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Acts Глава 16
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Английский оригинал
1-5. Then came he to Derbe and Lystra; and, behold, a certain disciple was there--that is, at Lystra (not Derbe, as some conclude from
Ac 20:4).
named Timotheus--(See on
Ac 14:20).
As Paul styles him "his own son in the faith"
(1Ti 1:2),
he must have been gained to Christ at the apostle's first visit; and as Paul says he "had fully known his persecutions which came on him at Lystra"
(2Ti 3:10, 11),
he may have been in that group of disciples that surrounded the apparently lifeless body of the apostle outside the walls of Lystra, and that at a time of life when the mind receives its deepest impressions from the spectacle of innocent suffering and undaunted courage [HOWSON]. His would be one of "the souls of the disciples confirmed" at the apostle's second visit, "exhorted to continue in the faith, and" warned "that we must through much tribulation enter into the kingdom of God"
(Ac 14:21, 22).
the son of a certain . . . Jewess--"The unfeigned faith which dwelt first in his grandmother Lois" descended to "his mother Eunice," and thence it passed to this youth
(2Ti 1:5),
who "from a child knew the Holy Scriptures"
(2Ti 3:15).
His gifts and destination to the ministry of Christ had already been attested
(1Ti 1:18; 4:14);
and though some ten years after this Paul speaks of him as still young
(1Ti 4:12),
"he was already well reported of by the brethren that were at Lystra and Iconium"
(Ac 16:2),
and consequently must have been well known through all that quarter.
but his father was a Greek--Such mixed marriages, though little practiced, and disliked by the stricter Jews in Palestine, must have been very frequent among the Jews of the dispersion, especially in remote districts, where but few of the scattered people were settled [HOWSON].
3
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3. 바울이 그를 데리고 떠나고자 할새--이는 사도행전과 서신들에서 읽는 바울의 애정 깊고 신뢰하는 성품과 조화를 이룬다. 그에게는 사역에 도움이 되는 친족 관계가 없었고, 동료들은 적고 자주 바뀌었다. 실라가 바나바의 자리를 채우겠지만, 한때 마가가 그럴 듯 보였던 것처럼 복음 안에서 아들이 될 수 있는 사람의 교제를 갈망한 것은 약함이 아니었다[HOWSON]. 실제로 그는 가장 애착 깊고 유용한 동역자가 되었다(빌 2:19-23; 고전 4:17; 16:10, 11; 살전 3:1-6). 어머니 쪽으로는 유대인, 아버지 쪽으로는 이방인과 연결된 그의 이중 관계는 사도에게 자신의 사역 영역에 특별히 적합한 자격으로 보였을 것이다. "보이는 바로는, 디모데는 회심 후 정식 선교사로 우리 앞에 나타나는 첫 이방인이다. 디도에 대해 말한 것(갈 2:3)은 더 뒤의 시기를 가리킨다"[WIES]. 그러나 떠나기 전에 바울은
그를 데려다가 할례를 행하니--모든 이스라엘 사람이 행할 수 있는 의식이었다.
그 지역에 있는 유대인들 때문이라 이는 그들이 그의 아버지는 헬라인인 줄 다 앎이러라--이는 그의 아버지가 개종자가 아니었음을 암시하는 듯하다. 이방인 아버지가 원하지 않을 때에는 유대인 어머니라도 아들에게 할례를 행할 수 없었다고 유대인들 자신이 말한다. 이로써 디모데의 모든 신앙이 가족의 여성 쪽으로 추적되는 이유를 알 수 있다(딤후 1:5). "디모데가 할례를 받지 않았다면, 사도가 더 나아가는 길에 폭풍이 일어났을 것이다. 그의 고정된 절차는 회당을 통해 도시들에 접근하고, 먼저 유대인에게, 그 다음 이방인에게 복음을 전하는 것이었다. 그러나 디모데가 할례받지 않았다면 그런 길은 불가능했을 것이다. 바울이 헬라인을 성전에 데려갔다고 생각하여 한때 그를 죽이려 했던 그 백성에게 그는 필연적으로 배척받았을 것이다(행 21:29). 사회생활의 교제 자체도 거의 불가능했을 것이다. 할례받은 자가 할례받지 않은 자와 함께 먹는 것은 여전히 '가증한 일'이었기 때문이다"[HOWSON]. 바울이 뒤에 유대주의 그리스도인들의 요구에 따라 디도에게 구원에 필요한 것으로 할례를 강요하기를 거절한 것은(갈 2:3), 오직 "복음의 진리"를 수호한 것이었다(갈 2:5). 디모데에게 할례를 행한 것은 "유대인들에게 유대인과 같이 되어 유대인들을 얻으려" 한 것이었다. 아마 디모데의 임직도 이때 이루어졌을 것이다(딤전 4:14; 딤후 1:6). 그것은 겉보기에도 "많은 증인 앞에서" 이루어진 매우 엄숙한 예식이었다(딤전 6:12).
Английский оригинал
3. Him would Paul have to go forth with him--This is in harmony with all we read in the Acts and Epistles of Paul's affectionate and confiding disposition. He had no relative ties which were of service to him in his work; his companions were few and changing; and though Silas would supply the place of Barnabas, it was no weakness to yearn for the society of one who might become, what Mark once appeared to be, a son in the Gospel [HOWSON]. And such he indeed proved to be, the most attached and serviceable of his associates
(Php 2:19-23; 1Co 4:17; 16:10, 11; 1Th 3:1-6).
His double connection, with the Jews by the mother's side and the Gentiles by the father's, would strike the apostle as a peculiar qualification for his own sphere of labor. "So far as appears, Timothy is the first Gentile who after his conversion comes before us as a regular missionary; for what is said of Titus
(Ga 2:3)
refers to a later period" [WIES]. But before his departure, Paul
took and circumcised him--a rite which every Israelite might perform.
because of the Jews . . . for they knew all that his father was a Greek--This seems to imply that the father was no proselyte. Against the wishes of a Gentile father no Jewish mother was, as the Jews themselves say, permitted to circumcise her son. We thus see why all the religion of Timothy is traced to the female side of the family
(2Ti 1:5).
"Had Timothy not been circumcised, a storm would have gathered round the apostle in his farther progress. His fixed line of procedure was to act on the cities through the synagogues; and to preach the Gospel to the Jew first and then to the Gentile. But such a course would have been impossible had not Timothy been circumcised. He must necessarily have been repelled by that people who endeavored once to murder Paul because they imagined he had taken a Greek into the temple
(Ac 21:29).
The very intercourse of social life would have been almost impossible, for it was still "an abomination" for the circumcised to eat with the uncircumcised" [HOWSON]. In refusing to compel Titus afterwards to be circumcised
(Ga 2:3)
at the bidding of Judaizing Christians, as necessary to salvation, he only vindicated "the truth of the Gospel"
(Ga 2:5);
in circumcising Timothy, "to the Jews he became as a Jew that he might gain the Jews." Probably Timothy's ordination took place now
(1Ti 4:14; 2Ti 1:6);
and it was a service, apparently, of much solemnity--"before many witnesses"
(1Ti 6:12).
4
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4, 5. 여러 성으로 다녀갈 때 예루살렘에 있는 사도와 장로들이 작정한 규례를 그들에게 주어 지키게 하니 이에 여러 교회가 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라--늘어난 것은 교회들이 아니라 그 구성원의 수이다. 이 방문과, 예루살렘에서 그리스도인의 자유가 승리했다는 문서 증거와, 유대인과 이방인 회심자들의 일치를 보존하기 위해 거기서 취한 지혜로운 조치들이 그들 앞에 제시됨으로 그렇게 되었다.
Английский оригинал
4, 5. And as they went through the cities, they delivered . . . the decrees . . . And so were the churches established in the faith, and increased in number daily--not the churches, but the number of their members, by this visit and the written evidence laid before them of the triumph of Christian liberty at Jerusalem, and the wise measures there taken to preserve the unity of the Jewish and Gentile converts.
6
Ac 16:6-12.
행 16:6-12.
그들이 브루기아와 갈라디아에서 새 지평을 열다--그 방향의 길이 신비롭게 막히자 서쪽으로 드로아까지 여행하다--거기서 하나님의 지시를 받아 마게도냐로 가다--역사가 자신이 여기서 선교 일행에 합류하다--그들이 네압볼리로 배 타고 가서 빌립보에 도착하다.
