Комментарии по главам
Acts Глава 8
1
Ac 8:1-4.
Английский оригинал
Ac 8:1-4.
PERSECUTION CONTINUED, IN WHICH SAUL TAKES A PROMINENT PART--HOW OVERRULED FOR GOOD.
1. Saul was consenting unto his death--The word expresses hearty approval.
they were all scattered abroad--all the leading Christians, particularly the preachers, agreeably to their Lord's injunctions
(Mt 10:23),
though many doubtless remained, and others (as appears by
Ac 9:26-30)
soon returned.
except the apostles--who remained, not certainly as being less exposed to danger, but, at whatever risk, to watch over the infant cause where it was most needful to cherish it.
2
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2. 경건한 사람들이--아마 경건한 유대인들로서, 스데반에 대한 존경에 감동받고 은밀히 기독교 쪽으로 기울었으나 아직 공개적으로 고백하지는 않은 사람들이었을 것이다.
Английский оригинал
2. and devout men--pious Jews, probably, impressed with admiration for Stephen and secretly inclined to Christianity, but not yet openly declared.
3
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3. 사울이 . . . 각 집에 들어가--마치 종교재판관처럼 [BENGEL]. 남녀를 끌어다가, 등--훗날 그 자신이 한 감동적인 고백들을 보라(행 22:4; 26:9, 10; 고전 15:9; 갈 1:13; 빌 3:6; 딤전 1:13).
Английский оригинал
3. Saul . . . entering into every house--like as inquisitor [BENGEL].
haling men and women, &c.--See his own affecting confessions afterwards
(Ac 22:4; 26:9, 10; 1Co 15:9; Ga 1:13; Php 3:6; 1Ti 1:13).
4
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4. 그 흩어진 사람들이 두루 다니며 말씀을 전할새--그들은 이 일을 엄숙히 명령받았지만(눅 24:47; 행 1:8), 아마 이 박해의 빗자루가 그들을 쓸어 내지 않았다면 예루살렘에 머뭇거렸을 것이다. 그리스도의 원수들의 분노가 이처럼 얼마나 자주 "도리어 복음 전파에 진전"이 되었는가(빌 1:12, 13 참조).
Английский оригинал
4. they that were scattered abroad went everywhere preaching--Though solemnly enjoined to do this
(Lu 24:47; Ac 1:8),
they would probably have lingered at Jerusalem, but for this besom of persecution which swept them out. How often has the rage of Christ's enemies thus "turned out rather unto the furtherance of the Gospel" (see
Php 1:12, 13).
5
Ac 8:5-25.
행 8:5-25. 사마리아에서 빌립의 설교가 거둔 성공--마술사 시몬의 사례. 5. 빌립이--교부들 중 일부가 생각한 것처럼 같은 이름의 사도가 아니다. 사도들이 예루살렘에 남아 있었을 뿐 아니라, 만일 사도 빌립이었다면 세례받은 제자들에게 안수하기 위해 사도들 가운데 대표단을 보낼 필요가 없었을 것이기 때문이다 [GROTIUS]. 이는 일곱 집사의 명단에서 스데반 다음에 나오는 그 이름의 집사였으며, 아마 다음으로 두드러진 인물이었기 때문일 것이다. 박해는 특히 스데반의 동료들을 향했을 수도 있다 [MEYER]. 사마리아 성--또는 "사마리아의 한 성"일 수 있으나, 전자가 더 그럴듯하다. "그곳은 예루살렘과 세계 사이의 다리 역할을 했다" [BAUMGARTEN].
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Ac 8:5-25.
SUCCESS OF PHILIP'S PREACHING IN SAMARIA--CASE OF SIMON MAGUS.
5. Then Philip--not the apostle of that name, as was by some of the Fathers supposed; for besides that the apostles remained at Jerusalem, they would in that case have had no occasion to send a deputation of their own number to lay their hands on the baptized disciples [GROTIUS]. It was the deacon of that name, who comes next after Stephen in the catalogue of the seven, probably as being the next most prominent. The persecution may have been directed especially against Stephen's colleagues [MEYER].
the city of Samaria--or "a city of Samaria"; but the former seems more likely. "It furnished the bridge between Jerusalem and the world" [BAUMGARTEN].
