서론
제목 없음
영문 원문
After the title of the book (Zep 1:1) here is, I. A threatening of the destruction of Judah and Jerusalem, an utter destruction, by the Chaldeans, Zep 1:2-4. II. A charge against them for their gross sin, which provoked God to bring that destruction upon them (Zep 1:5,6); and so he goes on in the rest of the chapter, setting both the judgments before them, that they might prevent them or prepare for them, and the sins that destroy them, that they might judge themselves, and justify God in what was brought upon them. 1. They must hold their peace because they had greatly sinned, Zep 1:7-9. But, 2, They shall howl because the trouble will be great. The day of the Lord is near, and it will be a terrible day, Zep 1:10-18. Such fair and timely warning as this did God give to the Jews of the approaching captivity; but they hardened their neck, which made their destruction remediless.
1-6
Judgment Predicted (612 BC)
심판이 예언됨(기원전 612년)
¹ 아몬의 아들 유다 왕 요시야 시대에 히스기야의 증손 아마랴의 증손 구시의 아들 스바냐에게 임한 여호와의 말씀이라.
² 내가 땅에서 모든 것을 진멸하리라 여호와의 말이니라
³ 내가 사람과 짐승을 진멸하리라. 내가 공중의 새와 바다의 고기와 거치게 하는 것과 악인을 소멸하리라 내가 사람을 이 땅에서 멸절하리라 여호와의 말씀이니라
⁴ 내가 유다와 예루살렘 모든 주민 위에 내 손을 펴리니 그리고 나는 이곳에서 바알의 남은 자들과 그마림의 이름을 제사장들과 함께 멸절할 것이다.
⁵ 지붕 위에서 하늘의 군대에게 경배하는 자들과 경배하는 자와 여호와로 맹세하는 자와 말감으로 맹세하는 자와
⁶ 여호와에게서 돌아선 자들과 여호와를 구하지도 아니하고 구하지도 아니하는 자들과
여기 이런 내용이 있다. I. 이 책의 표제면이다(습 1:1). 거기서 우리는 다음을 본다. 1. 이 책이 어떤 권위를 지녔으며 누가 그 권위를 주었는가. 그것은 하늘에서 왔고 사람에게서 나지 않았으니 곧 여호와의 말씀이다. 2. 누가 그것을 교회에 전하는 도구였는가. 그의 이름은 스바냐였으니 여호와의 종이라는 뜻이다. 하나님은 자기 종 선지자들에게 그 은밀한 일을 알리시기 때문이다. 다른 선지자들의 가계는 기록이 있어도 그 아버지 위로는 거슬러 올라가지 않는다. 스가랴만이 조부까지 언급된다. 그러나 스바냐의 가계는 사 대까지 거슬러 올라가며 그 위로 언급된 이름은 히스기야다. 원어로는 유다 왕 히스기야의 이름과 똑같으며(왕하 18:1) 아마 그를 가리킬 것이다. 그렇다면 우리 선지자는 그 경건한 왕의 직계 후손이요 왕가의 사람이었으니, 습 1:8에서 하는 대로 왕의 자녀들의 어리석음을 책망하기에 더욱 합당하였다. 3. 이 선지자가 언제 예언하였는가. 유다 왕 요시야 시대였다. 요시야는 잘 다스렸고 그 통치 십이 년에 힘차게 시작하여 개혁의 일을 밀고 나갔으며 그 일에서 우상과 우상숭배를 없앴다. 스바냐가 그 통치 초기에 예언하였는지는 분명하지 않다. 만일 그러하였다면 그의 예언이 그 개혁에 크고 좋은 영향을 끼쳤으리라고 볼 수 있다. 그가 하나님의 사자로서 예루살렘의 우상숭배를 책망하자 요시야가 하나님의 대리자로서 그것을 없앤 것이다. 개혁은 위정자와 사역자가 각자 제 몫을 다할 때 앞으로 나아가고 형통하기 마련이다. 만일 그가 그 통치 말기에 예언한 것이라면, 우리는 부패한 백성이 옛 병으로 되돌아가는 슬픈 모습을 보게 된다. 요시야가 없앤 우상숭배가 그의 생전에 다시 돌아온 듯 보이니, 개혁의 열기가 조금씩 식고 닳아 없어지기 시작한 때였다. 고침받기를 싫어하고 마치 망하기를 바라기라도 하는 듯한 백성을 두고서는 아무리 뛰어난 개혁자라도 무슨 유익을 끼치겠는가.
II. 이 책의 요지 곧 개요다. 그 안에 담긴 큰 명제는 이것이니, 죄 때문에 유다와 예루살렘에 온전한 멸망이 급히 다가오고 있다는 것이다. 그는 머리말도 변명도 없이 불쑥 시작한다(습 1:2). 여호와의 말씀이니라 내가 땅에서 모든 것을 진멸하리라. 멸망이 오고 있으니 온전한 멸망이요 전능자에게서 오는 파멸이다. 자기가 말한 것을 능히 이루시고 반드시 이루실 이가 그것을 말씀하셨다. "내가 모든 것을 진멸하리라." 어떤 이들은 "내가 모든 것을 거두어들이리라"고 옮긴다. 곧 내가 베푼 모든 복을 도로 거두리니, 그들이 그것을 남용하여 그 자격을 잃었기 때문이라는 것이다. 정하신 그 진멸이 다음을 거두어 갈 것이다. 1. 낮은 피조물이다. 내가 짐승과 공중의 새와 바다의 고기를 소멸하리라(습 1:3). 홍수 때에 땅 위에 있던 모든 생물이 멸하여진 것과 같다(창 7:23). 피조물은 사람을 위하여 지어졌으므로, 사람이 그것을 그릇 써서 허무한 데 굴복하게 하였을 때 하나님은 사람의 죄에 대한 자기 노여움이 얼마나 큰지를 보이시려고 그것들도 그 형벌에 끌어들이신다. 이 말은 비유적 표현으로 온 땅이 황폐해짐을 나타낸다. 공중의 새처럼 아무리 높이 날아 원수의 손이 닿지 않으리라 여기는 자도, 바다의 고기처럼 아무리 깊이 숨어 원수의 눈이 미치지 않으리라 여기는 자도 그들의 먹이가 되어 온전히 진멸될 것이다. 2. 사람의 자녀들이다. "내가 사람을 소멸하리라. 내가 사람을 이 땅에서 멸절하리라. 이 땅은 사람이 흩어져 빈 땅이 될 것이다. 내가 멸하는 것은 이스라엘만이 아니라 사람이다. 땅이 그 안식을 누릴 것이다. 내가 끊는 것은 악인만이 아니라 모든 사람이다. 