly and justly rejected by him, and then are miserable of course.
2. A sign of it given (Zec 11:10): I took my staff, even Beauty, and cut it asunder, in token of this, that he would be no longer a shepherd to them, as the lord high steward determines his commission by breaking his white staff, and as Moses's breaking the tables of the law put a stop, for the present, to the treaty between God and Israel. The breaking of this staff signified the breaking of God's covenant which he had made with all the people, the covenant of peculiarity made with all the tribes of Israel, and all other people who, by being proselyted to their religion, were incorporated into their nation. The Jewish church was now stripped of all its glory; its crown was profaned and cast to the ground, and all its honour laid in the dust; for God departed from it, and would no more own it for his. When Christ told them plainly that the kingdom of God should be taken from them, and given to another people, then be broke the staff of Beauty, Mt 21:43. And it was broken in that day, though Jerusalem and the Jewish nation held up forty years longer, yet from that day we may reckon the staff of Beauty broken, Zec 11:11. And though the great men did not, or would not, understand it as a divine sentence, but thought to put it by with a cold God forbid (Lu 20:16), yet the poor of the flock, the disciples of Christ, that waited on him, and understood with what authority he spoke, and could distinguish the voice of their Shepherd from that of a stranger, knew that it was the word of the Lord, and trembled at it, and were confident that it should not fall to the ground. Note, Christ is waited on by the poor of the flock; he chose them to be with him, to be his pupils, to be his witnesses; the poor received him and his gospel, when those that had great possessions turned their backs upon him. And those that wait upon Christ, that sit at his feet, to hear and receive his words, shall know of the doctrine whether it be of God, Joh 7:17.
3. A further reason given for their rejection. It was said before, Their souls abhorred him; and here we have an instance of it, their buying and selling him for thirty pieces of silver, either thirty Roman pence, or rather thirty Jewish shekels; this is here foretold in somewhat obscure expressions, as it is fit that such particular prophecies should be delivered, lest otherwise the plainness of the prophecy might prevent the accomplishment of it. Here, (1.) The Shepherd comes to them for his wages (Zec 11:12): "If you think good, give me my price; you are weary of me, pay me off and discharge me; and, if not, forbear; if you be willing to continue me longer in your service, I will continue, or, if to turn me off without wages, I am content." Christ was no hireling, and yet the labourer is worthy of his hire. Compare with this what Christ said to Judas when he was going to sell him, "What thou doest do quickly; be at a word with the chief priests; let them either take the bargain or leave it," Joh 13:27. Those that betray Christ are not forced to it; they might have chosen. (2.) They value him at thirty pieces of silver. Many years' service he had done them as a Shepherd, yet this is all they will now turn him off with—"A goodly price that I with all my care and pains was valued at by them." If Judas fixed this sum in his demand, it is observable that his name was Judah, the same name with that of the body of the people, for it was a national act; or, if (as it rather seems) the chief priests pitched upon this sum in their proffers, they were the representatives of the people; it was part of the priest's office to put a value upon the devoted things (Le 27:8), and thus they valued the Lord Jesus. It was the ordinary price of a slave, Ex 21:32. Making light of Christ, and undervaluing the love of that great and good Shepherd, are the ruin of multitudes, and justly so. (3.) The silver being no way proportionable to his worth, it is thrown to the potter with disdain: "Let him take it to buy clay with, or for any use that a little money will serve to, for it is not worth hoarding; it may be enough for a potter's stock, but not for the pay of such a shepherd, much less for his purchase." So the prophet cast the thirty pieces of silver to the potter in the house of the Lord: "Let him take them, and do what he will with them." Now we find a particular accomplishment of this in the history of Christ's sufferings, and reference is had to this prophecy, Mt 27:9,10. Thirty pieces of silver was the very sum for which Christ was sold to the chief priests; the money, when Judas would not keep it, and the chief priests would not take it back was laid out in the purchase of the potter's field. Even that sudden resolve of the chief priests was according to an ancient prophecy and the more ancient counsel and foreknowledge of God.