6-8. 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가--북서쪽 방향으로 진행한 것이다. 이때 "갈라디아 교회들"이 세워졌을 것이다(갈 1:2; 고전 16:1). 갈라디아서, 특히 갈 4:19에서 알 수 있듯이 그것들은 사도 바울이 세운 교회들이며, 그의 제3차 선교 여행 때 이미 존재하고 있었다. 행 18:23에서 그가 브루기아에서도 못지않게 성공했음을 알 수 있다. 우리가 생각하기에는 매우 흥미로운 이 일들이 왜 여기 자세히 기록되지 않았는지는 말하기 쉽지 않다. 제시된 여러 이유들도 그다지 만족스럽지 않다. 예컨대 역사가가 아직 일행에 합류하지 않았기 때문이라는 견해[ALFORD], 사도를 유럽으로 데려가는 데 서둘렀다는 견해[OLSHAUSEN], 교회 발전의 주류가 예루살렘에서 로마로 향했기 때문에 브루기아와 갈라디아에서의 사도 수고는 그 방향의 선에서 벗어나 있었다는 견해[BAUMGARTEN] 등이 있다.
성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘--어떤 선지자를 통해 말씀하신 것이다. 행 11:27 주석을 보라.
아시아에서 말씀을 전하지 못하게--거대한 아시아 대륙이나 오늘날 소아시아라 불리는 풍요한 반도 전체가 아니라, 로마 속주 아시아를 이루던 서쪽 해안 일부만을 가리킨다.
Английский оригинал
Ac 16:6-12.
THEY BREAK NEW GROUND IN PHRYGIA AND GALATIA--THEIR COURSE IN THAT DIRECTION BEING MYSTERIOUSLY HEDGED UP, THEY TRAVEL WESTWARD TO TROAS, WHERE THEY ARE DIVINELY DIRECTED TO MACEDONIA--THE HISTORIAN HIMSELF HERE JOINING THE MISSIONARY PARTY, THEY EMBARK FOR NEAPOLIS, AND REACH PHILIPPI.
6-8. Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia--proceeding in a northwesterly direction. At this time must have been formed "the churches of Galatia"
(Ga 1:2; 1Co 16:1);
founded, as we learn from the Epistle to the Galatians (particularly
Ga 4:19),
by the apostle Paul, and which were already in existence when he was on his third missionary journey, as we learn from
Ac 18:23,
where it appears that he was no less successful in Phrygia. Why these proceedings, so interesting as we should suppose, are not here detailed, it is not easy to say; for the various reasons suggested are not very satisfactory: for example, that the historian had not joined the party [ALFORD]; that he was in haste to bring the apostle to Europe [OLSHAUSEN]; that the main stream of the Church's development was from Jerusalem to Rome, and the apostle's labors in Phrygia and Galatia lay quite out of the line of that direction [BAUMGARTEN].
and were forbidden of the Holy Ghost--speaking by some prophet, see on
Ac 11:27.
to preach the word in Asia--not the great Asiatic continent, nor even the rich peninsula now called Asia Minor, but only so much of its western coast as constituted the Roman province of Asia.
7
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7. 무시아 앞에 이르러--무시아는 로마 속주 아시아의 일부였으므로 그들은 그곳에서 일하지 못하게 금지되었다(행 16:8).
애써--또는 시도하여.
들어가고자 하되--또는 그쪽으로 가고자 하되.
비두니아로--북동쪽으로.
성령이--앞에서처럼 말씀하셨다.
허락하지 아니하시는지라--아마 (1) 유럽이 이 선교 일행의 수고를 받을 만큼 무르익었고, (2) 소아시아 동부 지역, 특히 사도 베드로를 통해(벧전 1:1을 보라), 복음을 세울 다른 도구들이 영예를 받을 것이었기 때문일 것이다. 1세기 말에는 총독 PLINY가 증언하듯 비두니아가 그리스도인들로 가득했다. "성령께서 민족들을 복음화하려는 그들의 노력에서 따라야 할 길을 결정하시는 분으로 명시적으로 언급된 것은 이번이 처음이다. 이는 지금까지 복음의 확산이 자연스러운 연결 지점들로 이어진 끊김 없는 흐름으로 진행되었지만, 이제는 성령의 직접적이고 독립적인 작용 없이는 추진될 수 없는 도약을 하게 되었음을 보여 주기 위한 것이 분명하다. 이 성령의 암시는 우선 부정적이고 가까운 지역에만 관련되었지만, 우리는 바울이 이것을 자기 사도적 수고에 새 시대가 시작되려 한다는 표지로 받아들였다고 확실히 결론 내릴 수 있다"[BAUMGARTEN].
Английский оригинал
7. After they were come to Mysia--where, as being part of Roman Asia, they were forbidden to labor
(Ac 16:8).
they assayed--or attempted
to go into--or, towards.
Bithynia--to the northeast.
but the Spirit--speaking as before.
suffered them not--probably because, (1) Europe was ripe for the labors of this missionary party; and (2) other instruments were to be honored to establish the Gospel in the eastern regions of Asia Minor, especially the apostle Peter (see
1Pe 1:1).
By the end of the first century, as testified by PLINY the governor, Bithynia was filled with Christians. "This is the first time that the Holy Ghost is expressly spoken of as determining the course they were to follow in their efforts to evangelize the nations, and it was evidently designed to show that whereas hitherto the diffusion of the Gospel had been carried on in unbroken course, connected by natural points of junction, it was now to take a leap to which it could not be impelled but by an immediate and independent operation of the Spirit; and though primarily, this intimation of the Spirit was only negative, and referred but to the immediate neighborhood, we may certainly conclude that Paul took it for a sign that a new epoch was now to commence in his apostolic labors" [BAUMGARTEN].
8
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8. 드로아로 내려갔는데--에게 해 북동쪽 해안의 도시로, 소아시아의 서쪽 경계에 있었다. 그 지역은 거대한 트로이 전쟁의 무대였다.
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8. came down to Troas--a city on the northeast coast of the Ægean Sea, the boundary of Asia Minor on the west; the region of which was the scene of the great Trojan war.
9
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9, 10. 밤에 환상이 바울에게 보이니--꿈이라고 하지 않으므로 깨어 있을 때의 환상이다.
마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라--드로아의 북동쪽에서 에게 해를 건너 북서쪽으로 보이는 마게도냐 산들을 바라보며, 사도는 그곳이 앞으로 자기 수고가 정해진 무대라고 생각하지 않을 수 없었을 것이다. 그리고 그런 생각을 품고 쉬러 들어갔다면, 이제 그에게 주어질 하나님의 뜻에 대한 이 주목할 만한 암시에 완전히 준비되어 있었을 것이다. 환상 속 마게도냐 사람은 자신이 한 말로 자신을 드러냈다. 그러나 그것은 복음에 대한 의식적 갈망의 외침이 아니라, 그 복음에 대한 깊은 필요와 무의식적 준비됨의 외침이었다. 이는 그 지역뿐 아니라, 마게도냐가 대표한다고 말할 수 있는 서방 제국 전체에 해당했다. 그것은 사실상 "이교 세계의 가장 높은 찬란함, 곧 우리가 그리스의 예술과 로마의 정치와 제국 권력에서 인정해야 할 것이 자기 모든 자원의 끝에 이르렀다"는 고백이었다. 하나님은 이방 민족들이 자기 길로 가도록 내버려 두셨다(행 14:2). 그들은 스스로 구원을 얻으려 했다. 그러나 자연적 발전의 길을 가장 멀리 나아간 이들도 이제 모든 것이 참으로 헛되었다는 느낌에 사로잡혔다. 이 느낌은 이교 세계 전체 역사의 단순하고 순수한 결과이다. 그리고 하나님이 표시하신 길을 따라가던 이스라엘도 마찬가지로 자기 끝에 이르렀다. 마침내 그는 이방인들을 사람의 구속의 유일한 창시자요 창조자이신 하나님께 인도하는 안내자가 됨으로 자기 본래의 소명을 실현할 상태에 이르렀다. 바울은 참으로 이스라엘의 이 소명이 이제 현재적 신적 현실이 된 바로 그 사람이며, 밤에 나타난 이 마게도냐인의 환상을 통해 이방 세계가 이스라엘의 대이방인 사역을 받을 준비가 되었음이 그에게 확증되었다"[BAUMGARTEN]. 이 음성은 지금도 이교 세계에서 그리스도 교회를 향해 부르짖고 있으며, 교회가 선교 사역을 맡거나 어떤 선교사가 교회에서 나아갈 때에도 이 외침에 순종하지 않고서는 바른 정신으로 나아가는 일이 결코 없다.
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9, 10. a vision appeared to Paul in the night--while awake, for it is not called a dream.
There stood a man of Macedonia, and prayed him, saying, Come over into Macedonia, and help us--Stretching his eye across the Ægean Sea, from Troas on the northeast, to the Macedonian hills, visible on the northwest, the apostle could hardly fail to think this the destined scene of his future labors; and, if he retired to rest with this thought, he would be thoroughly prepared for the remarkable intimation of the divine will now to be given him. This visional Macedonian discovered himself by what he said. But it was a cry not of conscious desire for the Gospel, but of deep need of it and unconscious preparedness to receive it, not only in that region, but, we may well say, throughout all that western empire which Macedonia might be said to represent. It was a virtual confession "that the highest splendor of heathendom, which we must recognize in the arts of Greece and in the polity and imperial power of Rome, had arrived at the end of all its resources. God had left the Gentile peoples to walk in their own ways
(Ac 14:2).