그들 가운데 있는 몇 안 되는 선한 자들까지도 이 공동의 재앙에 휩쓸릴 것이다. 그들이 여호와에게서 끊어지지는 않을지라도 이 땅에서는 끊어질 것이다." 하나님이 다투시는 상대는 유다와 예루살렘이니 성읍이든 시골이든 그러하다. 그리고 그분은 그들 위에 손을 펴시리니, 곧 그 권능의 손이요 그 진노의 손이다. 그런데 누가 그 진노의 위력을 알겠는가(습 1:4). 하나님의 능하신 손 아래에서 스스로 낮아지려 하지 않는 자는 그 손에 눌려 낮아지고 꺾일 것이다. 여기서 배운다. 하나님이 알려지신 유다와 그분의 거처가 있는 예루살렘조차도, 그분을 배반하고 거스르면 그분의 손이 펴져 그들을 치실 것이다. 3. 모든 악인과 그들의 악의 재료가 되는 모든 것이다(습 1:3). "내가 거치게 하는 것을 악인과 함께 소멸하리라. 우상을 우상숭배자와 함께, 범죄의 재료를 범죄자와 함께 소멸하리라." 요시야는 거치게 하는 것들을 없앴고 할 수 있는 데까지 우상숭배의 자취로 그 땅을 정결하게 하였으니, 다시는 우상숭배가 없기를 바란 것이다. 그러나 악인은 악을 행하고 개는 그 토한 것으로 돌아간다. 그러므로 죄가 달리 고쳐지지 않으므로 죄인 자신이 소멸되어야 하니 악인이 그 죄악의 거치는 것과 함께 소멸되어야 한다(겔 14:3). 공의의 칼로 이루어지지 않았으므로 전쟁의 칼로 이루어질 것이다. 소멸될 죄인이 누구인지 보라. (1.) 우상숭배를 드러내 놓고 하며 거기 매인 자들이다. 바알의 남은 자들이 끊어지리니 곧 바알의 형상과 그 형상을 섬기는 자들이다. 요시야는 바알에 속한 많은 것을 끊었다. 그러나 너무 은밀하여 그 공의의 눈을 피하였거나 너무 뻔뻔하여 그 공의의 손을 피한 것을 하나님이 끊으시리니, 그 남은 것을 다 끊으실 것이다. 갈대아 사람들은 바알의 형상도 그 형상을 섬기는 자들도 하나 남기지 않을 것이다. 그마림도 끊어질 것이다. 우리는 요시야의 개혁 기사에서 그들에 관하여 읽는다. 왕하 23:5에 그가 우상의 제사장들을 폐하고 하였는데 그 말이 곧 그마림이다. 이 말은 검은 사람들을 뜻하니, 어떤 이들은 그들이 근엄해 보이려고 검은 옷을 입었기 때문이라 하고, 어떤 이들은 제단을 섬기거나 자기 자녀를 몰렉에게 불살라 바치는 불을 다루느라 얼굴이 검었기 때문이라 한다. 그들은 바알의 예배를 가까이서 섬긴 자들로 보인다. 그들은 제사장들과 함께 끊어질 것이니, 전속 사제와 일반 사제가 함께 그리될 것이다. 그 이름 자체가 끊어질 것이다. 그 계급이 아주 폐하여져 잊히거나 혐오와 함께 기억될 것이다. 그리고 다른 우상숭배자들 가운데 지붕 위에서 하늘의 군대에게 경배하는 자들도 끊어질 것이다(습 1:5). 그들은 자기 손으로 만든 형상을 섬기지 않고 지붕 위에서 해와 달과 별에게 곧바로 제사를 드리고 분향하는 자들과 자기를 견주어 자기 우상숭배를 정당화하였다. 그러나 하나님은 자기가 질투하시는 하나님이시며 어떤 경쟁자도 용납하지 않으심을 그들에게 알리실 것이다. 어떤 이들은 별을 섬기는 것을 가장 그럴듯하고 봐줄 만한 우상숭배로 여겼으나, 신적 영예를 별에게 돌리는 것도 나무나 돌에게 돌리는 것만큼이나 하나님께 큰 죄가 됨이 드러날 것이다. 하늘의 군대를 섬기는 자들도 땅의 짐승이나 지옥의 귀신을 섬기는 자들과 마찬가지로 소멸될 것이다. 간부가 화려하다고 하여 간음한 여인의 죄가 가벼워지지 않는다. (2.) 하나님과 우상 사이에서 타협하여 양쪽에 고르게 발을 걸치려는 자들도 소멸될 것이다. 그들은 하나님과 바알 사이에서 머뭇거리고 여호와와 몰렉 사이에서 예배하며 둘 다에게 맹세한다. 더 나은 읽기로 하면 여호와께 맹세하고 말감에게 맹세한다는 것이다. 그들은 하나님을 섬기는 일과 우상을 섬기는 일 둘 다에 맹세와 언약으로 자기를 묶는다. 그들은 이스라엘의 하나님을 예배하는 일을 좋게 여긴다. 그것은 제 나라의 종교요 오래도록 그러하였으니 결코 버리려 하지 않는다. 그러나 거기에 몰렉 숭배를 더하면 훨씬 나아지고 아름다워지리라고 생각한다. 다른 나라들에서도 그것이 널리 행해지고 나그네들이 감탄하며, 그 안에 그럴듯한 상상과 뜨거운 열기가 많기 때문이다. 그들은 눈에 보이는 형상이 없는 하나님을 계속 예배하지 못하므로 형상이 있어야 한다. 그러니 왕을 뜻하는 몰렉의 형상보다 나은 것이 무엇이겠는가. 그들은 몰렉에게 맹세하고 그 맹세대로 자기 자녀를 그 우상에게 제물로 불사르면 자기 죄가 실제로 속하여지리라고 여긴다. 그러면서도 혹 그 일에 잘못이 있더라도 이스라엘의 하나님도 함께 예배함으로 그것을 속할 수 있으리라고 바란다. 여기서 배운다. 자기 애정과 경배를 하나님과 우상 사이에 나누려는 자는 하나님께 받아들여지지 못할 뿐 아니라 가장 악한 우상숭배자와 같은 심판을 받을 것이다. 빛과 어둠, 그리스도와 벨리알, 하나님과 재물 사이에 무슨 교제가 있겠는가. 자기 아이가 아닌 여자는 아이를 나누자고 하니, 사탄이 절반을 가지면 결국 다 가지기 때문이다. 그러나 참어머니는 나누지 말라고 한다. 하나님이 절반만 가지시면 결국 아무것도 가지지 않으시기 때문이다. 쓴 물도 함께 내는 샘에서 나오는 물이라면 그 단물도 오래가지 않는다. 말감으로 맹세하는 자들이 여호와로 맹세하는 것이 무슨 소용이겠는가. (3.) 하나님을 떠나 배교한 자들도, 애초에 그분께 자기 이름을 드린 적이 없는 자들과 함께 소멸될 것이다(습 1:6). 내가 끊으리라 하시니, [1.] 여호와에게서 돌아선 자들이다. 그들은 잘 배웠고 잘 시작하였으며 그분께 자기 이름을 드리고 처음에는 그분을 예배하는 일에 나섰다. 그러나 그 길에서 벗어나 옆으로 돌아섰고 우상숭배자들과 어울렸으며, 자기가 자라며 배운 하나님의 선한 길을 저버리고 업신여겼다. 그분을 섬기다가 돌아선 자들, 성령으로 시작하였다가 육체로 마친 자들을 하나님은 반드시 셈하실 것이다. 그들은 탈영병으로 다루어져 아무 긍휼도 받지 못할 것이다. [2.] 여호와를 찾지도 아니하고 그분을 구하지도 아니한 자들이다. 이들은 신앙을 고백한 적이 아예 없고 그것으로 변명이 되리라 여기지만, 그것이 변명이 되지 않음을 알게 될 것이다. 아니, 바로 그것이 그들에게 지워진 죄목이다. 그들은 무신론자와 같이 무심한 사람들이니 세상에서 하나님 없이 사는 자들이다. 그렇게 사는 자들은 세상에서 하나님을 의지해 살 자격이 없는 것이 분명하다.
