서론
제목 없음
영문 원문
The vision in the foregoing chapter gave assurances of the re-establishing of the civil interests of the Jewish nation, the promises of which terminated in Christ. Now the vision in this chapter concerns their church-state, and their ecclesiastical interests, and assures them that they shall be put into a good posture again; and the promises of this also have an eye to Christ, who is not only our prince, but the high priest of our profession, of whom Joshua was a type. Here is, I. A vision relating to Joshua, as the representative of the church in his time, representing the disadvantages he laboured under, and the people in him, with the redress of the grievances of both. 1. He is accused by Satan, but is brought off by Christ, Zec 1:1,2. 2. He appears in filthy garments, but has them changed, Zec 1:3-5. 3. He is assured of being established in his office if he conduct himself well, Zec 1:6,7. II. A sermon relating to Christ, who is here called "The branch," who should be endued with all perfections for his undertaking, should be carried triumphantly through it, and by whom we should have pardon and peace, Zec 1:8-10.
1-7
Joshua resisted and Upheld; Joshua Purified from Pollution; Joshua Reinstalled in His Office (520 BC)
여호수아가 대적을 받고 붙들림; 여호수아가 더러움에서 정결하게 됨; 여호수아가 직분에 다시 세워짐 (주전 520년)
¹ 그가 내게 대제사장 여호수아가 여호와의 천사 앞에 서 있고, 사탄이 그의 오른쪽에 서서 그를 대적하는 것을 보이시니라.
² 여호와께서 사탄에게 이르시되, 사탄아, 여호와께서 너를 책망하시기를 원하노라. 예루살렘을 택한 여호와께서 너를 책망하시기를 원하노라. 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐?
³ 여호수아가 더러운 옷을 입고 천사 앞에 서 있더라.
⁴ 그가 자기 앞에 선 자들에게 대답하여 말하되, 그 더러운 옷을 그에게서 벗기라 하시고, 또 그에게 이르시되, 보라, 내가 네 죄악을 네게서 지나가게 하였으니 내가 네게 갈아입을 옷을 입히리라 하시니라.
⁵ 내가 말하되, 그들이 그의 머리에 아름다운 관을 씌우게 하소서 하니, 그들이 그의 머리에 아름다운 관을 씌우고 옷을 입히매 여호와의 천사가 곁에 서 있더라.
⁶ 여호와의 천사가 여호수아에게 엄숙히 증언하여 이르되,
⁷ 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 네가 내 길로 행하고 내 명령을 지키면, 네가 또한 내 집을 재판하고 내 뜰을 지킬 것이며, 내가 여기 서 있는 자들 가운데서 네가 다닐 곳을 주리라.
이스라엘이 처음 가나안에 정착할 때 주된 도구가 된 여호수아가 있었다. 여기에는 포로 후 두 번째 정착 때 매우 활동적으로 쓰임 받은 같은 이름의 또 다른 사람이 있다. 예수는 같은 이름이며 구원자라는 뜻이다. 두 사람은 모두 오실 분, 우리의 대장과 우리의 대제사장의 예표였다. 스가랴와 말하던 천사가 그에게 대제사장 여호수아를 보였다. 선지자는 아마 그를 자주 보았고, 그와 대화했으며, 둘 사이에 큰 친분도 있었을 것이다. 그러나 보통 눈으로는 그가 사람들 앞에 어떻게 보이는지만 보았다. 그가 주 앞에서 어떤 상태에 있는지를 알기 위해서는 환상으로 보여 주셔야 했고, 그렇게 보여 주신 것이다. 사람은 세상의 눈에 보이는 모습이 아니라 하나님 앞에 있는 모습 그대로가 참모습이다. 그는 여호와의 천사 앞에 섰다. 곧 천사들의 주이신 그리스도 앞에 선 것이다. 아론 계열의 대제사장들 자신도 그분께 책임이 있었다. 그는 자기 직분을 수행하고, 천사들의 감찰 아래 하나님께 섬기기 위해 여호와의 천사 앞에 섰다. 그는 대제사장으로서 이스라엘을 대신하여 일하는 자였으므로 이스라엘을 위해 신탁을 묻고자 섰다. 우리가 하나님 앞에 설 때 우리를 낙심시키는 큰 두 가지는 죄책과 부패이다. 우리가 지은 죄의 죄책 때문에 우리는 하나님의 공의 앞에 책임을 지게 되었고, 우리 안에 거하는 죄의 능력 때문에 하나님의 거룩 앞에 가증한 자가 되었다. 하나님의 온 이스라엘은 이 두 가지 점에서 위험 가운데 있다. 여기서 여호수아도 그러했다. 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠기 때문이다(히브리서 7:28). 그리고 이 두 가지에 대해 우리는 하나님께로부터 우리에게 의와 성화가 되신 예수 그리스도 안에서 구제를 얻는다.
I. 여호수아는 범죄자로 고발되지만 의롭다 하심을 받는다. 1. 그에 대한 격렬한 반대가 일어난다. 사탄이 그의 오른쪽에 서서 그를 대적한다. 곧 그에게 사탄, 법정의 대적자가 된다. 그는 죄수의 오른쪽에 서는 고소인이나 증인처럼 그의 오른쪽에 선다. 주목하라. 마귀는 형제들을 고발하는 자로서 하나님 앞에서 밤낮 그들을 고발한다(요한계시록 12:10). 어떤 이들은 대제사장이 하급 제사장들 가운데 많았던 죄, 곧 포로에서 돌아온 뒤 그들이 크게 범한 이방 아내와 결혼한 죄 때문에 고발당했다고 본다(에스라 1,2; 느헤미야 13:28). 하나님이 제사장직을 다시 세우려 하실 때, 사탄은 제사장들 가운데 드러난 죄를 들어 그들에게 계획된 영예를 받을 자격이 없다고 이의를 제기한다. 우리가 사탄에게 우리를 대적할 틈과 비난거리와 고발거리를 주는 것은 우리 자신의 어리석음 때문이다. 특히 제사장들에게 무엇인가 잘못된 일이 있으면 사탄은 반드시 그것을 과장하고 최악으로 몰아간다. 그는 그를 대적하려고 섰다. 곧 그가 공공의 선을 위해 하는 봉사를 방해하려고 선 것이다. 그는 활동의 손인 오른쪽에 서서 그를 낙심시키고 그의 길에 어려움을 일으킨다. 주목하라. 