They had sought to gain salvation for themselves; but those who had carried it farthest along the paths of natural development were now pervaded by the feeling that all had indeed been vanity. This feeling is the simple, pure result of all the history of heathendom. And Israel, going along the way which God had marked out for him, had likewise arrived at his end. At last he is in a condition to realize his original vocation, by becoming the guide who is to lead the Gentiles unto God, the only Author and Creator of man's redemption; and Paul is in truth the very person in whom this vocation of Israel is now a present divine reality, and to whom, by this nocturnal apparition of the Macedonian, the preparedness of the heathen world to receive the ministry of Israel towards the Gentiles is confirmed" [BAUMGARTEN]. This voice cries from heathendom still to the Christian Church, and never does the Church undertake the work of missions, nor any missionary go forth from it, in the right spirit, save in obedience to this cry.
10
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10. 바울이 그 환상을 보았을 때 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니--여기서 처음 등장하는 "우리"는 역사가 자신이 이제 선교 일행에 합류했음을 겸손하게 암시한다. (이에 대한 현대의 반론들은 매우 하찮다.) 바울의 쇠약한 건강이 "사랑받는 의사"를 그와 함께 있게 한 이 배치와 관련 있었는지는 확실히 알 수 없다[WIES]. 그러나 그가 그렇게 귀중한 생명을 돌보는 일을 영예로 여겼으리라는 점은 의심할 수 없다.
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10. And after he had seen the vision, immediately we endeavoured to go into Macedonia--The "we," here first introduced, is a modest intimation that the historian himself had now joined the missionary party. (The modern objections to this are quite frivolous). Whether Paul's broken health had anything to do with this arrangement for having "the beloved physician" with him [WIES], can never be known with certainty; but that he would deem himself honored in taking care of so precious a life, there can be no doubt.
11
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11, 12. 드로아에서 배로 떠나 . . . 갔는데--문자적으로는 "달렸다"이다.
곧장--곧 "순풍을 타고 달렸다"는 뜻이다.
사모드라게로--드로아 북쪽에서 서쪽으로 약간 기운, 트라키아 해안의 높은 섬이다. 반대 방향의 해류가 강한데도 그렇게 빨리 도착했으므로, 남쪽 또는 남남동쪽에서 강한 바람이 불었음이 틀림없다. 그들은 훗날 지금 이틀 만에 한 일을 닷새 걸려 하게 된다(행 20:6)[HOWSON].
이튿날 네압볼리로--마게도냐, 더 정확히는 트라키아 해안에 있는 곳으로, 사모드라게에서 약 65마일, 그 항구인 빌립보에서 10마일 떨어져 있었다.
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11, 12. Therefore loosing from Troas, we came--literally, "ran."
with a straight course--that is, "ran before the wind."
to Samothracia--a lofty island on the Thracian coast, north from Troas, with an inclination westward. The wind must have set in strong from the south or south-southeast to bring them there so soon, as the current is strong in the opposite direction, and they afterwards took five days to what they now did in two
(Ac 20:6)
[HOWSON].
next day to Neapolis--on the Macedonian, or rather Thracian, coast, about sixty-five miles from Samothracia, and ten from Philippi, of which it is the harbor.
12
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12. 빌립보 . . . 첫째가는--오히려 "첫 번째"라는 뜻일 수 있다.
마게도냐 지방의 한 성--뜻은 네압볼리에서 나아갈 때 처음 만나는 성이라는 것 같다. 우리 번역의 의미는 사실과 잘 맞지 않는다.
식민지--곧 로마 시민권의 모든 특권을 가진 도시라는 뜻이다. 그런 도시의 시민은 채찍질과 일반적 경우의 체포에서 면제되며, 지방 관리에게서 황제에게 상소할 권리가 있었다. 비시디아 안디옥과 드로아도 "식민지"였지만, 빌립보에 대해서만 이 사실이 기록된 것은 이 장의 뒤이은 내용에서 로마의 특권과 의무가 자주 언급되기 때문이다.
행 16:12-34.
빌립보에서 루디아가 얻어지고 그 집안이 세례를 받음--악한 영이 쫓겨남--바울과 실라가 매 맞고 투옥되고 차꼬에 채워졌으나 기적으로 풀려남--간수와 그 온 집이 회심하고 세례를 받음.
12, 13. 이 성에서 수일을 유하다가--안식일이 돌아오기를 기다린 것이다. 그들의 전체 체류는 몇 주에 이르렀을 것이다. 유대인과 개종자들로 시작하는 것이 그들의 규칙이었으므로, 그들이 예배를 위해 모일 것을 아는 때가 되기까지 아무것도 하지 않았다.
Английский оригинал
12. Philippi . . . the chief--rather, perhaps, "the first"
city of that part of Macedonia--The meaning appears to be--the first city one comes to, proceeding from Neapolis. The sense given in our version hardly consists with fact.
a colony--that is, possessing all the privileges of Roman citizenship, and, as such, both exempted from scourging and (in ordinary cases) from arrest, and entitled to appeal from the local magistrate to the emperor. Though the Pisidian Antioch and Troas were also "colonies," the fact is mentioned in this history of Philippi only on account of the frequent references to Roman privileges and duties in the sequel of the chapter.
Ac 16:12-34.
AT PHILIPPI, LYDIA IS GAINED AND WITH HER HOUSEHOLD BAPTIZED--AN EVIL SPIRIT IS EXPELLED, PAUL AND SILAS ARE SCOURGED, IMPRISONED, AND MANACLED, BUT MIRACULOUSLY SET FREE, AND THE JAILER WITH ALL HIS HOUSEHOLD CONVERTED AND BAPTIZED.
12, 13. we were in that city abiding certain days--waiting till the sabbath came round: their whole stay must have extended to some weeks. As their rule was to begin with the Jews and proselytes, they did nothing till the time when they knew that they would convene for worship.
13
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13. 안식일에--말의 흐름상 도착 후 첫 안식일이다.
성문 밖으로 나가--참된 독법에 따르면 "성문 밖"이다.
강가에--마게도냐의 빌립이 도시를 세우기 전 그곳에 이름을 준 작은 시내들 중 하나이다.
기도할 곳이 있을까 하여--또는 기도 모임이 열리던 곳이다. 빌립보에는 회당이 없었음이 분명하다(행 17:1과 대조하라). 유대인의 수가 적었기 때문이다. 그 모임은 전적으로 여자들로 이루어졌던 듯하며, 이들이 모두 유대인은 아니었다. 그런 경우에 사용되는 의식적 씻음 때문에 물가가 선호되었다.
앉아서 모인 여자들에게 말하더니, 등--겸손한 회중과 단순한 설교 방식이다. 그러나 여기서, 이런 방식으로 유럽의 첫 열매가 그리스도께 모였고, 그들은 여성들이었다. 그들의 참여와 봉사에 대한 영예로운 언급은 이후에도 반복해서 나타날 것이다.
Английский оригинал
13. on the sabbath day--the first after their arrival, as the words imply.
we went out of the city--rather, as the true reading is, "outside of the (city) gate."
by a river-side--one of the small streams which gave name to the place ere the city was founded by Philip of Macedon.
where prayer was wont to be made--or a prayer-meeting held. It is plain there was no synagogue at Philippi (contrast
Ac 17:1),
the number of the Jews being small. The meeting appears to have consisted wholly of women, and these not all Jewish. The neighborhood of streams was preferred, on account of the ceremonial washings used on such occasions.
we sat down and spake unto the women, &c.--a humble congregation, and simple manner of preaching. But here and thus were gathered the first-fruits of Europe unto Christ, and they were of the female sex, of whose accession and services honorable mention will again and again be made.
14
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14, 15. 루디아--헬라인과 로마인 사이에서 흔한 이름이다.
두아디라 시의 자색 옷감 장사--루디아와 브루기아의 경계에 있던 도시이다. 루디아 사람들, 특히 두아디라 주민들은 염색으로 유명했고, 그 점에서 두로 사람들의 명성을 물려받았다. 아직 남아 있는 비문들이 이 사실을 확인하여 우리 역사가의 정확성을 뒷받침한다. 이 여인은 빌립보에 선교 일행을 머물게 할 만큼 큰 집을 가지고 있었고(행 16:15), 자기 고향에서 물품을 들여왔으므로 형편이 넉넉했던 듯하다.
하나님을 섬기는--곧 유대 신앙의 개종자였고, 그런 사람으로서 이 모임에 참석했다는 뜻이다.
주께서 그 마음을 열어--곧 주 예수께서 여셨다(행 16:15를 보라; 눅 24:45; 마 11:27과 비교하라).