영문 원문
Judgment Predicted (612 BC)
¹ The word of the LORD which came unto Zephaniah the son of Cushi, the son of Gedaliah, the son of Amariah, the son of Hizkiah, in the days of Josiah the son of Amon, king of Judah.
² I will utterly consume all things from off the land, saith the LORD.
³ I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling-blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the LORD.
⁴ I will also stretch out mine hand upon Judah, and upon all the inhabitants of Jerusalem; and I will cut off the remnant of Baal from this place, and the name of the Chemarims with the priests;
⁵ And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the LORD, and that swear by Malcham;
⁶ And them that are turned back from the LORD; and those that have not sought the LORD, nor enquired for him.
Here is, I. The title-page of this book (Zep 1:1), in which we observe, 1. What authority it has, and who gave it that authority; it is from heaven, and not of men: It is the word of the Lord. 2. Who was the instrument of conveying it to the church. His name was Zephaniah, which signifies the servant of the Lord, for God revealed his secrets to his servants the prophets. The pedigree of other prophets, whose extraction we have an account of, goes no further back than their father, except Zecharias, whose grandfather also is named. But this of Zephaniah goes back four generations, and the highest mentioned is Hizkiah; it is the very same name in the original with that of Hezekiah king of Judah (2Ki 18:1), and refers probably to him; if so, our prophet, being lineally descended from that pious prince, and being of the royal family, could with the better grace reprove the folly of the king's children as he does, Zep 1:8. 3. When this prophet prophesied—in the days of Josiah king of Judah, who reigned well, and in the twelfth year of his reign began vigorously, and carried on a work of reformation, in which he destroyed idols and idolatry. Now it does not appear whether Zephaniah prophesied in the beginning of his reign; if so, we may suppose his prophesying had a great and good influence on that reformation. When he, as God's messenger, reproved the idolatries of Jerusalem, Josiah, as God's vice-gerent, removed them; and reformation is likely to go on and prosper when both magistrates and ministers do their part towards it. If it were towards the latter end of his reign that he prophesied, we sadly see how a corrupt people relapse into their former distempers. The idolatries Josiah had abolished, it should seem, returned in his own time, when the heat of the reformation began a little to abate and wear off. What good can the best reformers do with a people that hate to be reformed, as if they longed to be ruined?
II. The summary, or contents, of this book. The general proposition contained in it is, That utter destruction is coming apace upon Judah and Jerusalem for sin. Without preamble, or apology, he begins abruptly (Zep 1:2): By taking away I will make an end of all things from off the face of the land, Saith the Lord. Ruin is coming, utter ruin, destruction from the Almighty. He has said it who can, and will, make good what he has said: "I will utterly consume all things. I will gather all things" (so some); "I will recall all the blessings I have bestowed, because they have abused them and so forfeited them." The consumption determined shall take away, 1. The inferior creatures: I will consume the beasts, the fowls of the heaven, and the fishes of the sea (Zep 1:3), as, in the deluge, every living substance was destroyed that was upon the face of the ground, Ge 7:23. The creatures were made for man's use, and therefore when he has perverted the use of them, and made them subject to vanity, God, to show the greatness of his displeasure against the sin of man, involves them in his punishment. The expressions are figurative, denoting universal desolation. Those that fly ever so high, as the fowls of heaven, and think themselves out of the reach of the enemies' hand—those that hide ever so close, as the fishes of the sea, and think themselves out of the reach of the enemies' eye—shall yet become a prey to them, and be utterly consumed. 2. The children of men: "I will consume man; I will cut off man from the land. The land shall be dispeopled and left uninhabited; I will destroy, not only Israel, but man. The land shall enjoy her sabbaths. I will cut off, not only the wicked men, but all men; even the few among them that are good shall be involved in this common calamity. Though they shall not be cut off from the Lord, yet they shall be cut off from the land." It is with Judah and Jerusalem that God has this quarrel, both city and country, and upon them he will stretch out his hand, the hand of his power, the hand of his wrath; and who knows the power of his anger? Zep 1:4. Those that will not humble themselves under God's mighty hand shall be humbled and brought down by it. Note, Even Judah, where God is known, and Jerusalem, where his dwelling-place is, if they revolt from him and rebel against him, shall have his hand stretched out against them. 3. All wicked people, and all those things that are the matter of their wickedness (Zep 1:3): "I will consume the stumbling-blocks with the wicked, the idols with the idolaters, the offences with the offenders." Josiah had taken away the stumbling-blocks, and, as far as he could, had purged the land of the monuments of idolatry, hoping that there would be no more idolatry; but the wicked will do wickedly, the dog will return to his vomit, and therefore, since the sin will not otherwise be cured, the sinners must themselves be consumed, even the wicked with the stumbling-blocks of their iniquity, Eze 14:3. Since it was not done by the sword of justice, it shall be done by the sword of war. See who the sinners are that shall be consumed. (1.) The professed idolaters, who avowed idolatry, and were wedded to it. The remnant of Baal shall be cut off, the images of Baal, and the worshippers of those images. Josiah cut off a great deal of Baal; but that which was so close as to escape the eye, or so bold as to escape the hand, of his justice, God will cut off, even all the remains of it. The Chaldeans would spare none of the images of Baal, or the worshippers of those images. The Chemarim shall be cut off; we read of them in the history of Josiah's reformation. 2Ki 23:5, He put down the idolatrous priests: the word is the Chemarim. The word signifies black men, some think because they wore black clothes, affecting to appear grave, others because their faces were black with attending the altars, or the fires in which they burnt their children to Moloch. They seem to have been immediate attendants upon the service of Baal. They shall be cut off with the priests, the regulars with the seculars. The very name of them shall be cut off; the order shall be quite abolished, so as to be forgotten, or remembered with detestation. And, among other idolaters, the worshippers of the host of heaven upon the house-tops shall be cut off (Zep 1:5), who justified themselves in their idolatry with those that did not worship images, the work of their own hands, but offered their sacrifices and burnt their incense to the sun, moon, and stars, immediately upon the tops of their houses. But God will let them know that he is a jealous God, and will not endure any rival; and, though some have thought that the most specious and plausible idolatry, yet it will appear as great an offence to God to give divine honours to a star as to give them to a stone or a stock. Even the worshippers of the host of heaven shall be consumed as well as the worshippers of the beasts of the earth or the fiends of hell. The sin of the adulteress is not the less sinful for the gaiety of the adulterer. (2.) Those also shall be consumed that think to compound the matter between God and idols, and keep an even hand between them, that halt between God and Baal, and worship between Jehovah and Moloch, and swear by both; or, as it might better be read, swear to the Lord and to Malcham. They bind themselves by oath and covenant to the service both of God and idols. They have a good opinion of the worship of the God of Israel; it is the religion of their country, and has been long so, and therefore they will by no means quit it; but they think it will be very much improved and beautified if they join with it the worship of Moloch, for that also is much used in other countries, and travellers admire it; there is a great deal of good fancy and strong flame in it. They cannot keep always to the worship of a God whom they have no visible representation of, and therefore they must have an image; and what better than the image of Moloch—a king? They think they shall effectually atone for their sin if they swear to Moloch, and, pursuant to that oath, burn their children in sacrifice to that idol; and yet, if they do amiss in that, they hope to atone for it in worshipping the God of Israel too. Note, Those that think to divide their affections and adorations between God and idols will not only come short of acceptance with God, but will have their doom with the worst of idolaters; for what communion can there be between light and darkness, Christ and Belial, God and mammon? She whose own the child is not pleads for the dividing of it, for, if Satan have half, he will have all; but the true mother says, Divide it not, for, if God have but half, he will have none. Such waters will not be long sweet, if they come from a fountain that sends forth bitter water too; what have those to do to swear by the Lord that swear by Malcham? (3.) Those also shall be consumed that have apostatized from God, together with those that never gave up their names to him, Zep 1:6. I will cut off, [1.] Those that are turned back from the Lord, that were well taught, and began well, that had given up their names to him, and set out at first in the worship of him, but have flown off, and turned aside, and fallen in with idolaters, and deserted those good ways of God which they were brought up in, and despised them. Those God will be sure to reckon with who are renegadoes from his service, who began in the Spirit and ended in the flesh; they shall be treated as deserters, to whom no mercy is shown. [2.] Those that have not sought the Lord, nor ever enquired for him, never made any profession of religion, and think to excuse themselves with that, shall find that this will not excuse them; nay, this is the thing laid to their charge; they are atheistical careless people, that live without God in the world; and those that do so are certainly unworthy to live upon God in the world.
