서론
제목 없음
영문 원문
At this chapter begins another sermon, which is continued to the end of Zec 11:1-17 It is called, "The burden of the word of the Lord," for every word of God has weight in it to those who regard it, and will be a heavy weight upon those who do not, a dead weight. Here is, I. A prophecy against the Jews' unrighteous neighbours—the Syrians, Tyrians, Philistines, and others (Zec 9:1-6), with an intimation of mercy to some of them, in their conversion (Zec 9:7), and a promise of mercy to God's people, in their protection, Zec 9:8. II. A prophecy of their righteous King, the Messiah, and his coming, with a description of him (Zec 9:9) and of his kingdom, the nature and extent of it, Zec 9:10. III. An account of the obligation the Jews lay under to Christ for their deliverance out of their captivity in Babylon, Zec 9:11,12. IV. A prophecy of the victories and successes God would grant to the Jews over their enemies, as typical of our great deliverance by Christ, Zec 9:13-15. V. A promise of great plenty, and joy, and honour, which God had in reserve for his people (Zec 9:16,17), which was written for their encouragement.
1-8
Prophecy against Syria; Prophecy against the Enemies of Israel; Judgments and Mercies (510 BC)
수리아에 대한 예언; 이스라엘의 원수들에 대한 예언; 심판과 긍휼 (주전 510년)
¹ 여호와의 말씀의 경고가 하드락 땅에 임하고, 다메섹은 그 말씀이 머무는 곳이 되리라. 사람의 눈과 이스라엘 모든 지파의 눈이 여호와를 향할 때라.
² 하맛도 그 곁에 접할 것이며, 두로와 시돈도 그러하리니, 그것이 매우 지혜롭다 할지라도 그러하리라.
³ 두로가 자기를 위하여 견고한 요새를 세우고 은을 티끌같이, 정금을 거리의 진흙같이 쌓았도다.
⁴ 보라, 주께서 그를 쫓아내시며 바다에서 그의 권세를 치실 것이요, 그는 불에 삼켜지리라.
⁵ 아스글론이 그것을 보고 두려워하며, 가사도 보고 심히 슬퍼하며, 에그론도 그러하리니 그가 바라던 것이 부끄러움을 당할 것임이라. 왕은 가사에서 없어지고 아스글론은 거주민이 없을 것이라.
⁶ 사생자가 아스돗에 거주할 것이며, 내가 블레셋 사람들의 교만을 끊으리라.
⁷ 내가 그의 입에서 피를, 그의 이 사이에서 가증한 것을 제거하리니, 남은 자 곧 그도 우리 하나님께 속할 것이요, 유다의 총독같이 되며 에그론은 여부스 사람같이 되리라.
⁸ 내가 군대 때문에, 지나가는 자와 돌아오는 자 때문에 내 집 주위에 진을 치리니, 압제자가 다시는 그들 가운데로 지나가지 못하리라. 이제 내가 내 눈으로 보았기 때문이라.
앞 장에서 하나님의 백성에게 주어진 귀한 은총의 약속들 뒤에는, 그들을 미워하고 박해하던 자들, 특히 그들과 가까이 접경하고 있던 자들이 심판대에 오른다.
I. 수리아 사람들은 이스라엘에게 나쁜 이웃이었고 하나님은 그들과 다투실 일이 있었다. 여호와의 말씀은 하드락 땅, 곧 수리아에 짐이 될 것이다. 왜 그렇게 불렸는지는 분명하지 않다. 그 나라가 뜻해졌다는 것은 분명하다. 그 왕국의 수도 다메섹이 이 경고의 머무는 곳이라고 말해지기 때문이다. 곧 여기서 위협된 심판이 그 성읍에 내리고 그 위에 머물 것이다. 여호와의 말씀의 짐이 머무는 자들, 곧 하나님의 진노가 머무는 자들(요 3:36)은 비참하다. 그것은 그들이 떨쳐낼 수도, 견뎌낼 수도 없는 무게이기 때문이다. 하나님께서 그의 분노를 머물게 하시는 자들이 있다. 하나님의 진노가 표적으로 삼는 자는 반드시 맞을 것이고, 그 진노가 머무는 자는 반드시 가라앉을 것이다. 이 짐이 다메섹에 머무는 이유는 사람의 눈과 이스라엘 모든 지파의 눈이 여호와를 향하기 때문이다. 곧 하나님의 백성이 믿음과 기도로 그분께 구원과 도움을 바라보고, 원수들을 대하여 자기들의 편을 들어 주실 것을 그분께 의지하기 때문이다. 주목하라. 하나님께서 자기 백성을 위하여 특별히 나타나시려 할 때에는, 그들이 하나님께 믿음의 기대와 의존을 일으키게 하시고, 은혜로 그들을 우상에서 자신에게 돌이키게 하신다. 이사야 17:7,8, 그 날에 사람이 자기 창조주를 바라볼 것이라. 또 이렇게 읽을 수도 있다. 여호와께서 사람과 이스라엘 모든 지파를 살피신다. 그는 성도들의 왕이실 뿐 아니라 민족들의 왕이시며, 교회를 다스리실 뿐 아니라 세상도 다스리신다. 그러므로 자기 백성의 죄뿐 아니라 다른 민족들의 죄도 벌하실 것이다. 하나님은 모든 자의 심판자이시므로 모두가 그분께 자신에 대해 회계해야 한다. 바울이 다메섹에서 회심하고 그곳에서 전파하며 유대인들과 변론했을 때, 여호와의 말씀이 그곳에 머물렀다고 말할 수 있었고, 그때 사람들의 눈, 곧 이스라엘 지파들 외의 다른 사람들의 눈도 여호와를 향하기 시작했다(행 9:22). 다메섹 북쪽에 있던 하맛도 그 곁에 접하여(슥 9:2) 수리아와 이어져 있었으므로 다메섹에 머무는 여호와의 말씀의 짐을 함께 나눌 것이다. 유대인들에게는 “악한 사람에게 화가 있고, 그의 이웃에게도 화가 있다”는 속담이 있다. 그 이웃은 그의 죄와 재앙에 함께 참여할 위험이 있기 때문이다. 하드락 땅에 화가 있고, 그 곁에 접한 하맛에도 화가 있다.
II. 두로와 시돈도 여기서 다른 예언들에서처럼 책임을 추궁받는다(슥 9:2-4). 여기서 주목하라.
1. 두로는 번영하면서 스스로 매우 안전하다고 생각했고, 하나님의 심판을 멀리 둘 뿐 아니라 대담하게 맞설 준비까지 되어 있었다. (1.) 그는 매우 지혜롭다. 이것은 반어적으로 말한 것이다. 그는 스스로 매우 지혜로워 하나님의 지혜까지도 속일 수 있다고 생각한다. 그의 왕과 정치가들이 뛰어난 책략가였다는 것은 인정된다(겔 28:3). 그러나 그 모든 재치와 정책으로도 하나님의 심판이 명령을 받고 올 때 피할 수 없을 것이다. 여호와를 대적할 지혜도 모략도 없다. 오히려 지혜로운 자들을 그들의 꾀에 빠뜨리는 것이 하나님의 영광이다. (2.) 그는 매우 강하고 자연과 기술로 잘 요새화되어 있다. 두로가 자기를 위하여 견고한 요새를 세웠다. 그는 그것이 결코 무너지거나 넘어갈 수 없다고 생각했다. (3.) 그는 매우 부유하다. 돈은 방어물이며 전쟁의 힘줄이다(전 7:12). 큰 무역으로 그는 은을 티끌같이, 정금을 거리의 진흙같이 쌓았다. 곧 은과 금이 풍성하여 은 더미가 모래 더미처럼 흔했다(욥 27:16). 솔로몬은 예루살렘에서 은을 거리의 돌같이 만들었지만, 두로는 더 나아가 정금을 거리의 진흙같이 만들었다. 우리가 지혜와 은혜의 상품 및 그 이익과 비교하여 모두 금과 은을 그렇게 볼 수 있다면 좋을 것이다.
2. 그러나 결국 두로는 무너진다. 그의 지혜와 부와 힘은 그를 안전하게 지키지 못할 것이다(슥 9:4). 주께서 그를 쫓아내실 것이다. 그가 스스로 요새화한 그 견고한 곳에서 쫓아내시고, 혹은 어떤 이들의 번역처럼 가난하게 만드실 것이다. 풍요의 꼭대기에서 빈곤의 깊은 곳으로 떨어진 예들이 있었고, 큰 재물이 아무것도 아닌 것이 되었다. 하나님은 바다에서 그의 권세를 치실 것이다. 물에 둘러싸인 것이 그를 안전하게 하지 못하고, 그는 불에 삼켜져 땅까지 타 버릴 것이다. 물 한가운데 자리한 두로는 언젠가 물에 넘치거나 씻겨 갈 위험이 있다고 생각되었을 수 있다. 그러나 하나님은 그와 반대되는 요소로 그것을 멸하기로 택하신다. 때로 하나님은 원수들이 가장 의심하지 않는 수단으로 그들에게 파멸을 가져오신다. 두로의 불길을 끌 물은 가까이에 충분히 있었지만, 그 불길이 두로를 삼킬 것이다. 전능자의 숨결이 일으키는 불을 누가 끌 수 있겠는가?
III. 하나님은 다음으로 이스라엘 남쪽에 접해 있던 블레셋 사람들과 그들의 큰 성읍들과 큰 통치자들을 다루신다.
1. 여호와의 말씀이 다메섹 위에 내려 머무는 것을 보고 그들은 놀라고 두려워할 것이다(슥 9:5). 이스라엘의 수치가 여러 번 아스글론 거리에서 전파되었고, 그들은 그것을 보고 의기양양했었다. 그러나 이제 아스글론은 자기 친구들과 동맹들의 멸망을 보고 두려워할 것이며, 가사도 보고 심히 슬퍼하고 에그론도 자기 차례가 다음이라고 결론 내릴 것이다. 떨림의 잔이 돌아가고 있기 때문이다. 이웃집에 불이 붙었을 때 자기 집은 어떻게 되겠는가? 그들은 두로와 시돈을 자기 나라의 방벽으로 여겼다. 그러나 그 강한 성읍들이 무너지자, 그들이 그들에게서 기대하던 소망은 부끄러움을 당했다. 모든 피조물에게 두는 우리의 기대도 결국 그렇게 될 것이다.