바울의 말을 따르게 하신지라--"진리를 향한 마음의 성향이 사람의 뜻에서 비롯되지 않음을 보여 준다. 복음으로 돌이키려는 최초의 성향은 은혜의 역사이다"[OLSHAUSEN]. 여기서 진리에 "주의를 기울임" 또는 "유의함"에 부여된 위치를 주목하라. 그것은 온 마음이 진리에 사로잡히고, 그 생명 있고 구원하는 성격 안에서 진리를 이해하고 받아들이는 종류의 주의이다.
Английский оригинал
14, 15. Lydia--a common name among the Greeks and Romans.
a seller of purple, of the city of Thyatira--on the confines of Lydia and Phrygia. The Lydians, particularly the inhabitants of Thyatira, were celebrated for their dyeing, in which they inherited the reputation of the Tyrians. Inscriptions to this effect, yet remaining, confirm the accuracy of our historian. This woman appears to have been in good circumstances, having an establishment at Philippi large enough to accommodate the missionary party
(Ac 16:15),
and receiving her goods from her native town.
which worshipped God--that is, was a proselyte to the Jewish faith, and as such present at this meeting.
whose heart the Lord opened--that is, the Lord Jesus (see
Ac 16:15;
and compare
Lu 24:45; Mt 11:27).
that she attended to the things . . . spoken by Paul--"showing that the inclination of the heart towards the truth originates not in the will of man. The first disposition to turn to the Gospel is a work of grace" [OLSHAUSEN]. Observe here the place assigned to "giving attention" or "heed" to the truth--that species of attention which consists in having the whole mind engrossed with it, and in apprehending and drinking it in, in its vital and saving character.
15
Без названия
15. 그와 그 집이 다 세례를 받고--아마 오래 지체하지 않았을 것이다. 바울의 수고와 관련하여 세례가 여기서 처음 언급되지만, 분명 그의 이전 회심자들도 모두 세례를 받았을 것이다. 이는 이 첫 유럽 세례에 특별한 중요성이 있음을 가리킨다. 여기서도 그리스도인 가정이 처음 언급된다. 그 안에 아이들도 포함되어 함께 세례받았는지는 명시되어 있지 않다. 그러나 다른 가정 세례의 경우처럼, 그렇다는 추정은 가능하다. 다만 유아세례 문제는 다른 근거들로 결정되어야 하며, 이런 부수적 언급들은 교회의 관행을 확인하는 역사적 자료의 일부를 이룰 뿐이다.
우리에게 청하여 이르되 만일 나를 주께 신실한 자로 알거든--주 예수께 신실하다는 뜻이다. 곧 "여러분이 세례로 내 안에서 인정한 그분을 향한 믿음으로 보아"라는 말이다. 이 표현에는 아름다운 겸손이 있다.
강권하여 머물게 하니라--그 단어는 그들이 주저했지만 설득당했음을 암시하는 듯하다.
Английский оригинал
15. And when . . . baptized . . . and her household--probably without much delay. The mention of baptism here for the first time in connection with the labors of Paul, while it was doubtless performed on all his former converts, indicates a special importance in this first European baptism. Here also is the first mention of a Christian household. Whether it included children, also in that case baptized, is not explicitly stated; but the presumption, as in other cases of household baptism, is that it did. Yet the question of infant baptism must be determined on other grounds; and such incidental allusions form only part of the historical materials for ascertaining the practice of the Church.
she besought us, saying, If ye have judged me to be faithful to the Lord--the Lord Jesus; that is, "By the faith on Him which ye have recognized in me by baptism." There is a beautiful modesty in the expression.
And she constrained us--The word seems to imply that they were reluctant, but were overborne.
16
Без названия
16-18. 우리가 기도하는 곳에 가다가--이 말은 이것이 강가에 있는 통상적인 공적 기도 장소로 가는 길에 일어난 일임을 암시한다. 그러므로 바로 앞 사건과 같은 날은 아니다.
한 여종--여자 종이며, 이 경우에는 노예였다(행 16:19).
점치는 귀신 들린--또는 피톤의 영, 곧 피티아 아폴로에게서 영감받은 것으로 여겨지거나 그와 같은 성격의 영을 가리킨다. 이 귀신 들림의 실제성은 복음서 역사 속 어떤 귀신 들림의 실제성만큼이나 부정할 수 없다.
Английский оригинал
16-18. as we went to prayer--The words imply that it was on their way to the usual place of public prayer, by the river-side, that this took place; therefore not on the same day with what had just occurred.
a . . . damsel--a female servant, and in this case a slave
(Ac 16:19).
possessed of a spirit of divination--or, of Python, that is, a spirit supposed to be inspired by the Pythian Apollo, or of the same nature. The reality of this demoniacal possession is as undeniable as that of any in the Gospel history.
17
Без названия
17. 이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로, 등--영광스러운 증언이다! 그러나 눅 4:41 주석을 보라.
여러 날을 이같이 하니--곧 그들이 통상적인 모임 장소로 가는 길이나 종교적 봉사 중에 있었던 여러 차례의 연속된 기회에 그렇게 했다는 뜻이다.
Английский оригинал
17. These men are servants of the most high God, &c.--Glorious testimony! But see on
Lu 4:41.
this did she many days--that is, on many successive occasions when on their way to their usual place of meeting, or when engaged in religious services.
18
Без названия
18. 바울이 심히 괴로워하여--가련한 희생자 때문에 괴로워했고, 사람의 구원의 원수가 그런 권세를 가지고 있음을 보고 괴로워했으며, 그리스도께 대한 이 높은 증언이 어떤 악의적인 의도로 행해지는지 보고 괴로워했다.
Английский оригинал
18. Paul being grieved--for the poor victim; grieved to see such power possessed by the enemy of man's salvation, and grieved to observe the malignant design with which this high testimony was borne to Christ.
19
Без названия
19. 그 여종의 주인들은 자기 수익의 소망이 끊어진 것을 보고 바울과 실라를 붙잡아--그들이 주도적 인물들이었기 때문이다.
시장으로 끌어다가--또는 재판이 열리는 포룸으로 끌고 갔다.
관리들에게 말하되, 등--이 초자연적 치유의 실제성에 대한 완전하고 독립적인 확증이 여기 있다. 다른 가정 아래서는 이런 행동이 무의미하기 때문이다.
Английский оригинал
19. when her masters saw that the hope of their gains was gone, they caught Paul and Silas--as the leading persons.
and drew them into the market-place--or Forum, where the courts were.
to the magistrates, saying, &c.--We have here a full and independent confirmation of the reality of this supernatural cure, since on any other supposition such conduct would be senseless.
20
Без названия
20. 이 사람들이 유대인인데--로마인들에게 미움과 멸시와 의심의 대상이었고, 이때는 평소보다 더 큰 편견의 대상이었다.
우리 성을 심히 요란하게 하여--비슷한 고발들을 보라. 행 17:6; 24:5; 왕상 18:17. 이런 모든 고발에는 어느 정도 진실의 빛깔이 있다. 복음, 그리고 일반적으로 인간 행위의 지배 원리로서의 하나님 경외는 하나님 없는 세상에서 철저히 혁명적인 원리이기 때문이다 . . . 이 원리의 승리에 외적 소동과 변화가 어느 정도 따를지는 그것이 만나는 저항의 폭과 완강함에 달려 있다.
Английский оригинал
20. These men, being Jews--objects of dislike, contempt, and suspicion by the Romans, and at this time of more than usual prejudice.
do exceedingly trouble our city--See similar charges,
Ac 17:6; 24:5; 1Ki 18:17.
There is some color of truth in all such accusations, in so far as the Gospel, and generally the fear of God, as a reigning principle of human action, is in a godless world a thoroughly revolutionary principle . . . How far external commotion and change will in any case attend the triumph of this principle depends on the breadth and obstinacy of the resistance it meets with.
21
Без названия
21. 로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행하지도 못할 풍속을 전한다--여기에도 어느 정도 진실은 있었다. 법은 새로운 신들의 도입을 금했으므로, 이것이 어떤 종교 변화에도 적용된다고 생각될 수 있었기 때문이다. 그러나 전체 고발은 순전한 위선이었다. 이 사람들은 선교사들이 자기 수입의 근원을 말려 버리지 않았다면 그들이 어떤 종교를 전하든 내버려 두었을 것이기 때문이다. 그러므로 그들은 분노의 참 원인을 숨기고, 종교와 법과 질서에 대한 열심이라는 외피 아래 그것을 감추었다. 행 17:6, 7; 19:25, 27도 그러하다.
Английский оригинал
21. And teach customs, which are not lawful for us to receive, neither to observe, being Romans--Here also there was a measure of truth; as the introduction of new gods was forbidden by the laws, and this might be thought to apply to any change of religion. But the whole charge was pure hypocrisy; for as these men would have let the missionaries preach what religion they pleased if they had not dried up the source of their gains, so they conceal the real cause of their rage under color of a zeal for religion, and law, and good order: so
Ac 17:6, 7; 19:25, 27.
22
Без названия
22. 무리가 일제히 일어나 고발하니--행 19:28, 34; 21:30; 눅 23:18도 그러하다.
