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Leviticus Глава 1
서론
Leviticus 1 Introduction
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Introduction to Leviticus
- Leviticus, that is, the Levitical Book, is the name by which this portion of the Law of Moses has always been called by the Hellenistic Jews and the Christian Church.
Leviticus is closely connected with Exodus at its commencement, and with the Book of Numbers at its conclusion; but differs from those books in its general exclusion of historical narrative. The only historical portions are the accounts of the Consecration of the priests, with the deaths of Nadab and Abihu Leviticus 8-10, and of the punishment of the blasphemer Leviticus 24:10-23. A large portion of it is occupied with instructions for the service of the Sanctuary.
- The authorship of Leviticus is ascribed in the main to Moses.
The book has no pretension to systematic arrangement as a whole, nor does it appear to have been originally written all at one time. There are pre-Mosaic fragments, together with passages probably written by Moses on previous occasions and inserted in the places they now occupy when the Pentateuch was put together; insertions also occur of a later date which were written, or sanctioned, by the prophets and holy men who, after the captivity, arranged and edited the Scriptures of the Old Testament.
- The instructions respecting the offerings for the altar contained in Leviticus were recorded with a view to the guidance of those who were practically conversant with the service of the tabernacle. They do not furnish a methodical statement for the information of those who are strangers to the subject. A short sketch of the ritual of the altar, may therefore well form part of an introduction to the study of this book.
The whole sacrificial system of the Hebrew law was intended for a people already brought into covenant with the living God, and every sacrifice was assumed to have a vital connection with the spirit of the worshipper. A Hebrew sacrifice, like a Christian sacrament, possessed the inward and spiritual grace, as well as the outward and visible sign; and may have borne to each man a very different amount of meaning, according to the religious conditions of the mind. One may have come in devout obedience to the voice of the Law, with little more than a vague sense that his offering in some way expressed his own spiritual wants, and that the fact that he was permitted to offer it, was a sacramental pledge of God's good will and favor toward him. But to another, with clearer spiritual insight, the lessons conveyed in the symbols of the altar must have all converged with more or less distinctness toward the Lamb slain from the foundation of the world, Who was to come in the fullness of times that He might fullfil all righteousness, and realize in the eyes of men the true sin-offering, burnt-offering, and peace-offering. The general name for what was formally given up to the service of God was קרבן qorbân, which exactly answers to the English words, offering and oblation. Whatever offerings were brought to be sacrificed on the altar, may be thus classed:
Offerings for the Altar Animal Vegetable 1.-Burnt-offerings 1. Meat and drink-offerings for the Altar in the Court 2.-Peace-offerings 2. Incense and meat-offerings for the Holy Place within the Tabernacle. 3.-Sin-offerings
The offerings for the altar were:
(1) public
(2) private sacrifices; the mode of conducting which was nearly the same. The first three chapters of Leviticus relate entirely to private voluntary offerings.
The external distinction between the three classes of animal sacrifices may be thus broadly stated: The burnt-offering was wholly burned upon the altar; the sin-offering was in part burned on the altar, and in part, either given to the priests or burned outside the camp; and the peace-offering was shared between the altar, the priests, and the sacrificer. This formal difference is immediately connected with the distinctive meaning of each kind of sacrifice.
Five animals are named in the Law as suitable for sacrifice, the ox, the sheep, the goat, the dove and the pigeon. It is worthy of notice that these were all offered by Abraham in the great sacrifice of the covenant.
Three conditions met in the sacrificial quadrupeds; (1) they were clean according to the Law; (2) they were commonly used as food; and, being domesticated, (3) they formed a part of the home wealth of the sacrificers.
Every animal offered in sacrifice was to be perfect, without spot or blemish; and might vary in age between not less than a week and three years.
The man who offered a private sacrifice led with his own hands the victim into the court of the sanctuary, and formally presented it to the priest in front of the tabernacle. The sacrificer then laid, or rather pressed, his hand upon its head, and according to Jewish traditions, always uttered a prayer or confession of some sort while his hand rested on the head of the victim, except in the case of peace-offerings.
The regular place for slaughtering the animals for burnt-offerings, sin-offerings and trespass-offerings, was the north side of the altar. Tradition tells us that before the sacrificer laid his hand upon the head of the victim, it was bound by a cord to one of the rings fixed for the purpose on the north side of the altar, and that at the very instant when the words of the prayer, or confession, were ended, the fatal stroke was given. The peace-offerings and the paschal lambs, might, it would seem, be slain in any part of the court.
The mode of killing appears not to have differed from that of slaughtering animals for food. The throat was cut while a priest or assistant held a bowl under the neck to receive the blood. The sacrificer, or his assistant, then flayed the victim and cut it into pieces, probably while the priest was engaged in disposing of the blood.
In sacrificing the burnt-offerings, the peace-offerings and the trespass-offerings, the priests "sprinkled" or rather cast the blood about, so that the blood should be diffused over the sides of the altar. In the sin-offerings, the priest had to take some of the blood with his finger and put it upon the horns of the altar of burnt-offering, and to pour out what remained at the bottom of the altar, if the sin-offering was for one of the common people, or for a ruler: if the sin-offering was for the congregation or for the high priest, in addition to these two processes, the high priest himself had to bring a portion of the blood into the sanctuary, to sprinkle it with his finger seven times before the vail, and to put some of it upon the horns of the altar of Incense.
The great altar of the temple was furnished with two holes at its southwest corner through which the blood ran into a drain which conveyed it to the Cedron. There was probably some arrangement of this kind for taking the blood away from the altar in the wilderness.
When the blood was disposed of, the skin removed, and the animal cut into pieces, the sacrificer, or his assistant, washed the entrails and feet. In the case of a burnt-offering, all the pieces were then taken to the altar and salted. Next, the priest piled the pieces on the altar, the hind limbs being probably put at the base of the pile, then the entrails and other viscera with the fat, then the fore limbs, with the head at the top.
The parts burned upon the altar of the peace-offering, the sin-offering and the trespass-offering, were the same in each case; and consisted of the fat, and the kidneys, and the caul above the liver.
