Комментарии по главам
Joshua Глава 22
1
Joshua 22:1
日本語
Английский оригинал
The events of this chap. are no doubt recorded in their proper historical order. The auxiliary forces of the trans-Jordanic tribes were not sent away immediately after the campaigns against the Canaanites were over. They set forth from Shiloh, Joshua 22:9, to which place the sanctuary had been removed Joshua 18:1 after the conquest and the settlement of the children of Judah and of Joseph in their possessions, and after the appointment of the Levitical cities.
7
Joshua 22:7
日本語
この半部族に関する説明の挿入と、ヨシュアの別れの言葉の繰り返しは、非常に古い書き手たち——ヘブルの書き手はその最たるもの——に顕著に現れる特徴の一つの例である。すなわち、物語の各部分に完結性と仕上がりを与えるという特徴である。ユダヤの歴史家はほとんど引用したり想起させたりせず、今取り上げている出来事の記述がそれ自体で十分に理解できるよう、必要なだけ繰り返すのである（Joshua 13:14, Joshua 13:33; Joshua 14:3; Joshua 18:7 も比較せよ）。とはいえ、Joshua 22:8 に固有の細部が、Joshua 22:5 の属するものとは別の、この出来事全体に関する別の記述に由来し、後の編集者によって織り込まれたものである可能性も十分にある。
Английский оригинал
The insertion of this explanation about the half tribe, and the repetition of Joshua's farewell, are examples of a marked characteristic of very ancient writers and of Hebrew writers as much as any - that of giving a completeness and finish to each section of their story. The Jewish historian scarcely ever quotes or reminds, but repeats so much as may be necessary to make his account of the transaction in hand fully intelligible by itself. (Compare also Joshua 13:14, Joshua 13:33; Joshua 14:3; Joshua 18:7.) It is quite possible, however, that the particulars special to Joshua 22:8, may be due to some other narrative of the whole event than that to which Joshua 22:5 belongs, and may have been interwoven by a later reviser.
9
Joshua 22:9
日本語
「ギルアデ」— ここでは最も広い意味で用いられ、ヨルダン向こう側の全域を指している。
Английский оригинал
Gilead - Here used in the widest sense for the whole trans-Jordanic district.
10
Joshua 22:10
日本語
二部族半がこの祭壇を建てたのは、ヨルダンの西側に立てられた神の聖所について、他の部族と同じ利害関係を持つという自分たちの要求を生かし続けるためであった。また、ヨルダン川自体が彼らと聖所との間を締め出す自然の障壁であるという主張を未然に防ぐため、彼らはそれをヨルダンの東ではなく、西の、すなわちカナン側の岸に建てたのである。
「境界」と訳された語は注目に値する。これは周回する区域、すなわち行政区画を意味する。
Английский оригинал
The two tribes and a half erected this altar in order to keep alive their claim to have the same interest as the other tribes had in the sanctuary of God, which was established on the west side of Jordan: and in order to forestall any assertion that the Jordan itself was a natural barrier of exclusion between them and the sanctuary, they built it on the west or Canaanite bank of the Jordan and not on the east.
The word rendered "borders" is noteworthy; it means circuits, arrondissements.
12
Joshua 22:12
日本語
「共に集まった」— 諸部族はすでにそれぞれの家に散っていたが、今また召集されたのである。
Английский оригинал
Gathered themselves together - The various tribes had already dispersed to their homes, and were now summoned together again.
17
Joshua 22:17
日本語
「私たちは今日に至るまでその罪からきよめられていません」— バアル・ペオルへ転落した者たちに立ち向かって神の大義を擁護する際に顕著な役割を果たしたピネハスは、刑罰が恐ろしいものであったにもかかわらず、彼らの中にはなおバアル礼拝を慕い求め、ひそかにこれを行う者たちがいた、という意味で語っているのである（ヨシュアの言葉、Joshua 24:14-23 と比較せよ）。
Английский оригинал
From which we are not cleansed until this day - Phinehas, who had borne a conspicuous part in vindicating the cause of God against those who fell away to Baal-peor, means that terrible as the punishment had been, there were still those among them who hankered after Baal worship, and even practiced it in secret. (Compare Joshua's words, Joshua 24:14-23.)
19
Joshua 22:19
日本語
「汚れている」— すなわち、聖所がそこになく、ヨルダンの向こう側にあるがゆえに、聖なるものでないというのである。
Английский оригинал
Unclean - i. e. unholy because the sanctuary was not in it, but on the other side of Jordan.
22
Joshua 22:22
日本語
神を繰り返し呼び求め、しかもその三つの御名——אל（エル）、אלהים（エロヒム）、יהוה（ヤハウェ；Psalm 50:1 と比較せよ）——によって呼び求めたことは、この抗弁の真剣さを示している。二部族半の振る舞いは、模範的なものとしてしばしば指摘されてきた。彼らは、まったく予期しない形で重大な死罪に当たる罪を着せられたが、その件については完全に無実であった。それでも、彼らの自己弁護には非難や反訴の言葉が少しもない。彼らは、偽りの告発を退け、おそらくはモーセが設けた先例（Exodus 17:15）から示唆された可能性のある、自分たちの行動の真の動機を説明することだけをもって満足としている。
「きょう、私たちをお救しくださらないように」— この言葉は神への直接の訴えであり、その効力において「神よ、私をお助けください」という私たちの誓いの形式とまったく同等である。
Английский оригинал
The repeated invocation of God, and that by His three names - אל 'êl, אלהים 'ĕlohı̂ym, יהוה yehovâh: compare Psalm 50:1 - marks the earnestness of the protestation. The conduct of the two tribes and a half has often been noted as exemplary. They had had a grave and capital crime most unexpectedly laid to their charge, of which they were entirely innocent. Yet there is no word of reproach or recrimination in their vindication of themselves. They are contented simply to repudiate the false accusation and to explain the real motives of conduct perhaps suggested to them by a precedent set by Moses Exodus 17:15.
Save us not this day - The words are a direct appeal to God, exactly equivalent in effect to our form "So help me God."
34
Joshua 22:34
日本語
「証拠」を意味する語 עד ‛êd は、大部分の写本の本文では「祭壇」の後に見出されず、七十人訳にもウルガタにも反映されていない。この箇所はおそらく、「ルベンの子らとガドの子らは、（彼らの言うところによれば）それが…であるようにとの思いから、その祭壇に名を付けた」と読むべきであろう。祭壇に置かれた名称は、おそらく主こそ神であるという事実についての彼らの間の証拠という意味であった（ワーズワス）。
Английский оригинал
The word עד ‛êd is not found after "altar" in the text of most manuscripts, nor is it represented in the Septuagint or Vulgate. The passage should probably run: "the children of Reuben and the children of Gad named the altar, that (as they said) it might be, etc." The title placed on the altar was perhaps simply a witness between them that the Lord was God (Wordsworth).
本章の出来事は、疑いなく正当な歴史的順序に従って記録されている。ヨルダン川の向こうの部族たちの援軍は、カナン人に対する戦役が終わった後すぐに送り返されたのではなかった。彼らはシロから出発した（ヨシュア記22:9）。その場所へは、征服の後、ユダの子らとヨセフの子らがその所有地に定住した後、またレビ人の町々が指定された後に、聖所が移されていたのである（ヨシュア記18:1）。