상관들이 그들의 옷을 찢어 벗기고--바울과 실라의 옷을 벗긴 것이다.
옷--곧 리크토르 또는 몽둥이를 든 집행관들에게 명하여 그들의 옷을 찢어 벗겨 벌거벗은 몸을 드러내게 한 것이다(행 16:37 주석을 보라). 이 단어는 채찍질 준비로 죄수들에게 행해진 거칠음을 표현한다.
매로 치라 명하니--재판 없이(행 16:37) 민중의 분노를 달래기 위해서였다. 바울은 이 수치를 세 번 당한 듯하다(고후 11:25).
Английский оригинал
22. the multitude rose up together against them--so
Ac 19:28, 34; 21:30; Lu 23:18.
the magistrates rent off their--Paul's and Silas'
clothes--that is, ordered the lictors, or rod-bearers, to tear them off, so as to expose their naked bodies (see on
Ac 16:37).
The word expresses the roughness with which this was done to prisoners preparatory to whipping.
and commanded to beat them--without any trial
(Ac 16:37),
to appease the popular rage. Thrice, it seems, Paul endured this indignity
(2Co 11:25).
23
Без названия
23, 24. 많이 친 후에--그 피 흘리는 상처들은 회심한 간수가 씻어 주기 전까지 씻기지 않았다(행 16:33).
간수에게 명하여 . . . 깊은 옥에 가두고--"역병 같은 감방, 습하고 차가우며 빛이 차단되고, 사슬이 죄수들 위에서 녹슬어 가는 곳. 그런 장소 하나를 오늘날에도 로마의 카피톨 언덕 비탈에서 볼 수 있다"[HOWSON].
Английский оригинал
23, 24. when they had laid many stripes upon them--the bleeding wounds from which they were not washed till it was done by the converted jailer
(Ac 16:33).
charged the jailer . . . who . . . thrust them into the inner prison--"pestilential cells, damp and cold, from which the light was excluded, and where the chains rusted on the prisoners. One such place may be seen to this day on the slope of the Capitol at Rome" [HOWSON].
24
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24. 그 발을 차꼬에 든든히 채웠더니--이는 감금 도구일 뿐 아니라 고문 도구이기도 했다. 쇠로 묶은 나무로 만들어졌고 발을 넣는 구멍들이 있어, 의도한 혹독함에 따라 발을 더 멀리 또는 덜 멀리 벌려 놓았다. (후대에 ORIGEN은 목에 쇠목걸이를 채운 것 외에도 여러 날 동안 발을 벌린 채 고문틀에 누워 있었다.) 간수들은 무정하기로 유명했지만, 이 경우 명령이 내려진 방식은 행해진 모든 일을 정당화한다고 여겨졌을 것이다.
Английский оригинал
24. made their feet fast in the stocks--an instrument of torture as well as confinement, made of wood bound with iron, with holes for the feet, which were stretched more or less apart according to the severity intended. (ORIGEN at a later period, besides having his neck thrust into an iron collar, lay extended for many days with his feet apart in the rack). Though jailers were proverbially unfeeling, the manner in which the order was given in this case would seem to warrant all that was done.
25
Без названия
25. 밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬송하매--문자적으로는 "기도하면서 찬송하고 있었다"이다. 곧 마음을 쏟아 기도하던 중 노래로 터져 나와 큰 소리로 기쁨을 찬미하고 있었다는 뜻이다. 여기 사용된 단어는 우리 주와 제자들이 마지막 유월절 뒤에 부른 유월절 찬송을 가리키는 단어이며(마 26:30), 그것이 시 113:1-118:29로 이루어졌고 그 절기에 불렸음을 우리는 안다. 그러므로 기쁨에 찬 고난자들이 부른 것은 그런 내용이 풍성한 시편의 일부였을 가능성이 크다. 경건한 유대인이라면 틀림없이 그 여섯 시편을 외웠을 것이며, 그들에게 그보다 더 시의적절하고 힘을 주는 것은 없었을 것이다. "하나님은 밤중에 노래를 주신다"(욥 35:10). 그들의 몸은 여전히 피 흘리고 차꼬 속에서 고통받았지만, 그들의 영은 "새 애정의 몰아내는 능력" 아래 고난 위로 솟아올라 감옥 벽이 그들의 노래로 울리게 했다. "예수 그리스도를 위한 갇힌 증인들이 부른 이 한밤중 찬송에서, 교회를 향한 로마의 불의와 폭력의 전 능력은 무시될 뿐 아니라, 아직 세상이 알지 못하던 교회의 위엄과 영적 능력을 더 완전히 드러내는 배경으로 바뀐다. 그리고 이 두 그리스도의 증인의 고난이 같은 근원에서 교회 위에 쏟아질 수많은 순교의 시작이자 유형이라면, 고난을 이긴 성령의 비할 데 없는 승리도 훗날 같은 로마 제국의 권력에 먹이로 넘겨진 그리스도의 많은 순교자들 안에서 그토록 승리롭고 저항할 수 없게 빛나는 영적 능력의 시작이자 보증이었다"[BAUMGARTEN 안의 NEANDER].
죄수들이 듣더라--문자적으로는 "그들에게 귀를 기울이고 있었다"이다. 곧 곧이어 말할 놀라운 일들이 일어났을 때 그들은 잠들어 있지 않고 완전히 깨어 있었으며, 들은 것에 놀라 사로잡혀 있었음이 틀림없다.
Английский оригинал
25. And at midnight Paul and Silas prayed and sang praises--literally, "praying, were singing praises"; that is, while engaged in pouring out their hearts in prayer, had broken forth into singing, and were hymning loud their joy. As the word here employed is that used to denote the Paschal hymn sung by our Lord and His disciples after their last Passover
(Mt 26:30),
and which we know to have consisted of
Ps 113:1-118:29,
which was chanted at that festival, it is probable that it was portions of the Psalms, so rich in such matter, which our joyous sufferers chanted forth; nor could any be more seasonable and inspiring to them than those very six Psalms, which every devout Jew would no doubt know by heart. "He giveth songs in the night"
(Job 35:10).
Though their bodies were still bleeding and tortured in the stocks, their spirits, under "the expulsive power of a new affection," rose above suffering, and made the prison wails resound with their song. "In these midnight hymns, by the imprisoned witnesses for Jesus Christ, the whole might of Roman injustice and violence against the Church is not only set at naught, but converted into a foil to set forth more completely the majesty and spiritual power of the Church, which as yet the world knew nothing of. And if the sufferings of these two witnesses of Christ are the beginning and the type of numberless martyrdoms which were to flow upon the Church from the same source, in like manner the unparalleled triumph of the Spirit over suffering was the beginning and the pledge of a spiritual power which we afterwards see shining forth so triumphantly and irresistibly in the many martyrs of Christ who were given up as a prey to the same imperial might of Rome" [NEANDER in BAUMGARTEN].
and the prisoners heard them--literally, "were listening to them," that is, when the astounding events immediately to be related took place; not asleep, but wide awake and rapt (no doubt) in wonder at what they heard.
26
Без названия
26-28. 갑자기 큰 지진이 나서--고난자들이 진리를 위하여, 또 자기 주님의 영예를 위하여 어떤 개입이 일어나기를 기도하고 기대한 것에 대한 응답이었음이 의심 없다.
모든 사람의 매인 것이--곧 모든 죄수들의 결박이다.
다 벗어진지라--물론 지진 자체 때문이 아니라, 그것과 함께한 기적적 능력에 의한 것이다. 고난자들에게서 들은 기쁨의 노래와 이 일, 그리고 간수에게 일어난 변화까지 보태어, 이 죄수들의 마음도 어느 정도 진리에 열리지 않을 수 없었을 것이다. 이야기의 이 부분은 훗날 이 사람들 중 하나 이상에게서 전달된 정보의 결과로 보인다.
Английский оригинал
26-28. And suddenly there was a great earthquake--in answer, doubtless, to the prayers and expectations of the sufferers that, for the truth's sake and the honor of their Lord, some interposition would take place.
every one's bands--that is, the bands of all the prisoners.
were loosed--not by the earthquake, of course, but by a miraculous energy accompanying it. By this and the joyous strains which they had heard from the sufferers, not to speak of the change wrought on the jailer, these prisoners could hardly fail to have their hearts in some measure opened to the truth; and this part of the narrative seems the result of information afterwards communicated by one or more of these men.
27
Без названия
27. 간수가 . . . 깨어 . . . 칼을 빼어 자결하려 하거늘, 등--그런 경우에는 자기 목숨이 몰수된다는 것을 알았기 때문이다(행 12:19; 행 27:42와 비교하라).
Английский оригинал
27. the keeper . . . awaking . . . drew . . . his sword, and would have killed himself, &c.--knowing that his life was forfeited in that case
(Ac 12:19;
and compare
Ac 27:42).
28
Без названия
28. 바울이 크게 소리 질러--그 행동을 더 잘 멈추게 하려는 것이다.