2. 그들 자신도 멸망하고 황폐해질 것이다. (1.) 정부가 해체될 것이다. 왕이 가사에서 없어질 것이다. 현재 왕만 끊어지는 것이 아니라 계승도, 후계자도 없을 것이다. (2.) 성읍들은 주민을 잃을 것이다. 아스글론은 거주민이 없을 것이다. 정당한 주인들이 쫓겨나거나 죽임당하거나 포로로 끌려갈 것이다. (3.) 외국인들이 그들의 땅을 차지하고 그 모든 부의 주인이 될 것이다(슥 9:6). 사생자가 아스돗에 거주할 것이다. 곧 낯선 자들의 잡종 무리가 원주민들의 유산을 차지할 것인데, 사생자가 합법적인 자녀들의 재산에 대해 권리가 없는 것처럼 그들도 그럴 권리가 없다. 이렇게 하나님은 블레셋 사람들의 교만, 곧 그들이 자랑하고 스스로를 의지하며 하나님의 이스라엘을 멸시하게 만든 모든 힘과 부를 끊으실 것이다. 블레셋, 다메섹, 두로의 멸망에 대한 이 예언은 그리 오래 지나지 않아 알렉산더 대왕에 의해 성취되었다. 그는 승리한 군대로 이 모든 나라를 황폐하게 하고 성읍들을 점령하며 거기에 식민지를 세웠는데, 퀸투스 쿠르티우스는 그의 정복사에서 그것을 상세히 설명한다. 어떤 이들은 아스돗에 거주할 사생자가 알렉산더를 가리킨다고 생각한다. 그의 어머니 올림피아스가 그가 간음으로 잉태되었음을 인정했지만, 그것이 주피터에 의한 것이라고 가장했기 때문이다. 후에 유대인들은 블레셋 사람들, 수리아 사람들, 그리고 다른 이웃들에 대해 우위를 얻고 그들의 성읍 일부를 빼앗아 그 나라들을 소유하였다. 요세푸스와 마카베오서의 역사에서 볼 수 있듯이, 이것은 전에 스바냐 2:4와 오바댜 1:20에도 예언되었다.
3. 그들 가운데 일부는 하나님의 복음과 은혜로 회심하여 하나님께 돌아올 것이다. 어떤 이들은 슥 9:7을 약속으로 이렇게 이해한다. (1.) 하나님께서 이 민족들의 죄, 곧 그들의 피와 그들의 가증한 것, 그들의 잔혹함과 우상숭배를 제거하실 것이다. 그들이 달콤한 음식처럼 혀 밑에 굴리고, 사람들이 입속의 고기를 놓기 싫어하듯 놓기 싫어하며, 이 사이에 꼭 물고 있는 그 죄들에서 하나님이 그들을 분리하실 것이다. 하나님의 은혜가 하기에 너무 어려운 일은 없다. (2.) 하나님께서 그들 가운데 남은 자를 자기 것으로 받으실 것이다. 남은 자는 우리 하나님께 속할 것이다. 하나님은 이 민족들 가운데서도 남은 자를 보존하셔서 자기 긍휼과 은혜의 기념물이 되게 하시고 그분께 구별하실 것이다. 그들의 출생의 불리함은 하나님께 받아들여지는 데 장애가 되지 않을 것이다. 오히려 복음의 조건 아래서는 블레셋 사람도 유다 사람 하나처럼, 아니 유다의 총독이나 우두머리처럼 하나님께 받아들여질 것이며, 에그론 사람도 여부스 사람, 곧 예루살렘 사람처럼, 개종한 여부스 사람 아라우나처럼 될 것이다(삼하 24:16). 그리스도 예수 안에는 민족의 구별이 없고, 모두가 그 안에서 하나이며 모두가 똑같이 그분께 환영받는다.
IV. 이 모든 일에서 하나님은 이스라엘을 향한 긍휼을 의도하신다. 하나님께서 이웃 민족들을 이렇게 다루시는 것은 지나간 일에 대해 그들의 원한을 갚아 주시고 장래를 위해 그들을 안전하게 하시려는 친절 때문이다.
1. 어떤 이들은 슥 9:7을 이렇게 이해한다. (1.) 하나님께서 자기 백성을 피에 굶주린 대적들에게서 건지실 것을 암시한다. 그들은 이스라엘을 미워하고 가증히 여기며, 막 삼켜 먹고 먹이로 삼으려는 자들이었다. 내가 블레셋 사람들의 입에서 그의 피, 곧 이스라엘의 피를 빼내고, 그들의 이 사이에서 빼내리라(암 3:12). 그들은 이스라엘에 대한 증오와 적의 속에서 탐욕스럽게 그들을 삼키고 있었다. (2.) 하나님께서 그들에게 승리와 지배권을 주실 것을 암시한다. 남은 자, 곧 이스라엘의 남은 자는 우리 하나님께 속할 것이며, 하나님의 은총 안으로 들어가 그분을 인정하고 그분께 인정받을 것이다. 그는 유다의 총독같이 될 것이다. 유대인들이 오래 종살이를 했지만 옛 존엄을 회복하고, 다윗과 옛 유다의 통치자들처럼 승리할 것이다. 에그론, 곧 블레셋 사람들은 여부스 사람들과 다른 진멸 대상 민족들처럼 그들 아래 복종하게 될 것이다.
2. 그러나 슥 9:8의 뜻은 분명하다. 하나님은 자기 백성을 특별한 보호 아래 두실 것이며, 그러므로 그들의 이웃들을 약하게 하셔서 그들이 하나님의 백성을 해칠 능력을 갖지 못하게 하실 것이다. 내가 군대 때문에 내 집 주위에 진을 치리라. 주목하라. 하나님의 집은 원수의 나라 한가운데 놓여 있고, 그의 교회는 가시덤불 가운데 백합화 같다. 그러므로 하나님의 능력과 선하심은 그 교회를 특별히 보존하시는 데서 관찰되어야 한다. 성도들의 진영은 그것을 둘러싸고 대적하는 어둠의 권세들의 많은 군대에 비하면 작은 양 떼이다. 하나님이 엘리사를 둘러싼 것처럼 자기 천사들을 그 주위에 진 치게 하여 구원하지 않으신다면, 그것은 틀림없이 삼켜질 것이다(계 20:9, 시 34:7). 시대가 유난히 위험하고, 군대들이 오가며 모두가 시온에 악의를 품을 때, 섭리는 지나가는 자와 돌아오는 자 때문에 하나님의 교회 위에 경비를 두 배로 세우는 것처럼 하실 것이다. 그가 정복자로 돌아오든 패배자로 돌아오든 교회에 해를 끼치지 못하게 하려는 것이다. 지나가는 자들이 그들을 해치지 못할 뿐 아니라, 압제자가 다시는 그들 가운데로 지나가지 못할 것이다. 그들 안에는 더 이상 혹독하게 다스리고 옛 애굽에서처럼 고된 종살이로 그들의 삶을 쓰게 할 원수가 없을 것이다. 이것은 마카베오 전쟁 후 얼마 동안 유대가 자유롭고 번성한 국가가 되었을 때 성취되었거나, 혹은 알렉산더 대왕이 대제사장 야두아를 보고 경외심에 사로잡혀 주변 나라들을 황폐하게 하던 때에 유대인들을 호의적으로 대하고 자기 보호 아래 둔 일에서 성취되었을 것이다. 그 이유가 이렇게 주어진다. “이제 내가 내 눈으로 보았기 때문이라. 이제 나는 내 백성과 다른 백성, 전에는 같은 운명을 지닌 듯 보였던 그들을 세심하게 구별하였고, 내가 내게 속한 자들을 안다는 것을 드러내 보였다.” 이것은 시편 34:15, 여호와의 눈은 의인을 향하신다는 말씀과 일치한다. 이제 온 땅을 두루 감찰하시는 그분의 눈이 그들에게 고정되어, 그들에게 부드럽게 대하시고 그들을 위하여 강하게 나타나실 것이다(대하 16:9).
영문 원문
Prophecy against Syria; Prophecy against the Enemies of Israel; Judgments and Mercies (510 BC)
¹ The burden of the word of the LORD in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward the LORD.
² And Hamath also shall border thereby; Tyrus, and Zidon, though it be very wise.
³ And Tyrus did build herself a strong hold, and heaped up silver as the dust, and fine gold as the mire of the streets.
⁴ Behold, the Lord will cast her out, and he will smite her power in the sea; and she shall be devoured with fire.
⁵ Ashkelon shall see it, and fear; Gaza also shall see it, and be very sorrowful, and Ekron; for her expectation shall be ashamed; and the king shall perish from Gaza, and Ashkelon shall not be inhabited.
⁶ And a bastard shall dwell in Ashdod, and I will cut off the pride of the Philistines.
⁷ And I will take away his blood out of his mouth, and his abominations from between his teeth: but he that remaineth, even he, shall be for our God, and he shall be as a governor in Judah, and Ekron as a Jebusite.
⁸ And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes.
After the precious promises we had in the foregoing chapter of favour to God's people, their persecutors, who hated them, come to be reckoned with, those particularly that bordered close upon them.