4. The completing of their rejection in the cutting asunder of the other staff, Zec 11:14. The former denoted the ruin of their church, by breaking the covenant between God and them—that defaced their beauty; this denotes the ruin of their state, by breaking the brotherhood between Judah and Israel, by reviving animosities and contention among them, such as were of old between Judah and Israel, the writing of whom as one stick in the hand of the Lord was one of the blessings promised after their return out of captivity, Eze 37:19. But that union shall now be dissolved; they shall be crumbled into parties and factions, exasperated one against another; and their kingdom, being thus divided, shall be brought to desolation. (1.) Nothing ruins a people so certainly, so inevitably, as the breaking of the staff of Bands, and the weakening of the brotherhood among them; for hereby they become an easy prey to the common enemy. (2.) This follows upon the dissolving of the covenant between God and them, and the decay of religion among them. When iniquity abounds love waxes cold. No wonder if those fall out among themselves that have provoked God to fall out with them. When the staff of Beauty is broken the staff of Bands will not hold long. An unchurched people will soon be an undone people.
15-17
Judgments Predicted and Typified (510 BC)
예언되고 예표된 심판들 (주전 510년)
¹⁵ 여호와께서 내게 이르시되, 너는 또 어리석은 목자의 도구들을 취하라.
¹⁶ 보라, 내가 이 땅에 한 목자를 일으키리니, 그는 끊어진 자를 찾아보지 아니하고 어린 것을 찾지 아니하며 상한 것을 고치지 아니하고 가만히 서 있는 것을 먹이지 아니하리라. 오히려 살진 것의 고기를 먹고 그 굽을 찢으리라.
¹⁷ 양 떼를 버리는 우상 목자에게 화가 있을지어다! 칼이 그의 팔과 오른눈 위에 임하리니, 그의 팔은 완전히 마르고 그의 오른눈은 완전히 어두워지리라.
하나님은 이 백성이 선한 목자에게 정당하게 버림받음으로 겪는 비참함을 보이신 뒤, 이제 어리석은 목자에게 부끄럽게 학대받음으로 겪을 더 큰 비참함을 보이신다. 선지자는 이 거짓 목자를 몸소 연기하고 나타내야 한다(슥 11:15). 어리석은 목자의 도구들, 곧 그 일에 전혀 맞지 않는 장비를 취하라. 어리석은 목자가 입고 나타날 만한 목자의 옷, 가방, 지팡이를 취하라는 뜻이다. 그런 목자가 그들 위에 세워질 것이며(슥 11:16), 그는 그들을 보호하기는커녕 압제하고 해를 끼칠 것이다. 1. 그들은 불성실한 사역자들의 감시 아래 있게 될 것이다. 그들의 서기관들과 제사장들과 율법 교사들은 무겁고 지기 어려운 짐을 그들에게 묶어 놓고, 강요된 전통들로 의식법을 하나님이 만드신 것보다 훨씬 더 무거운 멍에로 만들 것이다. 여기서 주어진 어리석은 목자의 묘사는 그리스도께서 서기관들과 바리새인들에게 주신 성격 묘사와 잘 맞는다(마 23:2). 2. 그들은 무자비한 군주들의 폭정 아래 있게 될 것이다. 그들은 엄하게 다스리며, 그들의 자기 땅을 애굽이나 바벨론 못지않은 종살이의 집으로 만들 것이다. 왕들이 공의를 세우게 하시는 그분을 그들이 거절했으므로, 불의한 법령을 제정하는 자들에게 넘겨지는 것은 정당했다. 3. 그들은 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들에게 속고 기만당할 것이다. 우리 구주께서 예언하신 것과 같다(마 24:5). 그런 자들이 많이 있었고, 그들의 선동적 행동은 로마인들을 자극하여 유대 민족의 멸망을 앞당겼다. 그러나 주목할 만한 것은 그들이 참 메시야를 거절하고 배척하기 전에는 가짜 메시야에게 속은 적이 없었다는 점이다. 이제 관찰하라.