우리가 하나님 앞에 서서 그를 섬기거나, 하나님을 위해 일어나 그의 이익을 섬길 때에는 사탄의 간교와 악의가 줄 수 있는 모든 저항을 만날 것을 예상해야 한다. 그러므로 우리를 대적하는 자를 우리가 대적하자. 그러면 그가 우리에게서 도망할 것이다. 2. 그를 위한 승리의 변호가 이루어진다(스가랴 3:2). 여호와, 곧 주 그리스도께서 사탄에게 이르시되, 여호와께서 너를 책망하시기를 원하노라고 하신다. 주목하라. 성도들의 행복은 재판장이 그들의 친구라는 데 있다. 그들이 고발당하는 바로 그분이 그들의 후원자와 보호자와 변호자가 되시며, 반드시 그들을 풀어 주실 것이다. (1.) 사탄은 권위를 가지신 분, 그를 정복하시고 여러 번 그의 입을 막으신 분에게 제지당한다. 형제들과 사역자들과 사역을 고발하는 자는 쫓겨난다. 그의 기소장은 기각되고, 그들에 대한 그의 암시뿐 아니라 그들에게 주는 암시도 악의적이고 하찮고 번거로운 것으로 드러난다. 사탄아, 여호와께서 너를 책망하시기를 원하노라. 여호와께서 말씀하셨다는 것은 우리의 구속자 주께서 창조자 여호와께서 책망하시기를 원한다고 하신 것이다. 하나님의 능력은 그리스도의 은혜가 효력 있게 되도록 역사한다. “여호와께서 네 악의에 찬 분노를 제어하시고, 네 악의에 찬 고발을 물리치시며, 그의 종을 향한 네 원한을 네게 갚으시기를 원하노라.” 주목하라. 그리스도께 속한 자들은 사탄이 가장 격렬하게 그들을 대적할 때 그리스도께서 힘 있게 그들을 위해 나타나실 준비가 되어 있다. 그는 사탄과 논쟁하지 않고 즉시 이 날카로운 책망으로 그의 입을 막으신다. 사탄아, 여호와께서 너를 책망하시기를 원하노라. 이것이 그 사나운 원수를 대하는 가장 좋은 방법이다. 사탄아, 내 뒤로 물러가라. (2.) 사탄은 논박을 당한다. 그는 제사장을 대적하지만, 그의 대적이 [1.] 헛될 것임을 알게 하라. 예루살렘을 대적하여 무엇을 시도해도 아무 소용이 없다. 여호와께서 그것을 택하셨고 그 선택을 지키실 것이기 때문이다. 하나님의 백성에게 무엇이 제기되든 하나님은 그것을 보셨다. 그들을 택하실 때 이미 그것을 미리 아셨고, 그런데도 그들을 택하셨다. 그러므로 그것이 이제 그들을 버릴 이유가 될 수 없다. 그는 그들을 택하실 때 그들의 최악을 아셨고, 그의 선택은 성취될 것이다. [2.] 그것은 부당하다. 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐? 여호수아도 그러하고, 제사장직도 그러하며, 그가 대표하는 백성도 그러하다. 그리스도께서 그들을 위해 하시는 말씀은 그들이 칭찬받을 만한 것이 아니라 긍휼히 여김을 받을 만한 것이다. 주목하라. 그리스도께서는 자기 백성을 좋게 보시려 하며, 그들의 연약함을 변호할 만한 모든 것을 살피신다. 그만큼 그는 그들이 잘못한 것을 지나치게 따지시는 데서 멀리 계시다. 그들은 얼마 전 불 가운데 있었다. 그들이 검게 그을리고 연기 냄새가 나는 것은 이상할 것이 없다. 그러나 그것은 고발의 근거가 아니라 용서의 근거가 되어야 한다. 얼마 전까지 바벨론의 포로였던 자들이 매우 비천하고 멸시받을 모습으로 나타나는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그들은 큰 환난에서 막 건짐을 받았다. 그런데 사탄은 그들이 다시 환난에 던져지기를 바랄 만큼 야만적인가? 그들은 하나님이 그들 안에서 영광을 받으시도록 불에서 놀랍게 구출되었다. 그러면 하나님이 이제 그들을 버리고 포기하시겠는가? 아니다. 그는 연기 나는 심지, 곧 연기 나는 그슬린 나무를 끄지 않으실 것이다. 그가 그것을 불에서 빼내신 것은 그것을 사용하려 하셨기 때문이다. 주목하라. 임박한 위험에서 간신히 벗어난 일은 더 큰 은총을 예고하는 복된 징조요 강력한 호소이다. 회심한 영혼은 값없는 은혜의 기적으로 불에서 꺼낸 그슬린 나무이므로 사탄의 먹이로 버려지지 않을 것이다.
II. 여호수아는 더럽혀진 자로 나타나지만 정결하게 된다. 그는 하나님의 이스라엘을 대표한다. 그들은 모두 부정한 것과 같으며, 주 예수의 이름과 우리 하나님의 성령으로 씻김 받고 성화되기까지 그러하다. 이제 여기서 보라. 1. 여호수아가 나타난 더러움이다(스가랴 3:3). 그는 거친 옷만이 아니라 더러운 옷을 입었다. 그것은 그의 직분의 존귀와 사역의 거룩에 전혀 어울리지 않는 옷이었다. 모세의 율법에 따르면 대제사장의 옷은 영광과 아름다움을 위하여 있어야 했다(출애굽기 28:2). 그러나 여호수아의 옷은 그에게 수치와 비난이 되었다. 그런데도 그는 그 옷을 입고 여호와의 천사 앞에 섰다. 자기 자리의 직무를 행하고 섬길 깨끗한 세마포가 그에게 없었던 것이다. 이것은 제사장직이 가난하고 멸시받으며 경멸을 짊어졌다는 것뿐 아니라, 거룩한 일들에도 많은 죄악이 달라붙어 있었다는 것을 암시한다. 돌아온 유대인들은 자기들의 환난에 너무 사로잡혀 자기들의 죄를 탄식할 필요를 느끼지 못했고, 바로 그 죄들이 그들 가운데 하나님의 일이 진전되는 데 큰 장애였다는 것도 깨닫지 못했다. 그들은 우상숭배에서 벗어났으므로 자신들에게 죄악이 없다고 생각했다. 그러나 하나님은 그들 안에 잘못된 것이 많고, 그것들이 그들에게 베풀 하나님의 은총의 전진을 지연시키고 있음을 보여 주셨다. 그들 주변 나라들보다 더 위험한 영적 원수들이 그들과 싸우고 있었다. 갈대아어 의역은 여호수아에게 제사장들이 취해서는 안 되는 아내들을 취한 아들들이 있었다고 말한다. 실제로 그러했다(에스라 10:18). 의심할 것 없이 제사장직 안에는 다른 잘못들도 있었다(말라기 2:1). 그런데도 여호수아는 여호와의 천사 앞에 설 수 있도록 허락되었다. 그의 자녀들이 마땅히 해야 할 대로 하지 않았어도 제사장직의 언약은 깨지지 않았다. 주목하라. 그리스도께서는 마음이 그에게 정직한 자기 백성의 여러 연약함에도 불구하고 그들을 참으시며 자신과 교제하도록 받아들이신다. 2. 그의 정결을 위해 마련된 조치이다. 그리스도께서는 자신을 섬기며 그의 뜻을 행할 준비가 된 천사들에게 여호수아를 더 나은 상태로 두라고 명령하셨다. 여호수아는 더러운 옷을 입은 채 긍휼의 대상으로 주 앞에 섰다. 그리스도께서는 마땅히 하실 수도 있었던 분노가 아니라 긍휼로 그를 은혜롭게 바라보셨다. 그리스도는 여호수아의 옷의 더러움을 혐오하셨으나 그를 내쫓지 않고 그 옷을 벗기셨다. 하나님은 은혜로 자기를 섬길 제사장으로 택하신 자들에게 이렇게 하신다. 그는 그들과 그들의 죄를 갈라놓으셔서, 그들의 죄가 그들과 하나님 사이를 갈라놓지 못하게 하신다. 그는 죄인과 화해하시지만 죄와 화해하지 않으신다. 여기서 여호수아를 위해 두 가지 일이 이루어지는데, 이는 신자들 안에서 그리고 신자들을 위해 이루어지는 신적 은혜의 이중 사역을 나타낸다. (1.) 그의 더러운 옷이 벗겨진다(스가랴 3:4). 그 의미는 그리스도께서 권위 있는 분으로 하신 말씀에서 밝혀진다. 보라, 내가 네 죄악을 네게서 지나가게 하였노라. 죄책은 용서의 긍휼로 제거되고, 그 냄새와 얼룩은 양심에 선포된 평안으로 제거되며, 그 능력은 새롭게 하는 은혜로 꺾인다. 