I. The Syrians had been bad neighbours to Israel, and God had a controversy with them. The word of the Lord shall be a burden in the land of Hadrach, that is, of Syria, but it does not appear why it was so called. That that kingdom is meant is plain, because Damascus, the metropolis of that kingdom, is said to be the rest of this burden; that is, the judgments here threatened shall light and lie upon that city. Those are miserable upon whom the burden of the word of the Lord rests, upon whom the wrath of God abides (Joh 3:36); for it is a weight that they can neither shake off nor bear up under. There are those whom God causes his fury to rest upon. Those whom the wrath of God makes its mark it will be sure to hit; those whom it makes its rest it will be sure to sink. And the reason of this burden's resting on Damascus is because the eyes of man, as of all the tribes of Israel (or rather, even of all the tribes of Israel), are towards the Lord, because the people of God by faith and prayer look up to him for succour and relief and depend upon him to take their part against their enemies. Note, It is a sign that God is about to appear remarkably for his people when he raises their believing expectations from him and dependence upon him, and when by his grace he turns them from idols to himself. Isa 17:7,8, At that day shall a man look to his Maker. It may be read thus, for the Lord has an eye upon man, and upon all the tribes of Israel; he is King of nations as well as King of saints; he governs the world as well as the church, and therefore will punish the sins of other people as well as those of his own people. God is Judge of all, and therefore all must give account of themselves to him. When St. Paul was converted at Damascus, and preached there, and disputed with the Jews, then the word of the Lord might be said to rest there, and then the eyes of men, of other men besides the tribes of Israel, began to be towards the Lord; see Ac 9:22. Hamath, a country which lay north of Damascus, and which we often read of, shall border thereby (Zec 9:2); it joins to Syria, and shall share in the burden of the word of the Lord that rests upon Damascus. The Jews have a proverb, Woe to the wicked man, and woe to his neighbour, who is in danger of partaking in his sins and in his plagues. Woe to the land of Hadrach, and woe to Hamath that borders thereby.
II. Tyre and Zidon come next to be called to an account here, as in other prophecies, Zec 9:2-4. Observe here,
1. Tyrus flourishing, thinking herself very safe, and ready to set God's judgments, not only at a distance, but at defiance: for, (1.) She is very wise. It is spoken ironically; she thinks herself very wise, and able to outwit even the wisdom of God. It is granted that her king is a great politician, and that her statesmen are so, Eze 28:3. But with all their wit and policy they shall not be able to evade the judgments of God when they come with commission; there is no wisdom nor counsel against the Lord; nay, it is his honour to take the wise in their own craftiness. (2.) She is very strong, and well fortified both by nature and art: Tyrus did build herself a strong-hold, which she thought could never be brought down nor got over. (3.) She is very rich; and money is a defence; it is the sinews of war, Ec 7:12. By her vast trade she has heaped up silver as the dust, and fine gold as the mire of the streets, that is, she has an abundance of them, heaps of silver as common as heaps of sand, Job 27:16. Solomon made silver to be in Jerusalem as the stones of the streets; but Tyre went further, and made fine gold to be as the mire of the streets. It were well if we could all learn so to look upon it, in comparison with the merchandise of wisdom and grace and the gains thereof.
2. Tyrus falling, after all. Her wisdom, and wealth, and strength, shall not be able to secure her (Zec 9:4): The Lord will cast her out of that strong-hold wherein she has fortified herself, will make her poor (so some read it); there have been instances of those that have fallen from the height of plenty to the depth of poverty, and great riches have come to nothing. God will smite her power in the sea; her being surrounded by the water shall not secure her, but she shall be devoured with fire, and burnt down to the ground. Tyrus, being seated in the midst of the water, was, one would have thought, in danger of being some time or other overflowed or washed away by that; yet God chooses to destroy it by the contrary element. Sometimes he brings ruin upon his enemies by those means which they least suspect. Water enough was nigh at hand to quench the flames of Tyre, and yet by them she shall be devoured; for who can put out the fire which the breath of the Almighty blows up?
III. God next contends with the Philistines, with their great cities and great lords, that bordered southward upon Israel.
1. They shall be alarmed and affrighted by the word of the Lord lighting and resting upon Damascus (Zec 9:5); the disgraces of Israel had many a time been published in the streets of Ashkelon, and they had triumphed in them; but now Ashkelon shall see the ruin of her friends and allies, and shall fear; Gaza also shall see it, and be very sorrowful, and Ekron, concluding that their own turns come next, now that the cup of trembling goes round. What will become of their house when their neighbour's is on fire? They had looked upon Tyre and Zidon as a barrier to their country; but, when those strong cities were ruined, their expectations from them were ashamed, as our expectation from all creatures will be in the issue.
2. They shall themselves be ruined and wasted. (1.) The government shall be dissolved: The king shall perish from Gaza, not only the present king shall be cut off, but there shall be no succession, no successor, (2.) The cities shall be dispeopled: Ashkelon shall not be inhabited; the rightful owners shall be expelled, either slain or carried into captivity. (3.) Foreigners shall take possession of their land and become masters of all its wealth (Zec 9:6): A bastard shall dwell in Ashdod; a spurious brood of strangers shall enter upon the inheritances of the natives, which they have no more right to than a bastard has to the estates of the legitimate children. And thus God will cut off the pride of the Philistines, all the strength and wealth which they prided themselves in, and which were the ground of their confidence in themselves and their contempt of the Israel of God. This prophecy of the destruction of the Philistines, and of Damascus, and Tyre, was accomplished, not long after this, by Alexander the Great, who ravaged all these countries with his victorious army, took the cities, and planted colonies in them, which Quintus Curtius gives a particular account of in the history of his conquests. And some think he is meant by the bastard that shall dwell in Ashdod, for his mother Olympia owned him begotten in adultery, but pretended it was by Jupiter. The Jews afterwards got ground of the Philistines, Syrians, and others of their neighbours, took some of their cities from them and possessed their countries, as appears by the histories of Josephus and the Maccabees, and this was foretold before, Zep 2:4, Ob 1:20.
3. Some among them shall be converted, and brought home to God, by his gospel and grace; so some understand Zec 9:7, as a promise, (1.) That God would take away the sins of these nations—their blood and their abominations, their cruelties and their idolatries. God will part between them and these sins which they have rolled under their tongue as a sweet morsel, and are as loth to part with as men are to part with the meat out of their mouths, and which they hold fast between their teeth. Nothing is too hard for the grace of God to do. (2.) That he would accept of a remnant of them for his own: He that remains shall be for our God. God would preserve a remnant even of these nations, that should be the monuments of his mercy and grace and be set apart for him; and the disadvantages of their birth shall be no bar to their acceptance with God, but a Philistine shall be as acceptable to God, upon gospel-terms, as one of Judah, nay, as a governor, or chief one, in Judah, and a man of Ekron shall be as a Jebusite, or a man of Jerusalem, as a proselyted Jebusite, as Araunah the Jebusite, 2Sa 24:16. In Christ Jesus there is no distinction of nations, but all are one in him, all alike welcome to him.
IV. In all this God intends mercy for Israel, and it is in kindness to them that God will deal thus with the neighbouring nations, to avenge their quarrel for what is past and to secure them for the future.
1. Thus some understand the Zec 9:7, as intimating, (1.) That thus God would deliver his people from their bloody adversaries, who hated them, and to whom they were an abomination, when they were just ready to devour them and make a prey of them: I will take away his blood (that is, the blood of Israel) out of the mouth of the Philistines and from between their teeth (Am 3:12), when, in their hatred of them and enmity to them, they were greedily devouring them. (2.) That lie would thus give them victory and dominion over them: And he that remains (that is, the remnant of Israel) shall be for our God, shall be taken into his favour, shall own him and be owned by him, and he shall be as a governor in Judah; though the Jews have been long in servitude, they shall recover their ancient dignity, and be victorious, as David and other governors in Judah formerly were; and Ekron (that is, the Philistines) shall be as the Jebusites, and the rest of the devoted nations, who were brought into subjection under them.
2. However, this is plainly the sense of Zec 9:8, that God will take his people under his special protection, and therefore will weaken their neighbours, that it may not be in their power to do them a mischief: I will encamp about my house because of the army. Note, God's house lies in the midst of an enemy's country, and his church is as a lily among thorns; and therefore God's power and goodness are to be observed in the special preservation of it. The camp of the saints, being a little flock in comparison with the numerous armies of the powers of darkness that are set against it round about, would certainly be swallowed up if the angels of God did not encamp about it, as they did about Elisha, to deliver it, Re 20:9, Ps 34:7. When the times are unusually perilous, when armies are marching and counter-marching, and all bearing ill-will to Zion, then Providence will as it were double its guards upon the church of God, because of him that passes by and because of him that returns, that whether he return a conqueror or conquered he may do it no harm. And, as none that pass by shall hurt them, so no oppressor shall pass through them any more; they shall have no enemy within themselves to rule them with rigour, and to make their lives bitter to them with sore bondage, as of old in Egypt. This was fulfilled when, for some time after the struggles of the Maccabees, Judea was a free and flourishing state, or perhaps when Alexander the Great, struck with an awe of Jaddus the high priest, favoured the Jews, and took them under his protection, at the same time when he wasted the neighbouring countries. And the reason given for all this is, "For now have I seen with my eyes, now have I carefully distinguished between my people and other people, with whom before they seemed to have their lot in common, and have made it to appear that I know those that are mine," This agrees with Ps 34:15, The eyes of the Lord are upon the righteous; now his eyes, which run to and fro through the earth, shall fix upon them, that he may show himself tender of them, and strong on their behalf, 2Ch 16:9.
9-11
Predictions Relating to Messiah (510 BC)
메시야에 관한 예언들 (주전 510년)
⁹ 시온의 딸아, 크게 기뻐하라. 예루살렘의 딸아, 외치라. 보라, 네 왕이 네게 오신다. 그는 의로우시며 구원을 가지셨고, 겸손하여 나귀를 타시나니 나귀 새끼 곧 암나귀의 새끼를 타신다.