The parts of the victims which regularly fell to the priests were:
Of the burnt-offerings, only the hide, the whole of the flesh being consigned to the altar: of the peace-offerings, the breast and the right shoulder (or leg), which might be eaten by the priests and their families in any unpolluted place. The hide appears to have been retained by the sacrificer: of the sin-offerings and the trespass-offerings, the whole of the flesh (except the fat portions burned on the altar), and probably the hide. The flesh could only be eaten within the precinct of the Tabernacle. It was distinguished from the "holy" flesh of the peace-offerings as being "most holy."
Connected with the priests' breast and shoulder is the inquiry as to the two ceremonies called waving and heaving. The shoulder, which belonged to the officiating priest, was heaved, and the breast, which was for the common stock of the priests in general, was waved before the Lord. Each process appears to have been a solemn form of dedicating a thing to the use of the sanctuary. The term strictly rendered heave-offering appears to be used in as wide a sense as קרבן qorbân, for offerings in general. That rendered wave-offering is not so broadly applied. The rabbis say that heaving was a moving up and down, waving a moving to and fro. But, as waving appears to have been the more solemn process of the two, it was probably, in accordance with its derivation, a movement several times repeated, while heaving was simply a lifting up once.
Every burnt-offering and peace-offering was accompanied by a meat-offering (rather vegetable-offering, see Leviticus 2 with the notes) and a drink-offering Exodus 29:43. There is no mention of this in Leviticus. The quantities of flour, oil and wine were proportioned to the importance of the victims.
The whole of the meat-offerings and drink-offerings, with the exception of what was burned, or poured, on the altar, fell to the lot of the priests. See Leviticus 2:3,
The sin-offering and the trespass-offering were sacrificed without either meat-offering or drink-offering.
- In the earliest record of sacrifice Genesis 4:3-5 the name given in common to the animal and vegetable offerings is מנחה mı̂nchāh (i. e. a gift), which the Law afterwards restricted to the vegetable-offerings (Leviticus 2:1 note).
The sacrifices of Noah after the flood consisted of burnt-offerings of clean beasts and birds offered upon an altar.
The covenant sacrifice of Abraham consisted of one of each of the five animals which the Law afterward recognized as fit for sacrifice. But the cutting in twain of the four-footed victims appears to mark it as a peculiar rite belonging to a personal covenant, and to distinguish it from the classes of sacrifices ordained by the Law.
Among the different aspects under which the offering up of Isaac Genesis 22 may be viewed, there is perhaps one which most directly connects it with the history of sacrifice. - Abraham had still one great lesson to learn. He did not clearly perceive that Jehovah did not require his gifts. The Law had not yet been given which would have suggested this truth to him by the single victim appointed for the burnt-offering and for the sin-offering, and by the sparing handful of the meat-offering. To correct and enlighten him, the Lord "tempted" him to offer up, as a burnt-offering, his most cherished possession, the center of his hopes. The offering, had it been completed, would have been an actual gift to Jehovah, not a ceremonial act of worship: it would have been not an outward and visible sign of an inward and spiritual grace, but a stern reality in itself. Isaac was not, as regards his father's purpose, in any proper sense a symbol or representative. Nor is there any hint that would justify us in making the voluntary submission of Isaac a significant part of the transaction. The act of the patriarch in giving up his own flesh and blood was an analogue rather than a type of the sacrifice of the Great High Priest who gave up Himself as a victim. In order to instruct Abraham that the service of the altar fulfilled its purpose in being the expression of the spiritual condition of the worshipper, the Lord Himself provided a ram which was accepted instead of the beloved son. Abraham had already made the offering of himself in his ready faith and obedience; the acceptable means for expressing this fact was appointed in the "ram caught in a thicket by his horns."
Isaac and Jacob built altars: and the sacrifices offered by Jacob at Mizpah appear to have been strictly peace-offerings.
Sacrificial worship was familiarly known to the Israelites in Egypt: and the history of Jethro seems to show that it was common to the two great branches of the Semitic stock.
We thus see that if we take the narrative of Scripture for our guide, the most ancient sacrifices were burnt-offerings: and that the radical idea of sacrifice is to be sought in the burnt-offering rather than in the peace-offering, or in the sin-offering. Assuming that the animal brought to the altar represented the person of him who offered it, and noting that the flesh was spoken of not as destroyed by burning, but as sent up in the fire like incense toward heaven; the act of sacrifice intimated that the believer confessed the obligation of surrendering himself, body, soul, and spirit, to the Lord of heaven and earth who had been revealed to him. The truth expressed then in the whole burnt-offering is the unqualified self-sacrifice of the person.
In the peace-offerings of the patriarchal age, before the institution of a national priesthood, there is no reason to doubt that, as in the peace-offerings of the Law, certain portions of the victim were burned upon the altar, and that the remainder of the flesh was eaten by the offerer and those who were associated with him by participation in the spirit of the sacrifice.
In the scriptural records there is no trace either of the sin-offering, or of any special treatment of the blood of victims, before the time of Moses. Not that we need imagine a single act of sacrifice to have been performed since the first transgression, without a consciousness of sin in the mind of the worshipper. Earnest devotion to a Holy God in a fallen creature must necessarily include a sense of sin and unworthiness. But the feeling which most prominently found its expression in the burnt-offerings of Noah (for example), must have been rather, the sense of present deliverance, of thankfulness deeper than words, of complete self-surrender to the solemn bond now laid upon him in the Covenant.
The first instance of the blood of a sacrifice being noticed in any way occurs in the account of the institution of the Passover; the next is in connection with the burnt-offerings and peace-offerings of the covenant of Sinai.
We are left in no doubt as to the sacrificial meaning of the blood. As the material vehicle of the life of the victim, it was the symbol of the life of the offerer. In contrast with the flesh and bones it expressed in a distinct manner the immaterial principle which survives death. This is distinctly assigned as the reason for its appointed use in the rites of atonement.
The sin-offering is to be regarded as a creation of the Law. It was the voice of the Law that awakened the distinct consciousness of sin in the individual mind.