7-13
Judgment Predicted (612 BC)
심판이 예언됨(기원전 612년)
⁷ 주 여호와 앞에서 잠잠하라 여호와의 날이 가까이 왔으니 여호와께서 제사를 예비하시고 그 손님들을 청하시느니라
⁸ 여호와의 희생의 날에 내가 방백들과 왕의 왕자들과 이방 옷을 입은 자들을 다 벌하리라
⁹ 그 날에 문지방을 뛰어넘어 강포와 궤휼로 자기 주인의 집을 채우는 자들을 내가 다 벌하리라.
¹⁰ 여호와께서 말씀하시되 그 날에 물고기 문에서 부르짖는 소리가 들리고 둘째 문에서 부르짖는 소리가 들리고 산에서 큰 부서지는 소리가 나리라 여호와께서 말씀하시느니라
¹¹ 너희 막테스 주민아, 울부짖으라. 상인들이 다 멸망하였음이로다. 은을 품은 자는 다 끊어지느니라
¹² 그 때에 내가 등불로 예루살렘에 두루 찾아 그 찌꺼기 속에 머물러 마음에 이르기를 여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라 하는 자를 벌하리니
¹³ 그러므로 그들의 재물은 노략거리가 되고 그들의 집은 황폐하게 될 것이며 그들이 집을 건축하나 거기에 거주하지 못할 것이며 포도원을 심었으나 그 포도주를 마시지 못하리라.
여기서 유다와 예루살렘은 하나님이 자기들을 치러 나오시며 머지않아 자기들과 함께 계시리라는 통고를 받는다. 공의로운 보복자로서 그분의 임재, 그분의 심판과 진노의 날이 멀지 않았다(습 1:7). 하나님이 아버지로서 자기와 함께 계심을 유익하게 쓰지 않고 오히려 죄로 그 임재를 밀어낸 자는, 그분이 재판장으로서 자기와 함께 계시며 그 은혜를 업신여긴 일을 셈하러 오시는 것을 각오해야 한다. 여호와의 날은 올 것이다. 사람에게도 제 날이 있어 지금은 제 마음대로 할 자유를 누린다. 그러나 하나님의 날이 가까웠다. 여기서 그날은 그분의 제사라 불리니, 그분이 예비하신 제사다. 방자한 죄인을 벌하시는 일은 하나님의 공의에 드리는 제사요 상하신 그분의 영예를 얼마간 갚아 드리는 일이기 때문이다. 다른 신들에게 제물을 가져가던 자들이 이제 참하나님께 제물이 되니 마땅한 일이다. 제사의 날에는 많은 것이 도살되었다. 예루살렘에서도 그러할 것이니, 사람들이 제단에 바칠 어린양처럼 빠르게, 그만큼 거리낌 없이, 그만큼 즐거이 죽임을 당할 것이다. 여호와께 죽임당한 자가 많으리라. 제사의 날에는 그 제물로 큰 잔치를 벌였다. 그러하듯 유다와 예루살렘 주민은 그 원수 갈대아 사람들의 잔칫상이 될 것이다. 이들이 곧 하나님이 예비하시고 청하시어 실컷 배를 채우라 하신 손님들이니, 학살로 그 복수심을 채우고 노략으로 그 탐욕을 채울 것이다. 이제 살펴보자.
I. 누가 제물로 지목되었으며, 이 셈하는 날에 누가 벌을 받게 되는가. 그리고 무엇 때문에 셈을 치르게 되는가. 1. 왕가는 그 지위가 높으므로 그 교만과 허영과 겉치레 때문에 가장 먼저 셈을 치를 것이다(습 1:8). 내가 방백들과 왕의 왕자들을 벌하리라. 그들은 자기가 하나님께 셈을 치를 자임을, 그리고 자기가 아무리 높아도 그분은 그 위에 계심을 생각하지 않는다. 그들과 함께 그들처럼 이방 옷을 입은 자들도 벌을 받을 것이다. 그들은 제 나라를 업신여겨 (아마 그 나라에서는 온전한 사람 야곱의 후손답게 아주 수수하게 입는 것이 관례였을 것이다) 다른 나라 유행을 따라 나타나기를 좋아하였고 그 나라들의 옷차림을 들여왔다. 하나님이 그들을 다른 민족과 구별해 두셨는데도, 그들은 옷에서까지 애써 그 민족을 닮으려 하였다. 방백들과 왕의 왕자들은 하나님이 그들에게 고운 베옷과 비단을 주셨는데도(겔 16:10) 국산 옷감을 걸치기를 부끄러워하였다. 그들은 옷을 구하러 이방 나라로 사람을 보내야 하였으니, 멀리서 오고 값이 비싸지 않으면 마음에 들지 않았다. 낮은 신분의 사람들까지도 방백과 왕자들을 흉내 내려 하였다. 옷에서 부리는 교만은 하나님이 언짢아하시는 것이며 한 백성이 타락하고 있다는 징후다. 2. 다음으로 귀족들과 그 청지기와 종들이 셈을 치른다(습 1:9). 그 날에 내가 문지방을 뛰어넘는 자들을 벌하리라. 이는 그때 잘 알려진 표현이었을 것이며, 아마 이웃의 권리를 침범하는 일을 뜻하였을 것이다. 그들은 힘과 폭력으로 남의 집에 들어가 그 소유를 빼앗으며 문지방을 뛰어넘으니, 마치 그 집이 제 것이며 계속 붙들고 있겠다는 것과 같다. 그리하여 그들은 그 안에서 손에 넣을 수 있는 것을 다 제 것으로 만들고, 강포와 궤휼로 얻은 재물과 그로써 지은 모든 죄로 자기 주인의 집을 채운다. 그 부당한 이득이 자기 것이 아니라 주인의 것이었고 자기가 한 일은 주인의 명을 따른 것이었다고 하여 핑계가 되지는 않는다. 하나님의 계명을 지킬 의무는 땅의 어떤 주인의 이익을 섬길 의무보다 앞서고 그 위에 있기 때문이다. 3. 다음으로 장사하는 자들과 부유한 상인들이 셈을 치른다. 그들이 사는 동네에서 죄악이 발견되니 곧 막테스 주민 가운데서다. 막테스는 예루살렘의 낮은 지대로 절구처럼 우묵한 곳이었다. 그 말이 그런 뜻이다. 거기에 금장색들이 살았고(느 3:32) 상인들이 살았다. 그런데 이제 그들이 멸망하였으니, 그들은 무너져 가게 문을 닫고 파산하였다. 아니, 은을 품은 자는 다 끊어지리니 침입자들이 그들이 지닌 은 때문에 그들을 가장 먼저 칠 것이다. 그러니 은은 그들을 지켜 주기는커녕 그들을 드러내어 팔아넘길 것이다. 