서론
제목 없음
영문 원문
The apostle (Ga 4:25,26) distinguishes between "Jerusalem which now is, and is in bondage with her children"—the remaining carcase of the Jewish church that rejected Christ, and "Jerusalem that is from above, that is free, and is the mother of us all"—the Christian church, the spiritual Jerusalem, which God has chosen to put his name there; in the foregoing chapter we read the doom of the former, and left that carcase to be a prey to the eagles that should be gathered to it. Now, in this chapter, we have the blessings of the latter, many precious promises made to the gospel-Jerusalem by him who (Zec 12:1) declares his power to make them good. It is promised, I. That the attempts of the church's enemies against her shall be to their own ruin, and they shall find that it is at their peril if they do her any hurt, Zec 12:2-4,6. II. That the endeavours of the church's friends and patrons for her good shall be pious, regular, and successful, Zec 12:5. III. That God will protect and strengthen the meanest and weakest that belong to his church, and work salvation for them, Zec 12:7,8. IV. That as a preparative for all this mercy, and a pledge of it, he will pour upon them a spirit of prayer and repentance, the effect of which shall be universal and very particular, Zec 12:9-14. These promises were of use then to the pious Jews that lived in the troublous times under Antiochus, and other persecutors and oppressors; and they are still to be improved in every age for the directing of our prayers and the encouraging of our hopes with reference to the gospel-church.
1-8
The Security of the Church; Punishment of the Church's Enemies; Promises to Judah (500 BC)
교회의 안전; 교회의 원수들에 대한 형벌; 유다에 대한 약속 (주전 500년)
¹ 이스라엘을 위한 여호와의 말씀의 경고라. 하늘을 펴시고 땅의 기초를 놓으시며 사람 안에 사람의 영을 지으시는 여호와의 말씀이니라.
² 보라, 예루살렘을 그 주위 모든 백성에게 떨림의 잔이 되게 하리니, 그들이 유다와 예루살렘을 둘러싸고 포위할 때라.
³ 그 날에 내가 예루살렘을 모든 백성에게 무거운 돌이 되게 하리니, 그것을 들어 올리려는 모든 자는 산산이 찢기리라. 온 땅의 모든 백성이 그것을 치려고 함께 모일지라도 그러하리라.
⁴ 여호와가 말하노라. 그 날에 내가 모든 말을 놀람으로 치고 그 탄 자를 미치게 하리라. 내가 유다 집 위에는 내 눈을 열고, 백성들의 모든 말은 눈멂으로 치리라.
⁵ 유다의 총독들이 마음속으로 말하기를, 예루살렘 주민들은 만군의 여호와 그들의 하나님 안에서 나의 힘이라 하리라.
⁶ 그 날에 내가 유다의 총독들을 나무 가운데 화로의 불 같게 하고 곡식 단 가운데 횃불 같게 하리니, 그들이 오른쪽과 왼쪽의 주위 모든 백성을 삼킬 것이며, 예루살렘은 다시 자기 자리 곧 예루살렘에 거주하게 되리라.
⁷ 여호와께서 또한 유다의 장막들을 먼저 구원하시리니, 이는 다윗 집의 영광과 예루살렘 주민의 영광이 유다를 향해 스스로 높아지지 않게 하려 하심이라.
⁸ 그 날에 여호와께서 예루살렘 주민을 보호하시리니, 그 날에 그들 가운데 약한 자가 다윗 같겠고, 다윗 집은 하나님 같고 그들 앞에 있는 여호와의 천사 같으리라.
여기에는 다음이 있다. I. 하나님의 이스라엘에게 주어진 약속의 헌장에 붙은 제목. 그것은 여호와의 말씀의 경고, 곧 신적 예언이다. 전달될 때 무게가 있고, 사람들에게 강하게 주어져야 하며, 성취될 때 매우 압박하는 말씀이 될 것이다. 그것은 교회의 모든 원수들에게 납 한 달란트처럼 무거운 짐이다(슥 5:7,8). 그러나 그것은 이스라엘을 위한 것이다. 그들의 위로와 유익을 위한 것이다. 불 같은 율법(신 33:2)도 그러하듯, 하나님의 오른손에서 나오는 불 같은 예언들과 불 같은 섭리들도 그들을 위하여 온다. 원수들에게 공포를 말하는 말씀은 그들에게 평화를 말한다. 구름기둥과 불기둥이 이스라엘 사람들에게는 밝은 면을 보여 인도하고 격려했지만, 애굽 사람들에게는 어두운 면을 보여 두렵고 낙담하게 한 것과 같다. 하나님의 말씀의 복뿐 아니라 그 짐까지도 자신을 위한 것으로 가진 자들은 복되다.
II. 이 헌장을 주시는 분의 칭호. 이것이 앞에 놓인 것은 그분이 이 약속들을 하실 권위와 그것들을 이루실 능력을 모두 가지셨음을 보이기 위해서이다. 그는 세상의 창조자요 우리의 창조자이시므로, 반박할 수 없고 저항할 수 없는 통치권을 가지신다. 1. 그는 하늘을 펴신다. 처음에 궁창이 있으라 하시고 궁창을 만드셨을 때만 그러신 것이 아니라 지금도 그러하시다. 그는 하늘을 휘장처럼 펴진 채 유지하시고 그것들이 안으로 접혀 들어오지 않게 하시며, 마지막이 와서 하늘이 두루마리처럼 말릴 때까지 그렇게 하실 것이다. 하늘을 펴시는 분의 능력에는 한계를 둘 수 없으며, 그분께 너무 어려운 것은 없다. 2. 그는 땅의 기초를 놓으시고, 그것을 자기 기반, 혹은 자기 축 위에 굳게 고정하여 지키신다. 비록 땅이 바다 위에 세워졌고(시 24:1), 아니 아무것도 없는 곳에 매달려 있을지라도 그렇다(욥 26:7). 이 땅의 창설자가 그것의 통치자요 그 안의 심판자임은 의심할 수 없다. 여호와께서 땅을 버리셨다고 말하는 자들은 스스로 속는 것이다. 만일 그가 버리셨다면 땅은 가라앉았을 것이다. 처음에 그 기초를 놓으셨을 뿐 아니라 지금도 그것을 놓고 붙들고 계시는 분이 그분이기 때문이다. 3. 그는 사람 안에 사람의 영을 지으신다. 그는 우리에게 이 영혼들을 만드신 분이시다(렘 38:16). 첫 사람에게만 생기를 불어넣으신 것이 아니라 지금도 모든 사람에게 생명의 호흡을 불어넣으신다. 몸은 육신의 아버지들에게서 오지만, 영혼은 영들의 아버지께서 부어 넣으신다(히 12:9). 그는 사람의 마음을 지으시고, 그것들이 그의 손 안에 있으며, 그는 그것들을 물길처럼 돌리시고 뜻하시는 틀에 부어 자기 목적을 섬기게 하신다. 그러므로 그는 친구들에게 용기를 불어넣고 원수들을 낙담시켜 자기 교회를 구원하실 수 있으며, 택하신 모든 자들의 영을 새롭게 지으심으로 영원히 구원하실 것이다.
III. 여기서 그들에게 주어진 약속들 자체. 이 약속들로 교회는 안전하게 되고, 그 모든 친구들은 거룩한 안전을 누릴 수 있다.
1. 교회의 원수들이 교회의 순결이나 평화를 향해 어떤 공격을 하든, 그것은 반드시 그들 자신의 혼란으로 끝날 것이라고 약속된다. 하나님과 그의 나라의 원수들은 예루살렘을 향해 큰 악의와 미움을 품고, 그것을 멸하려는 계획을 세운다. 그러나 결국 그들은 자기들의 파멸을 준비하고 있을 뿐임이 드러날 것이다. 예루살렘은 안전하고, 그것과 싸우는 자들이 모든 위험 가운데 있다. 이것은 세 가지 비유로 설명된다.
(1.) 예루살렘은 그것을 포위하는 모든 자에게 떨림의 잔이 될 것이다(슥 12:2). 그들은 그것이 자기들이 쉽고 즐겁게 마실 수 있는 포도주 잔이 되리라고 기대하며, 그 전리품을 갈망하고, 아니 그 피를 그런 잔처럼 갈망한다. 그러나 그것은 그들에게 졸음의 잔, 아니 독의 잔이 될 것이다. 그들이 그것을 손에 들고 모두 자기 것이라고 생각해도 마실 수 없고, 그 냄새만으로 충분히 취하게 될 것이다. 왕들이 예루살렘을 치려고 모였을 때, 그들이 하나님이 그 궁전들에서 피난처로 알려지신 것을 보고 떨며 급히 도망하고 두려움에 사로잡힌 것을 우리는 시편 48:3-6에서 본다. 알렉산더 대왕도 대제사장 야두아를 만났을 때 놀라움에 사로잡혀 예루살렘에 폭력을 가하지 못했다. 산헤립이 유다와 예루살렘을 포위했을 때, 그것들은 그의 모든 용사들을 잠들게 한 멍하게 하는 포도주의 잔이 되었다(시 76:5,6). 어떤 이들은 “내가 예루살렘을 부딪혀 부서지는 기둥이 되게 하리라”고 읽는다. 예루살렘을 치려는 자들은 움직일 수 없는 기둥에 머리를 들이받을 뿐이며, 반드시 자기들이 다치게 된다. 포악한 자들의 기세는 담을 치는 폭풍 같아(사 25:4) 그 담에 부딪혀 부서질 뿐 흔들지 못한다. 하나님의 교회는 모든 친구들에게는 위로의 잔이지만(사 66:11), 오류와 부패로 그것을 타락시키거나 전쟁과 박해로 멸하려는 모든 자들에게는 떨림의 잔이다. 이사야 51:22,23을 보라.