In the perfected sacrificial system, the three classes of offerings are to be regarded as representing distinct aspects of divine truth connected with man's relation to Jehovah. But it is important to observe that in no sacrifice was the idea of the burnt-offering left out.
The natural order of victims in the sacrificial service of the Law was, first the sin-offering, then the burnt-offering, and last the peace-offering. This answers to the spiritual process through which the worshipper had to pass. He had transgressed the Law, and he needed the atonement signified by the sin-offering: if his offering had been made in truth and sincerity, he could then offer himself to the Lord as an accepted person, as a sweet savor, in the burnt-offering, and in virtue of this acceptance, he could enjoy communion with the Lord and with his brethren in the peace-offering.
The main additions made to the ritual of sacrifice by the Levitical law consisted in the establishment of one national altar, the institution of the national Priesthood, and all those particulars that were peculiar to the sin-offerings and the trespass-offerings. In these particulars, which in spite of prophetic teaching must have been difficult and obscure to the Israelite, we can now clearly trace the forecast shadows of the spotless Saviour who was to come, to stand for the sinful race as its head, to make the offering of Himself as both priest and victim, to perfect the work of redemption by Himself, and so to enter into the presence of God for us as a sweet savor.
1
Leviticus 1:1
한국어
주 - 레위기의 히브리어 본문에서 하나님이 보통 불리시는 이름은 여호와 יהוה yehovâh이다. אלהים 'ĕlohı̂ym이 나올 때에는 대체로 소유 대명사와 함께 쓰여 그분을 선택된 백성의 하나님으로 가리킨다(레 2:13; 레 11:45; 레 18:21; 레 19:12, 레 19:14, 레 19:32 등).
회중의 장막 - 더 정확히는 만남의 장막이다. 출 22:21 주석을 보라. 여호와(Yahweh)께서 그의 백성에게 십계명의 율법을 주려 하셨을 때에는(출 19:3) 우레와 번개와 짙은 구름 가운데 시내 산 꼭대기에서 모세를 부르셨다. 이제 그들의 공식적인 예배 행위가 규정될 법들을 주려 하실 때에는, 산기슭에 막 세워진 장막에서 모세를 부르셨다(출 25:22).
Английский оригинал
The Lord - In the Hebrew text of Leviticus, Jehovah יהוה yehovâh is the name by which God is usually called. Where אלהים 'ĕlohı̂ym occurs, it is generally with a possessive pronoun, so as to designate Him as the God of the chosen people (Leviticus 2:13; Leviticus 11:45; Leviticus 18:21; Leviticus 19:12, Leviticus 19:14, Leviticus 19:32, etc.).
The tabernacle of the congregation - Rather, the tent of meeting. See Exodus 22:21 note. When Jehovah (Yahweh) was about to give His people the Law of the Ten Commandments Exodus 19:3 He called to Moses from the top of Mount Sinai in thunders and lightnings and a thick cloud. When He was now about to give them the laws by which their formal acts of worship were to be regulated, He called to Moses out of the tabernacle which had just been constructed at the foot of the mountain. Exodus 25:22.
2
Leviticus 1:2
한국어
이스라엘 자손에게 말하라 - 이 처음 지침들(레 1:2-3:17)이 자기 자신을 위해 희생 제사의 필요를 느낀 개인에게 명시적으로 주어진 것임을 주목하는 것이 중요하다. 그것들은 제사장들을 통해 전달된 것이 아니며, 직무를 수행하는 제사장에게 자신이 무엇을 해야 할지 선택할 여지도 없었다. 그는 희생 제물이 완전한지 살펴보기만 하면 되었고(레 22:17-24), 그 밖에는 엄격히 규정된 직무들을 수행해야 했다(레 6:8-7:21). 제물을 드리는 행위는 예배자 편에서 자발적인 것이어야 했지만, 그것을 행하는 방식은 모든 점에서 율법에 의해 정해져 있었다. 희생 제물을 장막 입구에 제시하는 일은 사실 자유 의지가 주의 율법에 자신을 복종시키는 상징이었다. 이러한 희생 제사의 행위들은 공적 제물들과, 특별한 경우에 개인들을 위해 제정된 제물들(레 4:2 주석을 보라)과 구별되어야 한다. 그것들은 민족의 종교적 교육에 속한 것이었다.
제물 - 히브리어: קרבן qorbân, 코르반. 하나님의 봉사에 공식적으로 바쳐진 것의 일반 명칭이며(막 7:11 비교), "제물"과 "봉헌물"이라는 말에 정확히 해당한다.
Английский оригинал
Speak unto the children of Israel - It is important to observe that these first instructions Leviticus 1:2-3:17 are addressed expressly to the individual who felt the need of sacrifice on his own account. They were not delivered through the priests, nor had the officiating priest any choice as to what he was to do. He was only to examine the victim to see that it was perfect Leviticus 22:17-24, and to perform other strictly prescribed duties Leviticus 6:8-7:21. The act of offering was to be voluntary on the part of the worshipper, but the mode of doing it was in every point defined by the Law. The presenting of the victim at the entrance of the tabernacle was in fact a symbol of the free will submitting itself to the Law of the Lord. Such acts of sacrifice are to be distinguished from the public offerings, and those ordained for individuals on special occasions (see Leviticus 4:2 note), which belonged to the religious education of the nation.
Offering - Hebrew: קרבן qorbân - the general name for what was formally given up to the service of God (compare Mark 7:11), and exactly corresponding to the words "offering" and "oblation."
3
Leviticus 1:3
한국어
번제 - 문자적으로는 올라가는 것, 곧 불꽃처럼 올라가는 제물이다.
흠 없는 수컷 - 대부분의 제물에서는 수컷이 요구되었다. 더 강한 성이 다른 성보다 앞서기 때문이다. 그러나 화목제에서는 암컷도 허용되었고(레 3:1, 레 3:6), 일반 백성의 속죄제에서는 암컷이 명시적으로 규정되었다(레 4:28, 레 4:32; 레 5:6).