정복자들은 부유한 자들을 노려 그들을 먼저 끌어갔고 그 땅의 가난한 자들은 남겨 두었다. 혹은 이 말은 온 나라의 장사가 기울어졌음을 뜻할 수도 있으니, 그것은 온 땅이 멸망할 일의 머리말이요 서두였다. 큰 거래를 하던 자들이 멸망하고 큰 자본가들이 끊어져 파산하는 것은 한 나라가 기울고 있다는 표다. 그들은 혼자 넘어지지 못하고 자기와 함께 많은 사람을 망하게 한다. 4. 다음으로 안일하고 무심한 모든 사람, 곧 방탕하고 게으르게 사는 쾌락의 자녀들이 셈을 치른다(습 1:12). 그들은 온 지방에서 몰려와 나라의 중심지에 자리를 잡고 조용한 거처를 얻어 편안함과 사치에 빠져 산다. 그러나 하나님이 그들을 찾아내어 벌하실 것이다. 그 때에 내가 등불로 예루살렘을 두루 찾으리라. 그들을 드러내어 마땅한 벌에 이르게 하시려는 것이다. 이는 그들이 숨어 있음을 뜻하니, 그 죄를 부끄러워하거나 그 벌을 두려워하기 때문이다. 하나님의 심판이 두루 미칠 때 그들은 몸을 감추고 길을 비켜 벗어나기를 바란다. 그러나 하나님은 변장한 죄인을 잡으려고 그 공범이 숨겨 준 집을 뒤지듯 예루살렘을 두루 찾으실 것이다. 하나님의 손은 그 모든 원수를 찾아내시리니 그들이 어디 숨어 있든 그러하다. 그리하여 은밀한 우상숭배자만이 아니라 은밀한 쾌락주의자와 불경건한 자도 벌하실 것이다. 여기 묘사된 자들이 바로 그들이며, 엄히 수색할 때 그들을 알아볼 표가 여기 주어진다. (1.) 그들의 성향은 육욕적이다. 그들은 찌꺼기 속에 머물러 쾌락에 취해 있으며 자기 재물과 악함으로 자기를 굳게 한다. 그들은 편안하고 태평하며, 변고를 겪은 일이 없으므로 변고를 두려워하지도 않는다. 모압이 그러하였다(렘 48:11). 그들은 이 그릇에서 저 그릇으로 옮겨 담긴 일이 없다. 그들은 포도주와 독주로 자기를 채우고 모든 생각을 몰아내며 내일도 오늘 같으리라 말한다(사 56:12). 찌꺼기 속에 머문다는 말은 자기 기름에 싸여 있다는 말과 같은 뜻이다(시 17:10). (2.) 그들의 생각은 무신론적이다. 그들이 마음에 이르기를 여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라 하지 않았다면 그렇게 방탕하게 살 수 없었을 것이다. 곧 그분은 아무것도 하지 않으신다는 것이다. 그들은 그분이 섭리로 세상을 다스리심을 부인한다. "세상에 있는 선과 악은 지혜롭고 지극히 높으신 인도자가 정하시는 것이 아니라 운명의 수레바퀴가 돌리는 것이다." 그들은 그분이 도덕으로 다스리시며 상과 벌을 베푸심도 부인한다. "여호와는 자기를 섬기는 자에게 복을 내리지 아니하시고 자기를 거스르는 자에게 화를 내리지 아니하신다. 그러므로 신앙으로 얻을 것도 없고 죄로 잃을 것도 없다." 이것은 그들의 육욕이 낳은 열매였다. 감각에 빠져 죽지 않았더라면 이토록 지각이 없을 수 없었을 것이고, 쾌락을 사랑하여 스스로 무뎌지지 않았더라면 이토록 우둔할 수 없었을 것이다. 그리고 이것은 그들의 육욕의 원인이기도 하였다. 자기를 지으신 하나님을 자기와 똑같은 분으로 여길 만큼 그 생각이 허망하고 더러워지지 않았더라면, 사람이 자기 배를 신으로 삼지는 않았을 것이다. 그러나 하나님은 그들을 벌하시리니 그들의 마침은 멸망이다(빌 3:19).
II. 하나님이 이 죄인들을 벌하실 그 멸망이 무엇이며 그들을 어떻게 다루실 것인가. 1. 그분은 그들을 잠잠하게 하실 것이다(습 1:7). 주 여호와 앞에서 잠잠할지어다. 그분은 그들을 억지로 잠잠하게 하시리니, 두려움과 놀라움으로 그들을 벙어리로 만드실 것이다. 그들은 아무 말도 못 할 것이다. 그 죄에 대한 온갖 변명과 그 선고에 대한 온갖 항변이 물리쳐질 것이며, 그들은 자기를 위하여 한마디도 하지 못할 것이다. 2. 그분은 그들을 제물로 삼으실 것이니, 그날이 곧 여호와의 희생의 날이기 때문이다(습 1:8). 그분은 그들을 원수의 손에 넘기시고 그로써 자기를 영화롭게 하실 것이다. 3. 그분은 성읍과 시골을 애곡으로 채우실 것이다(습 1:10). 그 날에 물고기 문에서 부르짖는 소리가 나리라. 그 문이 그렇게 불린 것은 물고기 못이나 어시장에 가까웠기 때문이다. 그것은 다윗 성에 속하였으며(대하 33:14, 느 3:3) 아마 첫째 문이라 불린 그 문과 같을 것이다(슥 14:10). 그렇다면 뒤이어 나오는 말이 설명된다. 곧 둘째 문에서 부르짖는 소리가 나리라 하였으니 물고기 문 다음에 있던 문이다. 경보가 예루살렘 성벽을 따라 문에서 문으로 번질 것이다. 그리고 산에서 큰 부서지는 소리가 나리니 예루살렘을 둘러싼 산들에서 큰 소리가 날 것이다. 승리한 침입자들의 함성이든 겁에 질린 자들의 통곡이든, 아니면 둘 다이든 그러하다. 성읍 주민들, 곧 성읍에서 가장 단단하고 안전한 곳의 주민들까지 울부짖을 것이니(습 1:11) 그 슬픔이 그토록 요란할 것이다. 4. 그들은 가진 것을 다 빼앗겨 원수의 노략거리가 될 것이다(습 1:13). 그들의 세간과 상품이 노략거리가 될 것이니 참으로 풍성한 노략거리가 될 것이다. 그들의 집은 땅에 헐려 황폐하게 될 것이며, 새 집을 지은 자들은 거기 거주하지 못하고 침입자들이 그 집을 얻어 차지할 것이다. 그리고 그들이 심은 포도원의 포도주를 마시지 못할 것이며, 자기들 가운데서 지친 친구를 위로하는 데 쓰기는커녕 자기들을 치는 원수를 북돋우는 데 넘겨주게 될 것이다(신 28:30).