(2.) 예루살렘은 그것을 옮기거나 들어가려는 모든 자에게 무거운 돌이 될 것이다(슥 12:3). 여기서는 온 땅의 모든 백성이 그것을 치려고 모인다고 가정된다. 어느 시대에는 이 원수가, 다른 시대에는 저 원수가 있어, 시대마다 교회를 대적하는 원수들의 연속이 있었다. 그러나 그들이 모두 한꺼번에 연합하여 그것을 치고, 이스라엘의 이름을 끊어 다시 기억되지 않게 하자(시 83:4)고 결심한다 해도, 그것은 그들에게 너무 어려운 일임을 알게 될 것이다. 세상에서 죄의 나라를 유지하고 확장하려는 자들은 예루살렘, 곧 하나님의 교회를 자기 계획의 큰 장애물로 여기고 그것을 치워야 한다고 생각한다. 그러나 그것은 그들이 생각하는 것보다 무겁다. 그래서 [1.] 그들은 그것을 옮길 수 없다. 하나님은 그들에도 불구하고 세상에 교회를 두실 것이다. 그것은 반석 위에 세워졌고, 영원히 흔들리지 않는 시온 산과 같다(시 125:1). 손대지 않고 산에서 뜨인 이 돌은 자기 자리를 지킬 뿐 아니라 땅을 가득 채울 것이다(단 2:35). 아니, [2.] 그것은 그것을 들어 올리려 하는 모든 자를 산산이 부술 것이다. 그 돌이 신상을 친 것처럼 말이다(단 2:45). 그것을 상대할 만하다고 생각하는 모든 자는 그것으로 찢길 것이다. 어떤 이들은 이것이 유대인들 사이에 있었던 힘겨루기 놀이를 암시한다고 생각한다. 제롬은 이 본문에서, 젊은이들이 큰 돌을 들어 올려 서로 힘을 겨루었는데, 그 돌이 너무 무거우면 그들에게 떨어져 멍들게 했다고 말한다. 종교를 농담거리로 삼고 거룩한 것들을 조롱하는 자들은 그것들이 무거운 돌임을 알게 될 것이다. 날 선 도구를 가지고 장난치는 것은 위험하다. 그들이 그것을 가볍게 여기며 “내가 장난하는 것이 아니냐?”고 말해도, 견딜 수 없이 가라앉히는 죄책의 짐을 자기 위에 가져온다. 우리 구주께서 자신을 기초석으로 삼지 않으려는 자들에게, 그들 위에 떨어져 가루로 만들 무거운 돌로 말씀하실 때 이 말씀을 암시하신 듯하다(마 21:44).
(3.) 유다의 총독들은 원수들 가운데서 나무 가운데 화로의 불, 곡식 단 가운데 횃불 같을 것이다(슥 12:6). 그들 자신의 격정이 그들을 방화자와 불씨로 만들 것이라는 뜻은 아니다. 아니다. 시온의 왕은 온유하고 겸손하시며, 모든 하위 통치자들도 그와 같아야 한다. 그러나 하나님의 공의가 그들을 하나님의 대의와 그들의 대의를 위한 원수들에 대한 보복자로 만들 것이다. 그들과 다투는 자들은 가시와 찔레가 사르는 불을 대적하는 것과 같음을 알게 될 것이다(사 27:4). 그 불은 그들 가운데로 지나가 함께 태울 것이다. 대적들을 삼키는 불은 그들의 분노가 아니라 하나님의 진노이다. 하나님의 불은 시온에 있고 그의 풀무는 예루살렘에 있다고 말해진다(사 31:9). 원수들은 이 불을 끄고 완전히 없애려고 물처럼 되기를 생각했으나, 하나님은 그들을 이 불에 대한 나무, 아니 더 잘 타는 곡식 단처럼 만드실 것이다. 그래서 그들이 그 불에 소멸될 뿐 아니라 그 불이 더 강하게 타게 될 것이다. 하나님께서 아비멜렉과 세겜 사람들을 서로 멸하게 하실 때, 불이 한쪽에서 나와 다른 쪽을 삼킨다고 말해진다(삿 9:20). 여기서도 유다의 총독들에게서 불이 나와 주위 모든 백성을 삼킬 것이다. 하나님의 증인들의 입에서 불이 나와 그들을 해하려는 자들을 소멸하는 것과 같다(계 11:5). 초대교회를 박해한 자들은 이 말씀이 그 안에서 성취됨을 발견했다. 락탄티우스가 초대 박해자들에게 임한 하나님의 심판을 기록한 역사와, 배교자 율리아누스의 마지막 고백 “갈릴리 사람이여, 네가 나를 이겼도다!”가 그 증거이다. 교회의 표어는 Nemo me impune lacesset—나를 공격하는 자는 벌 없이 하지 못한다가 될 수 있다. “네 생명이 지겹거든 그리스도인들을 박해하라”는 말이 한때 속담이었다.
2. 하나님은 교회 원수들의 모략을 어리석게 하시고 그 용기를 약하게 하실 것이라고 약속된다(슥 12:4). “그 날에, 땅의 백성들이 예루살렘을 치려고 모일 때, 내가 모든 말을 놀람으로 치고 그 탄 자를 미치게 하리라.” 또 말씀하신다. “내가 백성들의 모든 말을 눈멂으로 치리라. 그러면 그것들은 그들에게 전혀 쓸모가 없을 것이다. 말을 눈멀게 하는 것은 그 힘줄을 끊는 것만큼이나 나쁠 것이다.” 말들과 기수들은 훈련받은 군사 훈련을 모두 잊고, 대열을 지키고 군율을 따르는 대신 둘 다 미쳐 스스로를 망칠 것이다. 교회의 보병은 원수의 기병을 이길 것이다. 말들을 의지한다고 책망받던 자들은 말들을 많이 두지 말라는 금지를 받은 자들 앞에서 좌절될 것이다.
3. 예루살렘은 다시 사람으로 채워질 것이라고 약속된다(슥 12:6). 예루살렘은 다시 자기 자리 곧 예루살렘에 거주하게 되리라. 예루살렘의 원주민들이 다른 나라의 식민지에 합류하여 거기에 성읍을 세우고 그것을 예루살렘이라 부르며 그 안에서 약속이 성취되었다고 보는 일이 없을 것이다. 뉴잉글랜드 사람들이 자기 마을들을 옛 잉글랜드의 마을 이름으로 부른 것과 같은 일이 아니다. 아니다. 그들은 옛 예루살렘과 같은 기초, 같은 땅 위에 새 예루살렘을 가질 것이다. 포로에서 돌아온 뒤 그들은 그렇게 되었다. 그러나 이것은 복음 교회 안에서 완전한 성취를 보게 된다. 복음은 온 세상에 전파되어야 하므로, 복음 교회는 어느 곳이나 자기 자리라고 부를 수 있는 자기 자리에 거주하는 예루살렘이다.