회중의 장막 문에서 - 이 말이 나오는 곳마다 "만남의 장막 입구에서"라고 번역해야 한다. 표시된 장소는 장막 앞에 있는 뜰의 부분으로, 거기에는 놋제단과 물두멍이 서 있었고, 오직 그곳에서만 희생 제사가 드려질 수 있었다. 출 26의 그림을 보라.
Английский оригинал
burnt - literally, that (offering) which ascends (as a flame).
A male without blemish - Males were required in most offerings, since the stronger sex which takes precedence of the other. But females were allowed in peace-offerings Leviticus 3:1, Leviticus 3:6, and were expressly prescribed in the sin-offerings of the common people Leviticus 4:28, Leviticus 4:32; Leviticus 5:6.
At the door of the tabernacle of the congregation - Wherever these words occur, they should be rendered: "at the entrance of the tent of meeting." The place denoted is that part of the court which was in front of the tabernacle, in which stood the brass altar and the laver, and where alone sacrifices could be offered. See Cut to Exodus 26.
4
Leviticus 1:4
한국어
그가 번제물의 머리에 안수할지니 - 통상적인 의식이다. 이를 통해 희생 제사를 드리는 사람은 자기 자신을 희생 제물과 동일시했다(레 3:2, 레 3:8; 레 4:15; 레 8:14; 롬 12:1).
그를 위하여 속죄하게 하려 함이라 - 이 구절은 더 특별히 속죄제와 속건제에 속한다(레 4:20, 레 4:26, 레 4:31, 레 4:35; 레 5:16, 레 5:18; 레 6:7 등 비교). 그것은 화목제와 관련해서는 사용되지 않고, 번제와 관련해서도 드물게만 사용된다. 여기서는 이 표현이 예배자의 안수와 밀접하게 연결되어 도입된다는 점에 유의해야 한다. 속죄제를 가리킬 때처럼 제사장의 특별한 기능과 연결된 것이 아니다(레 4:26, 레 4:35; 대하 29:23).
Английский оригинал
And he shall put his hand upon the head of the burnt offering - The usual ceremony. By it the sacrificer identified himself with his victim Leviticus 3:2, Leviticus 3:8; Leviticus 4:15; Leviticus 8:14; Romans 12:1.
To make atonement for him - This phrase belongs more especially to the sin-offerings and the trespass-offerings (compare Leviticus 4:20, Leviticus 4:26, Leviticus 4:31, Leviticus 4:35; Leviticus 5:16, Leviticus 5:18; Leviticus 6:7, etc.) It is not used in reference to the peace-offerings, and but rarely in reference to the burnt-offerings. It should be noticed that it is here introduced in close connection with the imposition of hands by the worshipper, not, as it is when it refers to the sin-offering, with the special functions of the priest, Leviticus 4:26, Leviticus 4:35; 2 Chronicles 29:23.
5
Leviticus 1:5
한국어
그가 그 수송아지를 잡을 것이요 - 전승은 안수하기 전에 희생 제물이 제단 북쪽의 고리에 끈으로 묶였고, 기도의 말이 끝나자 목이 베이며 그 피가 조수가 들고 있던 그릇에 받아졌다고 말한다.
피를 뿌릴 것이며 - 더 정확히는 피를 던져, 그 액체가 상당한 표면을 덮게 한다는 뜻이다. 이 예표적 행위의 그리스도교적 의미는 히 12:24와 벧전 1:2에서 언급된다.
장막 문에서 - 장막 입구에서라는 뜻이다.
Английский оригинал
And he shall kill the bullock - Tradition states that before the laying on of the hand, the victim was bound by a cord to a ring on the north side of the altar; as the words of the prayer were ended, the throat was cut and the blood received into a bowl held by an assistant.
Sprinkle the blood - Rather, throw the blood, so as to make the liquid cover a considerable surface. (The Christian significance of this typical action is referred to in Hebrews 12:24; 1 Peter 1:2.)
By the door of the tabernacle - At the entrance of the tent.
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Leviticus 1:6
한국어
그가 가죽을 벗기고 - 희생 제사를 드리는 사람이나 그의 조수가 희생 제물의 가죽을 벗기고 그것을 잘라야 했다. 가죽은 직무를 수행한 제사장의 몫이었다(레 7:8).
그 조각들 - 곧 그 제물의 정해진 조각들, 희생 제물로 드려진 동물을 보통 나누던 부분들을 가리킨다.
Английский оригинал
And he shall flay - The sacrificer, or his assistant, had to skin and cut up the victim. The hide was the gratuity of the officiating priest. Leviticus 7:8.
His pieces - That is, its proper pieces, the parts into which it was usual for a sacrificed animal to be divided.
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Leviticus 1:7
한국어
제단 위에 불을 놓고 - 이것은 특별히 새로 세워진 제단 위에서 드리는 첫 번제를 가리키는 것임에 틀림없다. 뒤의 규례는 "불은 끊임이 없이 제단 위에 피워 꺼지지 않게 할지니라"였다(레 6:13).
Английский оригинал
Put fire upon the altar - This must specifically refer to the first burnt-offering on the newly-constructed altar. The rule was afterward to be, "it shall never go out," Leviticus 6:13.
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Leviticus 1:8
한국어
그 다음 희생 제물의 부분들은 제사장에 의해 규례에 따라 소금이 쳐졌고(레 2:13; 겔 43:24; 막 9:49), 나무 위에 차례대로 놓였다. 곧 살아 있는 동물 안에서 서로 가졌던 같은 관계에 따라 배열되었다.
Английский оригинал
The parts of the victim were then salted by the priest in conformity with the rule, Leviticus 2:13; Ezekiel 43:24; Mark 9:49, and placed IN ORDER upon the wood, i. e. in the same relation to each other that they had in the living animal.
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Leviticus 1:9
한국어
씻겨진 부분들은 위와 창자와 다리였으며, 다리는 무릎 관절에서 몸통과 분리되었다.