6
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6-8. 무리가 한마음으로 빌립의 말에 주의하고--아마 우리 주께서 그곳에 머무르신 열매들이 길을 준비했을 것이다. 주님 자신도 그렇게 암시하신 듯하다(요 4:31-38 주석을 보라). 그러나 "우리는 하나님께서 헬라인, 또는 헬라파 유대인을 보내신 섭리를 주목할 수 있다. 민족적 반감 때문에 유대 본토 사람에게는 귀 기울이기 어려웠을 백성에게 말이다" [WEBSTER and WILKINSON].
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6-8. the people with one accord gave heed to . . . Philip--the way being prepared perhaps by the fruits of our Lord's sojourn, as He Himself seems to intimate (see on
Joh 4:31-38).
But "we may mark the providence of God in sending a Grecian, or a Hellenistic Jew, to a people who from national antipathy would have been unlikely to attend to a native of Judea" [WEBSTER and WILKINSON].
8
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8. 그 성에 큰 기쁨이 있더라--복음이 그 성에 일으킨 변화와, 복음의 신적 성격을 증명한 치유들 때문에 생긴 기쁨이다.
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8. great joy in that city--over the change wrought on it by the Gospel, as well as the cures which attested its divine character.
9
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9-13. 마술을 행하여--마법적 기술을 사용했다는 뜻이다. 큰 자 . . . 하나님의 큰 능력--일종의 신성의 화신으로 여긴 것이다.
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9-13. used sorcery--magical arts.
some great one . . . the great power of God--a sort of incarnation of divinity.
10
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10. 모든 사람이 그에게 주의하니 . . . 오랫동안 그 마술에 놀랐음이라--그들이 그를 버리고 빌립에게 붙은 속도와 함께 볼 때, 이는 사마리아가 어떤 종교적 변화를 맞을 만큼 무르익어 있었음을 보여 준다.
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10. To whom all gave heed . . . because of long time he had bewitched them--This, coupled with the rapidity with which they deserted him and attached themselves to Philip, shows the ripeness of Samaria for some religious change.
12
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12. 남녀가 다 세례를 받으니--시몬의 속임수가 드러난 것이 빌립의 설교 효과를 넓히고 깊게 하는 데 도움이 되었다.
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12. were baptized, both men and women--the detection of Simon's frauds helping to extend and deepen the effects of Philip's preaching.
13
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13. 시몬도 믿고--추종자들을 잃은 그는 자기보다 분명히 앞선 사람에게 합류하는 것이 최선이라고 생각한다. 거기에는 실제 확신의 한 자락도 없지 않았다. 세례를 받고--이것은 이른바 세례 중생이라는 것에 얼마나 큰 빛을 던지는가! 빌립을 따라다니며--그에게 "끊임없이 붙어 있었다"는 뜻이다.
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13. Then Simon himself believed also--Left without followers, he thinks it best to join the man who had fairly outstripped him, not without a touch of real conviction.
and . . . was baptized--What a light does this throw on what is called Baptismal Regeneration!
he continued with Philip--"was in constant attendance upon" him.
14
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14-17. 사도들이 . . . 베드로와 요한을 보내매--그들이 베드로를 자기들과 동등한 자 이상으로 여기지 않았음을 보여 준다.
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14-17. the apostles . . . sent Peter and John--showing that they regarded Peter as no more than their own equal.