영문 원문
Judgment Predicted (612 BC)
⁷ Hold thy peace at the presence of the Lord GOD: for the day of the LORD is at hand: for the LORD hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests.
⁸ And it shall come to pass in the day of the LORD's sacrifice, that I will punish the princes, and the king's children, and all such as are clothed with strange apparel.
⁹ In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters' houses with violence and deceit.
¹⁰ And it shall come to pass in that day, saith the LORD, that there shall be the noise of a cry from the fish gate, and an howling from the second, and a great crashing from the hills.
¹¹ Howl, ye inhabitants of Maktesh, for all the merchant people are cut down; all they that bear silver are cut off.
¹² And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The LORD will not do good, neither will he do evil.
¹³ Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.
Notice is here given to Judah and Jerusalem that God is coming forth against them, and will be with them shortly; his presence, as a just avenger, his day, the day of his judgment and his wrath, are not far off, Zep 1:7. Those that improve not the presence of God with them as a Father, but sin away that presence, may expect his presence with them as a Judge, to call them to an account for the contempt put upon his grace. The day of the Lord will come. Men have their day now, when they take a liberty to do what they please; but God's day is at hand; it is here called his sacrifice, a sacrifice of his preparing, for the punishing of presumptuous sinners is a sacrifice to the justice of God, some reparation to his injured honour. Those that brought their offerings to other gods were themselves justly made victims to the true God. On a day of sacrifice great slaughter was made; so shall there be in Jerusalem; men shall be killed up as fast as lambs for the altar, with as little regret, with as much pleasure: The slain of the Lord shall be many. On a day of sacrifice great feasts were made upon the sacrifices; so the inhabitants of Judah and Jerusalem shall be feasted upon by their enemies the Chaldeans; these are the guests God has prepared and invited to come and glut themselves—their revenge with slaughter and their covetousness with plunder. Now observe,
I. Who those are that are marked to be sacrificed, that shall be visited and punished in this day of reckoning, and what it is they shall be called to an account for. 1. The royal family, because of the dignity of their place, shall be first reckoned with for their pride, and vanity, and affectation (Zep 1:8): I will punish the princes, and the king's children, who think themselves accountable to God, and that, high as they are, he is above them. They shall be punished, and all such as, like them, are clothed with strange apparel, such as, in contempt of their own country (where, probably, it was the custom to go in a very plain dress, as became the seed of Jacob that plain man), affected to appear in the fashion of other nations and introduced their modes in apparel, studying to resemble those from whom God had appointed them, even in their clothes, industriously to distinguish themselves. The princes and the king's children scorned to wear any home-made stuffs, though God had provided them fine linen and silks (Eze 16:10), but they must send abroad to strange countries for their clothes, which would not please unless they were far-fetched and dear-bought; and even those of inferior rank affected to imitate the princes and the king's children. Pride in apparel is displeasing to God, and a symptom of the degeneracy of a people. 2. The noblemen, and their stewards and servants, come next to be reckoned with (Zep 1:9): In the same day will I punish those that leap on the threshold, a phrase, no doubt, well understood then, and which probably signified the invading of their neighbour's rights. Entering their houses by force and violence, and seizing their possessions, they leap on the threshold, as much as to say that the house is their own and they will keep their hold of it; and, accordingly, they make all in it their own that they can lay their hands on, and so fill their masters' houses with goods gotten by violence and deceit and with all the guilt thereby contracted. Nor shall it suffice them to say that the ill-gotten gains were not for themselves but for their masters, and that what they did was by their order; for the obligations we lie under to keep God's commandments are prior and superior to the obligations we lie under to serve the interests of any master on earth. 3. The trading people, and the rich merchants, are next called to account. Iniquity is found in their end of the town, among the inhabitants of Maktesh, a low part of Jerusalem, deep like a mortar (for so the word signifies); the goldsmiths lived there (Ne 3:32) and the merchants; and they are now cut down (they are broken, and have shut up their shops, and become bankrupts); nay, All those that bear silver are cut off, in the first place, by the invaders, for the sake of the silver they carry, which is so far from being a protection to them that it will expose and betray them. The conquerors aimed at the wealthy men, and carried them off first, while the poor of the land escaped. Or it may be meant of a general decay of trade, which was a preface and introduction to the general destruction of the land. It is the token of a declining state when great dealers are cut down, and great bankers are cut off and become bankrupts, who cannot fall alone, but with themselves ruin many. 4. All the secure and careless people, the sons of pleasure, that live a loose idle life, are next reckoned with (Zep 1:12); they come from all parts of the country, to take up their quarters in the head-quarters of the kingdom, where they take private lodgings, and indulge themselves in ease and luxury; but God will find them out, and punish them: At that time I will search Jerusalem with candles, to discover them, that they may be brought out to condign punishment. This intimates that they conceal themselves, as being either ashamed of the sin or afraid of the punishment of it; when the judgments of God are abroad they hope to escape by absconding and getting out of the way, but God will search Jerusalem, as search is made for a malefactor in disguise, that is harboured by his accomplices. God's hand will find out all his enemies, wherever they lie hid, and will punish not only the secret idolaters, but the secret epicures and profane; and those are the persons that are here described, and marks are given by which they will be discovered when strict search is made for them. (1.) Their dispositions are sensual: They are settled on their lees, intoxicated with their pleasures, strengthening themselves in their wealth and wickedness; they are secure and easy, and, because they have had no changes, they fear none, as Moab, Jer 48:11. They have not been emptied from vessel to vessel. They fill themselves with wine and strong drink, and banish all thought, saying, To-morrow shall be as this day, Isa 56:12. Their being settled on their lees signifies the same with being enclosed in their own fat, Ps 17:10. (2.) Their notions are atheistical. They could not live such loose lives but that they say in their heart, The Lord will not do good, neither will he do evil; that is, He will do nothing. They deny his providential government of the world: "What good and evil there is in the world comes by the wheel of fortune, and not by the disposal of a wise and supreme director." They deny his moral government, and his dispensing rewards and punishments: "The Lord will not do good to those that serve him, nor do evil to those that rebel against him; and therefore there is nothing got by religion, nor lost by sin." This was the effect of their sensuality; if they were not drowned in sense, they could not be thus senseless, nor could they be so stupid if they had not stupefied themselves with the love of pleasure. It was also the cause of their sensuality; men would not make a god of their belly if they had not at first become so vain, so vile, in their imaginations, as to think the God that made them altogether such a one as themselves. But God will punish them; their end is destruction, Php 3:19.