제사장이 불사를지니 - 여기서 "불사르다"로 번역된 동사는 오직 향을 피우는 일, 장막의 등불, 그리고 제단 위의 제물들에만 적용된다. 그 어근의 기본 의미는 냄새를 발산한다는 것인 듯하다(레 24:2; 출 30:8의 난외주를 보라). 일반적인 방식으로 태우는 것을 가리키는 말은 전혀 다르며, 진 밖에서 불살라진 희생 제물의 부분들에 적용된다(레 4:12, 레 4:21; 민 19:5 등). 이 구별은 번제의 의미와 관련하여 매우 중요하다. 희생 제물의 실체는 소멸될 어떤 것으로 여겨진 것이 아니라, 불꽃 가운데 여호와께 올려 보내진 향기로운 냄새의 제물로 여겨졌다.
Английский оригинал
The parts which were washed were the stomach, and bowels, and feet, divided from the carcass at the knee-joint.
The priest shall burn - The verb here translated burn, is applied exclusively to the burning of the incense, to the lights of the tabernacle, and to the offerings on the altar. The primary meaning of its root seems to be to exhale odor. (See the margin of Leviticus 24:2; Exodus 30:8). The word for burning in a common way is quite different, and is applied to the burning of those parts of victims which were burned without the camp (Leviticus 4:12, Leviticus 4:21; Numbers 19:5, etc.). The importance of the distinction is great in its bearing on the meaning of the burnt-offering. The substance of the victim was regarded not as something to be consumed, but as an offering of a sweet-smelling savor sent up in the flame to Yahweh.
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Leviticus 1:10
한국어
양 떼 중에서 - 이 지침들은 수송아지에 관한 지침들보다 더 간략하다. 양의 번제는 백성이 매일 아침과 저녁 봉사에서 가장 익숙하게 접했던 것이었을 것이다(출 29:38-42). 양을 얻을 수 있을 때에는 희생 제사에 양이 선호되었으나, 염소가 요구된 몇몇 특별한 속죄제는 예외였다(레 4:23; 레 9:3; 레 16:5). "흠 없는" 어린양은 잘 알려진 그리스도의 모형이다(히 9:14; 벧전 1:19).
Английский оригинал
Of the flocks - These directions are more brief than those for the bullock. The burnt-offering of the sheep must have been that with which the people were most familiar in the daily morning and evening service. Exodus 29:38-42. Sheep were preferred for sacrifice when they could be obtained, except in some special sin-offerings in which goats were required Leviticus 4:23; Leviticus 9:3; Leviticus 16:5. The lamb "without blemish" is a well-known type of Christ. Hebrews 9:14; 1 Peter 1:19.
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Leviticus 1:11
한국어
주 앞 북쪽에서 - 곧 제단 북쪽에서라는 뜻이다. 레 4:24, 레 4:29, 레 4:33; 레 7:2도 보라. 이것은 아마 실제적인 편의를 위한 배치였을 것이다. 제단 서쪽에는 물두멍이 서 있었고, 동쪽에는 재를 두는 곳이 있었으며(레 1:16 주석을 보라), 남쪽에는 제사장들이 제단으로 올라가는 경사로가 있었던 것으로 보이므로 길을 위해 비워 두어야 했을 것이다.
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Northward before the Lord - That is, on the north side of the altar. See also Leviticus 4:24, Leviticus 4:29, Leviticus 4:33; Leviticus 7:2. This was probably an arrangement of some practical convenience. On the west side of the altar stood the laver; on the east side was the place of ashes (see Leviticus 1:16 note); and the south side, where appears to have been the slope by which the priests went up to the altar, must have been left clear for a path.
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Leviticus 1:14
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산비둘기나 집비둘기 새끼 중에서 - 네 발 짐승을 드릴 수 없을 만큼 가난한 사람에게는 새를 제물로 드리는 것이 허용되었다. 난외 참조들을 비교하라. 그러나 정결 의식의 어떤 경우에는 형편이 어떠하든 모든 사람에게 새가 지정되었다. 레 15:14, 레 15:29; 민 6:10을 보라. 집비둘기의 나이가 제한된 것은 새들의 자연 습성으로 설명될 수 있다. 희생 제사용 산비둘기와 집비둘기였을 가능성이 가장 큰 종류는 보통 산비둘기와 푸른바위비둘기인 듯하다. 후자는 우리의 양비둘기와 비슷하지만 산비둘기보다 상당히 크다. 산비둘기는 4월 초에 오지만, 계절이 지나가면 완전히 사라진다. 반대로 집비둘기는 그 땅을 떠나지 않는다. 그리고 새끼가 들어 있는 그 둥지는 일년 중 어느 때라도 쉽게 찾을 수 있다. 따라서 산비둘기를 얻을 수 없을 때에는 둥지의 어린 집비둘기가 대체물로 받아들여졌던 것으로 보인다.
Английский оригинал
Of turtledoves, or of young pigeons - The offering of a bird was permitted to one who was too poor to offer a quadruped. (Compare the marginal references.) But in certain rites of purification birds were appointed for all, whatever might be their circumstances. See Leviticus 15:14, Leviticus 15:29; Numbers 6:10. The limitation of the age of the pigeons may be accounted for by the natural habits of the birds. It would seem that the species which are most likely to have been the sacrificial dove and pigeon are the common turtle and the bluerock pigeon, a bird like our stock-dove, and considerably larger than the turtle. The turtles come in the early part of April, but as the season advances they wholly disappear. The pigeons, on the contrary, do not leave the country; and their nests, with young ones in them, may be easily found at any season of the year. Hence, it would appear, that when turtledoves could not be obtained, nestling pigeons were accepted as a substitute.
16
Leviticus 1:16
한국어
그 멱통과 그 깃털 - 권위 있는 견해의 무게는 난외 번역을 지지한다. 깃털은 몸과 함께 불살라졌고, 레 1:17에 언급된 날개들은 훼손되지 않았을 가능성이 가장 크다.
재 버리는 곳 - 재는 매일 제단에서 치워졌고, 특정한 거룩한 날들을 제외하면 그 동쪽에 더미로 버려졌다. 그 더미가 불편할 정도로 커지면, 그 목적에 맞게 마련된 그릇들(출 27:3을 보라)에 담아 진 밖의 한 장소로 옮겨졌다(레 4:12; 레 6:11).