4. 예루살렘 주민들은 스스로를 방어할 능력을 받으면서도 하나님의 보호 아래 들어갈 것이라고 약속된다(슥 12:8). 하나님이 자기 교회와 자기에게 속한 자들을 지옥의 문에서, 그리고 하늘의 문까지 보존하시는 방법을 보라. (1.) 하나님 자신이 그들을 안전하게 하신다. 그 날에 여호와께서 예루살렘 주민을 보호하실 것이다. 예루살렘 자체가 점령되고 파괴되지 않게 하실 뿐 아니라, 그 모든 주민이 어떤 식으로도 해를 입지 않게 하실 것이다. 하나님은 그 성읍을 견고하게 하는 불 성벽이 되실 뿐 아니라, 개별 사람들을 자기 은총으로 방패처럼 둘러싸셔서 포위자들의 화살이 그들에게 닿지 못하게 하실 것이다. (2.) 그는 그들에게 힘과 용기를 주어 스스로 돕게 하심으로 그렇게 하신다. 하나님께서 은혜로 자기 백성 안에서 행하시는 일은, 섭리로 그들을 위해 행하시는 일보다 그들의 보존과 방어에 더 크게 기여한다. 이스라엘의 하나님은 자기 백성에게 힘과 능력을 주신다. 그들이 자기 몫을 하도록 하시고, 그러면 하나님은 자신의 몫을 부족하게 하지 않으실 것이다. 약한 자를 강하게 하시는 것은 하나님의 영광이다. 그들은 하나님의 도움이 가장 필요하고, 그 필요를 보고 인정하며, 그 도움에 가장 감사할 자들이기 때문이다. [1.] 그 날에 예루살렘 주민 중 가장 약한 자도 다윗 같을 것이다. 전쟁의 사람, 곧 다윗 자신처럼 담대하고 용감하며, 능숙하고 강한 사람이 될 것이다. 다윗처럼 큰 일을 시도하고 이루며, 다윗이 예루살렘을 세울 때 그랬던 것처럼 그것을 지키는 데 유익하고, 그 원수들에게 두려운 존재가 될 것이다. 하나님의 은혜가 무엇을 하는지 보라. 그것은 어린아이들을 사람으로 만들 뿐 아니라 용사로 만들고, 약한 성도들을 선한 군사일 뿐 아니라 다윗 같은 큰 군사로 만든다. 또한 하나님은 종종 약하고 알려지지 않은 도구들을 통해서도 가장 뛰어난 도구들을 통해서만큼 쉽고 효과적으로 자기 일을 하시며, 자기 영광을 더 크게 드러내신다. [2.] 다윗 집은 하나님 같을, 곧 그들 앞에 있는 여호와의 천사 같을 것이다. 스룹바벨은 이제 다윗 집의 윗가지였다. 그는 부름받은 섬김을 위해 지혜와 은혜를 받을 것이며, 백성 앞에서 천사처럼, 광야에서 이스라엘 백성 앞에 가던 그 천사 곧 하나님 자신처럼 나아갈 것이다(출 23:20). 하나님은 백성과 지도자들에게 각각 맡겨진 섬김에 맞게 은사와 능력을 더하실 것이다. 다윗에 대해서도 그가 선악을 분별하는 하나님의 천사 같았다고 했다(삼하 14:17). 이제 다윗 집도 그렇게 될 것이다. 예루살렘 주민들은 자연이 다윗을 만든 것처럼 강하고 행동에 알맞게 될 것이며, 그들의 관리들은 은혜가 다윗을 만든 것처럼 지혜롭고 의논에 알맞게 될 것이다. 그러나 이것은 그리스도 안에서 완전히 성취될 것이었다. 이제 다윗 집은 작고 초라해 보였으며 그 영광이 가려져 있었지만, 그리스도 안에서 다윗 집은 전보다 더 밝게 빛났고 그 얼굴은 천사의 얼굴 같았다. 그 안에서 다윗 집은 전보다 더 복되고 더 큰 복의 통로가 되었다.
5. 성읍과 시골 사이에 매우 좋은 이해가 있고, 그 사이의 균형이 공평하게 유지될 것이라고 약속된다. 서로 시기하거나 의심하지 않고, 별도의 이익을 고집하지 않으며, 공동의 선을 위해 마음으로 연합하여 함께 의논하고 함께 행동할 것이다. 성읍과 시골, 머리와 몸 사이의 이런 행복한 합의는 어떤 나라의 건강과 복지와 안전에도 매우 필요하다. (1.) 유다의 총독들, 곧 시골의 관리들과 지주들은 시민들, 곧 예루살렘 주민들, 상인들과 장인들을 존귀하게 여길 것이다. 그들을 헐뜯거나 억누를 방법을 꾀하지 않고, 마음속으로—겉치레가 아니라 진심으로—예루살렘 주민들은 나의 힘, 곧 내 나라와 내 가문의 힘이며, 만군의 여호와 그들의 하나님 안에서 그렇게 된다고 말할 것이다(슥 12:5). 그러므로 그들은 모든 경우에 예루살렘을 어머니 성읍, 통치하는 성읍, 가장 먼저 섬김을 받아야 할 성읍으로 존중하고 따를 것이다. 그들은 그것을 국가의 보루와 공적 위험과 곤경의 때에 가장 강한 요새로 보며, 모두 그 도움에 참여하고 그 보호 아래 들어오려 할 것이다. 이는 그 성읍이 부유하여 돈이 전쟁의 힘줄이기 때문도 아니고, 인구가 많아 가장 많은 사람을 전장에 낼 수 있기 때문도 아니며, 그 주민들이 대체로 가장 재능 있고 활동적인 사람들, 최고의 군사와 지휘관들이기 때문도 아니다. 시온에 대하여 이 사람 저 사람 용감한 사람이 거기서 태어났다고 말할 수 있지만, 그것 때문만은 아니다. 그것은 그곳이 거룩한 성읍, 하나님의 집과 가족, 성전과 제사장들이 있는 곳이며, 그의 예배가 유지되고 그의 절기들이 지켜지는 곳이기 때문이다. 또한 이제 그곳은 전보다 더 기도하는 성읍이 될 것이기 때문이다. 하나님은 예루살렘 주민들 위에 간구하는 영을 부으실 것이다(슥 12:10). 그러므로 유다의 총독들은 “이들이 나의 힘이다”라고 말할 것이다. 그들은 만군의 여호와 그들의 하나님과 맺은 관계, 그분 안에서 가진 관심과 교제 때문에 그러하다. 만군의 여호와가 특별한 방식으로 그들의 하나님이시므로—살렘에 그의 장막이 있고 시온에 그의 거처가 있기 때문에—그들이 나의 힘이 될 것이다. 주목하라. 한 나라의 큰 자들이 그 나라의 선한 자들의 가치를 알고, 통치자들이 종교와 신앙인을 자기들의 힘으로 여기며, 그들을 지지하는 것이 자기들의 이익임을 깨닫고, 경건하게 기도하는 백성과 능숙하고 신실한 사역자들을 아합이 엘리야를 이스라엘을 괴롭게 하는 자라 부른 것처럼 부르지 않고, 요아스가 엘리사를 부른 것처럼 이스라엘의 병거와 마병이라 부를 줄 알 때 그 나라는 잘된다. (2.) 궁정과 성읍은 시골 주민들을, 그 중 가장 낮은 자들조차 멸시하거나 업신여기지 않을 것이다. 하물며 유다의 총독들을 그렇게 하지 않을 것이다. 하나님께서 유다에게 특별한 영예를 주셔서 그들이 형제들의 멸시에서 구원받게 하실 것이기 때문이다. 예루살렘이 특별한 규례들로 존귀해진 것처럼, 유다는 특별한 섭리들로 존귀해질 것이다. 하나님은 말씀하신다(슥 12:4). 내가 유다 집 위에 내 눈을 열리라, 곧 가난한 시골 사람들을 바라보리라. 교만한 사람들은 그들을 멸시하며 지나치지만, 위대하신 하나님은 은혜롭게 그들을 바라보고 돌보실 것이다. 아니, (슥 12:7) 여호와께서 유다의 장막들을 먼저 구원하실 것이다. 장막에 사는 자들은 가장 노출되어 있지만, 하나님은 예루살렘에 사는 자들보다 그들을 먼저 특별히 보호하고 건지실 것이다. 그는 이스라엘의 마을 주민들을 위하여 행하시는 일에서 영광스럽게 나타나실 것이다(삿 5:11). 신비한 몸에서도 하나님은 부족한 지체에게 더욱 풍성한 영예를 주셔서 몸에 분열이 없게 하신다(고전 12:22-25). 이것이 여기서 주어진 이유이다. 큰 권세를 가진 다윗 집의 영광과, 큰 부를 가진 예루살렘 주민의 영광, 그리고 큰 화려함과 즐거움 속에 사는 이 둘이 유다와 유다의 장막들에 대해 스스로 높아지지 않게 하려는 것이다. 그 장막의 거주자들은 힘들게 일하고 어렵게 살며, 아마도 그들만큼 잘 교육받지 못했을 것이다. 주목하라. 궁정 사람들과 시민들은 시골 사람들을 멸시하거나, 하나님이 자기 눈을 여시고 먼저 구원하시는 자들을 깔보아서는 안 된다. 부자와 큰 자들이 하나님의 나라에 들어가기가 그렇게 어려운 동안 더욱 그렇다. 하나님께서 은혜로 유다의 장막 거주자들을 높이시고, 세상의 약하고 어리석은 것들을 택하여 사용하셨다면, 우리가 그들을 업신여기거나 그들에 대해 스스로 높아지는 것은 하나님을 모욕하는 것이다(약 2:5,6). 이 약속은 복음 교회를 더 멀리 가리킨다. 그 안에서는 높고 낮음, 부자와 가난한 자, 종과 자유인, 할례와 무할례의 차별이 없고 모두가 그리스도께 똑같이 환영받으며 그의 유익에 참여한다(골 3:11). 그때 예루살렘은 더 이상 전처럼 이스라엘 땅의 다른 지역보다 더 거룩하다고 여겨지지 않을 것이다.
영문 원문
The Security of the Church; Punishment of the Church's Enemies; Promises to Judah (500 BC)
¹ The burden of the word of the LORD for Israel, saith the LORD, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him.
² Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, when they shall be in the siege both against Judah and against Jerusalem.