15
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15, 16. 기도하여 . . . 성령 받기를 구하니. (이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고 오직 주 예수의 이름으로 세례만 받을 뿐이라)--성인의 세례는 "성령의 새롭게 하심"(딛 3:5-7; 고전 12:13)을 전제했고, 믿음의 고백이 그 증거로 받아들여져야 했다. 그러므로 사도들의 안수로 주어진 이 성령의 전달은 분명히 추가된 것이었다. 또 그것은 오직 때때로 있었고, 언제나 기적적 표징을 동반했다(행 10:44, 베드로의 설교 뒤에 일어남; 행 19:1-7, 여기처럼 안수 뒤에 일어남을 보라). 이 경우에는 중요한 목적이 있었다. "사도가 아닌 사람의 사역으로 사마리아에 세례받은 제자들의 무리가 갑자기 나타났으므로, 교회의 하나님이 정하신 창설자로서 사도들이 맡은 특별한 역할을 수행하기 위해 사도들의 임재와 능력이 요구되었다" [ALFORD]. 또한 유대인과 사마리아인이 그리스도 안에서 하나가 된 광경도 아름다웠다.
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15, 16. prayed . . . they might receive the Holy Ghost. (For only they were baptized in the name of the Lord Jesus)--As the baptism of adults presupposed "the renewing of the Holy Ghost"
(Tit 3:5-7; 1Co 12:13),
of which the profession of faith had to be taken for evidence, this communication of the Holy Ghost by the laying on of the apostles' hands was clearly a superadded thing; and as it was only occasional, so it was invariably attended with miraculous manifestations (see
Ac 10:44,
where it followed Peter's preaching; and
Ac 19:1-7,
where, as here, it followed the laying on of hands). In the present case an important object was served by it--"the sudden appearance of a body of baptized disciples in Samaria, by the agency of one who was not an apostle, requiring the presence and power of apostles to perform their special part as the divinely appointed founders of the Church" [ALFORD]. Beautiful, too, was the spectacle exhibited of Jew and Samaritan, one in Christ.
18
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18-24. 돈을 드려--여기서 성물 매매, 특히 교회 직분 매수를 뜻하는 시모니라는 용어가 나왔다.
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18-24. offered them money--Hence the term simony, to denote trafficking in sacred things, but chiefly the purchase of ecclesiastical offices.
19
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19. 누구든지 내가 안수하는 사람은 성령을 받게 하여 주소서--여기서 영적 야망이 이 비참한 사람의 성격을 푸는 열쇠로 드러난다.
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19. that on whomsoever I lay hands, he may receive the Holy Ghost--Spiritual ambition here shows itself the key to this wretched man's character.
20
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20. 네 은과 네가 함께 망할지어다--곧 "너와 네 돈이 함께 저주를 받을지어다"라는 뜻이다. 이는 공포와 분노가 뒤섞인 말로, 우리 주께서 베드로 자신을 꾸짖으신 말씀(마 16:23)과도 다르지 않다.
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20. Thy money perish with thee--that is, "Accursed be thou and thy money with thee." It is the language of mingled horror and indignation, not unlike our Lord's rebuke of Peter himself
(Mt 16:23).
21
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21. 네가 이 도에는 관계도 없고 분깃 될 것도 없느니라 . . . 네 마음이 바르지 못하니, 등--이는 자신을 매우 두렵게 속이고 있는 사람에게 그리스도의 사역자가 보이는 신실함이다.
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21. Thou hast neither part nor lot . . . thy heart is not fight, &c.--This is the fidelity of a minister of Christ to one deceiving himself in a very awful manner.
22
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22. 회개하고 . . . 기도하라 . . . 혹 네 마음에 품은 것이 사하여질까 하노라--이 의심을 담은 표현은 그의 죄가 얼마나 큰지, 또 그가 얼마나 두려워해야 하는지를 깊이 새기게 하려는 것이다.
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22. Repent . . . pray . . . if perhaps the thought of thine heart may be forgiven--this expression of doubt being designed to impress upon him the greatness of his sin, and the need of alarm on his part.
23
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23. 악독이 가득하며 불의에 매인 바 되었도다--그의 상태가 얼마나 두려운지와 그가 그 상태에 사로잡혀 있음을 함께 표현한다.
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23. in the gall of bitterness and . . . bond of iniquity--expressing both the awfulness of his condition and the captivity to it in which he was held.