하나님이 우리의 죄를 용서하실 때 그는 우리 죄악을 우리에게서 지나가게 하셔서 그것이 우리를 정죄하려고 우리에게 불리하게 나타나지 않게 하신다. 그것은 동이 서에서 먼 것처럼 우리에게서 지나간다. 그가 본성을 성화하실 때 그는 우리가 옛 사람을 벗어 버리도록 하시며, 부패한 정욕과 욕망의 더러운 누더기를 다시는 관계하지 않을 것, 다시는 몸에 두르거나 나타내지 않을 것으로 우리에게서 던져 버리게 하신다. 이와 같이 그리스도께서는 자기 피로 죄에서 씻으신 자들을 우리 하나님께 왕들과 제사장들로 삼으신다(요한계시록 1:5,6). 우리는 죄의 더러움에서 씻김을 받아야 한다. 그렇지 않으면 더럽다 하여 그 제사장직에서 제외될 것이다(에스라 2:62). (2.) 그는 새 옷을 입는다. 그의 더러움의 수치가 제거될 뿐 아니라 벌거벗음의 수치도 가려진다. 내가 네게 갈아입을 옷을 입히리라. 여호수아에게는 자기 자신의 깨끗한 세마포가 없었지만, 그리스도께서 그를 위해 마련하실 것이다. 그분은 자신이 세우신 제사장직이 사라지거나 사람들 앞에서 멸시받거나 하나님 앞에서 받아들여지지 못하게 버려두지 않으실 것이기 때문이다. 여기서 갈아입을 옷은 절기의 날에 입는 값지고 화려한 옷이다. 여호수아는 전에 혐오스럽게 보였던 만큼 이제 사랑스럽게 보일 것이다. 거룩한 일에 섬기는 자들은 악을 그치는 데서만 머물지 말고 선을 배우게 될 것이다. 하나님은 그들을 지혜롭고 겸손하고 부지런하고 신실하게 하시며 모든 선한 것의 본이 되게 하실 것이다. 그때 여호수아는 갈아입을 옷을 입는다. 이와 같이 그리스도께서 영적 제사장으로 삼으시는 자들은 그의 흠 없는 의의 옷을 입고 하나님 앞에 나타나며, 또한 성령의 은혜를 입어 그것이 그들의 장식이 된다. 성도들의 의, 곧 전가된 의와 심겨진 의는 어린양의 아내인 신부가 입는 깨끗하고 흰 세마포이다(요한계시록 19:8).
III. 여호수아는 직분에서 쫓겨날 위험에 있었으나, 오히려 그 직분에 다시 세워지고 확립된다. 그는 죄 사함을 받고 자신에게 충분한 은혜를 공급받을 뿐 아니라, 법정에서 무죄 판결을 받은 자처럼 이전의 영예와 신임을 회복한다. 1. 제사장직의 관이 그에게 씌워진다(스가랴 3:5). 이것은 선지자의 특별한 청원과 요청에 따라 이루어졌다. 내가 말하기를, “그들이 그의 머리에 아름다운 관을 씌우게 하소서. 그것이 그의 직분의 표지가 되게 하소서. 이제 그가 깨끗해 보이니 또한 존귀하게 보이게 하소서. 그가 대제사장의 모든 의복을 갖추게 하소서”라고 했다. 주목하라. 하나님이 종교를 회복하거나 부흥시키려 하실 때 그는 선지자들과 백성을 일으켜 그것을 위해 기도하게 하시고, 그 기도에 응답하여 그 일을 행하신다. 스가랴는 천사들이 여호수아의 머리에 관을 씌우라는 명령을 받기를 기도했고, 그들은 곧 그렇게 하여 그에게 제사장의 옷을 입혔다. 이는 아무도 이 영예를 스스로 취하지 않고, 오직 하나님께 부르심을 받은 자만이 취하기 때문이다. 여호와의 천사가 곁에 서 있었다. 그는 피조된 천사들이 맡아 하는 일을 감독하는 분으로 서 있었다. 그는 그 일을 기뻐하는 자로 서 있었고, 그 일을 행하라고 내린 명령을 지지하며 그 제사장직과 함께 계속 임재하겠다고 결심한 자로 서 있었다. 2. 제사장직의 언약, 곧 하나님의 평화의 언약이라 불리는 것이 그와 새롭게 맺어진다(민수기 25:12). 펨블 선생은 그것을 그 직분의 특허장이라 부르는데, 여기서 증인들 앞에 선언되고 전달된다(스가랴 3:6,7). 여호와의 천사는 그를 직분에 합당하게 하신 뒤(하나님이 어떤 직분에 부르시는 모든 사람은 합당한 자를 찾으시거나 그렇게 만드신다) 그를 그 직분에 세우신다. 그는 맹세로 제사장이 된 것은 아니지만(그 영예는 멜기세덱의 반차를 따른 제사장에게 남겨져 있다, 히브리서 7:21), 그분의 모형으로서 자기 직분을 보유하는 조건에 관한 엄숙한 선언과 함께 취임한다. 여호와의 천사는 여호수아에게 그가 자기 자리의 의무를 반드시 행하면 그 존귀와 보상을 누릴 것이라고 엄숙히 증언했다. 이제 보라. (1.) 그가 직분에 들어가는 조건은 무엇인가. 그는 자신의 좋은 행실 위에 서 있음을 알아야 한다. 그는 하나님의 길로 행해야 한다. 곧 선한 삶을 살고 모든 행실에서 거룩해야 한다. 그는 하나님의 계명 길에서 백성 앞에 서고 신중하게 행해야 한다. 또한 하나님의 명령을 지켜야 한다. 제사장직의 모든 봉사를 신중히 행하고, 하급 제사장들이 자기 자리의 의무를 단정하고 질서 있게 수행하는지 살펴야 한다. 그는 자신과 온 양 떼를 살펴야 한다(사도행전 20:28). 주목하라. 선한 사역자는 선한 그리스도인이어야 한다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않다. 그들에게는 맡겨진 신뢰가 있고, 그들은 그것을 위임받았으므로 가능한 모든 주의로 지켜야 한다. 그래야 그것에 대해 기쁨으로 보고할 수 있다(디모데전서 6:14). (2.) 그 직분을 충실히 수행할 때 기대하고 확신할 수 있는 특권은 무엇인가. 그의 특허장은 선한 행실 동안이라는 조건으로 유효하다. 그가 자기 몫을 확실히 행하면 하나님은 그를 인정하실 것이다. [1.] “네가 내 집을 재판하리라. 너는 성전의 일들을 주관하고, 하급 제사장들은 네 지도를 받을 것이다.” 주목하라. 교회와 교회 지도자들의 권세는 입법 권세가 아니라 사법 권세이다. 대제사장은 하나님의 집을 위해 새 법을 만들거나 하나님이 정하지 않은 다른 예배 의식을 제정할 수 없었다. 그는 하나님의 집을 재판해야 했다. 곧 하나님의 법과 규례가 정확히 지켜지는지 살피고, 그것을 지키는 자들을 보호하고 격려하며, 그것을 어기는 일을 조사하고 벌해야 했다. [2.] “너는 또한 내 뜰을 지키리라. 성전의 모든 뜰에서 행해지는 일을 감독하고, 그곳에서 예배가 드려지도록 순결하고 질서 있게 지킬 것이다.” 주목하라. 사역자들은 하나님의 청지기이며, 주인이신 그분을 영화롭게 하고 그의 소작인들 사이의 공평과 선한 질서를 보존하기 위해 그의 뜰을 지켜야 한다. [3.] “내가 여기 서 있는 자들 가운데서 네가 다닐 곳을 주리라.” 이 취임을 감찰하고 돕는 천사들 가운데서 말이다. 그들은 여호수아가 하나님을 위해 일할 때 곁에 서서 그에게 경호대와 같을 것이다. 또는 그는 하나님의 천사처럼 크게 존귀와 존중을 받을 것이다(갈라디아서 4:14). 사역자들은 천사들이라 불린다(요한계시록 1:20). 하나님의 길로 행하는 자들은 천사들 가운데서 행한다고 말할 수 있다. 그들은 하늘의 천사들이 하나님의 뜻을 행하듯 그 뜻을 행하며, 그들의 동료 종이기 때문이다(요한계시록 19:10). 어떤 이들은 이것을 영생과 장래 상태에서 그의 신실함에 대한 보상 약속으로 본다. 하늘은 쉴 궁전일 뿐 아니라 걸을 낙원, 곧 산책할 곳이다. 거기에는 천사들 가운데 거룩하고 영광스러운 무리와 함께하는 길들이 있다. 에스겔 28:14를 보라.