³ And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all people: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it.
⁴ In that day, saith the LORD, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness.
⁵ And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in the LORD of hosts their God.
⁶ In that day will I make the governors of Judah like a hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem.
⁷ The LORD also shall save the tents of Judah first, that the glory of the house of David and the glory of the inhabitants of Jerusalem do not magnify themselves against Judah.
⁸ In that day shall the LORD defend the inhabitants of Jerusalem; and he that is feeble among them at that day shall be as David; and the house of David shall be as God, as the angel of the LORD before them.
Here is, I. The title of this charter of promises made to God's Israel; it is the burden of the word of the Lord, a divine prediction; it is of weight in the delivery of it; it is to be pressed upon people, and will be very pressing in the accomplishment of it; it is a burden, a heavy burden, to all the church's enemies, like that talent of lead, Zec 5:7,8. But it is for Israel; it is for their comfort and benefit. As even the fiery law (De 33:2), so the fiery prophecies and fiery providences that come from God's right hand, come for them; the word that speaks terror to their enemies speaks peace to them, as the pillar of cloud and fire, which turned a bright side towards the Israelites, to direct and encourage them, but a black side towards the Egyptians, to terrify and dispirit them. Happy are those that have even the burdens of God's word for them, as well as the blessings of it.
II. The title of him that grants this charter, which is prefixed to it to show that he has both authority to make these promises and ability to make them good, for he is the Creator of the world and our Creator, and therefore has an incontestable irresistible dominion. 1. He stretches out the heavens; not only he did so at the first, when he said, Let there be a firmament, and he made the firmament, but he does so still; he keeps them stretched out like a curtain, keeps them from running in, and will do so till the end come, when the heavens shall be rolled together as a scroll. No bounds can be set to his power who stretches out the heavens, nor can any thing be too hard for him. 2. He lays the foundation of the earth, and keeps it firm and fixed on its own basis, or rather on its own axis, though it is founded on the seas (Ps 24:1), nay, though it is hung upon nothing, Job 26:7. The founder of this earth is no doubt the ruler of it, and judges in it, and those deceive themselves who say, The Lord has forsaken the earth, for, if he had, it would have sunk, since it is he that not only did lay its foundations at first, but does still lay them, still uphold them. 3. He forms the spirit of man within him. He made us these souls, Jer 38:16. He not only breathed into the first man, but still breathes into every man the breath of life; the body is derived from the fathers of our flesh, but the soul is infused by the Father of spirits, Heb 12:9. He fashions men's hearts; they are in his hand, and he turns them as the rivers of water, and casts them into what mould he pleases, so as to serve his own purposes with them; and he can therefore save his church by inspiriting his friends and dispiriting his enemies, and will eternally save all his chosen by forming their spirits anew.
III. The promises themselves that are here made them, by which the church shall be secured, and in which all its friends may enjoy a holy security.
1. It is promised that, whatever attacks the enemies of the church may make upon her purity or peace, they will certainly issue in their own confusion. The enemies of God and of his kingdom bear a great deal of malice and ill-will to Jerusalem, and form designs for its destruction; but it will prove, at last, that they are but preparing ruin for themselves; Jerusalem is in safety, and those are in all the danger who fight against it. This is here illustrated by three comparisons:—
(1.) Jerusalem shall be a cup of trembling to all that lay siege to it, Zec 12:2. They promise themselves that it shall be to them a cup of wine, which they shall easily and with pleasure drink off, and they thirst for its spoils, nay, they thirst for its blood, as for such a cup; but it shall prove a cup of slumber, nay, a cup of poison, to them, which, when they take it into their hands, and think it is all their own, they shall not be able to drink off: the fumes of it shall give them enough. When the kings were assembled against her, and saw how God was known in her palaces for a refuge, they trembled and hasted away; fear took hold upon them, as we find, Ps 48:3-6. Thus Alexander the Great was struck with amazement when he met Jaddus the high priest, and was deterred thereby from offering any violence to Jerusalem. When Sennacherib laid siege against Judah and Jerusalem he found them such a cup of stupifying wine as laid all his mighty men asleep, Ps 76:5,6. Some read it, I will make Jerusalem a post of contrition or breaking. Those that make any attempts upon Jerusalem do but run their heads against a post, which they cannot move, but are sure to hurt themselves. The blast of the terrible ones is as a storm against the wall (Isa 25:4), broken by it, but not shaking it. God's church is a cup of consolation to all her friends (Isa 66:11), but a cup of trembling to all that would either debauch her by errors and corruptions or destroy her by wars and persecutions. See Isa 51:22,23.
(2.) Jerusalem shall be a burdensome stone to all that attempt to remove it or carry it away, Zec 12:3. All the people of the earth are here supposed to be gathered together against it, some one time and some another; there has been a succession of enemies, from age to age, making war upon the church. But though they were all at once in a confederacy against it, and had formed a resolution to cut off the name of Israel, that it should be no more in remembrance (Ps 83:4), they will find it a task too hard for them. Those that are for keeping up and advancing the kingdom of sin in the world look upon Jerusalem, even the church of God, as the great obstacle to their designs, and they must have it out of the way; but they will find it heavier than they think it is; so that, [1.] They cannot remove it. God will have a church in the world, in spite of them; it is built upon a rock, and is as Mount Zion, that abides for ever, Ps 125:1. This stone, cut out of the mountain without hands, will not only keep its ground, but fill the earth, Da 2:35. Nay, [2.] It will break in pieces all that burden themselves with it, as that stone smote the image, Da 2:45. All that think themselves a match for it shall be cut in pieces by it. Some think it is an allusion to a sport which Jerome, upon this place, says was in use among the Jews, as among us: young men tried their strength, and strove for mastery, by heaving up great stones, which, if they proved too heavy for them, fell upon them, and bruised them. Those that make a jest of religion, and banter sacred things, will find them a burdensome stone, that it is ill-jesting with edged-tools, and though they make light of it (saying, Am not I in sport?) they bring upon themselves an insupportable sinking load of guilt. Our Saviour seems to allude to these words when he speaks of himself as a burdensome stone to those that will not have him for their foundation-stone, which shall fall upon them and grind them to powder, Mt 21:44.
(3.) The governors of Judah shall be among their enemies like a hearth of fire among the wood, and a torch of fire in a sheaf, Zec 12:6. Not that their own passions shall make them incendiaries and firebrands to all about them; no; Zion's King is meek and lowly, and all subordinate governors must be like him; but God's justice will make them avengers of his cause, and theirs, upon their enemies. Those that contend with them will find it is like an opposition given by briers and thorns to a consuming fire, Isa 27:4. It will go through them, and burn them together. It is God's wrath, and not theirs, that is the fire which devours the adversaries. God's fire is said to be in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isa 31:9. The enemies thought to be as water to this fire, to extinguish it and put it quite out; but God will make them as wood, nay, as a sheaf of corn (which is more combustible), to this fire, not only to be consumed by it, but to be made thereby to burn the more strongly. When God would make Abimelech and the men of Shechem one another's destroyers fire is said to come out from the one to devour the other, Jdg 9:20. So here, Fire shall come out from the governors of Judah to devour all the people round about, as from the mouth of God's witnesses to consume those who offer to hurt them, Re 11:5. The persecutors of the primitive church found this fulfilled in it, witness Lactantius's history of God's judgments upon the primitive persecutors, and the confession of Julian the apostate at last. Thou hast overcome me, O thou Galilean! The church's motto may be, Nemo me impune lacesset—He that assails me does it at his peril. If you are weary of your life, persecute the Christians, was once a proverb.
2. It is promised that God will infatuate the counsels and enfeeble the courage of the church's enemies (Zec 12:4): "In that day, when the people of the earth are gathered together against Jerusalem, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness;" and again, "I will smite every horse of the people with blindness, so that they shall be no way serviceable to them; blinding the horses will be as bad as houghing them." The horses and their horsemen shall both forget the military exercise to which they were trained, and, instead of keeping ranks and observing the rules of their discipline, they shall both grow mad, and ruin themselves. The church's infantry shall be too hard for the enemy's cavalry; and those who were upbraided with trusting in horses shall be baffled by those who were forbidden to multiply horses.
3. It is promised that Jerusalem shall be re-peopled and replenished (Zec 12:6): Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem. The natives of Jerusalem shall not incorporate in a colony in some other country, and build a city there, and call that Jerusalem, and see the promises fulfilled in that, as those in New England called their towns by the names of towns in Old England. No; they shall have a new Jerusalem upon the same foundation, the same spot of ground, with the old one. They had so after their return out of captivity, but this was to have its full accomplishment in the gospel-church, which is a Jerusalem inhabited in its own place; for, the gospel being to be preached to all the world, it may call every place its own.