네 몸을 상하지 말라 우리가 다 여기 있노라--얼마나 하나님의 평온함과 자기 통제인가! 그들은 기적적 해방에 들뜨거나 그것을 이용하려 서두르지 않았다. 그 순간 사도의 마음을 채운 생각은 하나뿐이었다. 한 동료 인간이 생명의 유일한 길을 알지 못한 채 스스로 영원 속으로 들어가지 않도록 구하려는 염려였다. 또한 그 절망한 사람에게 그가 두려워한 것처럼 죄수들 중 아무도 도망하지 않았다고 즉시 확신시킨 데서 그의 침착함이 드러난다. 그러나 회의적인 비평가들은 바울이 깊은 옥 안에서 간수가 하려던 일을 어떻게 알 수 있었느냐고 묻는다. 초자연적 전달을 가정하지 않아도 생각할 수 있는 길은 많다. 예를 들어 간수가 "깊은 옥" 문에서 자고 있었고, 지진이 건물의 기초를 흔들 때 그 문이 갑자기 열렸다면, 또한 열린 문들을 보고 그가 어떤 절망의 외침을 냈다고 쉽게 생각할 수 있다면, 그리고 놀란 사람이 칼집에서 급히 칼을 빼며 쇠가 부딪히는 소리가 한밤중의 고요 속에서, 기적으로 인해 죄수들에게 생긴 경외감 때문에 더욱 깊어진 그 고요 속에서, 몇 야드 떨어진 곳까지 들렸다면, 바울이 순간적으로 사태를 알아차리고 외친 뒤 급히 그에게 다가가 여기 기록된 고귀한 간청을 했다고 생각하는 데 무슨 어려움이 있는가? 풀려난 다른 죄수들이 왜 도망하지 않았느냐는 질문도 그 못지않게 빈약하다. 인간의 손 없이 즉각 풀려난 일에는 초자연적인 무엇인가가 틀림없이 있다는 저항할 수 없는 확신 아래, 그런 놀라움과 경외가 그들을 사로잡아 한동안 도망하려는 모든 욕구뿐 아니라 그 일에 대한 모든 생각까지 없앴음을 이해하는 데 아무 어려움이 없기 때문이다.
Английский оригинал
28. But Paul cried with a loud voice--the better to arrest the deed.
Do thyself no harm, for we are all here--What divine calmness and self-possession! No elation at their miraculous liberation, or haste to take advantage of it; but one thought filled the apostle's mind at that moment--anxiety to save a fellow creature from sending himself into eternity, ignorant of the only way of life; and his presence of mind appears in the assurance which he so promptly gives to the desperate man, that his prisoners had none of them fled as he feared. But how, it has been asked by skeptical critics, could Paul in his inner prison know what the jailer was about to do? In many conceivable ways, without supposing any supernatural communication. Thus, if the jailer slept at the door of "the inner prison," which suddenly flew open when the earthquake shook the foundations of the building; if, too, as may easily be conceived, he uttered some cry of despair on seeing the doors open; and, if the clash of the steel, as the affrighted man drew it hastily from the scabbard, was audible but a few yards off, in the dead midnight stillness, increased by the awe inspired in the prisoners by the miracle--what difficulty is there in supposing that Paul, perceiving in a moment how matters stood, after crying out, stepped hastily to him, uttering the noble entreaty here recorded? Not less flat is the question, why the other liberated prisoners did not make their escape:--as if there were the smallest difficulty in understanding how, under the resistless conviction that there must be something supernatural in their instantaneous liberation without human hand, such wonder and awe should possess them as to take away for the time not only all desire of escape, but even all thought on the subject.
29
Без названия
29, 30. 간수가 등불을 달라고 하며 뛰어 들어가 . . . 바울과 실라 앞에 엎드리고 그들을 데리고 나와 이르되--작은 세부들이 빠르게 이어지는 이 묘사가 얼마나 생생한가. 이는 분명 당사자들, 곧 죄수들과 간수 자신에게서 나온 것이다. 그들은 주의 손이 그렇게 놀랍게 드러난 그 장면의 모든 특징을 반복해서 이야기했을 것이다.
Английский оригинал
29, 30. Then he called for a light, and sprang in . . . and fell down before Paul and Silas, and brought them out and said--How graphic this rapid succession of minute details, evidently from the parties themselves, the prisoners and the jailer, who would talk over every feature of the scene once and again, in which the hand of the Lord had been so marvellously seen.
30
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30. 선생들이여 내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까?--이 질문이 간수가 가졌다고 생각할 수 있는 어떤 빛보다 앞선 것처럼 보인다면 다음을 생각해야 한다. (1) 그에게 임한 "떨림"은 죄수들의 안전에 대한 두려움에서 생겼을 수 없다. 그들이 모두 거기 있었기 때문이다. 만일 그런 두려움 때문이었다면 그는 그들을 내버려 두고 바울과 실라 앞에 엎드리기보다 다시 그들을 확보하려 했을 것이다. 같은 이유로 그의 떨림은 관리들에게 보고해야 할 책임과도 아무 관련이 없음이 분명하다. 이에 대한 설명은 하나뿐이다. 그가 갑자기 자기 영적 상태에 대해 놀라게 되었고, 바로 조금 전에는 자기 살인의 죄를 머리에 이고, 자기가 범하는 죄와 그 두려운 결과도 생각하지 않은 채 영원 속으로 뛰어들 준비가 되어 있었으나, 이제 하나님 앞에 설 준비가 되어 있지 않음과 구원의 필요가 그의 영혼에 환히 비쳐 들어와 그의 영 깊은 곳에서 여기 기록된 외침을 끌어냈다는 것이다. 그래도 그것이 어떻게 그렇게 분명한 형태를 취할 수 있었느냐고 묻는다면, (2) 그들이 어떤 혐의로 투옥되었는지 간수가 모를 수 없었다는 점을 생각해야 한다. 그들은 관리들의 명령으로 공개적으로 채찍질당했고, 그 일은 날마다 귀신 들린 여자가 외친 이상한 말, 곧 "이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로서 우리에게 구원의 길을 전하는 자라"는 말과 함께 사건의 사실들을 온 성읍에 퍼뜨렸을 것이다. 그 말은 설교자들의 신적 위임뿐 아니라 그들이 전하러 보냄 받은 구원의 소식을 선포했고, 귀신이 기적으로 쫓겨난 일과 그 여종의 주인들의 분노까지 알려 주었다. 이 모든 것은 건물을 흔든 큰 지진으로 그가 깨어나기 전까지는 그런 사람에게 아무 의미가 없었을 것이다. 그러나 열린 문들을 보고 절망이 그를 사로잡아 자멸의 칼을 들려는 순간, 그 죄수들 중 한 사람에게서 그런 상황에서는 결코 나올 수 없다고 생각했을 말들이 그를 갑자기 멈추게 했다. 그 말들은 그들에게 어떤 신적인 것이 있음을 드러냈다. 그때 새로운 발견의 빛이 그에게 번쩍였을 것이다. "그 피톤 여자가 외친 말, '이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로서 우리에게 구원의 길을 전하는 자라'는 말은 참된 외침이었다! 이제 내가 그 길을 알아야 하며, 하나님이 내게 보내신 이들에게서 그 구원의 길을 배워야 한다!" 본질적으로 이것은 깨어난 모든 죄인의 외침이다. 다만 그것이 표현하는 빛의 정도와 불안의 깊이는 경우마다 다를 것이다.
Английский оригинал
30. Sirs, what must I do to be saved?--If this question should seem in advance of any light which the jailer could be supposed to possess, let it be considered (1) that the "trembling" which came over him could not have arisen from any fear for the safety of his prisoners, for they were all there; and if it had, he would rather have proceeded to secure them again than leave them, to fall down before Paul and Silas. For the same reason it is plain that his trembling had nothing to do with any account he would have to render to the magistrates. Only one explanation of it can be given--that he had become all at once alarmed about his spiritual state, and that though, a moment before, he was ready to plunge into eternity with the guilt of self-murder on his head, without a thought of the sin he was committing and its awful consequences, his unfitness to appear before God, and his need of salvation, now flashed full upon his soul and drew from the depths of his spirit the cry here recorded. If still it be asked how it could take such definite shape, let it be considered (2) that the jailer could hardly be ignorant of the nature of the charges on which these men had been imprisoned, seeing they had been publicly whipped by order of the magistrates, which would fill the whole town with the facts of the case, including that strange cry of the demoniac from day to-day--"These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation"--words proclaiming not only the divine commission of the preachers, but the news of salvation they were sent to tell, the miraculous expulsion of the demon and the rage of her masters. All this, indeed, would go for nothing with such a man, until roused by the mighty earthquake which made the building to rock; then despair seizing him at the sight of the open doors, the sword of self-destruction was suddenly arrested by words from one of those prisoners such as he would never imagine could be spoken in their circumstances--words evidencing something divine about them. Then would flash across him the light of a new discovery; "That was a true cry which the Pythoness uttered, 'These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation! That I now must know, and from them, as divinely sent to me, must I learn that way of salvation!'" Substantially, this is the cry of every awakened sinner, though the degree of light and the depths of anxiety it expresses will be different in each case.