I. 이 어리석은 목자가 백성에게 어떤 저주가 될 것인가(슥 11:16). 하나님은 그들을 벌하시기 위해 어리석은 목자를 일으키실 것이다. 그는 목자의 의무를 행하지 않을 것이다. 그는 선한 목자가 하듯 끊어진 자를 찾아보지 않고, 길 잃은 자를 따라가지도 않으며, 잃어버린 자를 찾아 집으로 데려오지도 않을 것이다(마 18:12,13). 그들의 목자들은 돌봄이 필요하고 충분히 그 돌봄을 받을 가치가 있는 어린 것들을 돌보지 않는다. 그리스도께서 하시는 것과 다르다(사 40:11). 그들은 상한 것, 곧 괴롭힘과 찢김을 당한 것을 고치지 않고, 제때에 조금만 도와주면 살릴 수 있는데도 그것이 상처로 죽게 내버려 둔다. 그들은 약하여 가만히 서 있고 곧 기절할 듯 앞으로 나아가지 못하는 자들을 먹이지 않고 뒤에 남겨 두며, 누가 데려가든 상관하지 않는다. 어떤 이들은 “서 있는 것을 메지 않는다”고 읽는다. 그들은 약한 자를 붙들고 마음이 약한 자를 위로하는 일을 결코 하지 않는다. 오히려 그와 반대로, 1. 그들 자신은 사치스럽다. 그들은 살진 것의 고기를 먹는다. 가장 좋은 것은 자기들이 차지한다. 내 주인이 더디 오리라고 말한 그 악한 종처럼, 그들은 술 취한 자들과 먹고 마시며 자기 배만 섬긴다. 2. 그들은 양 떼에게 야만적이다. 그들의 식욕이 잘 다스려지지 않는 것처럼, 그들의 격정도 잘 다스려지지 않는다. 양 떼 중 누군가에게 화가 나면 지나치게 몰아붙여 그 굽까지 찢어 버린다. 그들은 발굽을 때리고 동료 종들을 친다. 왕이 이런 어린아이 같은 자라면, 그 땅에 화가 있도다!
II. 이 어리석은 목자가 자기 자신에게 어떤 저주를 가져올 것인가(슥 11:17). 우상 목자에게 화가 있을지어다. 그는 우상처럼 눈이 있어도 보지 못한다. 우상처럼 백성에게서 많은 존경과 경의를 받고 그들의 예물 중 으뜸을 받지만, 그들에게 아무 친절도 베풀 수 없고 베풀려 하지도 않는다. 그는 양 떼가 그의 돌봄을 가장 필요로 할 때 양 떼를 버리고, 그들을 버려둔 채 도망한다. 그는 삯꾼이기 때문이다. 그의 운명은 하나님의 공의의 칼이 그의 팔과 오른눈 위에 임하여 둘 다 완전히 쓸 수 없게 되는 것이다. 그의 팔은 시들어 말라 버릴 것이다. 필요할 때 친구들을 도우려 하지 않은 자는 자기를 도울 방법도 알지 못하게 될 것이다. 그의 오른눈은 완전히 어두워질 것이다. 그는 자기 양 떼가 처한 위험을 분별하지 못하고, 어디를 보아야 도움을 얻을지도 알지 못하게 될 것이다. 이것은 그리스도께서 바리새인들에게 내가 온 것은 보는 자들로 맹인이 되게 하려 함이라고 말씀하셨을 때 성취되었다(요 9:39). 선을 행할 자격을 주는 은사를 가지고도 그것으로 선을 행하지 않는 사람들은 그 은사를 빼앗길 것이다. 일꾼이 되었어야 하지만 게으르고 아무 일도 하지 않은 자들은 그 팔이 마르는 것이 정당하며, 파수꾼이 되었어야 하지만 졸고 주위를 살피지 않는 자들은 그 눈이 멀게 되는 것이 정당하다.
영문 원문
Judgments Predicted and Typified (510 BC)
¹⁵ And the LORD said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd.
¹⁶ For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still: but he shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces.
¹⁷ Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened.
God, having shown the misery of this people in their being justly abandoned by the good Shepherd, here shows their further misery in being shamefully abused by a foolish shepherd. The prophet is himself to personate and represent this pretended shepherd (Zec 11:15): Take unto thee the instruments or accoutrements of a foolish shepherd, that are no way fit for the business, such a shepherd's coat, and bag, and staff, as a foolish shepherd would appear in; for such a shepherd shall be set over them (Zec 11:16), who, instead of protecting them, shall oppress them and do them mischief. 1. They shall be under the inspection of unfaithful ministers. Their scribes, and priests, and doctors of their law, shall bind heavy burdens upon them, and grievous to be borne, and, with their traditions imposed, shall make the ceremonial law much more a yoke than God had made it. The description here given of the foolish shepherd suits very well with the character Christ gives of the scribes and Pharisees, Mt 23:2. They shall be under the tyranny of unmerciful princes, that shall rule them with rigour, and make their own land as much a house of bondage to them as ever Egypt or Babylon was. When they had rejected him by whom princes decree justice it was just that they should be turned over to those who decree unrighteous decrees. 3. They shall be imposed upon and deluded by false Christs and false prophets, as our Saviour foretold, Mt 24:5. Many such there were, who by their seditious practices provoked the Romans, and hastened the ruin of the Jewish nation; but it is observable that they were never cheated by a counterfeit Messiah till they had refused and rejected the true Messiah. Now observe,
I. What a curse this foolish shepherd should be to the people, Zec 11:16. God will, for their punishment, raise up a foolish shepherd, who will not do the duty of a shepherd; he will not visit those that are cut off, nor go after those that go astray, nor seek those that are missing, to find them out and bring them home, as the good shepherd does, Mt 18:12,13. Their shepherds take no care of the young ones, that need their care and are well worthy of it, as Christ does, Isa 40:11. They do not heal that which was broken, which was worried and torn, but let it die of its bruises, when a little thing, in time, would have saved it. They do not feed those who, through weakness, stand still, and are ready to faint, and cannot get forward, but leave them behind, let who will take them up; they do not carry that which stands still (so some read it); they never do any thing to support the weak and comfort the feeble-minded; but, on the contrary, 1. They are luxurious themselves: They eat of the flesh of the fat; they will have of the best for themselves; and, like that wicked servant that said, My lord delays his coming, they eat and drink with the drunken, and serve their own bellies. 2. They are barbarous to the flock. Their passions are as ill-governed as their appetites, for, when they are in a rage against any of the flock, they tear their very claws in pieces by over-driving them; they beat their hoofs; they smite their fellow servants. Woe unto thee, O land! when thy king is such a child!