영문 원문
Joshua resisted and Upheld; Joshua Purified from Pollution; Joshua Reinstalled in His Office (520 BC)
¹ And he shewed me Joshua the high priest standing before the angel of the LORD, and Satan standing at his right hand to resist him.
² And the LORD said unto Satan, The LORD rebuke thee, O Satan; even the LORD that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire?
³ Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel.
⁴ And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.
⁵ And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the LORD stood by.
⁶ And the angel of the LORD protested unto Joshua, saying,
⁷ Thus saith the LORD of hosts; If thou wilt walk in my ways, and if thou wilt keep my charge, then thou shalt also judge my house, and shalt also keep my courts, and I will give thee places to walk among these that stand by.
There was a Joshua that was a principal agent in the first settling of Israel in Canaan; here is another of the same name very active in their second settlement there after the captivity; Jesus is the same name, and it signifies Saviour; and they were both figures of him that was to come, our chief captain and our chief priest. The angel that talked with Zechariah showed him Joshua the high priest; it is probable that the prophet saw him frequently, that he spoke to him, and that there was a great intimacy between them; but, in his common views, he only saw how he appeared before men; if he must know how he stands before the Lord, it must be shown him in vision; and so it is shown him. And men are really as they are with God, not as they appear in the eye of the world. He stood before the angel of the Lord, that is, before Christ, the Lord of the angels, to whom even the high priests themselves, of Aaron's order, were accountable. He stood before the angel of the Lord to execute his office, to minister to God under the inspection of the angels. He stood to consult the oracle on the behalf of Israel, for whom, as high priest, he was agent. Guilt and corruption are our two great discouragements when we stand before God. By the guilt of the sins committed by us we have become obnoxious to the justice of God; by the power of the sin that dwells in us we have become odious to the holiness of God. All God's Israel are in danger upon these two accounts. Joshua was so here, for the law made men priests that had infirmity, Heb 7:28. And, as to both, we have relief from Jesus Christ, who is made of God to us both righteousness and sanctification.
I. Joshua is accused as a criminal, but is justified. 1. A violent opposition is made to him. Satan stands at his right hand to resist him to be a Satan to him, a law-adversary. He stands at his right hand, as the prosecutor, or witness, at the right hand of the prisoner. Note, The devil is the accuser of the brethren, that accuses them before God day and night, Re 12:10. Some think the chief priest was accused for the sin of many of the inferior priests, in marrying strange wives, which they were much guilty of after their return out of captivity, Ezr 1,2, Ne 13:28. When God is about to reestablish the priesthood Satan objects the sins that were found among the priests, as rendering them unworthy the honour designed them. It is by our own folly that we give Satan advantage against us and furnish him with matter for reproach and accusation; and if any thing be amiss, especially with the priests, Satan will be sure to aggravate it and make the worst of it. He stood to resist him, that is, to oppose the service he was doing for the public good. He stood at his right hand, the hand of action, to discourage him, and raise difficulties in his way. Note, When we stand before God to minister to him, or stand up for God to serve his interests, we must expect to meet with all the resistance that Satan's subtlety and malice can give us. Let us then resist him that resists us and he shall flee from us. 2. A victorious defence is made for him (Zec 3:2): The Lord (that is, the Lord Christ) said unto Satan, The Lord rebuke thee. Note, It is the happiness of the saints that the Judge is their friend; the same that they are accused to is their patron and protector, and an advocate for them, and he will be sure to bring them off. (1.) Satan is here checked by one that has authority, that has conquered him, and many a time silenced him. The accuser of the brethren, of the ministers and the ministry, is cast out; his indictments are quashed, and his suggestions against them as well as his suggestions to them, are shown to be malicious, frivolous, and vexatious. The Lord rebuke thee, O Satan! The Lord said (that is, the Lord our Redeemer), The Lord rebuke thee, that is, the Lord the Creator. The power of God is engaged for the making of the grace of Christ effectual. "The Lord restrain thy malicious rage, reject thy malicious charge, and revenge upon thee thy enmity to a servant of his" Note, those that belong to Christ have him ready to appear vigorously for them when Satan appears most vehement against them. He does not parley with him, but stops his mouth immediately with this sharp reprimand: The Lord rebuke thee, O Satan! This is the best way of dealing with that furious enemy. Get thee behind me, Satan. (2.) Satan is here argued with. He resists the priest, but let him know that his resistance, [1.] Will be fruitless; it will be to no purpose to attempt any thing against Jerusalem, for the Lord has chosen it, and he will abide by his choice. Whatever is objected against God's people, God saw it; he foresaw it when he chose them and yet he chose them, and therefore that can be no inducement to him now to reject them; he knew the worst of them when he chose them; and his election shall obtain. [2.] It is unreasonable; for is not this a brand plucked out of the fire? Joshua is so, and the priesthood, and the people, whose representative he is. Christ has not that to say for them for which they are to be praised, but that for which they are to be pitied. Note, Christ is ready to make the best of his people, and takes notice of every thing that is pleadable in excuse of their infirmities, so far is he from being extreme to mark what they do amiss. They have been lately in the fire; no wonder that they are black and smoked, and have the smell of fire upon them, but they are therefore to be excused, not to be accused. One can expect no other than that those who but the other day were captives in Babylon should appear very mean and despicable. They have been lately brought out of great affliction; and is Satan so barbarous as to desire to have them thrown into affliction again? They have been wonderfully delivered out of the fire, that God might be glorified in them; and will he then cast them off and abandon them? No, he will not quench the smoking flax, the smoking fire-brand; for he snatched it out of the fire because he intended to make use of it. Note, Narrow escapes from imminent danger are happy presages and powerful pleas for more eminent favours. A converted soul is a brand plucked out of the fire by a miracle of free grace, and therefore shall not be left to be a prey to Satan.