31
Без названия
31-34. 주 예수 그리스도를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라--이 대답의 짧음과 단순함과 직접성은 그 상황에서 특별히 아름답다. 그 순간에는 그의 믿음이 단순히 구주께 향하게 하고, 이것이 그의 영혼에 필요하고 찾던 구원을 가져다주리라는 확신을 주는 것으로 충분했다. 그 어떻게는 뒤의 가르침에 속한 문제였다.
너와 네 집이 구원을 받으리라--눅 19:10 주석을 보라.
Английский оригинал
31-34. Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved--The brevity, simplicity, and directness of this reply are, in the circumstances, singularly beautiful. Enough at that moment to have his faith directed simply to the Saviour, with the assurance that this would bring to his soul the needed and sought salvation--the how being a matter for after teaching.
thou shalt be saved, and thy house--(See on
Lu 19:10).
32
Без названия
32. 주의 말씀을 그 사람에게 전하고--의심할 것 없이 이제 그들의 믿음을 향하게 했던 "주 예수 그리스도"가 누구이신지, 그리고 그 믿음이 그에게 가져다줄 "구원"이 무엇인지를 더 충분히 펼쳐 보인 것이다.
그 집에 있는 모든 사람에게도--그들은 자기 거처에서, 아마 감옥과 같은 지붕 아래 있었을 곳에서, 처음에는 지진에 놀라 사도들 주위로 몰려든 사람들이었다. (복음의 메시지를 "그 집에 있는 모든 사람"에게 전했다는 것에서 그 집에 아이들이 없었다고 추론할 필요는 없다. 다만 간수 자신 외에 성인들이 있었고, 말씀이 당연히 말씀을 받을 수 있는 그들에게 전파되었다는 뜻일 뿐이다.)
Английский оригинал
32. And they spake unto him the word of the Lord--unfolding now, doubtless, more fully what "the Lord Jesus Christ" was to whom they had pointed his faith, and what the "salvation" was which this would bring him.
and to all that were in his house--who from their own dwelling (under the same roof no doubt with the prison) had crowded round the apostles, aroused first by the earthquake. (From their addressing the Gospel message "to all that were in the house" it is not necessary to infer that it contained no children, but merely that as it contained adults besides the jailer himself, so to all of these, as alone of course fit to be addressed, they preached the word).
33
Без названия
33. 그들을 데려다가--이 단어는 장소의 이동을 암시한다.
그 밤 그 시각에 그 상처를 씻기고--감옥 구역 안이나 근처에 있던 우물 또는 샘에서 씻겼을 것이다[HOWSON]. "그 밤 그 시각"이라는 언급은 그들이 밖으로 나가야 했음을 암시하는 듯하다. 시간이 부적절했지만 그들은 그렇게 했다. 이 피 흘리는 상처들은 무심했던 간수에게 전혀 생각되지 않았었다. 그러나 이제 그의 온 마음이 영적 은인들에게 열렸을 때, 그는 그들의 육체적 안위를 위해 할 수 있는 모든 일을 하기 전에는 쉴 수 없었다.
자기와 그 온 가족이 즉시 세례를 받은 후--아마 같은 샘에서였을 것이다. "즉시" 이루어졌기 때문이다. 그의 편에서 한 씻김이 곧 그들의 편에서 한 다른 씻김으로 이어졌다.
Английский оригинал
33. And he took them--the word implies change of place.
the same hour of the night, and washed their stripes--in the well or fountain which was within or near the precincts of the prison [HOWSON]. The mention of "the same hour of the night" seems to imply that they had to go forth into the open air, which, unseasonable as the hour was, they did. These bleeding wounds had never been thought of by the indifferent jailer. But now, when his whole heart was opened to his spiritual benefactors, he cannot rest until he has done all in his power for their bodily relief.
and was baptized, he and all his, straightway--probably at the same fountain, since it took place "straightway"; the one washing on his part being immediately succeeded by the other on theirs.
34
Без названия
34. 그들을 데리고 자기 집에 올라가서 음식을 차려 주고 믿은 것을 기뻐하니--표현상 "믿었기 때문에 기뻐했다"는 뜻이다.
하나님을--회심한 이교인으로서 그렇게 표현된다. 유대인의 믿음은 이렇게 표현되지 않았을 것이다[ALFORD].
그 온 집과 더불어--자기 자신과 온 집에 일어난 놀라운 변화가 그의 영혼을 기쁨으로 채웠다. "이는 로마 도시 빌립보에서 예수에 대한 믿음으로 거룩하게 된 두 번째 집이며, 그 집의 거주자들은 복음의 증인들을 환대함으로 하나님께 기쁘고 받으실 만한 가정생활의 새 시작으로 성별되었다. 첫 번째 결과는 단순히 복음 전파의 결과로 이루어졌고, 두 번째는 고난으로 인봉되고 고상하게 된 증언의 열매였다"[BAUMGARTEN].
Английский оригинал
34. And when he had brought them into his house, he set meat before them and rejoiced, believing--that is, as the expression implies, "rejoiced because he had believed."
in God--as a converted heathen, for the faith of a Jew would not be so expressed [ALFORD].
with all his house--the wondrous change on himself and the whole house filling his soul with joy. "This is the second house which, in the Roman city of Philippi, has been consecrated by faith in Jesus, and of which the inmates, by hospitable entertainment of the Gospel witnesses, have been sanctified to a new beginning of domestic life, pleasing and acceptable to God. The first result came to pass in consequence simply of the preaching of the Gospel; the second was the fruit of a testimony sealed and ennobled by suffering" [BAUMGARTEN].
35
Без названия
35, 36. 날이 새매 상관들이 부하들을 보내어 이 사람들을 놓으라 하니--이 변화의 원인은 추측할 수밖에 없다. 소동이 가라앉자, 설령 죄수들이 아무 특별한 특권을 가질 자격이 없었다 해도, 그들은 곧 자신들이 행한 불의를 되돌아보게 되었을 것이다. 또 죄수들이 어떤 방식으로든 초자연적 보호 아래 있다는 소문이 그들에게 이르렀다면, 그들은 더욱 두려워하여 그들을 내보내고 싶어 했을 수 있다.
Английский оригинал
35, 36. when it was day, the magistrates sent the sergeants, saying, Let those men go--The cause of this change can only be conjectured. When the commotion ceased, reflection would soon convince them of the injustice they had done, even supposing the prisoners had been entitled to no special privileges; and if rumor reached them that the prisoners were somehow under supernatural protection, they might be the more awed into a desire to get rid of them.
36
Без названия
36. 간수가--그런 명령을 실행하게 되어 크게 기뻐하였다.
이 말을 바울에게 전하여 . . . 이제는 . . . 평안히 가라 하거늘--바울은 그런 명령을 매우 다르게 받아들였다.
Английский оригинал
36. the keeper--overjoyed to have such orders to execute.
told this . . . to Paul . . . now therefore . . . go in peace--Very differently did Paul receive such orders.
37
Без названия
37. 바울이 그들에게 이르되--간수와 함께 감옥에 들어온 부하들에게 말한 것이다. 그래야 그들이 그 사람들이 떠났다고 보고할 수 있었기 때문이다.
우리를 공중 앞에서 때리고--그들에게 가해진 상해의 공개성, 곧 그들의 벌거벗고 피 흘리는 몸을 거친 군중 앞에 드러낸 일이 사도의 섬세한 감정에 가장 쓰라린 특징이었던 것이 분명하다. 그래서 그는 아마 1년 뒤 데살로니가 사람들에게 이 일을 암시하여 "너희가 아는 바와 같이 우리가 전에 빌립보에서 고난과 능욕을 당하였으나"라고 말했다(살전 2:2).
죄도 정하지 아니하고--재판에서 유죄로 확정되지 않은 채.
로마 사람인 우리를--행 22:28 주석을 보라.
옥에 가두었다가--두 일 모두 불법이었다. 실라의 시민권이 포함된 뜻이라면, 우리는 그에 대해 아는 바가 없다.
이제는 가만히 우리를 내보내고자 하느냐--서둘러 내보내려 한다는 뜻이다. 막 9:38의 헬라어를 보라.
가만히?--그들이 가한 공개적 모욕과 그들을 떠나라고 명령하는 사적 방식 사이에 의도된 대조를 주목하라.
아니라--결코 아니다.
그들이 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라--공개적이고 공식적인 행위로, 그들의 무죄를 공개 선언하는 것과 같은 의미이다.
Английский оригинал
37. Paul said unto them--to the sergeants who had entered the prison along with the jailer, that they might be able to report that the men had departed.