Английский оригинал
His crop with his feathers - The weight of authority is in favor of the marginal rendering. It is most probable that the feathers were burned with the body, and that the wings, mentioned in Leviticus 1:17, were not mutilated.
The place of the ashes - The ashes were daily removed from the altar (except on certain holy days) and thrown into a heap on its eastern side. When the heap became inconveniently large, it was removed in vessels appropriated to the purpose (see Exodus 27:3) to a spot without the camp. Leviticus 4:12; Leviticus 6:11.
레위기 서론
레위기는 시작 부분에서 출애굽기와, 결론 부분에서 민수기와 긴밀히 연결된다. 그러나 역사 서술을 일반적으로 배제한다는 점에서 그 책들과 다르다. 역사적 부분은 제사장들의 위임식과 나답과 아비후의 죽음에 관한 기록(레 8-10), 그리고 신성 모독자의 처벌에 관한 기록(레 24:10-23)뿐이다. 그 대부분은 성소 봉사를 위한 지침으로 채워져 있다.
이 책은 전체로서 체계적 배열을 지향한다고 주장하지 않으며, 원래 한 번에 모두 기록된 것으로 보이지도 않는다. 모세 이전의 단편들이 있고, 아마 모세가 이전의 여러 경우에 기록했다가 오경이 편집될 때 현재 위치에 삽입된 구절들도 있다. 또한 포로기 이후 구약 성경을 배열하고 편집한 선지자들과 거룩한 사람들이 기록했거나 승인한 더 후대의 삽입들도 나타난다.
히브리 율법의 전체 희생 제도는 이미 살아 계신 하나님과 언약 안으로 들어온 백성을 위한 것이었고, 모든 희생은 예배자의 영과 생명 있는 관련을 가진 것으로 전제되었다. 히브리의 희생 제사는 그리스도교 성례와 같이 외적이고 보이는 표지뿐 아니라 내적이고 영적인 은혜도 지니고 있었다. 또한 각 사람에게는 마음의 종교적 상태에 따라 매우 다른 정도의 의미를 지녔을 수 있다. 어떤 이는 자기 제물이 어떤 방식으로 자기의 영적 필요를 표현하며, 그것을 드리도록 허락받은 사실이 그를 향한 하나님의 선하신 뜻과 호의에 대한 성례적 보증이라는 막연한 감각 이상은 거의 없이, 율법의 음성에 경건히 순종하여 왔을 수 있다. 그러나 더 분명한 영적 통찰을 가진 다른 이에게는 제단의 상징들 안에 담긴 교훈이 어느 정도 분명하게, 창세로부터 죽임을 당한 어린양, 곧 때가 차매 오셔서 모든 의를 이루시고 사람들의 눈앞에서 참된 속죄제와 번제와 화목제를 실현하실 분을 향해 모두 모였을 것이다. 하나님의 봉사에 공식적으로 바쳐진 것의 일반 명칭은 קרבן qorbân, 곧 코르반이며, 이것은 영어의 offering과 oblation, 곧 제물과 봉헌물에 정확히 해당한다. 제단 위에서 희생 제사로 드려진 모든 제물은 다음과 같이 분류될 수 있다.
제단을 위한 제물: 동물성 제물과 식물성 제물. 1. 뜰의 제단을 위한 번제, 1. 소제와 전제. 2. 화목제, 2. 장막 안 성소를 위한 향과 소제. 3. 속죄제.
제단을 위한 제물은 다음과 같았다.
(1) 공적 제사
(2) 사적 제사. 이것들을 집행하는 방식은 거의 같았다. 레위기의 처음 세 장은 전적으로 사적인 자원 제물에 관한 것이다.
세 종류의 동물 희생 제사 사이의 외적 구별은 대략 이렇게 말할 수 있다. 번제는 전부 제단 위에서 불살랐다. 속죄제는 일부는 제단 위에서 불사르고 일부는 제사장들에게 주거나 진 밖에서 불살랐다. 화목제는 제단과 제사장들과 제사 드리는 사람이 나누었다. 이 형식상의 차이는 각 희생 제사의 고유한 의미와 직접 연결된다.
율법은 희생 제사에 적합한 동물로 다섯 가지, 곧 소, 양, 염소, 산비둘기와 집비둘기를 든다. 이것들이 모두 아브라함의 위대한 언약 희생 제사에서 드려졌다는 점은 주목할 만하다.
희생 제사용 네 발 짐승에는 세 조건이 함께 있었다. (1) 그것들은 율법에 따라 정결했다. (2) 그것들은 일반적으로 음식으로 사용되었다. (3) 그것들은 길들여진 동물이었으므로 희생 제사를 드리는 사람들의 가정 재산의 일부를 이루었다.
희생 제사로 드려지는 모든 동물은 완전하고 점이나 흠이 없어야 했으며, 나이는 최소 일주일 이상에서 삼 년 사이일 수 있었다.
사적 희생 제사를 드리는 사람은 자기 손으로 희생 제물을 성소 뜰 안으로 이끌고 가서 장막 앞에서 제사장에게 공식적으로 제시했다. 그런 다음 제사 드리는 사람은 그 머리에 손을 얹었다. 더 정확히는 눌렀다. 유대 전승에 따르면, 화목제의 경우를 제외하고 그는 희생 제물의 머리에 손을 얹고 있는 동안 언제나 어떤 종류의 기도나 고백을 말했다.
번제와 속죄제와 속건제를 위해 동물을 잡는 정규 장소는 제단 북쪽이었다. 전승은 제사 드리는 사람이 희생 제물의 머리에 손을 얹기 전에, 그 동물이 제단 북쪽에 이 목적을 위해 고정된 고리들 중 하나에 끈으로 묶였고, 기도 또는 고백의 말이 끝나는 바로 그 순간 치명적인 일격이 가해졌다고 말한다. 화목제와 유월절 어린양은 뜰의 어느 부분에서든 잡을 수 있었던 듯하다.