II. Joshua appears as one polluted, but is purified; for he represents the Israel of God, who are all as an unclean thing, till they are washed and sanctified in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God. Now observe here, 1. The impurity wherein Joshua appeared (Zec 3:3): He was clothed, not only in coarse, but in filthy garments, such as did very ill become the dignity of his office and the sanctity of his work. By the law of Moses the garments of the high priest were to be for glory and for beauty, Ex 28:2. But Joshua's garments were a shame and reproach to him; yet in them he stood before the angel of the Lord; he had no clean linen wherein to minister and to do the duty of his place. Now this intimates, not only that the priesthood was poor and despised, and loaded with contempt, but that there was a great deal of iniquity cleaving to the holy things. The returned Jews were so taken up with their troubles that they thought they needed not complain of their sins, and were not aware that those were the great hindrances of the progress of God's work among them; because they were free from idolatry they thought themselves chargeable with no iniquity. But God showed them there were many things amiss in them, which retarded the advances of God's favours towards them. There were spiritual enemies warring against them, more dangerous than any of the neighbouring nations. The Chaldee paraphrase says, Joshua had sons who took unto them wives which were not lawful for the priests to take; and we find it was so, Ezr 10:18. And, no doubt, there were other things amiss in the priesthood, Mal 2:1. Yet Joshua was permitted to stand before the angel of the Lord. Though his children did not as they should, yet the covenant of priesthood was not broken. Note, Christ bears with his people, whose hearts are upright with him, and admits them into communion with himself, notwithstanding their manifold infirmities. 2. The provision that was made for his cleansing. Christ gave orders to the angels that attended him, and were ready to do his pleasure, to put Joshua into a better state. Joshua presented himself before the Lord in his filthy garments, as an object of his pity; and Christ graciously looked upon him with compassion, and not, as justly he might have done, with indignation. Christ loathed the filthiness of Joshua's garments, yet did not put him away, but put them away. Thus God by his grace does with those whom he chooses to be priests to himself; he parts between them and their sins, and so prevents their sins parting between them and their God; he reconciles himself to the sinner, but not to the sin. Two things are here done for Joshua, representing a double work of divine grace wrought in and for believers:—(1.) His filthy garments are taken from him, Zec 3:4. The meaning of this is given us in what Christ said, and he said it as one having authority, Behold, I have caused thy iniquity to pass from thee. The guilt of it is taken away by pardoning mercy, the stench and stain of it by peace spoken to the conscience, and the power of it broken by renewing grace. When God forgives our sins he causes our iniquity to pass from us, that it may not appear against us, to condemn us; it passes from us as far as the east is from the west. When he sanctifies the nature he enables us to put off the old man, to cast away from us the filthy rags of our corrupt affections and lusts, as things we will never have any thing more to do with, will never gird to us or appear in. Thus Christ washes those from their sins in his own blood whom he makes to our God kings and priests, Re 1:5,6. Either we must be cleansed from the pollutions of sin or we shall, as polluted, be put from that priesthood, Ezr 2:62. (2.) He is clothed anew, has not only the shame of his filthiness removed, but the shame of his nakedness covered: I will clothe thee with change of raiment. Joshua had no clean linen of his own, but Christ will provide for him, for he will not let a priesthood of his own instituting be lost, be either contemptible before men or unacceptable before God. The change of raiment here is rich costly raiment, such as is worn on high days. Joshua shall appear as lovely as ever he appeared loathsome. Those that minister in holy things shall not only cease to do evil, but learn to do well; God will make them wise, and humble, and diligent, and faithful, and examples of every thing that is good; and then Joshua is clothed with change of raiment. Thus those whom Christ makes spiritual priests are clothed with the spotless robe of his righteousness and appear before God in that, and with the graces of his Spirit, which are ornaments to them. The righteousness of saints, both imputed and implanted, is the fine linen, clean and white, with which the bride, the Lamb's wife, is arrayed, Re 19:8.
III. Joshua is in danger of being turned out of office; but, instead of that, he is reinstalled and established in his office. He not only has his sins pardoned, and is furnished with grace sufficient for himself, but, as rectus in curia—acquitted in court, he is restored to his former honours and trusts. 1. The crown of the priesthood is put upon him, Zec 3:5. This was done at the special instance and request of the prophet: I said, "Let them set a fair mitre upon his head, as a badge of his office. Now that he looks clean, let him also look great; let him be dressed up in all the garments of the high priest." Note, When God designs the restoring or reviving of religion he stirs up his prophets and people to pray for it, and does it in answer to their prayers. Zechariah prayed that the angels might be ordered to set the mitre on Joshua's head, and they did it immediately, and clothed him with the priestly garments; for no man took this honour to himself, but he that was called of God to it. The angel of the Lord stood by, as having the oversight of the work which the created angels were employed in. He stood by, as one well pleased with it, and resolved to stand by the orders he had given for the doing of it and to continue his presence with that priesthood. 2. The covenant of the priesthood is renewed with him, which is called God's covenant of peace, Nu 25:12. Mr. Pemble calls it the patent of his office, which is here declared and delivered to him before witnesses, Zec 3:6,7. The angel of the Lord, having taken care to make him fit for his office (and all that God calls to any office he either finds fit or makes so), invests him in it. And though he is not made a priest with an oath (that honour is reserved for him who is a priest after the order of Melchisedek, Heb 7:21), yet, being a type of him, he is inaugurated with a solemn declaration of the terms upon which he held his office. The angel of the Lord protested to Joshua that, if he would be sure to do the duty of his place, he should enjoy the dignity and reward of it. Now see, (1.) What the conditions are upon which he enters into his office. Let him know that he is upon his good behaviour; he must walk in God's ways, that is, he must live a good life and be holy in all manner of conversation; he must go before the people in the paths of God's commandments, and walk circumspectly. He must also keep God's charge, must carefully do all the services of the priesthood, and must see to it that the inferior priests performed the duties of their place decently and in order. He must take heed to himself, and to all the flock, Ac 20:28. Note, Good ministers must be good Christians; yet that is not enough: they have a trust committed to them, they are charged with it, and they must keep it with all possible care, that they may give up their account of it with joy, 1Ti 6:14. (2.) What the privileges are which we may expect, and be assured of, in the due discharge of his office. His patent runs, Quamdiu se bene gesserit—During good behaviour. Let him be sure to do his part, and God will own him. [1.] "Thou shalt judge my house; thou shalt preside in the affairs of the temple, and the inferior priests shall be under thy direction." Note, The power of the church, and of church rulers, is not a legislative, but only a judicial power. The high priest might not make any new laws for God's house, nor ordain any other rites of worship than what God had ordained; but he must judge God's house, that is, he must see to it that God's laws and ordinances were punctually observed, must protect and encourage those that did observe them, and enquire into and punish the violation of them. [2.] "Thou shalt also keep my courts; thou shalt have oversight of what is done in all the courts of the temple, and shalt keep them pure and in good order for the worship to be performed in them." Note, Ministers are God's stewards, and they are to keep his courts, in honour of him who is the chief Lord and for the preserving of equity and good order among his tenants. [3.] "I will give thee places to walk among those that stand by, among these angels that are inspectors and assistants in this instalment." They shall stand by while Joshua is at work for God, and shall be as a guard to him, or he shall be highly honoured and respected as an angel of God, Ga 4:14. Ministers are called angels, Re 1:20. Those that walk in God's ways may be said to walk among the angels themselves, for they do the will of God as the angels do it that are in heaven, and are their fellow-servants, Re 19:10. Some make it a promise of eternal life, and of a reward of his fidelity in the future state. Heaven is not only a palace, a place to repose in, but a paradise, a garden, a place to walk in; and there are walks among the angels, in society with that holy and glorious company. See Eze 28:14.