They have beaten us openly--The publicity of the injury done them, exposing their naked and bleeding bodies to the rude populace, was evidently the most stinging feature of it to the apostle's delicate feeling, and to this accordingly he alludes to the Thessalonians, probably a year after: "Even after we had suffered before, and were shamefully entreated (or 'insulted') as ye know at Philippi"
(1Th 2:2).
uncondemned--unconvicted on trial.
being Romans--(See on
Ac 22:28).
and cast us into prison--both illegal. Of Silas' citizenship, if meant to be included, we know nothing.
and now do they thrust us out--hurry us out--see
Mr 9:38,
Greek.
privily?--Mark the intended contrast between the public insult they had inflicted and the private way in which they ordered them to be off.
nay verily--no, indeed.
but let them come themselves and fetch us out--by open and formal act, equivalent to a public declaration of their innocence.
38
Без названия
38. 그들이 로마 사람이라 하는 말을 듣고 두려워하니--그들의 권위가 이렇게 위태로워졌기 때문이다. 그들은 자신들이 한 일로 고소당할 수 있었다.
Английский оригинал
38. they feared when they heard they were Romans--their authority being thus imperilled; for they were liable to an action for what they had done.
39
Без названия
39, 40. 와서--직접 왔다.
권하여--그들에게 자신들을 고발하지 말아 달라고 빈 것이다. 전날 빌립보의 전도자들을 대하던 폭군 같은 태도와, 이제 그 전도자들 앞에서 보이는 이 간청하는 태도 사이에는 얼마나 큰 대조가 있는가! 사 60:14; 계 3:9를 보라.
데리고 나가--그들이 요구한 대로 감옥에서 거리로 인도해 냈다.
청하여--"요청하여"라는 뜻이다.
그 성에서 떠나기를--아마 다시 군중을 자극할까 두려워했기 때문일 것이다.
Английский оригинал
39, 40. And they came--in person.
and besought them--not to complain of them. What a contrast this suppliant attitude of the preachers of Philippi to the tyrannical air with which they had the day before treated the preachers! (See
Isa 60:14; Re 3:9).
brought them out--conducted them forth from the prison into the street, as insisted on.
and desired--"requested."
them to depart out of the city--perhaps fearing again to excite the populace.
40
Без названия
40. 두 사람이 옥에서 나와--그들의 목적, 곧 이 경우 복음이 그들의 인격 안에서 불법적으로 모욕당하게 만든 시민권 침해에 대해 자기들의 시민적 권리를 변호하는 목적을 달성했으므로, 그들은 그 일을 더 끌고 갈 생각이 없었다. 그들의 시민권은 주인의 대의에 불필요한 해를 막는 방패로서만 가치가 있었다. 존엄과 온유가 얼마나 아름답게 섞여 있는가! 복음에 유익하게 쓰일 수 있는 세속적 것은 병적으로 무시되지 않는다. 그러나 다른 관점에서는 이런 성격의 어떤 것도 크게 여기지 않는다. 이는 모든 시대를 위한 본보기이다.
루디아의 집에 들어가서--이 느긋한 행동은 그들이 강제로 떠나게 된 것이 아니라 자기 편의에 따라 행동할 완전한 자유가 있음을 보이려는 것 같았다.
형제들을 만나 보고--그녀의 가족과 간수의 가족뿐 아니라, 아마 이제 복음에 얻어진 다른 이들도 포함된다.
위로하고--오히려 "권면하고"일 수 있으며, 위로를 포함한다. "루디아의 집에 모인 이 신자들의 모임은 유럽에 세워진 첫 교회였다"[BAUMGARTEN].
떠나니라--그러나 모두가 떠난 것은 아니다. 일행 중 둘은 뒤에 남았다(행 17:14 주석을 보라). 디모데는 빌립보 사람들이 그가 진실로 그들의 형편을 염려하고 바울과 같은 마음을 지닌 자이며, "아들이 아버지에게 함같이 복음에서 그와 함께 섬겼음"을 "입증"받은 사람이다(빌 2:19-23). 또 누가는 "복음 안에서 칭찬받는" 사람이나, 결코 자신을 칭찬하거나 자기 수고를 말하지 않는다. 우리는 대명사의 변화나 그의 문체의 무의식적 변화를 통해서만 바울과 관련된 그의 움직임을 추적할 뿐이다. 17장에서 이야기는 다시 3인칭이 되고, 대명사는 행 20:5에 이르기 전까지 2인칭으로 바뀌지 않는다. 누가가 자기 수고에 대한 모든 언급을 빠뜨린 겸손은 굳이 지적할 필요가 거의 없다. 우리는 그가 같은 부근에서 바울과 다시 합류할 때 그를 다시 추적하게 될 것이다. 의사로서의 그의 소명은 그를 아시아와 유럽의 이 인접 해안들과 연결되게 했을 수 있으며, MR. SMITH가 "Shipwreck" 등에서 제안하듯 그는 바다에서 외과 의술을 베푸는 습관이 있었을 수도 있다[HOWSON].
Английский оригинал
40. And they went out of the prison--Having attained their object--to vindicate their civil rights, by the infraction of which in this case the Gospel in their persons had been illegally affronted--they had no mind to carry the matter farther. Their citizenship was valuable to them only as a shield against unnecessary injuries to their Master's cause. What a beautiful mixture of dignity and meekness is this! Nothing secular, which may be turned to the account of the Gospel, is morbidly disregarded; in any other view, nothing of this nature is set store by:--an example this for all ages.
and entered into the house of Lydia--as if to show by this leisurely proceeding that they had not been made to leave, but were at full liberty to consult their own convenience.
and when they had seen the brethren--not only her family and the jailer's, but probably others now gained to the Gospel.
they comforted them--rather, perhaps, "exhorted" them, which would include comfort. "This assembly of believers in the house of Lydia was the first church that had been founded in Europe" [BAUMGARTEN].
and departed--but not all; for two of the company remained behind (see on
Ac 17:14):
Timotheus, of whom the Philippians "learned the proof" that he honestly cared for their state, and was truly like-minded with Paul, "serving with him in the Gospel as a son with his father"
(Php 2:19-23);
and Luke, "whose praise is in the Gospel," though he never praises himself or relates his own labors, and though we only trace his movements in connection with Paul, by the change of a pronoun, or the unconscious variation of his style. In the seventeenth chapter the narrative is again in the third person, and the pronoun is not changed to the second till we come to
Ac 20:5.
The modesty with which Luke leaves out all mention of his own labors need hardly be pointed out. We shall trace him again when he rejoins Paul in the same neighborhood. His vocation as a physician may have brought him into connection with these contiguous coasts of Asia and Europe, and he may (as MR. SMITH suggests, "Shipwreck," &c.) have been in the habit of exercising his professional skill as a surgeon at sea [HOWSON].
1-5. 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 한 제자가 있으니--곧 루스드라에 있었다는 뜻이다. 어떤 이들이 행 20:4에서 추론하듯 더베가 아니다.
디모데라--행 14:20 주석을 보라. 바울이 그를 "믿음 안에서 참 아들"이라 부르므로(딤전 1:2), 그는 사도의 첫 방문 때 그리스도께 얻어진 것이 틀림없다. 또 바울이 자신에게 루스드라에서 일어난 박해들을 디모데가 "자세히 알았다"고 말하므로(딤후 3:10, 11), 그는 루스드라 성 밖에서 사도의 거의 생명 없는 몸을 둘러섰던 제자들 무리 가운데 있었을 수 있다. 그리고 그때는 무죄한 고난과 굴하지 않는 용기의 광경이 마음에 가장 깊은 인상을 남기는 나이였을 것이다[HOWSON]. 그는 사도의 두 번째 방문 때 "제자들의 마음이 굳게 되고", "믿음에 머물라"는 권면과 "우리가 많은 환난을 겪어야 하나님 나라에 들어간다"는 경고를 받은 "제자들의 영혼" 중 하나였을 것이다(행 14:21, 22).
그 어머니는 믿는 유대 여자요--"먼저 그의 외조모 로이스에게 있던 거짓 없는 믿음"이 "그의 어머니 유니게"에게 내려왔고, 거기서 이 젊은이에게 전해졌다(딤후 1:5). 그는 "어려서부터 성경을 알았다"(딤후 3:15). 그리스도의 사역을 위한 그의 은사와 예정은 이미 증언되어 있었다(딤전 1:18; 4:14). 이보다 약 10년 뒤에도 바울은 그를 아직 젊다고 말하지만(딤전 4:12), 그는 이미 "루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자"였으므로(행 16:2), 그 지역 전체에 잘 알려져 있었음이 분명하다.
아버지는 헬라인이라--이런 혼합 결혼은 많이 행해지지는 않았고 팔레스타인의 엄격한 유대인들에게 싫어 보였지만, 흩어진 유대인들, 특히 흩어진 백성이 적게 정착한 먼 지역에서는 매우 흔했을 것이다[HOWSON].