죽이는 방식은 음식을 위해 동물을 도살하는 방식과 다르지 않았던 것으로 보인다. 제사장이나 조수가 피를 받을 그릇을 목 아래에 받치고 있는 동안 목을 베었다. 그런 다음 제사 드리는 사람이나 그의 조수는, 아마 제사장이 피를 처리하는 동안, 희생 제물의 가죽을 벗기고 그것을 여러 조각으로 잘랐다.
번제와 화목제와 속건제를 드릴 때 제사장들은 피를 "뿌렸다." 더 정확히는 피가 제단의 측면들 위에 퍼지도록 둘러 던졌다. 속죄제의 경우 제사장은 그 피 얼마를 손가락으로 찍어 번제단 뿔들에 바르고, 남은 피를 제단 밑에 쏟아야 했다. 속죄제가 일반 백성 중 한 사람이나 지도자를 위한 것이면 그러했다. 속죄제가 회중이나 대제사장을 위한 것이면, 이 두 절차에 더하여 대제사장 자신이 피의 일부를 성소 안으로 가지고 들어가 휘장 앞에서 손가락으로 일곱 번 뿌리고, 그 일부를 분향단 뿔들에 발라야 했다.
성전의 큰 제단은 남서쪽 모퉁이에 두 구멍을 갖추고 있었고, 피는 그 구멍들을 통해 기드론으로 이어지는 배수로로 흘러갔다. 광야에서도 제단에서 피를 치우기 위한 이와 비슷한 장치가 있었을 것이다.
피가 처리되고, 가죽이 제거되고, 동물이 여러 조각으로 잘린 뒤, 제사 드리는 사람이나 그의 조수는 내장과 다리를 씻었다. 번제의 경우 모든 조각은 그 다음 제단으로 가져가 소금을 쳤다. 이어서 제사장은 그 조각들을 제단 위에 쌓았다. 뒷다리들은 아마 더미의 밑에 놓였고, 그 다음 내장과 지방이 붙은 다른 장기들, 그 다음 앞다리들, 그리고 맨 위에는 머리가 놓였을 것이다.
화목제와 속죄제와 속건제에서 제단 위에 불사른 부분들은 각각 같았다. 그것은 지방과 콩팥들과 간 위의 꺼풀로 이루어졌다.
희생 제물 중 정규적으로 제사장들에게 돌아간 부분은 다음과 같았다.
번제에서는 가죽뿐이었다. 고기 전체는 제단에 바쳐졌기 때문이다. 화목제에서는 가슴과 오른쪽 어깨 또는 다리였으며, 이것은 제사장들과 그 가족들이 부정하지 않은 어느 곳에서든 먹을 수 있었다. 가죽은 제사 드리는 사람이 보유한 듯하다. 속죄제와 속건제에서는 고기 전체, 곧 제단 위에서 불사른 지방 부분들을 제외한 전부와 아마 가죽까지였다. 그 고기는 장막 구역 안에서만 먹을 수 있었다. 그것은 화목제의 "거룩한" 고기와 구별되어 "지극히 거룩한" 것으로 불렸다.
제사장의 가슴과 어깨와 관련하여 요제와 거제라고 불리는 두 의식에 관한 질문이 있다. 직무를 수행한 제사장에게 속한 어깨는 들어 올려졌고, 제사장들 전체의 공동 몫을 위한 가슴은 주 앞에서 흔들어졌다. 각각의 절차는 어떤 것을 성소의 사용을 위해 바치는 엄숙한 형식이었던 것으로 보인다. 엄밀하게 거제라고 번역되는 용어는 일반 제물들을 가리키는 קרבן qorbân만큼 넓은 의미로 쓰인 듯하다. 요제로 번역되는 말은 그렇게 넓게 적용되지 않는다. 랍비들은 거제가 위아래로 움직이는 것이고, 요제가 앞뒤로 움직이는 것이라고 말한다. 그러나 요제가 두 절차 중 더 엄숙한 절차였던 것으로 보이므로, 그 파생 의미에 따라 아마 여러 번 반복된 움직임이었고, 거제는 단순히 한 번 들어 올리는 것이었을 것이다.
모든 번제와 화목제에는 소제, 더 정확히는 식물성 제물(주석이 붙은 레 2장을 보라)과 전제가 동반되었다(출 29:43). 레위기에는 이에 대한 언급이 없다. 밀가루와 기름과 포도주의 양은 희생 제물의 중요도에 비례했다.
제단 위에서 불사르거나 부은 것을 제외한 소제와 전제 전체는 제사장들의 몫이 되었다. 레 2:3을 보라.
속죄제와 속건제는 소제나 전제 없이 희생 제사로 드려졌다.
홍수 뒤 노아의 희생 제사는 정결한 짐승과 새로 제단 위에 드린 번제들로 이루어졌다.
아브라함의 언약 희생 제사는 율법이 뒤에 희생 제사에 적합하다고 인정한 다섯 동물 각각 하나씩으로 이루어졌다. 그러나 네 발 짐승 희생 제물들을 둘로 쪼갠 일은 그것을 개인적 언약에 속한 특별한 의식으로 표시하고, 율법이 명한 희생 제사의 부류들과 구별하는 듯하다.