¹⁰ 내가 에브라임에서 병거를, 예루살렘에서 말을 끊겠고 전쟁 활도 끊어지리라. 그가 이방인들에게 평화를 말할 것이며, 그의 다스림은 바다에서 바다까지, 강에서 땅 끝까지 이르리라.
¹¹ 또한 너에 대해서는, 네 언약의 피로 말미암아 내가 네 갇힌 자들을 물 없는 구덩이에서 내보냈느니라.
여기서 메시야와 그의 나라에 대한 예언이 시작된다는 것은 슥 9:9가 그리스도께서 예루살렘에 승리의 입성으로 타고 들어가신 일에서 문자적으로 성취되었고, 그분께 명시적으로 적용되었다는 사실에서 분명하다(마 21:5, 요 12:15).
I. 여기에는 구약 교회에 큰 기쁨의 소식으로 약속된 메시야의 접근이 알려진다. 보라, 네 왕이 네게 오신다. 그리스도는 왕이시다. 왕권과 특권을 부여받으신 주권자요 절대 군주로서 하늘과 땅의 모든 권세를 가지셨다. 그는 시온의 왕이시다. 하나님은 그를 시온의 거룩한 산에 세우셨다(시 2:6). 시온에서 왕으로서의 그의 영광이 빛난다. 거기서 그의 법, 곧 여호와의 말씀이 나갔다. 복음 교회 안에서 그의 영적 나라가 다스려진다. 교회의 규례들은 그분에 의해 세워지고, 교회의 직분자들은 그분에 의해 위임받는다. 교회는 그의 보호 아래 놓인다. 그는 왕으로서 교회의 전쟁을 싸우고 그 유익을 지키신다. “이 왕은 오랫동안 오고 계셨으나 이제 보라, 그가 오신다. 그는 문 앞에 계신다. 몇 시대만 더 지나면 오실 이가 오실 것이다. 그는 네게 오신다. 말씀이 곧 육신이 되어 네 경계 안에 거하실 것이며, 그는 자기 백성에게 오실 것이다. 그러므로 기뻐하라, 크게 기뻐하고 즐거이 외치라. 그것을 좋은 소식으로 여기고 그것이 참됨을 확신하라. 그가 오고 계시며 네게로 길을 가고 계심을 생각하며 기뻐하라. 그 기쁨이 너무 커서 숨길 수 없고, 너무 정당하여 인정하기를 부끄러워할 수 없는 사람처럼, 기쁨의 환호로 그를 맞으러 나갈 준비를 하라. 그에게 호산나를 외치라.” 그리스도께서 가까이 오심은 교회의 찬양이 되어야 한다.
II. 여기에는 그를 사랑하는 모든 신하들의 눈에 그를 매우 사랑스럽게 하고, 그의 오심을 매우 받아들일 만하게 하는 묘사가 있다. 1. 그는 의로운 통치자이시다. 그의 모든 통치 행위는 공평의 규칙에 정확히 부합할 것이다. 그는 의로우시기 때문이다. 2. 그는 믿음과 참된 충성을 바치는 모든 사람에게 능력 있는 보호자이시다. 그는 구원을 가지셨기 때문이다. 그는 그것을 행할 능력이 있고, 모든 신하에게 그것을 베풀 권세가 있다. 그는 구원의 하나님이시며, 구원의 보화가 그 안에 있다. 어떤 이들은 “그가 구원받은 자, 곧 스스로를 구원하시는 자”라고 읽는다. 그는 자기 능력으로 무덤에서 일어나 우리 구주가 되기에 합당하게 되셨다. 3. 그는 모든 신하를 자녀처럼 대하시는 온유하고 겸손하며 다정한 아버지이시다. 그는 겸손하시다. 그 단어는 가난하고 고난받는 것을 뜻하기도 하므로 그의 낮은 처지를 나타낸다. 그는 자기를 비우셨고, 사람들에게 멸시와 버림을 받으셨다. 그러나 복음서 기자는 그것을 그의 영의 성품을 표현하도록 번역한다. 그는 온유하시다. 위엄을 내세우지 않으시고, 해를 당해도 원망하지 않으시며, 처음부터 끝까지 자기를 낮추시고, 낮은 자들에게까지 내려오시며, 비참한 자들을 불쌍히 여기신다. 이것은 선지자로서 그의 밝고 뛰어난 특징이었다(마 11:29, 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라). 또한 왕으로서도 그러하다. 그 증거는 그가 자기 성에 공개적으로 입성하실 때 드러났다. 그의 생애 중 세상 눈에 조금이라도 장엄함이 있었던 유일한 장면에서 그는 귀인들이 타는 위풍 있는 말이나 병거를 선택하지 않으시고, 나귀를 타셨다. 나귀는 섬김의 짐승이기는 하지만 가난하고 어리석고 천하게 여겨지는 짐승이며, 낮고 느리고 그 시대에는 낮은 계층의 사람들만 탔다. 게다가 쓰기에 익숙한 나귀도 아니라 나귀 새끼, 어리고 어리석고 다루기 힘든 짐승이었으니, 탄 사람에게 영광을 더하기보다 오히려 수치를 줄 법했다. 그것도 자기 소유가 아니었고, 초라한 말이 때로 좋은 장식으로 보완되듯 장비로 꾸민 것도 아니었다. 안장도, 장식 덮개도, 치장도, 마구도 없고 제자들의 옷이 그 새끼 나귀 위에 던져졌을 뿐이었다. 그는 큰 겸손으로 우리를 방문하셨을 때 자기를 아무 명성도 없는 자로 만드셨기 때문이다.
III. 그의 나라는 여기서 그 영광 가운데 제시된다. 이 왕은 나라를 가지고 계시며 앞으로도 가지실 것이다. 그것은 이 세상에 속한 나라가 아니라 영적 나라, 곧 하늘나라이다. 1. 그것은 외적인 힘, 육신의 팔이나 육적인 전쟁 무기로 세워지고 진전되지 않을 것이다. 아니다. 그는 에브라임에서 병거를, 예루살렘에서 말을 끊으실 것이다(슥 9:10). 그 자신이 나귀를 타시므로 그것들이 필요 없을 것이기 때문이다. 그는 자기 백성을 사랑하셔서 그들의 말과 병거를 끊으실 것이다. 그들이 오직 하나님의 능력에 두어야 할 신뢰를 그것들에게 두어 스스로 하나님에게서 끊어지지 않게 하시려는 것이다. 그는 친히 그들의 보호를 맡으시고, 친히 예루살렘 주위의 불 성벽이 되시며, 그에 관해 천사들에게 명령하실 것이다. 그 천사들은 불 병거와 불 말이다. 그러면 그들이 섬기던 병거와 말은 전혀 불필요한 것으로 버려지고 끊어질 것이다. 2. 그것은 복음 전파, 곧 이방인들에게 평화를 말하는 것으로 전파되고 세워질 것이다. 그리스도는 멀리 있는 자들과 가까이 있는 자들에게 평화를 전파하러 오셨다. 그렇게 그는 땅 위의 평화와 사람들을 향한 선의를 선포함으로 자기 나라를 세우셨다. 3. 그의 나라는 사람들의 마음에 널리 퍼지고 그들을 다스리는 만큼 그들을 평화롭게 만들고 모든 적의를 죽일 것이다. 그것은 전쟁 활을 끊고 칼을 쳐서 보습을 만들게 할 것이다. 그것은 평화를 명령할 뿐 아니라 입술의 열매, 곧 평화를 창조할 것이다. 4. 그것은 반대를 무릅쓰고 세계 모든 지역으로 확장될 것이다. “시온의 왕의 진전을 막으려고 에브라임과 예루살렘을 치러 오는 병거와 말은 끊어질 것이다. 그의 복음은 온 세상에 전파되고 이방인들 가운데 받아들여질 것이므로, 다윗이 예언한 대로 그의 다스림은 바다에서 바다까지, 강에서 땅 끝까지 이를 것이다”(시 72:8). 복음 전파자들은 그것을 한 나라에서 다른 나라로, 한 섬에서 다른 섬으로 가져가서, 세상의 가장 먼 구석들 중 일부까지 그것으로 밝아지고 복종하게 할 것이다.
IV. 여기에는 메시야께서 인류를 위해 이루신 큰 유익, 곧 극심한 비참함에서의 구속에 대한 설명이 있다. 이는 유대인들이 바벨론 포로에서 해방된 일로 예표되었다(슥 9:11). “또 너에 대해서는—예루살렘의 딸아, 혹은 메시야 왕이여—네 언약의 피로 말미암아, 곧 아브라함과 맺어지고 할례의 피로 인친 언약, 이스라엘과 시내 산에서 맺어지고 희생제물의 피로 인친 언약의 힘과 효력으로, 그리고 그 언약을 따라 그 언약을 성취함으로, 내가 최근에 네 갇힌 자들, 곧 바벨론의 포로들을 내보냈다. 바벨론은 그들에게 매우 위로 없는 곳, 곧 물이 없는 구덩이 같았다.” 그들이 포로 된 땅에서 여호와를 찾으면 그분을 만날 것이라는 것은 언약의 일부였다(레 26:42,44,45, 신 30:4). 하나님의 모든 언약이 그 안에서 예와 아멘이 되는 그리스도의 피를 예표하는 그 언약의 피로 말미암아 그들은 포로에서 풀려났다. 이것은 시온의 딸아, 네 왕께서 이루신 큰 구원의 그림자에 불과했다. 주목하라. 죄의 상태는 속박의 상태이다. 그것은 영적 감옥이며, 물이 없는 구덩이나 지하 감옥으로 아무 위로도 얻을 수 없다. 우리는 모두 본성상 이 구덩이의 죄수들이다. 성경은 우리 모두를 죄 아래 가두었고, 하나님의 공의에 넘겼다. 하나님은 이 죄수들을 새로운 조건으로 대하시고, 그들과 또 다른 언약을 맺기를 기뻐하신다. 그리스도의 피는 그 언약의 피로서 우리와 그 모든 유익을 위해 그 언약을 사셨다. 그 언약의 피로 이 죄수들을 쉽고 영예로운 조건으로 내보낼 효과적인 마련이 이루어졌고, 바벨론의 유대인들에게 내려진 고레스의 포고처럼 포로 된 자에게 자유와 갇힌 자에게 감옥 열림이 선포되었다. 하나님의 감동을 받은 모든 사람은 와서 그 유익을 취할 것이다.