4. It is promised that the inhabitants of Jerusalem shall be enabled to defend themselves, and yet shall be taken under the divine protection, Zec 12:8. See here in what method God preserves his church, and those that are his, from the gates of hell to and through the gates of heaven. (1.) He does himself secure them: In that day shall the Lord defend the inhabitants of Jerusalem, not only Jerusalem itself from being taken and destroyed, but every inhabitant of it from being any way damaged. God will not only be a wall of fire about the city, to fortify that, but he will encompass particular persons with his favour as with a shield, so that no dart of the besiegers shall touch them. (2.) He does it by giving them strength and courage to help themselves. What God works in his people by his grace contributes more to their preservation and defence than what he works for them by his providence. The God of Israel gives strength and power to his people, that they may do their part, and then he will not be wanting to do his. It is the glory of God to strengthen the weak, that most need his help, that see and own their need of it, and will be the most thankful for it. [1.] In that day the feeblest of the inhabitants of Jerusalem shall be as David, shall be men of war, as bold and brave, as skilful and strong, as David himself, shall attempt and accomplish great things, as David did, and become as serviceable to Jerusalem in guarding it as David himself was in founding it, and as formidable as he was to the enemies of it. See what divine grace does; it makes children not only men, but champions, makes weak saints to be not only good soldiers, but great soldiers, like David. And see how God often does his own work as easily and effectually, and more to his own glory, by weak and obscure instruments than by the most illustrious. [2.] The house of David shall be as God, that is, as the angel of the Lord, before them. Zerubbabel was now the top-branch of the house of David; he shall be endued with wisdom and grace for the service to which he is called, and shall go before the people as an angel, as that angel (so some think) which went before the people of Israel through the wilderness, which was God himself, Ex 23:20. God will increase the gifts and abilities both of the people and princes, in proportion to the respective services for which they are designed. It was said of David that he was as an angel of God, to discern good and bad, 2Sa 14:17. Such shall the house of David now be. The inhabitants of Jerusalem shall be as strong and fit for action as nature made David, and their magistrates as wise and fit for counsel as grace made him. But this was to have its full accomplishment in Christ; now the house of David looked little and mean, and its glory was eclipsed, but in Christ the house of David shone more brightly than ever, and its countenance was as that of an angel; in him it became more blessed, and more a blessing, than ever it had been.
5. It is promised that there shall be a very good understanding between the city and the country, and that the balance shall be kept even between them; there shall be no mutual envies or jealousies between them; they shall not keep up any separate interests, but shall heartily unite in their counsels, and act in concert for the common good; and this happy agreement between the city and the country, the head and the body, is very necessary to the health, welfare, and safety of any nation. (1.) The governors of Judah, the magistrates and gentry of the country, shall think honourably of the citizens, the inhabitants of Jerusalem, the merchants and tradesmen; they shall not run them down, and contrive how to keep them under, but they shall say in their hearts, not in compliment but in sincerity, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength, the strength of my country, of my family, in the Lord of hosts their God, Zec 12:5. They will therefore, upon all occasions, pay respect and deference to Jerusalem, as the mother-city, the ruling-city, and the city that is to be first served, because they look upon it to be the bulwark of the nation and its strongest fortification in times of public danger and distress, which therefore they would all come in to the assistance of and come under the protection of, and this not so much because it was a rich city, and money is the sinews of war, nor because it was a populous city and could bring the greatest numbers into the field, nor because its inhabitants were generally the most ingenious active men, the best soldiers and the best commanders (of Zion it shall be said, This and that brave man were born there), but because it was a holy city, where God's house and household, the temple and the priests, were, where his worship was kept up and his feasts were observed, and because it should now be more than ever a praying city, for upon the inhabitants of Jerusalem God will pour a spirit of supplication (Zec 12:10); therefore the governors of Judah shall say, These are my strength; they are so upon the account of their relation to, their interest in, and their communion with, the Lord of hosts, their God. Because the Lord of hosts is in a particular manner their God (for in Salem is his tabernacle and his dwelling-place in Zion), therefore they shall be my strength. Note, It is well with a kingdom when its great men know how to value its good men, when its governors look upon religion and religious people to be their strength, and consider it their interest to support them, and learn to call godly praying people, and skilful faithful ministers, the chariots and horsemen of Israel, as Joash called Elisha, and not the troublers of the land, as Ahab called Elijah. (2.) The court and the city shall not despise, nor look with contempt upon, the inhabitants of the country; no, not the meanest of them, much less upon the governors of Judah; for God will put signal honour upon Judah, and so save them from the contempt of their brethren. As Jerusalem was dignified by special ordinances, so Judah shall be dignified with special providences. God says (Zec 12:4), I will open my eyes upon the house of Judah, upon the poor country people. Proud men scornfully overlook them, but the great God will graciously look upon them and look after them. Nay, (Zec 12:7), the Lord shall save the tents of Judah first. Those that dwell in tents lie most exposed; but God will remarkably protect and deliver them before those that dwell in Jerusalem. He will appear glorious in what he does for the inhabitants of his villages in Israel, Jdg 5:11. Thus, in the mystical body, God gives more abundant honour to that part which lacked, that there may be no schism in the body (see 1Co 12:22-25), which is the reason here given why the glory of the house of David, which has great power, and the glory of the inhabitants of Jerusalem, who have great wealth, and both which live in great pomp and pleasure, may not magnify themselves against Judah and the tents of Judah, the dwellers in which work hard, and fare hard, and perhaps are not so well bred. Note, Courtiers and citizens ought not to despise country people, nor look with disdain upon those whom God opens his eyes upon and who are first saved, while it is so hard for the rich and great to enter the kingdom of God. If God by his grace has magnified the dwellers in the tents of Judah, having chosen the weak and foolish things of the world and chosen to employ them, we affront him if we vilify them, or magnify ourselves against them, Jam 2:5,6. This promise has a further reference to the gospel-church, in which no difference shall be made between high and low, rich and poor, bond and free, circumcision and uncircumcision, but all shall be alike welcome to Christ, and partake of his benefits, Col 3:11. Jerusalem shall not then be thought, as it had been, more holy than other parts of the land of Israel.
9-14
Promises to Judah; Evangelical Predictions (500 BC)
유다에 대한 약속; 복음적 예언 (주전 500년)
⁹ 그 날에 예루살렘을 치러 오는 모든 나라들을 내가 멸하려고 찾으리라.
¹⁰ 내가 다윗 집과 예루살렘 주민들 위에 은혜와 간구의 영을 부으리니, 그들이 자기들이 찌른 나를 바라보고, 사람이 외아들을 위하여 애통하듯 그를 위하여 애통하며, 사람이 장자를 위하여 쓰라려하듯 그를 위하여 쓰라려하리라.
¹¹ 그 날에 예루살렘에 큰 애통이 있으리니, 므깃도 골짜기의 하닷림몬의 애통과 같으리라.
¹² 그 땅이 애통하되 각 가족이 따로 애통하리라. 다윗 집의 가족이 따로, 그들의 아내들이 따로 하며, 나단 집의 가족이 따로, 그들의 아내들이 따로 하며,
¹³ 레위 집의 가족이 따로, 그들의 아내들이 따로 하며, 시므이의 가족이 따로, 그들의 아내들이 따로 하며,
¹⁴ 남은 모든 가족도 각 가족이 따로, 그들의 아내들이 따로 하리라.
여기서 말하는 날은 예루살렘이 방어되고 구원받는 날, 하나님께서 자기 백성의 구원을 위해 나타나시는 영광스러운 날이다. 이것이 마카베오 시대에 유대인들이 원수들에 대해 얻은 성공을 가리킨다 해도, 분명 더 멀리 복음의 날, 곧 그리스도께서 어둠의 권세들을 이기신 승리와 택하신 자들을 위해 이루신 큰 구원을 바라본다. 이제 여기에는 그 날에 이루어질 두 가지 주목할 만한 일이 설명된다.
I. 하나님께서 자기 백성을 위하여 행하실 영광스러운 일. “내가 예루살렘을 치러 오는 모든 나라들을 멸하려고 찾으리라”(슥 12:9). 나라들이 예루살렘을 치러 온다. 많고 강한 나라들이 온다. 그러나 그들은 모두 멸망하고, 그 권세는 꺾이며, 그 시도는 좌절될 것이다. 그들이 꾀한 해악은 자기들의 머리로 돌아갈 것이다. 하나님이 그들을 멸하려고 찾으신다는 것은 그 일을 이루실 방법과 수단을 찾지 못해 헤매신다는 뜻이 아니다. 무한한 지혜는 결코 막히지 않는다. 그분이 그것을 찾으신다는 말은 그가 그것에 매우 열심이고 뜻을 두셨다는 것을 암시한다. 그는 큰 질투로 시온을 질투하시며, 그의 마음에는 복수의 날이 있다. 또한 그는 그것을 이루기 위해 수단과 도구들, 그리고 2차 원인들의 모든 움직임과 작용을 다스리신다. 그는 그들을 치려고 악을 빚고 계신다. 그분이 그들을 세우시는 것처럼 보일 때에도 실은 그들을 멸하려고 찾고 계신다. 그리스도의 첫 오심에서 그는 사망의 권세를 가진 자를 멸하려고 하셨고 실제로 멸하셨다. 뱀의 머리를 상하게 하시고, 사람들 가운데 하나님의 나라와 그 나라의 신실한 친구들과 신하들을 대적하여 싸운 모든 어둠의 권세들을 꺾으셨다. 그는 그들을 무장 해제하시고 공개적으로 드러내어 구경거리로 삼으셨다. 그의 재림 때에는 그 멸망을 완성하실 것이다. 모든 대적하는 통치와 권세와 능력을 폐하시고 사망 자체도 그 승리에 삼켜질 것이다. 마지막 원수가 예루살렘을 대적하여 싸운 모든 원수들 중 마지막으로 멸망당할 것이다.