이삭을 바친 일(창 22)을 바라볼 수 있는 여러 측면 가운데, 그것을 희생 제사의 역사와 가장 직접적으로 연결하는 측면이 아마 하나 있다. 아브라함에게는 아직 배워야 할 큰 교훈이 하나 있었다. 그는 여호와께서 자기의 선물들을 요구하지 않으신다는 사실을 분명히 깨닫지 못했다. 번제와 속죄제를 위해 정해진 단 하나의 희생 제물과, 소제의 적은 한 줌을 통해 그에게 이 진리를 암시했을 율법은 아직 주어지지 않았다. 그를 바로잡고 깨우치기 위해 주께서는 그의 가장 소중한 소유, 그의 소망의 중심을 번제로 드리도록 그를 "시험하셨다." 그 제물이 완성되었더라면 그것은 여호와께 드리는 실제 선물이었지, 예배의 의식적 행위가 아니었을 것이다. 그것은 내적이고 영적인 은혜의 외적이고 보이는 표지가 아니라, 그 자체로 엄중한 현실이었을 것이다. 이삭은 그의 아버지의 의도와 관련해서는 어떤 적절한 의미에서도 상징이나 대표자가 아니었다. 또한 이삭의 자발적 복종을 그 사건의 중요한 부분으로 삼는 것을 정당화할 암시도 없다. 자기 자신의 살과 피를 내어 준 족장의 행위는 자신을 희생 제물로 내어 주신 위대한 대제사장의 희생의 모형이라기보다 유비였다. 제단 봉사가 예배자의 영적 상태를 표현함으로 그 목적을 이룬다는 사실을 아브라함에게 가르치기 위해, 주께서 친히 사랑하는 아들 대신 받아들여진 숫양을 마련하셨다. 아브라함은 이미 준비된 믿음과 순종 안에서 자신을 드리는 제물을 드렸다. 이 사실을 표현하기에 합당한 수단은 "뿔이 수풀에 걸린 숫양" 안에서 지정되었다.
이삭과 야곱은 제단들을 쌓았다. 그리고 야곱이 미스바에서 드린 희생 제사들은 엄밀히 화목제였던 것으로 보인다.
희생 제사 예배는 애굽에 있던 이스라엘 사람들에게 익숙하게 알려져 있었다. 또한 이드로의 역사는 그것이 셈 족속의 두 큰 가지에 공통되었음을 보여 주는 듯하다.
이와 같이 성경의 이야기를 우리의 안내자로 삼는다면, 가장 오래된 희생 제사는 번제였고, 희생 제사의 근본 사상은 화목제나 속죄제보다 번제에서 찾아야 함을 알 수 있다. 제단으로 가져온 동물이 그것을 드리는 사람의 인격을 대표한다고 전제하고, 고기가 불태워져 파괴된 것이 아니라 향처럼 불 가운데 하늘을 향해 올려진 것으로 말해졌다는 점을 주목하면, 희생 제사의 행위는 믿는 자가 자신에게 계시된 하늘과 땅의 주께 자기 자신, 곧 몸과 혼과 영을 바쳐야 할 의무를 고백했음을 나타냈다. 그러므로 온전한 번제 안에서 표현된 진리는 그 사람의 무조건적인 자기 희생이다.
국가적 제사장직이 제정되기 전 족장 시대의 화목제에서, 율법의 화목제에서와 같이 희생 제물의 일정 부분은 제단 위에서 불살라졌고 나머지 고기는 제물 드리는 사람과 그 희생 제사의 정신에 참여함으로 그와 결합된 사람들이 먹었다는 점은 의심할 이유가 없다.
성경 기록에는 모세 시대 이전에 속죄제나 희생 제물의 피를 특별히 다루는 일의 흔적이 없다. 그렇다고 해서 첫 범죄 이후 단 한 번의 희생 제사라도 예배자의 마음에 죄 의식 없이 행해졌다고 상상할 필요는 없다. 타락한 피조물 안에서 거룩하신 하나님께 드리는 진지한 헌신은 필연적으로 죄와 무가치함의 감각을 포함해야 한다. 그러나 예를 들어 노아의 번제에서 가장 두드러지게 표현된 감정은 오히려 현재의 구원에 대한 감각, 말보다 깊은 감사, 언약 안에서 이제 그에게 부과된 엄숙한 결속에 대한 완전한 자기 헌신이었을 것이다.
희생 제사의 피가 어떤 방식으로든 주목되는 첫 사례는 유월절 제정 기사에서 나타난다. 그 다음 사례는 시내 언약의 번제와 화목제와 관련되어 있다.
우리는 피의 희생 제사적 의미에 관해 의심 속에 남겨져 있지 않다. 희생 제물의 생명을 담는 물질적 매개체로서 피는 제물 드리는 사람의 생명을 상징했다. 살과 뼈와 대조되어, 그것은 죽음 뒤에도 살아남는 비물질적 원리를 분명한 방식으로 표현했다. 이것이 속죄 의식에서 피가 지정되어 사용되는 이유로 명확히 제시된다.
속죄제는 율법의 창조물로 보아야 한다. 개인의 마음 안에 죄에 대한 분명한 의식을 일깨운 것은 율법의 음성이었다.
완성된 희생 제사 체계에서 세 부류의 제물은 사람이 여호와와 맺는 관계와 관련된 신적 진리의 구별된 측면들을 대표하는 것으로 보아야 한다. 그러나 어떤 희생 제사에서도 번제의 사상이 빠지지 않았다는 점을 관찰하는 것이 중요하다.
율법의 희생 제사 봉사에서 희생 제물들의 자연스러운 순서는 먼저 속죄제, 그 다음 번제, 마지막으로 화목제였다. 이것은 예배자가 통과해야 했던 영적 과정과 부합한다. 그는 율법을 범했고, 속죄제가 의미하는 속죄가 필요했다. 그의 제물이 진실과 성실 안에서 드려졌다면, 그는 그 다음 번제 안에서 받아들여진 사람, 곧 향기로운 냄새로서 자신을 주께 드릴 수 있었고, 이 받아들여짐에 힘입어 화목제 안에서 주와 그의 형제들과 교제를 누릴 수 있었다.
레위 율법이 희생 제사의 의식에 더한 주요한 추가 사항들은 하나의 국가적 제단의 확립, 국가적 제사장직의 제정, 그리고 속죄제와 속건제에 고유한 모든 세부 사항들로 이루어졌다. 선지자들의 가르침에도 불구하고 이스라엘 사람에게는 어렵고 어두웠을 이 세부 사항들 안에서, 우리는 이제 흠 없는 구주의 예고된 그림자들을 분명히 추적할 수 있다. 그는 오셔서 죄 많은 인류를 위해 그 머리로 서시고, 제사장이자 희생 제물로서 자기 자신을 드리시며, 자기 자신으로 구속의 일을 완성하시고, 그렇게 우리를 위하여 향기로운 냄새로 하나님의 임재 안으로 들어가실 분이다.