영문 원문
Predictions Relating to Messiah (510 BC)
⁹ Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.
¹⁰ And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.
¹¹ As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.
That here begins a prophecy of the Messiah and his kingdom is plain from the literal accomplishment of the Zec 9:9 in, and its express application to, Christ's riding in triumph into Jerusalem, Mt 21:5, Joh 12:15.
I. Here is notice given of the approach of the Messiah promised, as matter of great joy to the Old-Testament church: Behold, thy king cometh unto thee. Christ is a king, invested with regal powers and prerogatives, a sovereign prince, an absolute monarch, having all power both in heaven and on earth. He is Zion's king. God has set him upon his holy hill of Zion, Ps 2:6. In Zion his glory as a king shines; thence his law went forth, even the word of the Lord. In the gospel-church his spiritual kingdom is administered; it is by him that the ordinances of the church are instituted, and its officers commissioned; and it is taken under his protection; he fights the church's battles and secures its interests, as its king. "This King has been long in coming, but now, behold, he cometh; he is at the door. There are but a few ages more to run out, and he that shall come will come. He cometh unto thee; the Word will shortly be made flesh, and dwell within thy borders; he will come to his own. And therefore rejoice, rejoice greatly, and shout for joy; look upon it as good news, and be assured it is true; please thyself to think that he is coming, that he is on his way towards thee; and be ready to go forth to meet him with acclamations of joy, as one not able to conceal it, it is so great, nor ashamed to own it, it is so just; cry Hosanna to him." Christ's approaches ought to be the church's applauses.
II. Here is such a description of him as renders him very amiable in the eyes of all his loving subjects, and his coming to them very acceptable. 1. He is a righteous ruler; all his acts of government will be exactly according to the rules of equity, for he is just. 2. He is a powerful protector to all those that bear faith and true allegiance to him, for he has salvation; he has it in his power; he has it to bestow upon all his subjects. He is the God of salvation; treasures of salvation are in him. He is servatus—saving himself (so some read it), rising out of the grave by his own power and so qualifying himself to be our Saviour. (3.) He is a meek, humble, tender Father to all his subjects as his children; he is lowly; he is poor and afflicted (so the word signifies), so it denotes the meanness of his condition; having emptied himself, he was despised and rejected of men. But the evangelist translates it so as to express the temper of his spirit: he is meek, not taking state upon him, nor resenting injuries, but humbling himself from first to last, condescending to the mean, compassionate to the miserable; this was a bright and excellent character of him as a prophet (Mt 11:29, Learn of me, for I am meek and lowly in heart), and no less so as a king. It was a proof of this that, when he made his public entry into his own city (and it was the only passage of his life that had any thing in it magnificent in the eye of the world), he chose to ride, not upon a stately horse, or in a chariot, as great men used to ride, but upon an ass, a beast of service indeed, but a poor silly and contemptible one, low and slow, and in those days ridden only by the meaner sort of people; nor was it an ass fitted for use, but an ass's colt, a little foolish unmanageable thing, that would be more likely to disgrace his rider than be any credit to him; and that not his own neither, nor helped off, as sometimes a sorry horse is, by good furniture, for he had no saddle, no housings, no trappings, no equipage, but his disciples' clothes thrown upon the colt;' for he made himself of no reputation when he visited us in great humility.
III. His kingdom is here set forth in the glory of it. This king has, and will have, a kingdom, not of this world, but a spiritual kingdom, a kingdom of heaven. 1. It shall not be set up and advanced by external force, by an arm of flesh or carnal weapons of warfare. No; he will cut off the chariot from Ephraim and the horses from Jerusalem (Zec 9:10), for he shall have no occasion for them while he himself rides upon an ass. He will, in kindness to his people, cut off their horses and chariots, that they may not cut themselves off from God by putting that confidence in them which they should put in the power of God only. He will himself undertake their protection, will himself be a wall of fire about Jerusalem and give his angels charge concerning it (those chariots of fire and horses of fire), and then the chariots and horses they had in their service shall be discarded and cut off as altogether needless. 2. It shall be propagated and established by the preaching of the gospel, the speaking of peace to the heathen; for Christ came and preached peace to those that were afar off and to those that were nigh; and so established his kingdom by proclaiming on earth peace, and good-will towards men. 3. His kingdom, as far as it prevails in the minds of men and has the ascendant over them, will make them peaceable, and slay all enmities; it will cut off the battle-bow, and beat swords into plough-shares. It will not only command the peace, but will create the fruit of the lips, peace. 4. It shall extend itself to all parts of the world, in defiance of the opposition given to it. "The chariot and horse that come against Ephraim and Jerusalem, to oppose the progress of Zion's King, shall be cut off; his gospel shall be preached to the world, and be received among the heathen, so that his dominion shall be from sea to sea, and from the river even to the ends of the earth, as was foretold by David," Ps 72:8. The preachers of the gospel shall carry it from one country, one island, to another, till some of the remotest corners of the world are enlightened and reduced by it.
IV. Here is an account of the great benefit procured for mankind by the Messiah, which is redemption from extreme misery, typified by the deliverance of the Jews out of their captivity in Babylon (Zec 9:11): "As for thee also (thee, O daughter of Jerusalem! or thee, O Messiah the Prince!) by the blood of thy covenant, by force and virtue of the covenant made with Abraham, sealed with the blood of circumcision, and the covenant made with Israel at Mount Sinai, sealed with the blood of sacrifices, in pursuance and performance of that covenant, I have now of late sent forth thy prisoners, thy captives out of Babylon, which was to them a most uncomfortable place, as a pit in which was no water." It was part of the covenant that, if in the land of their captivity, they sought the Lord, he would be found of them, Le 26:42,44,45, De 30:4. It was by the blood of that covenant, typifying the blood of Christ, in whom all God's covenants with man are yea and amen, that they were released out of captivity; and this was but a shadow of the great salvation wrought out by thy King, O daughter of Zion! Note, A sinful state is a state of bondage; it is a spiritual prison; it is a pit, or a dungeon, in which there is no water, no comfort at all to be had. We are all by nature prisoners in this pit; the scripture has concluded us all under sin, and bound us over to the justice of God. God is pleased to deal upon new terms with these prisoners, to enter into another covenant with them; the blood of Christ is the blood of that covenant, purchased it for us and all the benefits of it; by that blood of the covenant effectual provision is made for the sending forth of these prisoners upon easy and honourable terms, and proclamation made of liberty to the captives and the opening of the prison to those that were bound, like Cyrus's proclamation to the Jews in Babylon, which all those whose spirits God stirs up will come and take the benefit of.
12-17
Gospel Invitations; Promises of God's Favour to Israel (510 BC)
복음의 초청; 이스라엘에 대한 하나님의 은총의 약속 (주전 510년)
¹² 소망을 품은 갇힌 자들아, 너희는 견고한 요새로 돌아오라. 바로 오늘 내가 네게 갑절로 갚아 주리라고 선언하노라.
¹³ 내가 유다를 나를 위한 활로 당기고, 에브라임으로 그 활을 채우며, 시온아, 네 아들들을 일으켜 그리스야, 네 아들들을 치게 하고, 너를 용사의 칼처럼 만들 때라.
¹⁴ 여호와께서 그들 위에 나타나시고 그의 화살이 번개처럼 나아가리라. 주 여호와께서 나팔을 부시고 남방의 회오리바람과 함께 나아가시리라.
¹⁵ 만군의 여호와께서 그들을 지키시리니, 그들이 삼키고 물매 돌들을 굴복시키며, 마시고 포도주에 취한 듯 소리치며, 대접처럼, 제단 모퉁이처럼 가득 차리라.
¹⁶ 그 날에 여호와 그들의 하나님께서 자기 백성의 양 떼처럼 그들을 구원하시리니, 그들은 왕관의 보석들처럼 그의 땅 위에 깃발같이 높이 들릴 것이라.
¹⁷ 그의 선하심이 어찌 그리 크며 그의 아름다움이 어찌 그리 큰가! 곡식은 청년들을 즐겁게 하고 새 포도주는 처녀들을 즐겁게 하리라.
선지자는 포로에서 돌아온 사람들에게 그들의 해방을 언약의 피와 메시야의 약속에 돌리라고 가르쳤다. 그들이 그렇게 놀랍게 도움을 받은 것은 그 복이 그들 안에, 아직 그 민족의 태 속에 있었기 때문이다. 이제 그는 그들에게 기쁘고 행복한 정착과 앞에 놓인 영광스러운 시대를 바라보며 용기를 내게 한다. 그들은 실제로 얼마 동안 상당한 정도로 그런 행복을 누렸다. 그러나 이 약속들은 우리가 예수 그리스도로 말미암아 누리는 복음의 영적 복들 안에서 완전히 성취된다.