8-10
Advent of Christ Predicted; Prediction Relating to Christ (520 BC)
그리스도의 오심이 예언됨; 그리스도에 관한 예언 (주전 520년)
⁸ 대제사장 여호수아야, 이제 들을지어다. 너와 네 앞에 앉은 네 동료들도 들을지어다. 그들은 기이히 여김을 받을 사람들이니라. 보라, 내가 내 종 순을 내리라.
⁹ 보라, 내가 여호수아 앞에 둔 돌을 보라. 한 돌 위에 일곱 눈이 있으리라. 보라, 내가 그 새김을 새기리라. 만군의 여호와의 말씀이니라. 내가 그 땅의 죄악을 하루에 제거하리라.
¹⁰ 만군의 여호와의 말씀이니라. 그 날에는 너희가 각기 이웃을 포도나무 아래와 무화과나무 아래로 부르리라.
다윗에게 하신 약속들이 자주 다윗의 나라가 그 모형이었던 메시아의 약속으로 자연스럽게 옮겨 가듯, 여기서 여호수아에게 하신 약속도 곧장 더 높이 올라가고 더 멀리 내다보아 그리스도에게 이른다. 여호수아의 제사장직은 이제 그리스도의 제사장직의 그림자였기 때문이다. 이는 일반적으로 아론의 제사장 계열을 유지했다는 점에서뿐 아니라, 특히 이스라엘의 죄악과 포로 생활로 크게 중단되었던 하늘과 땅 사이의 복된 교통 방식이 다시 살아나는 일이었다는 점에서 그러하다. 그리스도는 죄인들과 고난 받는 자들을 위한 대제사장이시며, 죄책과 진노 아래 있던 자들을 위해 중보하신다. 그리고 여호수아가 그리스도의 제사장직을 이해하는 것은 마땅했다. 그의 제사장직의 모든 효력, 곧 교회에 대한 그 가치와 유익은 그리스도의 제사장직에 달려 있고 거기서 나왔기 때문이다. 보라.
I. 이 그리스도 약속이 누구에게 주어지는가(스가랴 3:8). “여호수아야, 이제 들으라! 너는 네게 속한 일을 기쁘게 들었다. 그러나 보라, 여호수아보다 더 크신 분이 가까이 계신다. 그에 관하여 이제 들으라. 너와 나머지 제사장들, 곧 네 발치에 학습자로 앉아 있는 네 동료들도 들으라. 너는 그들을 네 동료들로 여겨야 한다. 너희는 모두 형제이기 때문이다. 대제사장과 모든 하급 제사장들은 이것을 주목하라. 그들은 기이히 여김을 받을 사람들이기 때문이다.” 그들은 그리스도의 제사장직의 표징과 모형으로 세워졌다. 하나님이 이제 여호수아와 그의 동료들에게 하신 일은 약속된 메시아가 오실 복된 징조였고, 시대를 분별하는 모든 사람에게 기쁜 경이로 해석될 것이었다. 또는 그들은 독특함 때문에 기이히 여김을 받는 사람들이다. 그들이 다른 사람들과 함께 같은 방탕의 극한까지 달음질하지 않으므로(베드로전서 4:4) 이상한 부류의 사람처럼 조롱을 받거나, 그들의 기이한 고난과 그 고난에서의 놀라운 구출 때문에 그러하다. 시편 71:7의 나는 많은 사람에게 기이한 징조와 같았나이다와 같다. 그들은 기이한 사람들이다. 그들은 자신들에게도 놀라운 존재이며, 자기 처지가 얼마나 복되게 바뀌었는지를 생각하고 경탄한다. 하나님의 백성과 사역자들은 여러 면에서 기이히 여김을 받는 사람들이다. 여기의 대제사장과 그의 동료들은 선지자와 그의 자녀들처럼(이사야 8:18) 표징과 기사가 된다. 그러나 메시아가 오실 때 사람들의 그들에 대한 놀라움은 그칠 것이다. 별들이 해의 빛에 가려지듯 그렇게 될 것이다. 그의 이름이 기묘자라 불릴 것이기 때문이다.
II. 약속 자체는 여러 부분으로 이루어져 있으며, 모두 여호수아와 그의 친구들이 지금 종사하고 있는 성전 건축이라는 큰 선한 일에서 그들을 위로하고 격려하기 위한 것이다. 그리스도를 바라보고 그와 그의 나라에 관한 약속을 믿음으로 의지하는 것은, 그 일과 다른 모든 봉사에서 만나는 어려움을 통과하게 해 줄 것이다. 1. 메시아가 오실 것이다. 보라, 내가 내 종 순을 내리라. 그는 오랫동안 숨겨져 있었으나 이제 때가 차서 세상에, 그의 백성 이스라엘 가운데 나타나실 것이다. 하나님 자신이 그를 내리겠다고 맡아 하시므로, 의심할 것 없이 그를 인정하시고 그와 함께 서실 것이다. 그는 하나님의 종으로서 하나님의 일에 쓰이고, 하나님의 뜻에 순종하며, 하나님의 명예와 영광에 전적으로 바쳐진 분이다. 그는 순이다. 이사야 4:2에서는 여호와의 순, 이사야 11:1에서는 이새의 뿌리에서 난 가지, 예레미야 23:5에서는 의로운 가지, 예레미야 23:15에서는 의의 가지라 불렸다. 그의 시작은 연한 가지처럼 작았으나, 때가 되면 큰 나무가 되어 땅에 가득할 것이다(이사야 53:2). 그는 우리가 모든 열매를 얻어야 할 가지이다. 2. 많은 눈이 그를 향할 것이다. 그는 여호수아 앞에 둔 돌이다. 이는 아마 여호수아 앞에서 큰 엄숙함으로 놓였을 성전의 기초석이나 머릿돌을 암시한다. 그리스도는 나무의 시작인 가지일 뿐 아니라, 건물의 시작인 기초이시다. 그가 나타나실 때 일곱 눈이 그 위에 있을 것이다. 아버지의 눈이 그 위에 있어 그를 돌보고 보호하셨다. 특히 그의 고난 때 그러했다. 그가 기초석들이 땅 아래 있는 것처럼 무덤에 묻혀 사람의 눈에는 감추어졌을 때도 하늘의 눈은 여전히 그 위에 있었다. 모든 선지자와 구약 성도들의 눈이 이 한 돌을 향했다. 아브라함은 그리스도의 날 보기를 기뻐했고, 그것을 보고 즐거워했다. 모든 신자의 눈도 그를 향한다. 물린 이스라엘 사람들이 놋뱀을 바라본 것처럼, 그들은 그를 바라보고 구원을 받는다. 어떤 이들은 이 한 돌 안에 에스겔 환상의 바퀴들처럼 일곱 눈이 있다고 이해하고, 그것이 예수 그리스도께서 자기 교회의 유익을 위해 지니신 지혜와 지식의 완전함을 가리킨다고 본다. 그의 눈은 온 땅을 두루 살핀다. 3. 하나님 자신이 그를 아름답게 하시고 그에게 영예를 두실 것이다. 내가 그 새김을 새기리라. 만군의 여호와의 말씀이니라. 건축자들은 이 돌을 거칠고 볼품없다고 버렸다. 그러나 하나님은 그것을 매끄럽게 하고 다듬으실 뿐 아니라, 조각하여 온 건물에서 가장 아름다운 모퉁이의 머릿돌이 되게 하실 것이다. 그리스도는 하나님의 작품이시다. 우리의 구속을 계획하신 데에는 그의 지혜가 풍성히 드러나며, 그 새김이 완성될 때 그것이 나타날 것이다. 이 돌은 기초로 놓였지만 보배로운 돌이다. 그리고 그 새김은 대제사장의 흉패에 있던 보석들을 암시하는 듯하다. 거기에는 지파들의 이름이 도장 새김처럼 새겨져 있었다(출애굽기 28:21,22). 그 흉패에는 아론 앞에 놓인 열두 보석이 있었고, 알려진 바로는 그것들이 사라졌다. 그러나 여호수아 앞에는 그 모두의 가치와 맞먹는 하나가 놓일 것이니, 그것이 곧 그리스도 자신이다. 이 보배로운 돌은 일곱 눈을 가진 것처럼 빛날 것이다. 판결 흉패에서 나오는 신탁들에는 지혜와 신중함의 완전함이 나타날 것이다. 하나님은 그 새김을 새기실 것이다. 그는 그리스도께 자기의 모든 택한 자들을 맡기시며, 그리스도는 대제사장이 이스라엘의 모든 이름이 보석에 새겨진 흉패를 지니고 여호와 앞에 들어갔던 것처럼 그들의 대표와 대리자로 나타나실 것이다. 하나님이 은혜로 영광에 이르도록 남은 자를 그리스도께 주셨을 때, 그는 이 보배로운 돌의 새김을 새기셨다. 4. 그로 말미암아 죄, 곧 그 죄책과 지배가 제거될 것이다. 내가 그 땅의 죄악을 하루에 제거하리라. 대제사장이 장식으로 지닌 보석들에 이스라엘의 이름을 새겼을 때 그는 거룩한 것들의 죄악을 담당한다고 했다(출애굽기 28:38). 그러나 율법은 아무것도 온전하게 하지 못했다(히브리서 10:1). 그는 그리스도의 모형으로서 그 땅의 죄악을 담당했지만 그것을 제거할 수는 없었다. 그 일을 행하는 것은 세상 죄를 지고 가는 복된 하나님의 어린양이신 그리스도께 남겨졌다. 그는 그것을 하루에 행하셨다. 