II. 하나님께서 자기 백성 안에서 행하실 은혜로운 일. 이것은 그들을 위해 행하실 일을 위한 준비이다. 그가 원수들을 멸하려고 하실 때, 그들에게 은혜와 간구의 영을 부으실 것이다. 주목하라. 하나님께서 자기 백성을 위해 큰 긍휼을 의도하실 때 가장 먼저 하시는 일은 그들을 기도하게 하시는 것이다. 이렇게 그는 그들을 일으켜 자기에게 구하게 하심으로 그들의 원수들을 멸하려고 찾으신다. 하나님께서 그것을 작정하시고 약속하셨으며 자기 영광을 위해 행하시는 일이라 해도, 그는 여전히 이스라엘 집이 이 일을 자기에게 구하게 하실 것이다(겔 36:37). 구하라, 그리하면 주실 것이다. 하나님은 이 영예를 자신에게 돌리시고, 또한 기도와 기도하는 사람들에게 이 영예를 주실 것이다. 고난받는 교회에 임박한 구원의 행복한 전조는 하나님의 백성이 그 일을 위해 힘써 부르짖도록 일으켜지는 것이다. 그것은 마치 그 날의 새벽과 같다. 그러나 이 약속은 모든 신자들에게 주어지는 성령의 은혜들을 가리키며 그 안에서 성취된다. 이사야 44:3의 내가 내 영을 네 자손에게 부어 주리라는 말씀이 예수께서 영광을 받으신 뒤 성취된 것과 같다(요 7:39). 이것은 성령의 약속이며, 성령과 함께 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 영적 복의 약속이다. 여기서 주목하라.
1. 이 복들이 누구에게 부어지는가. (1.) 다윗 집, 곧 큰 자들에게 부어진다. 그들도 하나님의 은혜가 그들을 만드는 만큼일 뿐, 그 이상도 이하도 아니기 때문이다. 슥 12:8에서 다윗 집이 여호와의 천사 같을 것이라고 약속되었다. 이제 그것을 위해 은혜의 영이 그들에게 부어진다. 성도들이 은혜의 영을 더 많이 가질수록 거룩한 천사들과 더 닮기 때문이다. 하나님께서 그 땅을 위해 나타나시려 할 때, 그 땅의 지도자들인 다윗 집 위에 은혜의 영을 부으셨다. 왕들과 큰 자들이 선한 일에서 다른 이들보다 앞서 나아갈 때 한 백성에게 좋은 징조가 된다(대하 20:5). 다윗 집은 모두 다윗의 아들 예수 그리스도 안에 합쳐진다. 머리이신 그에게 은혜의 영이 부어지고, 그에게서 모든 지체들에게 흘러간다. 그의 충만한 데서 우리가 받고 은혜 위에 은혜를 받는다. (2.) 예루살렘 주민들, 곧 보통 사람들에게도 부어진다. 성령의 역사는 낮고 약한 그리스도인들에게도 강하고 더 자란 그리스도인들에게와 동일하다. 예루살렘 주민들은 다윗 집의 큰 자들처럼 권세와 정책으로 공적 일을 움직일 수는 없지만, 기도로 선한 섬김을 할 수 있다. 그러므로 그들에게도 성령이 부어진다. 교회는 예루살렘, 곧 하늘의 예루살렘이다. 그 생활이 하늘에 있는 모든 참된 신자들은 이 예루살렘의 주민이며, 이 약속은 그들에게 속한다. 하나님은 그들 위에 자기 영을 부으실 것이다. 이것은 그리스도를 믿는 모든 자가 받을 보증이다. 이렇게 그들은 거룩하게 되고, 이렇게 인침을 받는다.
2. 이 복들은 무엇인가. 내가 그들 위에 영을 부으리라. 이것은 모든 좋은 것을 포함한다. 성령께서 우리를 하나님의 은총과 그 밖의 모든 선물에 적합하게 하시기 때문이다. 그는 성령을 부으시되, (1.) 우리를 거룩하게 하고 은혜로운 자로 만드는 은혜의 영으로 부으신다. (2.) 우리를 기도의 의무로 기울이고, 그 안에서 가르치고 도우시는 간구의 영으로 부으신다. 주목하라. 성령이 은혜의 영으로 주어지는 곳마다 그는 거룩하게 하시는 영으로 주어진다. 그가 양자의 영이신 곳마다 그는 아바, 아버지라 부르짖도록 가르치신다. 바울이 회심하자마자 보라, 그가 기도한다고 하셨다(행 9:11). 살아 있는 사람이 숨 없이 있을 수 없는 것처럼, 살아 있는 성도가 기도 없이 있을 수 없다. 율법 아래서보다 복음 아래서 기도의 영이 더 풍성히 부어진다. 또한 우리 안에서 성화의 일이 더 진전될수록 우리에 의한 간구의 일도 더 잘 진행된다.
3. 그 결과는 무엇인가. 내가 그들 위에 은혜의 영을 부으리라. 그러면 “그들이 믿은 이를 바라보고 기뻐하리라”가 뒤따를 것 같지만(성령 부으심의 열매 중 하나가 성령 안의 기쁨인 것은 사실이다), 여기서는 그들이 애통하리라가 뒤따른다. 성령 부으심의 결과인 거룩한 애통, 곧 죄에 대한 애통이 있기 때문이다. 그것은 그리스도에 대한 믿음을 활기 있게 하고 하나님 안의 기쁨에 적합하게 한다. 여기서는 그들이 애통할 것이 약속의 내용으로 주어진다. 기쁨으로 끝나고 복이 뒤따르는 애통이 있기 때문이다. 이 애통은 은혜의 영의 열매요, 영혼 안의 은혜의 역사에 대한 증거이며, 간구의 영의 동반자이다. 그것은 기도 가운데 역사하는 살아 있는 감정을 표현한다. 그래서 기도와 눈물이 자주 함께 언급된다(왕하 20:5). 하나님과 씨름한 야곱은 울며 간구했다. 그러나 여기서는 성령 부으심의 결과인 죄에 대한 애통이다.
(1.) 그것은 그리스도를 봄에 근거한 애통이다. 그들이 자기들이 찌른 나를 바라보고 그를 위하여 애통하리라. 여기서 [1.] 그리스도께서 찔리실 것이 예언된다. 이 성경은 그리스도의 옆구리가 십자가에서 찔렸을 때 성취된 말씀으로 인용된다(요 19:37). [2.] 그는 우리가 찌른 분으로 말해진다. 이것은 1차적으로 그를 죽음에 이르도록 박해한 유대인들을 가리킨다. 실제로 그를 찌른 자들은 그로 인해 애곡할 땅의 다른 족속들과 구별된다(계 1:7). 그러나 죄인인 우리 모두에게도 참되다. 우리의 죄가 그의 죽음의 원인이었기 때문이다. 그는 우리의 허물 때문에 상하셨고, 우리의 죄는 그의 영혼의 근심이다. 그는 죄인들의 음란한 마음 때문에 상하셨으며, 그러므로 그들은 그를 다시 십자가에 못 박고 공개적으로 수치를 준다고 말해진다. [3.] 참으로 죄를 회개하는 자들은 그리스도를 자기들이 찌른 분, 자기 죄 때문에 찔리셨고 자기 죄로 찔림을 받는 분으로 바라본다. 이것이 그들로 하여금 깊은 관심을 가진 자처럼 그를 바라보게 한다. [4.] 그리스도를 바라보는 결과는 그들을 애통하게 하는 것이다. 이것은 베드로가 십자가에 못 박히신 그리스도를 전한 사람들에게 특별히 성취되었다. 그 말을 들은 자들, 곧 그를 찌르는 일에 손을 댄 자들은 마음에 찔려 “우리가 어찌할꼬?”라고 부르짖었다. 이것은 경건한 방식으로 죄를 슬퍼하는 모든 자에게 성취된다. 그들은 그리스도를 바라보고 그를 위하여 애통한다. 그의 고난 자체보다 그것을 초래한 자기 죄 때문에 더 애통한다. 주목하라. 회개하는 영혼의 참된 슬픔은 찔리신 구주를 믿음으로 보는 데서 흘러나온다. 그리스도의 십자가를 믿음으로 바라보는 일은 우리를 죄에 대해 경건하게 애통하게 한다.