I. 그들은 그리스도를 바라보고, 그를 자기 도피성으로 삼아 그에게 피하라는 초청을 받는다(슥 9:12). 소망을 품은 갇힌 자들아, 견고한 요새로 돌아오라. 포로에서 자기 땅으로 돌아온 유대인들은 사실상 여전히 갇힌 자들이었다. “우리가 오늘날 종이 되었나이다”(느 9:36). 그러나 그들은 소망의 갇힌 자들, 혹은 기대의 갇힌 자들이었다. 하나님께서 그들에게 그 종살이 가운데 조금 되살아남을 주셨기 때문이다(스 9:8). 아직 바벨론에 머물며 그곳의 일들에 붙들려 있던 자들도 언젠가는 자기 땅을 다시 보리라는 소망 가운데 살았다. 이제 이 둘 모두에게 약속 속에 제시된 메시야를 자기들의 견고한 요새로 바라보고, 그 안에 피하며, 그의 은혜와 그를 위하여 영광스럽게 시작된 긍휼을 완성하시도록 그에게 의지하라는 지시가 주어진다. 그를 바라보라. 그리하면 구원을 얻으리라(사 45:22). 메시야의 약속은 그가 오시기 오래전부터 신실한 자들의 견고한 요새였다. 그들은 그의 날을 멀리서 보고 기뻐했으며, 예루살렘의 구속에 대한 믿음의 기대는 오랫동안 이스라엘의 지지와 위로였다(눅 2:25,38). 그들은 위험과 곤경 속에서 이 피조물 저 피조물을 향해 구원을 찾으려 하기 쉬웠다. 그러나 선지자들은 언제나 그들에게 그리스도께로 돌아가라고, 구원을 가지고 그들에게 오시는 왕의 기쁨으로 스스로를 위로하라고 지시했다. 그들의 해방이 그리스도로 말미암은 우리의 구속의 예표였듯이(슥 9:11), 이 견고한 요새로의 초청도 복음의 부르심의 언어를 말한다. 죄인들은 갇힌 자들이지만 소망을 품은 갇힌 자들이다. 그들의 처지는 슬프지만 절망적인 것은 아니다. 이스라엘 안에는 아직 그들에 관한 소망이 있다. 그리스도는 그들에게 견고한 요새, 강한 망대이시다. 그 안에서 그들은 하나님의 진노의 두려움, 율법의 저주, 영적 원수들의 공격에서 안전하고 평안할 수 있다. 그들은 살아 있는 믿음으로 그에게 돌아가야 하며, 그에게 피하고 그의 이름을 의지해야 한다.
II. 그들은 하나님의 은총을 확신받는다. “바로 오늘 내가 선언하노라. 일이 최악에 이르러 너희가 너희 처지를 극도로 비참하다고 생각할 때에도, 나는 엄숙히 약속한다. 내가 네게 갑절로 갚아 주리라. 예루살렘아, 그리고 소망을 품은 갇힌 자들 각 사람아, 내가 너희가 겪은 슬픔의 두 배 되는 위로를 주고, 너희 조상들이 가장 좋은 형편에 있을 때 받았던 것보다 두 배 되는 복을 주리라. 너희의 후일의 영광은, 너희 후일의 집의 영광처럼, 전보다 더 크고 두 배나 클 것이다.” 이것은 메시야의 오심, 복음의 전파, 그의 나라의 세워짐 외에는 달리 성취되지 않았다. 하늘에 속한 영적 복들은 그들이 가장 번영한 때에 누렸던 것보다 두 배였다. 그 보증으로, 때가 찼을 때 하나님은 여기서 유대인들에게 자기 땅에서의 승리와 풍요와 기쁨을 약속하신다. 그러나 이것들은 그리스도의 나라 안에서의 더 영광스러운 승리와 부와 기쁨의 예표와 그림자일 뿐이었다.
1. 그들은 원수들 위에 승리할 것이다. 돌아온 뒤 유대인들은 사방으로 원수들에게 둘러싸여 있었다. 그들은 무늬 있는 새 같아서 들의 모든 새가 그들을 대적했다. 그들의 땅은 헬라 왕국의 가지들인 수리아와 애굽이라는 두 강한 왕국 사이에 놓여 있었고, 그들 사이에서 얼마나 자주 위험에 빠질지가 예언되어 있었다(단 11장). 그러나 여기서는 그 모든 위험에서 여호와께서 그들을 건지실 것이라고 약속된다. 이 약속은 마카베오 시대에 1차적으로 성취되었다. 그때 유대인들은 원수들과 맞서 싸우고 물 위에 머리를 내밀 듯 살아남아, 많은 투쟁과 어려움 끝에 그들 위에 우두머리가 되었다. 약속된 바는 이렇다. (1.) 그들은 박해자들을 패배시키고 좌절시키는 하나님의 손 안의 도구가 될 것이다. “내가 유다를 나를 위한 활로 당겼고, 그 활을 에브라임으로 채웠으며, 화살이 활머리에 닿을 때까지 완전히 당겼다.” 어떤 이들은 “활을 채운다”는 표현이 이것을 의미한다고 생각한다. 여기의 표현들은 매우 아름답고 비유는 생생하다. 유다는 활 쓰는 법을 배웠고(삼하 1:18), 에브라임도 그것으로 유명했다(시 78:9). 그러나 그들은 자기 활로 성공을 얻는다고 생각하지 말아야 한다. 그들 자신은 하나님의 활과 화살, 곧 하나님의 손에 있는 도구일 뿐이다. 하나님은 그것들을 뜻대로 사용하고 다루시며, 활처럼 붙드시고 화살처럼 표적에 맞추신다. 가장 훌륭하고 용감한 사람들도 하나님이 그들을 만드시는 만큼만 존재하고, 하나님이 능력 주시는 만큼만 봉사한다. 복음 전파자들은 그리스도의 손에 있는 활이었고, 그 활로 그는 나아가고 또 나아가 이기며 또 이기려고 하셨다(계 6:2). 이어지는 말은 이것을 설명한다. 시온아, 내가 네 아들들을 일으켜 그리스야, 네 아들들을 치게 하였다. 이것은 헬라 왕국의 한 왕 안티오쿠스를 대항하여 자기 하나님을 아는 백성이 강하여 용맹을 행했을 때 성취되었다(단 11:32). 그들은 전능하신 하나님의 손 안에서 아무도 대항할 수 없는 용사의 칼이 되었다. 악한 사람들도 하나님의 칼이라 불리며(시 17:13), 때로 선한 사람들도 그렇게 된다. 하나님은 뜻대로 둘 다 사용하시기 때문이다. (2.) 하나님은 모든 원정과 전투에서 그들의 대장, 총사령관이 되실 것이다(슥 9:14). 여호와께서 그들 위에 나타나실 것이다. 그는 그들의 일을 주관하시며, 그들의 모든 움직임이 광야에서 구름기둥과 불기둥으로 이스라엘 위에 보이셨던 것처럼 눈에 보일 정도는 아니더라도 분명히 그의 지시 아래 있음을 드러내실 것이다. [1.] 그들의 군대가 일어나거나 소집되어 전장으로 나가야 하는가? 여호와께서 나팔을 부실 것이다. 군대를 모으고, 전쟁을 선포하고, 경보를 울리고, 어느 길로 행진하고 어느 방향으로 움직일지 지시하시기 위해서이다. 하나님께서 나팔을 부시면 그 소리는 불확실하지도 약하고 무력하지도 않을 것이다. [2.] 군대가 들판으로 나가 행동에 들어가는가? 전역이 어떤 일로 시작되든, 하나님은 그들의 군대 맨 앞에서 남방의 회오리바람과 함께 나아가실 것이다. 그것은 믿을 수 없을 만큼 빠르고 사나운 바람이며, 그 앞에서 그리스의 아들들은 겨처럼 될 것이다. [3.] 군대가 실제로 전투에 참여하는가? 하나님의 화살은 번개처럼 나아갈 것이다. 강하고 갑작스럽고 거스를 수 없게 말이다. 그의 번개는 화살처럼 나아가 그들을 흩을 것이다. 곧 그는 번개를 쏘아 그들을 혼란케 하셨다. 이것은 하나님께서 옛날 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내시고 가나안으로 들이실 때 행하신 일을 암시한다. 그것은 마카베오 시대에 유대인들이 자기들을 공격한 이웃들을 대하여 하나님의 특별한 섭리의 나타남으로 얻은 놀라운 성공에서 부분적으로 성취되었고, 그리스도의 십자가와 십자가의 전파가 사탄과 어둠의 모든 권세 위에 얻은 영광스러운 승리에서 완전히 성취되었다. 그로 말미암아 우리는 넉넉히 이기는 자가 된다. [4.] 그들이 원수에게 압도될 위험에 있는가? 만군의 여호와께서 그들을 지키실 것이다(슥 9:15). 여호와 그들의 하나님께서 그들을 구원하실 것이다(슥 9:16). 그러므로 원수들이 그들을 이기거나 먹이로 삼지 못할 것이다. 하나님은 공격뿐 아니라 방어에서도 그들에게 계실 것이다. 그는 그들의 도움의 방패이시며 그들의 영광의 칼이시다. 그는 그들을 지킬 능력이 있으신 만군의 여호와이시며, 약속과 그들에 대한 소유권으로 그들을 지키실 의무를 스스로 지신 그들의 하나님이시다. 그는 그 날, 곧 위태롭고 결정적인 날에 그들을 자기 백성의 양 떼처럼 구원하실 것이다. 목자가 자기 양을 보호하는 것과 같은 돌봄과 부드러움으로 그렇게 하실 것이다. 하나님이 구원하시는 자들은 안전하다. [5.] 그들의 원수들이 그들을 삼키기를 바랐는가? 그 일은 뒤집혀서 그들이 원수들을 삼키고, 더 나은 무기가 없어도 물매 돌로 그들을 굴복시킬 것이다. 하나님이 원하시면 시내의 돌들도 가장 좋은 포병대만큼 큰 일을 할 수 있다. 별들이 그 길에서 같은 편으로 싸울 것이기 때문이다. 골리앗도 물매 돌로 굴복되었다. 그들이 굴복시킨 뒤에는 원수들을 삼키고, 말하자면 그들의 피를 마시며, 정복자들이 흔히 하듯 포도주에 취한 듯 소리칠 것이다. 정복자들이 큰 환호와 함성으로 자기 승리를 자랑하고 선포하는 것은 흔한 일이다. 우리는 승리의 함성과 하나님의 백성 가운데 있는 왕의 함성에 대해 읽는다. 그들은 피와 전리품으로 가득 찰 것이다. 성전의 대접과 대야, 혹은 제단 모퉁이가 희생제물의 피로 가득 차던 것처럼 말이다. 그들의 원수들이 하나님의 공의에 희생물처럼 쓰러질 것이기 때문이다.