II. What the destruction will be with which God will punish these sinners, and what course he will take with them. 1. He will silence them (Zep 1:7): Hold thy peace at the presence of the Lord. He will force them to hold their peace, will strike them dumb with horror and amazement. They shall be speechless. All the excuses of their sin, and exceptions against the sentence, will be overruled, and they shall not have a word to say for themselves. 2. He will sacrifice them, for it is the day of the Lord's sacrifice (Zep 1:8); he will give them into the hands of their enemies, and glorify himself thereby. 3. He will fill both city and country with lamentation (Zep 1:10): In that day there shall be a noise of a cry from the fish-gate, so called because near either to the fish-ponds or to the fish-market. It belonged to the city of David (2Ch 33:14, Ne 3:3); perhaps the same with that which is called the first gate (Zec 14:10), and, if so, it will explain what follows here, And a howling from the second, that is, the second gate, which was next to that fish-gate. The alarm shall go round the walls of Jerusalem from gate to gate; and there shall be a great crashing from the hills, a mighty noise from the mountains round about Jerusalem, from the acclamations of the victorious invaders, or from the lamentations of the timorous invaded, or from both. The inhabitants of the city, even of the closest safest part of the city, shall howl (Zep 1:11), so clamorous shall the grief be. 4. They shall be stripped of all they have; it shall be a prey to the enemy (Zep 1:13): Their household goods, and shop-goods, shall become a booty, and a rich booty they shall be; their houses shall be levelled with the ground and be a desolation; those of them that have built new houses shall not inherit them, but the invaders shall get and keep possession of them. And the vineyards they have planted they shall not drink the wine of, but, instead of having it for the relief of their friends that faint among them, they shall part with it for the animating of their foes that fight against them, De 28:30.
14-18
Judgment Predicted (612 BC)
심판이 예언됨(기원전 612년)
¹⁴ 여호와의 큰 날이 가까이 왔도다 가깝고도 빠르도다 여호와의 날의 소리로다 용사가 거기서 심히 부르짖느니라
¹⁵ 그 날은 진노의 날이요, 환난과 고통의 날이요, 황폐하고 황폐한 날이요, 어둡고 어두운 날이요, 구름과 흑암의 날이요,
¹⁶ 나팔을 불어 경고하여 견고한 성읍들과 높은 망대를 치는 날이로다
¹⁷ 또 내가 사람들에게 고난을 내려 그들이 소경처럼 행하게 하리니 이는 그들이 여호와께 범죄하였음이라 그들의 피는 쏟아져 티끌 같이 되며 그들의 살은 거름 같이 쏟아지리라
¹⁸ 여호와의 진노의 날에 그들의 은이나 금이 능히 그들을 구원하지 못하리라. 그러나 온 땅은 그의 질투의 불에 삼켜질 것입니다. 이는 그가 이 땅에 사는 모든 사람을 속히 멸절할 것이기 때문입니다.
갈대아 사람들에 의한 멸망이 다가옴을 유다와 예루살렘에 알리는 여기 이 경고보다 더 기백 있고 생생하게, 또 안일하고 무심한 백성을 놀라 깨우기에 더 알맞은 말로 표현된 것은 없다. 시온의 죄인들을 떨게 하기에 이것만으로 충분하다. 곧 그날이 여호와의 날, 그분이 그들에게 보복하심으로 자신을 드러내실 그날이라는 것이다. 그날은 여호와의 큰 날이니 심판 날의 본보기요 일종의 최후의 날이다. 로마인들에 의한 예루살렘의 마지막 멸망도 그것에 관한 우리 구주의 예언에서 그렇게 그려진다(마 24:27).
I. 이 여호와의 날은 여기서 아주 가까운 것으로 말해진다. 그 환상은 재앙의 날을 멀리 미루는 자들이 상상하듯 오랜 뒤에 이루어질 것이 아니다. 그것을 먼 일로 여기는 자들은 자기를 속이는 것이니, 그날이 가깝고 가까우며 심히 빠르기 때문이다. 선지자는 진심으로 다급한 사람처럼 경보를 울린다. 마치 바로 옆집에 위험이 닥쳤을 때 "불이야, 불이야" 외쳐 온 집안을 깨우는 사람과 같다. "가깝다, 가깝다! 그러니 너무 늦기 전에 서둘러 일어나 너희 목숨을 건질 수 있는 일을 하라." 멸망은 졸지 아니하는데 정작 자기가 졸고 있는 것은 미친 짓이며, 그것이 서두르는데 자기는 꾸물거리는 것도 그러하다.
II. 그날은 아주 무서운 날로 말해진다. 이 여호와의 날이 다가올 때 그 소리 곧 그 굉음만으로도 무시무시하여 용사가 거기서 심히 부르짖게 될 것이니, 아이가 무서워 우는 것처럼 울 것이다. 그것에 관한 소문을 듣는 것만으로도 괴로움이 될 것이다. 여호와의 마지막 큰 날에 용사들은 바위와 산을 향하여 자기를 숨겨 달라고 심히 부르짖을 것이나 헛될 것이다. 선지자가 다가오는 이날을 얼마나 힘주어 말하는지 보라(습 1:15). 그날은 진노의 날이니 하나님의 진노요 완전한 진노요 극한에 이른 진노다. 그날은 죄인들에게 환난과 고통의 날이 될 것이다. 그들은 아파하면서도 자기를 덜어 주거나 도울 길을 찾지 못할 것이다. 지옥에 있는 자들의 비참은 (아마 이 구절을 염두에 두고) 하나님의 분과 노로 요약되니 그것이 원인이며, 죄인의 영혼이 겪는 환난과 곤고가 그 결과다(롬 2:8,9). 그날은 주민들에게 환난과 고통의 날이 되고 온 땅에는 황폐하고 황폐한 날이 될 것이다. 그 기름진 땅이 광야로 변할 것이다. 그날은 어둡고 어두운 날이 될 것이니, 모든 것이 음산해 보이고 위안의 빛 한 줄기, 소망의 한 조각도 없을 것이다. 둘러보아도 온통 캄캄하다. 그날은 구름과 흑암의 날이니, 힘을 주는 것은 하나도 없고 모든 것이 위협할 뿐이다. 두꺼운 구름이 폭풍과 광풍을 잔뜩 머금고 있다.
III. 그날은 멸하는 날로 말해진다(습 1:16,17). 그것은 이렇게 멸할 것이다. 1. 장소에 대하여 그러하니 가장 튼튼하고 잘 방비된 곳까지 그러하다. 견고한 성읍들을 치는 나팔과 경고의 날이니 그것을 뚫고 들어가려는 것이요, 높은 망대를 치는 날이니 그것을 무너뜨리려는 것이다. 하나님의 진노를 막아 낼 요새가 어디 있으며 울타리가 어디 있겠는가. 2. 사람에 대하여 그러하다(습 1:17). "내가 사람들에게 고난을 내리리니" 곧 가장 강하고 굳센 사람들에게 그러하다. 그들의 마음과 손이 풀릴 것이며, 그들이 여호와께 범죄하였으므로 소경처럼 행하며 끝없이 헤맬 것이다. 여기서 배운다. 악한 사람처럼 걷는 자는 소경처럼 걷도록 버려두어져도 마땅하다. 늘 어둠 속에서, 의심과 위험 가운데서, 인도자도 위안도 없이 걷다가 마침내 구덩이에 빠질 것이다. 그들이 여호와께 범죄하였으므로 그분은 그들을 잔인한 원수의 손에 넘기시리니, 그 원수들은 그들의 피를 티끌같이 쏟되 그토록 흥청망청, 그토록 거리낌 없이 쏟을 것이며 그들의 살은 거름같이 거름더미에 던져질 것이다.