곧 그가 고난 받고 죽으신 그 날에 행하셨다. 그 날 드려진 제사로 이루어진 일은 이전 여러 세대의 제사들, 아니 모세부터 그리스도까지 해마다 반복된 모든 속죄일로도 할 수 없던 일이었다. 이는 천사의 예언(다니엘 9:24), 곧 그가 허물을 마치며 죄를 끝내리라는 말씀과 일치한다. 어떤 이들은 하나님이 그에게 새긴 새김을 그의 복된 몸에 주어진 상처와 채찍으로 보며, 그는 그것들을 우리의 허물과 죄악 때문에 당하셨고, 그 채찍으로 우리가 나음을 입었다고 이해한다. 5. 이 모든 것의 결과는 모든 신자가 스스로 누리는 달콤한 향유와 서로 나누는 달콤한 교제가 될 것이다(스가랴 3:10). 그 날에 너희가 각기 이웃을 포도나무와 무화과나무 아래로 부르리라. 포도나무와 무화과나무는 매우 즐거운 열매를 내며, 그 잎도 초막에 시원한 그늘을 제공한다. 죄악이 제거될 때, (1.) 우리는 칭의에서 오는 귀한 유익과 특권을 거두는데, 그것은 포도나무나 무화과나무의 소산보다 더 귀하다(로마서 5:1). (2.) 우리는 달콤한 평온 가운데 쉬며 악을 두려워하지 않게 된다. 죄악이 제거되고 아무것도 우리를 해칠 수 없다면 무엇이 우리를 두렵게 하겠는가? 우리는 기쁨으로 그리스도의 그늘 아래 앉고, 그 그늘로 율법의 저주의 뜨거운 열기에서 보호를 받는다. 우리는 솔로몬의 평화로운 통치 때 이스라엘처럼 산다(열왕기상 4:24,25). 그는 평강의 왕이시기 때문이다. (3.) 우리는 다른 이들도 이 특권의 향유에 함께 참여하도록 불러야 한다. 곧 각기 이웃을 부르라. 그가 와서 함께 앉아 서로 교제하고, 둘러싼 열매들을 함께 나누게 하라. 복음의 은혜는 능력 있게 임하는 곳마다 사람들을 이웃답게 만든다. 그리스도를 아는 위로와 그를 통해 하나님과 교제하는 위로를 자신이 누리는 사람들은 다른 이들도 그리로 이끌기에 앞장설 것이다. 우리가 여호와의 집에 올라가자.
영문 원문
Advent of Christ Predicted; Prediction Relating to Christ (520 BC)
⁸ Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH.
⁹ For behold the stone that I have laid before Joshua; upon one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith the LORD of hosts, and I will remove the iniquity of that land in one day.
¹⁰ In that day, saith the LORD of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree.
As the promises made to David often slide insensibly into promises of the Messiah, whose kingdom David's was a type of, so the promises here made to Joshua immediately rise as far upward, and look as far forward, as to Christ, whose priesthood Joshua's was now a shadow of, not only in general, as it kept up the line of Aaron's priesthood, but especially as it was the reviving of that happy method of correspondence between heaven and earth, to which a great interruption had been given by the iniquity and captivity of Israel. Christ is a high priest, as Joshua was, for sinners and sufferers, to mediate for those that have been under guilt and wrath. And it was fit that Joshua should understand the priesthood of Christ, because all the virtue of his priesthood, its value and usefulness to the church, depended upon and was derived from the priesthood of Christ. See,
I. To whom this promise of Christ is directed (Zec 3:8): "Hear now, O Joshua! Thou hast heard with pleasure what belongs to thyself; but, behold, a greater than Joshua is at hand. Hear now concerning him, thou and the rest of the priests, thy fellows, who sit before thee, at thy feet, as learners, but whom thou art to look upon as thy fellows, for all you are brethren; let the high priest, and all the inferior priests, take notice of this, for they are men wondered at." They are set for signs, for types and figures of Christ's priesthood. What God now did for Joshua and his fellows was a happy omen of the coming of the Messiah promised, and would be so interpreted, with a pleasing wonder, by all that had understanding of the times. Or they are men wondered at for their singularity, hooted at as strange sort of people, because they run not with others to the same excess of riot (1Pe 4:4), or for their strange afflictions and surprising deliverance out of them, as Ps 71:7, I am as a wonder unto many. They are men of wonder; they are a wonder to themselves, are amazed to think how happily their condition is altered. God's people and ministers are, upon many accounts, men wondered at. The high priest and his fellows here (as the prophet and his children, Isa 8:18) are for signs and for wonders. But men's wonder at them will cease when the Messiah comes, as the stars are eclipsed by the light of the sun; for his name shall be called Wonderful.