2. 그들은 자기 하나님 안에서 승리할 것이다. 그들은 자기들의 성공에서 위로를 받고 하나님께 영광을 돌릴 것이다. 어떤 이들은 슥 9:15을 이렇게 읽는다. 그들은 먹을 것이다, 곧 얻은 것을 평안히 누릴 것이다. 하나님은 그들이 물매 돌들을 굴복시킨 뒤, 곧 자기들에게 돌을 던지던 원수들을 굴복시킨 뒤 그것을 먹을 능력을 주실 것이다. 그들은 마시고 소리칠, 곧 자기 창조자요 보호자이신 여호와 앞에서 포도주에 취한 듯 즐거운 소리를 낼 것이다. 술 취하지 말라. 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라. 그들은 술 취한 자들이 헛되고 어리석은 노래를 부르듯 하지 않고, 시와 찬송과 신령한 노래로 자신과 서로에게 말할 것이다(엡 5:18,19). 그리고 기쁨이 충만하여 하나님께 영광을 돌리기 위해 많은 제사를 드릴 것이므로, 대접과 제단 모퉁이를 희생제물의 기름과 피로 채울 것이다. 이렇게 그들이 성공을 기뻐할 때 그 기쁨은 그들의 하나님, 곧 그들의 구원의 하나님 안에서 끝날 것이다. 그들이 자랑할 것은 다음과 같다. (1.) 하나님이 그들에게 품으신 사랑과 그들이 그분과 맺고 있는 관계이다. 그들은 그의 백성의 양 떼이고 그는 그들의 목자이시며, 그들은 그분께 왕관의 보석들과 같다. 그것들은 매우 귀하고 가치 있으며 강한 보호 아래 보관된다. 어떤 왕도 자기 왕관의 보석들을 하나님이 자기 백성을 기뻐하시는 것만큼 기뻐한 적이 없다. 그의 백성은 그분께 가까우며 사랑받고, 하나님은 그들 안에서 영광을 얻으신다. 그들은 하나님의 손 안의 영광의 면류관과 왕의 관이다(사 62:2,3). 또 내가 나의 보석들을 만드는 그 날에 그들은 내 것이 되리라, 여호와의 말이니라(말 3:17). 그들은 그의 땅 위에 깃발같이 높이 들릴 것이다. 승리와 기쁨의 표로 왕의 깃발이 펼쳐지는 것처럼 말이다. 하나님의 백성은 하나님의 영광이다. 하나님은 그들을 그렇게 만드시기를 기뻐하시고, 그렇게 여기기를 기뻐하신다. 그는 자기 땅 위에 그들을 깃발로 세워, 그를 미워하는 자들을 대하여 전쟁을 벌이게 하신다. 그것은 그들에게 도전의 깃발이지만, 하나님을 사랑하는 모든 자, 흩어진 하나님의 모든 자녀에게는 연합의 중심이다. 그들은 이 깃발 아래 와서 입대하도록 초청받는다(사 11:10,12). (2.) 하나님이 그들을 위해 마련하시는 공급이다(슥 9:15). 이것이 그들의 승리의 내용이다(슥 9:17). 그의 선하심이 어찌 그리 크며 그의 아름다움이 어찌 그리 큰가! 이것이 그들이 여호와 앞에서 소리칠 노래의 내용이요 중심이다. 여기서 우리는 배운다. [1.] 하나님의 존재의 사랑스러움을 경탄하고 찬양해야 한다. 그의 아름다움이 어찌 그리 큰가! 하나님의 본성의 모든 완전함은 그를 아는 모든 사람의 눈에 그를 무한히 사랑스럽게 한다. 그들은 하나님께 왕관의 보석들과 같다. 그렇다면 하나님은 그들에게 어떠하신가? 성전에서 우리의 일은 여호와의 아름다움을 바라보는 것이다(시 27:4). 그 아름다움은 얼마나 큰가! 그것은 모든 다른 아름다움, 특히 그의 거룩함의 아름다움을 얼마나 뛰어넘는가! 이것은 오시는 시온의 왕, 곧 메시야를 가리킬 수도 있다. 그 아름다움 가운데 계신 왕을 보라(사 33:17). 그는 인생보다 아름답고, 만 사람 가운데 뛰어나며, 온전히 사랑스럽다. 세상의 눈에는 그에게 고운 모양도 풍채도 없었으나, 믿음의 눈에는 그의 아름다움이 얼마나 큰가! [2.] 하나님의 은총과 은혜의 선물, 곧 그의 아름다움뿐 아니라 그의 풍성함을 경탄하고 감사해야 한다. 그의 선하심이 어찌 그리 큰가! 그는 긍휼이 얼마나 풍성하신가! 그 샘은 얼마나 깊고 충만한가! 그 흐름은 얼마나 다양하고 풍성하며 귀한가! 하나님은 얼마나 많은 선을 행하시는가! 그는 긍휼이 얼마나 풍성하신가! 여기 그분이 자기 백성에게 베푸시는 선하심의 한 예가 있다. 곡식은 청년들을 즐겁게 하고 새 포도주는 처녀들을 즐겁게 하리라. 곧 하나님은 자기 백성에게 땅의 열매를 풍성히 주실 것이다. 전에 그들은 청년들과 처녀들이 배고픔과 목마름으로 기절할 지경에 이르는 결핍을 겪었으나(애 2:12,21; 4:7,8; 5:10), 이제는 먹을 빵이 충분하고 남을 것이며, 물만이 아니라 포도주, 새 포도주도 있어 젊은이들을 자라게 하고 즐겁게 할 것이다. 어떤 이들이 풍요와 곡식의 값쌈의 효과라고 관찰한 것처럼, 가난한 사람들이 가족을 부양할 수단이 있을 때 결혼하고 땅을 다시 사람으로 채울 용기를 얻게 될 것이다. 주목하라. 하나님께서 우리에게 베푸시는 좋은 선물들로 우리는 즐겁게 그를 섬겨야 하며, 시냇물을 거슬러 샘으로 올라가야 한다. 우리가 곡식과 포도주로 새 힘을 얻을 때 “그의 선하심이 어찌 그리 큰가!”라고 말해야 한다.
영문 원문
Gospel Invitations; Promises of God's Favour to Israel (510 BC)
¹² Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee;
¹³ When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.
¹⁴ And the LORD shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord GOD shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south.
¹⁵ The LORD of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar.
¹⁶ And the LORD their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land.
¹⁷ For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.
The prophet, having taught those that had returned out of captivity to attribute their deliverance to the blood of the covenant and to the promise of the Messiah (for they were so wonderfully helped because that blessing was in them, was yet in the womb of their nation), now comes to encourage them with the prospect of a joyful and happy settlement, and of glorious times before them; and such a happiness they did enjoy, in a great measure, for some time; but these promises have their full accomplishment in the spiritual blessings of the gospel which we enjoy by Jesus Christ.
I. They are invited to look unto Christ, and flee unto him as their city of refuge (Zec 9:12): Turn you to the strong-hold, you prisoners of hope. The Jews that had returned out of captivity into their own land were yet, in effect, but prisoners (We are servants this day, Ne 9:36), yet prisoners of hope, or expectation, for God had given them a little reviving in their bondage, Ezr 9:8. Those that yet continued in Babylon, detained by their affairs there, yet lived in hope some time or other to see their own land again. Now both these are directed to turn their eyes upon the Messiah, set before them in the promise as their strong-hold, to shelter themselves in him, and stay themselves upon him, for the perfecting of the mercy which by his grace, and for his sake, was so gloriously begun. Look unto him, and be you saved, Isa 45:22. The promise of the Messiah was the strong-hold of the faithful long before his coming; they saw his day at a distance and were glad, and the believing expectation of the redemption in Jerusalem was long the support and consolation of Israel, Lu 2:25,38. They, in their dangers and distresses, were ready to turn towards this and the other creature for relief; but the prophets directed them still to turn to Christ, and to comfort themselves with the joy of their king coming to them with salvation. But, as their deliverance was typical of our redemption by Christ (Zec 9:11), so this invitation to the strong-hold speaks the language of the gospel-call. Sinners are prisoners, but they are prisoners of hope; their case is sad, but it is not desperate; yet now there is hope in Israel concerning them. Christ is a strong-hold for them, a strong tower, in whom they may be safe and quiet from the fear of the wrath of God, the curse of the law, and the assaults of their spiritual enemies. To him they must turn by a lively faith; to him they must flee, and trust in his name.
II. They are assured of God's favour to them: "Even to day do I declare, when things are at the worst, and you think your case deplorable to the last degree, yet I solemnly promise that I will render double unto thee, to thee, O Jerusalem! to every one of you prisoners of hope. I will give you comforts double to the sorrows you have experienced, or blessings double to what I ever bestowed upon your fathers, when their condition was at the best; the glory of your latter state, as well as of your latter house, shall be greater, shall be twice as great as that of your former." And so it was no otherwise than by the coming of the Messiah, the preaching of his gospel, and the setting up of his kingdom; these spiritual blessings in heavenly things were double to what they had ever enjoyed in their most prosperous state. As a pledge of this, in the fulness of time God here promises to the Jews victory, plenty, and joy, in their own land, which yet should be but a type and shadow of more glorious victories, riches, and joys, in the kingdom of Christ.