(2.) 그것은 큰 애통이다. [1.] 사랑하는 자녀의 죽음을 슬퍼하는 부모의 애통과 같다. 그들은 죄를 두고 외아들을 위하여 애통하듯 애통할 것이며, 그 무덤에 자기 가족의 소망이 묻힌 사람처럼, 마음속으로 장자를 위하여 쓰라려하듯 쓰라려할 것이다. 애굽 사람들이 자기 장자들의 죽음 때문에 온 땅에 부르짖음이 있었던 것과 같다. 자녀들이 부모의 죽음을 슬퍼하는 것은 때로 가장되고, 자주 작으며, 곧 사라지고 잊힌다. 그러나 부모가 자녀, 아들, 외아들, 장자를 두고 슬퍼하는 것은 자연스럽고 진실하며 강요되지 않고 꾸밈이 없다. 그것은 은밀하고 오래 간다. 참된 회개자의 슬픔도 그러하다. 그것은 무엇보다 그리스도를 향한 사랑에서 순수하게 흘러나온다. [2.] 그것은 지혜롭고 선한 왕의 죽음을 슬퍼하는 백성의 애통과 같다. 므깃도 골짜기의 하닷림몬의 애통과 같을 것이다. 거기서 선한 왕 요시야가 죽임을 당했고, 그를 위하여 온 백성이 애통했다(슥 12:11). 아마 그 애통이 더 컸던 것은 그들이 자기 죄가 하나님을 격노하게 하여 그렇게 큰 복을 빼앗기게 했다는 말을 들었기 때문일 것이다. 그래서 그들은 *우리 머리에서 면류관이 떨어졌도다. 우리에게 화가 있나니 우리가 범죄하였음이라!*고 부르짖었다(애 5:16). 그리스도는 우리의 왕이시다. 우리의 죄가 그의 죽음이 되었고, 그런 이유로 그것은 우리의 슬픔이 되어야 한다.
(3.) 그것은 일반적이고 보편적인 애통이다(슥 12:12). 그 땅이 애통하리라. 그리스도의 죽음 때 실제로 그 땅 자체도 애통의 옷을 입었다. 그때 온 땅에 어둠이 임했고 땅이 흔들렸기 때문이다. 그러나 이것은 그리스도의 죽음을 생각함으로 많은 무리가 효과적으로 죄를 슬퍼하고 하나님께로 돌이키게 될 것이라는 약속이다. 그것은 이스라엘 온 집이 여호와를 사모하여 탄식한 때와 같은 보편적인 은혜의 애통이 될 것이다(삼상 7:2). 어떤 이들은 이것이 아직 유대 민족의 일반적 회심에서 완전히 성취될 것이라고 생각한다.
(4.) 그것은 또한 사적이고 개별적인 애통이다. 그 땅의 대표자들이 총회에서 애통하는 것만이 아니라(삿 2:5에서 그곳이 보김—우는 자들의 곳이라 불렸던 것처럼), 그것은 땅의 모든 구석으로 퍼질 것이다. 각 가족이 따로 애통할 것이며(슥 12:12), 남은 모든 가족도 그렇게 할 것이다(슥 12:14). 모두가 죄책에 기여했으므로 모두가 슬픔에 참여할 것이다. 주목하라. 경건의 행위는 공적 예배 모임에 참여하는 것 외에도 사적 가족들 사이에서 수행되어야 한다. 국가적 금식은 회당에서뿐 아니라 우리 집에서도 지켜져야 한다. 여기 예언된 애통에서 아내들은 에스더와 그 시녀들처럼 자기 처소에서 따로 애통한다. 어떤 이들은 이것이 일반적 낮아짐의 때에는 합법적인 즐거움의 사용까지도 절제하는 것을 암시한다고 본다(고전 7:5). 여기서는 이 애통에서 다른 이들에게 본이 되는 네 가족이 특별히 언급된다. [1.] 그중 둘은 왕가이다. 솔로몬으로 이어지는 다윗 집과, 다윗의 또 다른 아들이며 솔로몬의 형제인 나단 집이다. 그리스도의 족보에서 보듯 스룹바벨은 나단에게서 나왔다(눅 3:27-31). 다윗 집, 특히 이제 그 집의 주된 가지인 나단 집은 이 선한 일에 앞장설 것이다. 가장 큰 왕들도 회개의 법에서 면제된다고 생각해서는 안 되며, 오히려 다른 이들을 일으키기 위해 그것을 가장 엄숙하게 표현할 의무가 있다고 생각해야 한다. 히스기야가 자신을 낮춘 것처럼(대하 32:26), 방백들과 왕이 그렇게 한 것처럼(대하 12:6), 니느웨 왕이 그렇게 한 것처럼 말이다(욘 3:6). [2.] 둘은 거룩한 가족들이다(슥 12:13). 레위 집의 가족, 곧 하나님의 지파와, 그 안에서도 시므이의 가족이다. 시므이는 레위 지파의 한 가지였고(대상 6:17), 아마 그 가족의 후손들 중 일부가 이제 백성에게 설교하거나 제단에서 섬기는 일로 이름이 있었을 것이다. 왕들이 행정의 죄를 위해 애통해야 하듯, 제사장들도 거룩한 것들의 죄악을 위해 애통해야 한다. 일반적인 환난과 낮아짐의 때에 여호와의 사역자들은 현관과 제단 사이에서 울어야 하며(욜 2:17), 거기에서만 아니라 자기 집에서 따로 울어야 한다. 경건이 그 형식과 능력 모두에서 발견되어야 할 가족이 있다면, 사역자들의 가족이 아니겠는가?
영문 원문
Promises to Judah; Evangelical Predictions (500 BC)
⁹ And it shall come to pass in that day, that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem.
¹⁰ And I will pour upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and of supplications: and they shall look upon me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn.
¹¹ In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon.
¹² And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart;
¹³ The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart;
¹⁴ All the families that remain, every family apart, and their wives apart.
The day here spoken of is the day of Jerusalem's defence and deliverance, that glorious day when God will appear for the salvation of his people, which, if it do refer to the successes which the Jews had against their enemies in the time of the Maccabees, yet certainly looks further, to the gospel-day, to Christ's victories over the powers of darkness and the great salvation he has wrought for his chosen. Now we have here an account of two remarkable works designed in that day.
I. A glorious work of God to be wrought for his people: "I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem, Zec 12:9. Nations come against Jerusalem, many and mighty nations; but they shall all be destroyed, their power shall be broken, and their attempts baffled; the mischief they intend shall return upon their own head." God will seek to destroy them, not as if he were at a loss for ways and means to bring it about (Infinite Wisdom was never nonplussed), but his seeking to do it intimates that he is very earnest and intent upon it (he is jealous for Zion with great jealousy, and has the day of vengeance in his heart) and that he overrules means and instruments, and all the motions and operations of second causes, in order to it. He is framing evil against them; when he seems to be setting them up he is seeking to destroy them. In Christ's first coming, he sought to destroy him that had the power of death, and did destroy him, bruised the serpent's head, and broke all the powers of darkness that fought against God's kingdom among men and against the faithful friends and subjects of that kingdom; he spoiled them, and made a show of them openly. In his second coming, he will complete their destruction, when he shall put down all opposing rule, principality, and power, and death itself shall be swallowed up in that victory. The last enemy shall be destroyed of all that fought against Jerusalem.
II. A gracious work of God to be wrought in his people, in order to the work that is to be wrought for them. When he seeks to destroy their enemies he will pour upon them the Spirit of grace and supplication. Note, When God intends great mercy for his people the first thing he does is to set them a praying; thus he seeks to destroy their enemies by stirring them up to seek to him that he would do it for them; because, though he has proposed it and promised it, and it is for his own glory to do it, yet he will for this be enquired of by the house of Israel, Eze 36:37. Ask, and it shall be given. This honour will he have to himself, and this honour will he put upon prayer and upon praying people. And it is a happy presage to the distressed church of deliverance approaching, and is, as it were, the dawning of its day, when his people are stirred up to cry mightily to him for it. But this promise has reference to, and is performed in, the graces of the Spirit given to all believers, as that Isa 44:3, I will pour my Spirit upon thy seed, which was fulfilled when Jesus was glorified, Joh 7:39. It is a promise of the Spirit, and with him of all spiritual blessings in heavenly things by Christ. Now observe here,
1. On whom these blessings are poured out. (1.) On the house of David, on the great men; for they are no more, and no better, than the grace of God makes them. It was promised (Zec 12:8) that the house of David should be as the angel of the Lord. Now, in order to that, the Spirit of grace is poured upon them; for the more the saints have of the Spirit of grace the more like they are to the holy angels. When God was about to appear for the land, he poured his Spirit of grace upon the house of David, the leading men of the land. It bodes well to a people when princes and great men go before the rest in that which is good, as 2Ch 20:5. The house of David is all summed up in Jesus Christ, the Son of David; and upon him, as the head, the Spirit of grace is poured out, from him to be diffused to all his members; from his fulness we receive, and grace for grace. (2.) On the inhabitants of Jerusalem, the common people; for the operations of the Spirit are the same upon the mean and weak Christians that they are upon the strong and more grown. The inhabitants of Jerusalem cannot influence public affairs by their powers and policies, as the great men of the house of David may, yet they may do good service by their prayers, and therefore upon them the Spirit shall be poured out. The church is Jerusalem, the heavenly Jerusalem; all true believers, that have their conversation in the heaven, are inhabitants of this Jerusalem, and to them this promise belongs. God will pour his Spirit upon them. This is the earnest which all that believe in Christ shall receive; thus they are sanctified; thus they are sealed.