II. The promise itself, which consists of several parts, all designed for the comfort and encouragement of Joshua and his friends in that great good work of building the temple, which they were now engaged in. An eye to Christ, and a believing dependence upon the promises relating to him and his kingdom, would carry them through the difficulties they met with in that and their other services. 1. The Messiah shall come: Behold, I will bring forth my servant the branch. He has been long hid, but the fulness of time is now at hand, when he shall be brought forth into the world, brought forth among his people Israel. God himself undertakes to bring him forth, and therefore, no doubt, he will own him and stand by him. He is God's servant, employed in his work, obedient to his will, and entirely devoted to his honour and glory. He is the branch; so he was called Isa 4:2, The branch of the Lord. Isa 11:1, A branch out of the roots of Jesse. Jer 23:5, A righteous branch; and Jer 23:15, The branch of righteousness. His beginning was small, as a tender branch, but in time he should become a great tree and fill the earth, Isa 53:2. He is the branch from which all our fruit must be gathered. 2. Many eyes shall be upon him. He is the stone laid before Joshua, alluding to the foundation or chief corner-stone, of the temple, which probably was laid, with great solemnity, in the presence of Joshua. Christ is not only the branch, which is the beginning of a tree, but the foundation, which is the beginning of a building; and, when he shall be brought forth, seven eyes shall be upon him. The eye of his Father was upon him, to take care of him, and protect him, especially in his sufferings; when he was buried in the grave, as the foundation-stones are under ground, the eyes of Heaven were still upon him, buried out of men's sight, but not out of God's. The eyes of all the prophets and Old-Testament saints were upon this one stone; Abraham rejoiced to see Christ's day, and he saw it and was glad. The eyes of all believers are upon him; they look unto him and are saved, as the eyes of the stung Israelites were upon the brazen serpent. Some understand this one stone to have the seven eyes in it as the wheels had in Ezekiel's vision, and think it denotes that perfection of wisdom and knowledge which Jesus Christ was endued with, for the good of his church. His eyes run to and fro through the earth. 3. God himself will beautify him, and put honour upon him: I will engrave the graving thereof, saith the Lord of hosts. This stone the builders refused, as rough and unsightly; but God undertakes to smooth and polish it, nay, and to carve it so that it shall be the head stone of the corner, the most beautiful in all the building. Christ was God's workmanship; and abundance of his wisdom appears in the contrivance of our redemption, which will appear when the engraving is perfected. This stone is a precious stone, though laid for a foundation; and the graving of it seems to allude to the precious stones in the breast-plate of the high priest, which had the names of the tribes graven upon them, as the engraving of a signet, Ex 28:21,22. In that breast-plate there were twelve stones laid before Aaron, and for aught that appears those were lost; but there shall be one worth them all laid before Joshua, and that is Christ himself. This precious stone shall sparkle as if it had seven eyes; there shall appear a perfection of wisdom and prudence in the oracles that proceed from the breast-plate of judgment. And God will engrave the engraving thereof; he will entrust Christ with all his elect, and he shall appear as their representative, and agent for them, as the high priest did when he went in before the Lord with the names of all Israel engraven in the precious stones of his breast-plate. When God gave a remnant to Christ, to be brought through grace to glory, then he engraved the graving of this precious stone. 4. By him sin shall be taken away, both the guilt and the dominion of it: I will remove the iniquity of that land in one day. When the high priest had the names of Israel engraven on the precious stones he was adorned with he is said to bear the iniquity of the holy things (Ex 28:38); but the law made nothing perfect, Heb 10:1. He bore the iniquity of the land, as a type of Christ; but he could not remove it; the doing of that was reserved for Christ, that blessed Lamb of God, that takes away the sin of the world; and he did it in one day, that day in which he suffered and died; that was done by the sacrifice offered that day which could not be done by the sacrifices of ages before, no, not by all the days of atonement which from Moses to Christ returned every year. This agrees with the angel's prediction (Da 9:24): He shall finish transgression and make an end of sin. And some make the engravings wherewith God engraved him to signify the wounds and stripes which were given to his blessed body, which he underwent for our transgression, for our iniquity, and by which we are healed. 5. The effect of all this shall be the sweet enjoyment which all believers shall have of themselves, and the sweet communion they shall have with one another (Zec 3:10): In that day you shall call every man his neighbour under the vine and the fig-tree, which yield most pleasant fruit, and whose leaves also afford a refreshing shade for arbours. When iniquity is taken away, (1.) We reap precious benefits and privileges from our justification, more precious than the products of the vine or the fig-tree, Ro 5:1. (2.) We repose in a sweet tranquillity and are quiet from the fear of evil. What should terrify us when iniquity is taken away, when nothing can hurt us? We sit down under Christ's shadow with delight, and by it are sheltered from the scorching heat of the curse of the law. We live as Israel in the peaceable reign of Solomon (1Ki 4:24,25); for he is the prince of peace. (3.) We ought to invite others to come to partake with us in the enjoyment of these privileges, to call every man his neighbour to come and sit with him, for mutual converse, under the vine and fig-tree, and to share with him in the fruits he is surrounded with. Gospel-grace, as far as it comes with power, makes men neighbourly; and those that have the comfort of acquaintance with Christ themselves, and communion with God through him, will be forward to court others to it. Let us go unto the house of the Lord.
앞 장의 환상은 유대 민족의 시민적 이익이 다시 세워질 것을 보증했으며, 그 약속들은 그리스도에게서 완성된다. 이제 이 장의 환상은 그들의 교회 상태와 종교적 이익에 관한 것으로, 그들이 다시 좋은 처지에 놓이게 될 것을 보증한다. 이 약속들 역시 그리스도를 바라본다. 그는 우리의 왕이실 뿐 아니라 우리가 고백하는 대제사장이시며, 여호수아는 그의 모형이었다. 여기에는, I. 그 시대 교회의 대표자로서 여호수아와 관련된 환상이 있다. 그 환상은 그와, 그 안에서 백성이 겪던 불리한 사정과 양쪽의 고충이 해결되는 일을 보여 준다. 1. 그는 사탄에게 고발당하지만 그리스도께서 그를 풀어 주신다(스가랴 1:1,2). 2. 그는 더러운 옷을 입고 나타나지만 그 옷이 갈아입혀진다(스가랴 1:3-5). 3. 그는 올바르게 처신하면 자기 직분 안에서 굳게 세워질 것이라는 보증을 받는다(스가랴 1:6,7). II. 여기서 “순”이라 불리는 그리스도에 관한 설교가 있다. 그는 자신의 사명을 위해 모든 완전함을 부여받고, 그것을 승리로 수행하며, 그로 말미암아 우리는 용서와 평안을 얻게 될 것이다(스가랴 1:8-10).