1. They shall triumph over their enemies. The Jews, after their return, were surrounded with enemies on all sides. They were as a speckled bird; all the birds of the field were against them. Their land lay between the two potent kingdoms of Syria and Egypt, branches of the Grecian monarchy, and what frequent dangers they should be in between them was foretold, Da 11:1-45. But it is here promised that out of them all the Lord would deliver them; and this promise had its primary accomplishment in the times of the Maccabees, when the Jews made head against their enemies, kept their head above water, and, after many struggles and difficulties, came to be head over them. It is promised, (1.) That they shall be instruments in God's hand for the defeating and baffling of their persecutors: "I have bent Judah for me, as my bow of steel; that bow I have filled with Ephraim as my arrows, have drawn it up to its full bent, till the arrow be at the head;" for some think that this is signified by the phrase of filling the bow. The expressions here are very fine, and the figures lively. Judah had been taught the use of the bow (2Sa 1:18), and Ephraim had been famous for it, Ps 78:9. But let them not think that they gain their successes by their own bow, for they themselves are no more than God's bow and his arrows, tools in his hands, which he makes use of and manages as he pleases, which he holds as his bow and directs to the mark as his arrows. The best and bravest of men are but what God makes them, and do no more service than he enables them to do. The preachers of the gospel were the bow in Christ's hand, with which he went forth, he went on, conquering and to conquer, Re 6:2. The following words explain this: I have raised up and animated thy sons, O Zion! against thy sons, O Greece! This was fulfilled when against Antiochus, one of the kings of the Grecian monarchy, the people that knew their God were strong and did exploits, Da 11:32. And they in the hand of an almighty God were made as the sword of a mighty man, which none can stand before. Wicked men are said to be God's sword (Ps 17:13), and sometimes good men are made so; for he employs both as he pleases. (2.) That God will be captain, and commander-in-chief, over them, in every expedition and engagement (Zec 9:14): The Lord shall be seen over them; he shall make it appear that he presides in their affairs, and that in all their motions they are under his direction, as apparently, though not as sensibly, as he was seen over Israel in the pillar of cloud and fire when he led them through the wilderness. [1.] Is their army to be raised, or mustered, and brought into the field? The Lord shall blow the trumpet, to gather the forces together, to proclaim the war, to sound the alarm, and to give directions which way to march, which way to move; for, if God blow the trumpet, it shall not give an uncertain sound, nor a feeble ineffectual one. [2.] Is the army taking the field, and entering upon action? Whatever enterprise the campaign is opened with, God shall go forth at the head of their forces, with whirlwinds of the south, which were of incredible swiftness and fierceness; and before these whirlwinds thy sons, O Greece! shall be as chaff. [3.] Is the army actually engaged? God's arrows shall go forth as lightning, so strongly, so suddenly, so irresistibly; his lightnings shall go forth as arrows and scattered them, that is, he shot out his lightnings and discomfited them. This alludes to that which God had done for Israel of old when he brought them out of Egypt, and into Canaan, and had its accomplishment partly in the wonderful successes which the Jews had against their neighbours that attacked them in the time of the Maccabees, by the special appearances of the divine Providence for them, and perfectly in the glorious victories gained by the cross of Christ and the preaching of the cross over Satan and all the powers of darkness, whereby we are made more than conquerors. [4.] Are they in danger of being overpowered by the enemy? The Lord of hosts shall defend them (Zec 9:15); The Lord their God shall save them (Zec 9:16); so that their enemies shall not prevail over them, nor prey upon them. God shall be unto them for defence as well as offence, the shield of their help as well as the sword of their excellency, and this as the Lord of hosts, who has power to defend them, and as their God, who is engaged by promise to defend them, and by the property he has in them. He shall save them in that day, that critical dangerous day, as the flock of his people, with the same care and tenderness that the shepherd protects his sheep with. Those are safe whom God saves. [5.] Did their enemies hope to swallow them up? It shall be turned upon them, and they shall devour their enemies, and shall subdue with sling-stones, for want of better weapons, those that come forth against them. The stones of the brook, when God pleases, shall do as great execution as the best train of artillery; for the stars in their courses shall fight on the same side. Goliath was subdued with a sling-stone. Having subdued, they shall devour, shall drink the blood of their enemies, as it were, and, as conquerors are wont to do, they shall make a noise as through wine. It is usual for conquerors with loud huzzas and acclamations to glory in their victories and proclaim them. We read of those that shout for mastery, and of the shout of a king among God's people. They shall be filled with blood and spoil, as the bowls and basins of the temple, or the corners of the altar, were wont to be filled with the blood of the sacrifices; for their enemies shall fall as victims to divine justice.
2. They shall triumph in their God. They shall take the comfort and give God the glory of their successes. So some read Zec 9:15. They shall eat (that is, they shall quietly enjoy) what they have got; God will give them power to eat it after they have subdued the sling-stones (that is, their enemies that slung stones at them), and they shall drink and make a noise, a joyful noise, before the Lord their maker and protector, as through wine, as men are merry at a banquet of wine. Being not drunk with wine, wherein is excess, but filled with the Spirit, they shall speak to themselves and one another in psalms, and hymns, and spiritual songs, as those that are drunk do with vain and foolish songs, Eph 5:18,19. And, in the fulness of their joy, they shall offer abundance of sacrifices to the honour of God, so that they shall fill both the bowls and the corners of the altar with the fat and blood of their sacrifices. And, when they thus triumph in their successes, their joy shall terminate in God as their God, the God of their salvation. They shall triumph, (1.) In the love he has for them, and the relation wherein they stand to him, that they are the flock of his people and he is their Shepherd, and that they are to him as the stones of a crown, which are very precious and of great value, and which are kept under a strong guard. Never was any king so pleased with the jewels of his crown as God is, and will be, with his people, who are near and dear unto him, and in whom he glories. They are a crown of glory and a royal diadem in his hand, Isa 62:2,3. And they shall be mine, saith the Lord, in that day when I make up my jewels, Mal 3:17. And they shall be lifted up as an ensign upon his land, as the royal standard is displayed in token of triumph and joy. God's people are his glory; so he is pleased to make them, so he is pleased to reckon them. He sets them up as a banner upon his own land, waging war against those who hate him, to whom it is a flag of defiance, while it is a centre of unity to all that love him, to all the children of God, that are scattered abroad, who are invited to come and enlist themselves under this banner, Isa 11:10,12. (2.) In the provision he makes for them, Zec 9:15. This is the matter of their triumph (Zec 9:17): For how great is his goodness and how great is his beauty! This is the substance, this the burden, of the songs wherewith they shall make a noise before the Lord. We are here taught, [1.] To admire and praise the amiableness of God's being: How great is his beauty! All the perfections of God's nature conspire to make him infinitely lovely in the eyes of all that know him. They are to him as the stones of a crown; but what is he to them? Our business in the temple is to behold the beauty of the Lord (Ps 27:4), and how great is that beauty! How far does it transcend all other beauties, particularly the beauty of his holiness. This may refer to the Messiah, to Zion's King that cometh. See that king in his beauty (Isa 33:17), who is fairer than the children of men, the fairest of ten thousand, and altogether lovely. Though, in the eye of the world, he had no form or comeliness, in the eye of faith how great is his beauty! [2.] To admire and give thanks for the gifts of God's favour and grace, his bounty as well as his beauty; for how great is his goodness! How rich in mercy is he! How deep, how full, are its springs! How various, how plenteous, how precious, are its streams! What a great deal of good does God do! How rich in mercy is he! Here is an instance of his goodness to his people: Corn shall make the young men cheerful and new wine the maids; that is, God will bless his people with an abundance of the fruits of the earth. Whereas they had been afflicted with scarcity to such a degree that the young men and the maidens were ready to swoon and faint away for hunger and thirst (La 2:12,21,4:7,8,5:10), now they shall have bread enough and to spare, not water only, but wine, new wine, which shall make the young people grow and be cheerful, and (which some have observed to be the effect of plenty and the cheapness of corn) the poor will be encouraged to marry, and re-people the land, when they shall have wherewithal to maintain their families. Note, What good gifts God bestows upon us we must serve him cheerfully with, and must race the streams up to the fountain, and, when we are refreshed with corn and wine, must say, How great is his goodness!
이 장에서 또 다른 설교가 시작되어 스가랴 11장 끝까지 이어진다. 이것은 “여호와의 말씀의 경고”라 불린다. 하나님의 모든 말씀은 그것을 중히 여기는 자들에게 무게가 있으며, 중히 여기지 않는 자들에게는 무거운 짐, 곧 죽은 무게가 될 것이기 때문이다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 유대인들의 불의한 이웃들, 곧 수리아 사람들, 두로 사람들, 블레셋 사람들, 그리고 다른 민족들에 대한 예언(슥 9:1-6), 그들 중 일부가 회심함으로 긍휼을 얻을 것이라는 암시(슥 9:7), 그리고 하나님의 백성이 보호받을 것이라는 긍휼의 약속(슥 9:8). II. 그들의 의로운 왕, 곧 메시야와 그의 오심에 대한 예언, 그에 대한 묘사(슥 9:9), 그리고 그의 나라의 성격과 범위(슥 9:10). III. 유대인들이 바벨론 포로에서 해방된 일에 대해 그리스도께 진 빚에 관한 설명(슥 9:11,12). IV. 하나님께서 유대인들에게 원수들에 대한 승리와 성공을 허락하실 것이라는 예언, 이것은 그리스도로 말미암은 우리의 큰 구원의 예표이다(슥 9:13-15). V. 하나님께서 자기 백성을 위해 예비해 두신 큰 풍요와 기쁨과 영예에 대한 약속(슥 9:16,17). 이것은 그들을 격려하기 위해 기록되었다.