II. What a curse this foolish shepherd should bring upon himself (Zec 11:17): Woe to the idol-shepherd, who, like an idol, has eyes and sees not, who, like an idol, receives abundance of respect and homage from the people and the chief of their offerings, but neither can nor will do them any kindness. He leaves the flock when they most need his care, leaves them destitute, and flees, because he is a hireling; his doom is that the sword of God's justice shall be upon his arm and his right eye, so that he shall quite lose the use of both. His arm shall wither and be dried up, so that he who would not help his friends when it was required shall not know how to help himself; his right eye shall be utterly darkened, that he shall not discern the danger that his flock is in, nor know which way to look for relief. This was fulfilled when Christ said to the Pharisees, I have come that those who see may be made blind, Joh 9:39. Those that have gifts which qualify them to do good, if they do not do good with them, shall be deprived of them; those that should have been workmen, but were slothful and would do nothing, will justly have their arm dried up; and those that should have been watchmen, but were sleepy and would never look about them, will justly have their eye blinded.
앞 장들에서 평화를 약속하도록 보냄을 받은 사신이었던 하나님의 선지자는 여기서는 전쟁을 선포하도록 보냄을 받은 전령이 된다. 유대 민족은 번영을 회복하고 얼마 동안 번성하여 중요해질 것이다. 오랫동안 기다려 온 메시야가 오시고, 그의 복음이 전파되며, 그의 깃발이 그곳에 세워짐으로 마침내 매우 행복하게 될 것이다. 그러나 그 일로 그들 가운데 택하신 남은 자들이 효과적으로 부르심을 받아 그리스도와 연합된 뒤, 민족의 몸체는 불신앙을 고집하여 그리스도를 거절한 죄 때문에 완전히 버림받고 파멸에 넘겨질 것이다. 이 장에서 예언되는 것은 바로 이것이다. 곧 유대인들이 그리스도를 거절한 일, 그것은 그들의 죄의 분량을 채운 죄였고, 그 죄 때문에 진노가 끝까지 그들에게 임했다. 여기에는 I. 유대 민족에게 임할 멸망 자체에 대한 예언(슥 11:1-3). II. 그 일이 메시야의 손에 맡겨지는 과정이 있다. 1. 그는 그 양 떼를 돌보라는 책임을 받는다(슥 11:4-6). 2. 그는 그것을 맡아 다스린다(슥 11:7,8). 3. 그 양 떼가 완고한 것을 보고 그는 그것을 버린다(슥 11:9). 자기 목자의 지팡이를 꺾고(슥 11:10,11), 그에게 가해진 모욕과 멸시를 분개하며(슥 11:12,13), 그 다음 다른 지팡이도 꺾는다(슥 11:14). 4. 그는 그들을 어리석은 목자들의 손에 넘기는데, 그들은 파멸을 막기는커녕 완성할 것이며, 눈먼 인도자들과 눈먼 추종자들이 함께 구덩이에 빠질 것이다(슥 11:15-17). 이 일은 일어나기 전에 양 떼의 가난한 자들에게 미리 예언되었다. 그 일이 실제로 일어날 때 그들이 실족하지 않게 하려는 것이다.