IV. 그날의 멸망은 피할 수 없고 두루 미칠 것이다(습 1:18). 1. 값을 치러 벗어날 길이 없다. 그들이 재앙의 날에 대비하여 그토록 탐욕스럽게 쌓아 둔 은도 금도, 혹은 그런 때를 위하여 친구를 사귀려고 그토록 헤프게 쓴 은과 금도 여호와의 진노의 날에 능히 그들을 건지지 못할 것이다. 다른 선지자도 같은 사건을 두고 이 말을 여기서 빌려 썼다(겔 7:19). 여기서 배운다. 재물은 진노의 날에 무익하다(잠 11:4). 아니, 재물은 사람의 진노를 불러들이고(전 5:13), 잘못 쓰인 재물은 하나님의 진노를 불러들인다. 2. 도망하거나 숨어 벗어날 길도 없다. 온 땅이 그의 질투의 불에 삼켜질 것이니 그러면 어디에 숨을 곳이 있겠는가. 하나님의 질투의 불이 어떤 것이며 그 위력이 어떠한지 보라. 그것은 온 땅을 삼킬 것이다. 그러니 한 사람이 어떻게 그 앞에 서겠는가. 그분은 이 땅에 사는 모든 자를 멸절하시되 속히 멸절하시리니, 농부가 밭을 갈무리할 때 가시와 찔레를 다 베어 불에 넣는 것과 같다. 여기서 배운다. 때로 하나님의 심판은 죄악된 민족을 온전히 쓸어 내며 그것도 속히 쓸어 낸다. 그들의 멸망이 짧은 시간에 이루어지고 완성된다. 죄인들은 하나님이 오래 참으신다고 하여 잠들지 말라. 그들의 죄악의 분량이 차면 그분의 공의가 따라잡고 이기며, 빠르고도 철저하게 일을 끝낼 것이다.
영문 원문
Judgment Predicted (612 BC)
¹⁴ The great day of the LORD is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the LORD: the mighty man shall cry there bitterly.
¹⁵ That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness,
¹⁶ A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers.
¹⁷ And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the LORD: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung.
¹⁸ Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the LORD's wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.
Nothing could be expressed with more spirit and life, nor in words more proper to startle and awaken a secure and careless people, than the warning here given to Judah and Jerusalem of the approaching destruction by the Chaldeans. That is enough to make the sinners in Zion tremble—that it is the day of the Lord, the day in which he will manifest himself by taking vengeance on them. It is the great day of the Lord, a specimen of the day of judgment, a kind of doom's-day, as the last destruction of Jerusalem by the Romans is represented to be in our Saviour's prediction concerning it, Mt 24:27.
I. This day of the Lord is here spoken of as very near. The vision is not for a great while to come, as those imagine who put the evil day far from them. Those deceive themselves who look upon it as a thing at a distance, for it is near—it is near—it hastens greatly. The prophet gives the alarm like one that is in earnest, like one that awakens a family with the cry of Fire! fire! when it is at the next door that the danger is: "It is near! it is near! and therefore it is high time to bestir yourselves, and do what you can for your own safety before it be too late." It is madness for those to slumber whose damnation slumbers not, and to linger when it hastens.
II. It is spoken of as a very dreadful day. The very voice of this day of the Lord, the noise of it, when it is coming, shall be so terrible as to make the mighty men cry there bitterly, cry for fear as children do. It shall be a vexation to hear the report of it. In the last great day of the Lord the mighty men shall cry bitterly to rocks and mountains to shelter them; but in vain. Observe how emphatically the prophet speaks of this day approaching (Zep 1:15): It is a day of wrath, God's wrath, wrath in perfection, wrath to the utmost. It will be a day of trouble and distress to the sinners; they shall be in pain, and shall see no ways of easing or helping themselves. The miseries of the damned are summed up (perhaps with reference to this) in the indignation and wrath of God, which are the cause, and the tribulation and anguish of the sinner's soul, which are the effect, Ro 2:8,9. It will be a day of trouble and distress to the inhabitants, and a day of wasteness and desolation to the whole land; that fruitful land shall be turned into a wilderness. It shall be a day of darkness and gloominess; every thing shall look dismal, and there shall not be the least gleam of comfort, or glimpse of hope; look round, and it is all black. It is a day of clouds and thick darkness; there is not only nothing encouraging, but every thing threatening; the thick clouds are big with storms and tempests.
III. It is spoken of as a destroying day, Zep 1:16,17. It shall be destroying, 1. To places, even the strongest and best fortified: A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, to break into them, and against the high towers, to bring them down; for what forts, what fences, can hold out against the wrath of God? 2. To persons (Zep 1:17): "I will bring distress upon men, the strongest and stoutest of men; their hearts and hands shall fail them; they shall walk like blind men, wandering endlessly, because they have sinned against the Lord." Note, Those that walk as bad men will justly be left to walk as blind men, always in the dark, in doubt and danger, without any guide or comfort, and falling at length into the ditch. Because they have sinned against the Lord he will deliver them into the hands of cruel enemies, that shall pour out their blood as dust, so profusely, and with as little regret, and their flesh shall be thrown as dung upon the dunghill.
IV. The destruction of that day will be unavoidable and universal, Zep 1:18. 1. There shall be no escaping it by ransom: Neither their silver nor their gold, which they have hoarded up so covetously against the evil day, or which they have spent so prodigally to make friends for such a time, shall be able to deliver them in the day of the Lord's wrath. Another prophet borrowed these words from this, with reference to the same event, Eze 7:19. Note, Riches profit not in the day of wrath, Pr 11:4. Nay, riches expose to the wrath of men (Ec 5:13), and riches abused to the wrath of God. 2. There shall be no escaping it by flight or concealment; for the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy, and where then can a hiding-place be found? See what the fire of God's jealousy is, and what the force of it; it will devour whole lands; how then can particular persons stand before it? He shall make riddance, a speedy riddance, of all those that dwell in the land, as the husbandman, when he rids his ground, cuts up all the briers and thorns for the fire. Note, Sometimes the judgments of God make riddance, even utter riddance, with sinful nations, a speedy riddance; their destruction is effected, is completed, in a little time. Let not sinners be laid asleep by the patience of God, for when the measure of their iniquity is full his justice will both overtake and overcome, will make quick work and thorough work.
이 책의 표제(습 1:1) 다음에 여기 이런 내용이 있다. I. 갈대아 사람들의 손을 빌려 유다와 예루살렘을 아주 멸하시겠다는 경고(습 1:2-4). II. 그 멸망을 부른 그들의 심한 죄에 대한 고발(습 1:5,6). 그리고 이 장의 나머지에서도 그는 같은 방식으로 나아간다. 곧 그들 앞에 심판을 펴 보여 그것을 막거나 대비하게 하고, 그들을 멸하는 죄를 펴 보여 스스로 자기를 판단하고 자기에게 임한 일에서 하나님을 옳다 하게 한다. 1. 그들은 크게 죄를 지었으므로 잠잠해야 한다(습 1:7-9). 그러나 2. 그 환난이 클 것이므로 그들은 울부짖게 될 것이다. 여호와의 날이 가까웠고 그날은 무서운 날일 것이다(습 1:10-18). 하나님은 다가오는 사로잡힘에 대하여 유대인들에게 이렇게 분명하고도 때맞춘 경고를 주셨다. 그러나 그들은 목을 곧게 하였고 그것이 그들의 멸망을 돌이킬 수 없게 만들었다.