2. What these blessings are: I will pour upon them the Spirit. That includes all good things, as it qualifies us for the favour of God, and all his other gifts. He will pour out the Spirit, (1.) As a Spirit of grace, to sanctify us and to make us gracious. (2.) As a Spirit of supplications, inclining us to, instructing and assisting us in, the duty of prayer. Note, Wherever the Spirit is given as a Spirit of grace, he is given as a Spirit of sanctification. Wherever he is a Spirit of adoption, he teaches to cry, Abba, Father. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays, Ac 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living saint without prayer. There is a more plentiful effusion of the Spirit of prayer now under the gospel than was under the law; and the further the work of sanctification is carried in us the better is the work of supplication carried on by us.
3. What the effect of them will be: I will pour upon them the Spirit of grace. One would think that it should follow, "And they shall look on him whom they have believed, and shall rejoice" (and it is true that that is one of the fruits of the pouring out of the Spirit, whence we read of the joy of the Holy ghost), but it follows, They shall mourn; for there is a holy mourning, that is the effect of the pouring out of the Spirit, a mourning for sin, which is of use to quicken faith in Christ and qualify for joy in God. It is here made the matter of a promise that they shall mourn, for there is a mourning that will end in rejoicing and has a blessing entailed upon it. This mourning is a fruit of the Spirit of grace, an evidence of a work of grace in the soul, and a companion of the Spirit of supplication, as it expresses lively affections working in prayer; hence prayers and tears are often put together, 2Ki 20:5. Jacob, that wrestler with God, wept and made supplication. But here it is a mourning for sin that is the effect of the pouring out of the Spirit.
(1.) It is a mourning grounded upon a sight of Christ: They shall look on me whom they have pierced, and shall mourn for him. Here, [1.] It is foretold that Christ should be pierced, and this scripture is quoted as that which was fulfilled when Christ's side was pierced upon the cross; see Joh 19:37. [2.] He is spoken of as one whom we have pierced; it is spoken primarily of the Jews, who persecuted him to death (and we find that those who pierced him are distinguished from the other kindreds of the earth that shall wail because of him, Re 1:7); yet it is true of us all as sinners, we have pierced Christ, inasmuch as our sins were the cause of his death, for he was wounded for our transgressions, and they are the grief of his soul; he is broken with the whorish heart of sinners, who therefore are said to crucify him afresh and put him to open shame. [3.] Those that truly repent of sin look upon Christ as one whom they have pierced, who was pierced for their sins and is pierced by them; and this engages them to look unto him, as those that are deeply concerned for him. [4.] This is the effect of their looking to Christ; it makes them mourn. This was particularly fulfilled in those to whom Peter preached Christ crucified; when they heard it those who had had a hand in piercing him were pricked to the heart, and cried out, What shall we do? It is fulfilled in all those who sorrow for sin after a godly sort; they look to Christ, and mourn for him, not so much for his sufferings as for their own sins that procured them. Note, The genuine sorrows of a penitent soul flow from the believing sight of a pierced Saviour. Looking by faith upon the cross of Christ will set us a mourning for sin after a godly sort.
(2.) It is a great mourning. [1.] it is like the mourning of a parent for the death of a beloved child. They shall mourn for sin as one mourns for an only son, in whose grave the hopes of his family are buried, and shall be inwardly in bitterness as one that is in bitterness for his first-born, as the Egyptians were when there was a cry throughout all their land for the death of their first-born. The sorrow of children for the death of their parents is sometimes counterfeited, is often small, and soon wears off and is forgotten; but the sorrow of parents for a child, for a son, for an only son, for a first-born, is natural, sincere, unforced, and unaffected, it is secret and lasting; such are the sorrows of a true penitent, flowing purely from love to Christ above any other. [2.] It is like the mourning of a people for the death of a wise and good prince. It shall be like the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon, where good king Josiah was slain, for whom there was a general lamentation (Zec 12:11), and perhaps the greater because they were told that it was their sin that provoked God to deprive them of so great a blessing; therefore they cried out, The crown has fallen from our head. Woe unto us, for we have sinned! La 5:16. Christ is our King; our sins were his death, and, for that reason, ought to be our grief.
(3.) It is a general universal mourning (Zec 12:12): The land shall mourn. The land itself put on mourning at the death of Christ, for there was then darkness over all the land, and the earth trembled; but this is a promise that, in consideration of the death of Christ, multitudes shall be effectually brought to sorrow for sin and turn to God; it shall be such a universal gracious mourning as was when all the house of Israel lamented after the Lord, 1Sa 7:2. Some think this is yet to have its complete accomplishment in the general conversion of the Jewish nation.
(4.) It is also a private particular mourning. There shall be not only a mourning of the land, by its representatives in a general assembly (as Jdg 2:5, when the place was called Bochim—A place of weepers), but it shall spread itself into all corners of the land: Every family apart shall mourn (Zec 12:12), all the families that remain, Zec 12:14. All have contributed to the guilt, and therefore all shall share in the grief. Note, The exercises of devotion should be performed by private families among themselves, besides their joining in public assemblies for religious worship. National fasts must be observed, not only in our synagogues, but in our houses. In the mourning here foretold the wives mourn apart by themselves, in their own apartment, as Esther and her maids. And some think it intimates their denying themselves the use even of lawful delights in a time of general humiliation 1Co 7:5. Four several families are here specified as examples to others in this mourning:—[1.] Two of them are royal families: the house of David, in Solomon, and the house of Nathan, another son of David, brother to Solomon, from whom Zerubbabel descended, as appears by Christ's genealogy, Lu 3:27-31. The house of David, particularly that of Nathan, which is now the chief branch of that house, shall go before in this good work. The greatest princes must not think themselves exempted from the law of repentance, but rather obliged most solemnly to express it, for the exciting of others, as Hezekiah humbled himself (2Ch 32:26), the princes and the king (2Ch 12:6), and the king of Nineveh, Jon 3:6. [2.] Two of them are sacred families (Zec 12:13), the family of the house of Levi, which was God's tribe, and in it particularly the family of Shimei, which was a branch of the tribe of Levi (1Ch 6:17), and probably some of the descendants of that family were now of note for preachers to the people or ministers to the altar. As the princes must mourn for the sins of the magistracy, so must the priests for the iniquity of the holy things. In times of general tribulation and humiliation the Lord's ministers are concerned to weep between the porch and the altar (Joe 2:17), and not only there, but in their houses apart; for in what families should godliness, both in the form and in the power of it, be found, if not in ministers' families?
사도는 갈라디아서 4:25,26에서 “지금 있는 예루살렘, 곧 그 자녀들과 함께 종노릇 하는 예루살렘”—그리스도를 거절한 유대 교회의 남은 시체—과 “위에 있는 예루살렘, 곧 자유롭고 우리 모두의 어머니인 예루살렘”—그리스도인의 교회, 영적 예루살렘, 하나님께서 거기에 자기 이름을 두기로 택하신 교회—을 구별한다. 앞 장에서 우리는 전자의 운명을 읽었고, 그 시체를 그 위에 모여들 독수리들의 먹이로 남겨 두었다. 이제 이 장에서는 후자의 복을 본다. 하나님은 복음의 예루살렘에게 많은 귀한 약속을 하시며, 그 약속들을 이루실 능력이 있음을 슥 12:1에서 선언하신다. 약속된 것은 다음과 같다. I. 교회의 원수들이 교회를 치려는 시도가 오히려 자기들의 멸망이 될 것이며, 그들이 교회를 해치려 한다면 그것이 자기들에게 위험한 일임을 알게 될 것이라는 약속(슥 12:2-4,6). II. 교회의 친구들과 후원자들이 교회의 선을 위해 힘쓰는 일이 경건하고 질서 있으며 성공적일 것이라는 약속(슥 12:5). III. 하나님께서 교회에 속한 가장 낮고 약한 자들을 보호하고 강하게 하시며 그들을 위해 구원을 이루실 것이라는 약속(슥 12:7,8). IV. 이 모든 긍휼을 준비하고 보증하는 일로서, 하나님께서 그들에게 기도와 회개의 영을 부어 주실 것이며, 그 결과가 보편적이면서도 매우 개별적으로 나타날 것이라는 약속(슥 12:9-14). 이 약속들은 안티오쿠스와 다른 박해자들과 압제자들 아래서 어려운 시대를 살던 경건한 유대인들에게 유익했으며, 오늘날에도 모든 시대에 복음 교회와 관련하여 우리의 기도를 지도하고 우리의 소망을 격려하는 데 활용되어야 한다.