24
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24. 나를 위하여 주께 기도하여--베드로는 그에게 스스로 기도하라고 권했지만, 그는 이 놀라운 능력을 가진 사람들에게 자신을 위해 기도해 달라고 청한다. 그는 믿음의 기도를 신뢰하지 않고, 그 사람들이 하늘과 어떤 특별한 관계를 가졌다고 생각한 것이다. 말한 것이 하나도 내게 임하지 않게 하소서--그의 악한 마음의 생각이 용서받기를 구한 것이 아니라, 위협된 재앙들이 자기에게서 비껴가기를 구한 것이다. 이것은 그의 우울한 경우에 대한 베드로의 견해를 크게 밝혀 주는 동시에, 기독교가 신적인 무엇으로서 여전히 그를 붙들고 있었음을 보여 준다. (전승은 그가 훗날 동방 또는 헬라 철학을 기독교의 몇 요소와 섞은 큰 이단의 우두머리가 되었다고 전한다.)
Английский оригинал
24. Pray ye to the Lord for me--Peter had urged him to pray for himself: he asks those wonder-working men to do it for him; having no confidence in the prayer of faith, but thinking that those men possessed some peculiar interest with heaven.
that none of these things dome upon me--not that the thought of his wicked heart might be forgiven him, but only that the evils threatened might be averted from him. While this throws great light on Peter's view of his melancholy case, it shows that Christianity, as something divine, still retained its hold of him. (Tradition represents him as turning out a great heresiarch, mingling Oriental or Grecian philosophy with some elements of Christianity.)
25
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25. 그들이--베드로와 요한이다. 증언하고 . . . 전한 후--빌립의 수고가 풍성히 복을 받은 그 성에서 그렇게 했다. 돌아가며 . . . 사마리아인의 여러 마을에서 복음을 전하니라--예루살렘으로 돌아가는 여정을 기회로 삼아, 사마리아 온 지역에 대한 주님의 사명(행 1:8)을 이행한 것이다.
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25. and they--Peter and John.
when they had . . . preached--in the city where Philip's labors had been so richly blessed.
returned . . . and preached . . . in many villages of the Samaritans--embracing the opportunity of their journey back to Jerusalem to fulfil their Lord's commission to the whole region of Samaria
(Ac 1:8).
26
Ac 8:26-40.
행 8:26-40. 에티오피아 내시. "사마리아인들 가운데 복음이 진전된 이 이야기와 연결되어, 십자가의 교리가 가장 먼 나라들 가운데 퍼져 나감을 가리키는 또 다른 이야기가 나온다. 메로에 궁정 관리의 단순함은 방금 묘사된 마술사의 교활함과 두드러진 대조를 이룬다" [OLSHAUSEN]. 26-28. 주의 천사--차라리 "한 천사"이다. 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라--헤브론 산을 가로지르는 그런 길이 있었고, 빌립은 예루살렘으로 가지 않고도 그 길을 택할 수 있었다(VON RAUMER의 Palæstina가 보여 주듯). 그 길은 광야라--곧 그 길이 광야라는 뜻이지, 팔레스타인의 최남단 도시이며 옛 블레셋 지역에 있던 가사 자체가 그렇다는 뜻은 아니다. 손에 일이 가득했던 한 성에서 멀리 떨어진 광야 길로 가라는 것은, 특히 그 여정의 목적을 알지 못하게 된 빌립의 믿음을 크게 흔들 수밖에 없었다. 그러나 그는 바울처럼 "하늘에서 보이신 것을 거스르지" 않았고, 아브람처럼 "갈 바를 알지 못하고 나아갔다"(행 26:19; 히 11:8).
Английский оригинал
Ac 8:26-40.
THE ETHIOPIAN EUNUCH.
"With this narrative of the progress of the Gospel among the Samaritans is connected another which points to the diffusion of the doctrine of the Cross among the remotest nations. The simplicity of the chamberlain of Meroe forms a remarkable contrast with the craft of the magician just described" [OLSHAUSEN].
26-28. the angel of the Lord--rather, "an angel."
go . . . south, the way that goeth down from Jerusalem to Gaza--There was such a road, across Mount Hebron, which Philip might take without going to Jerusalem (as VON RAUMER'S'S Palæstina shows).
which is desert--that is, the way; not Gaza itself, which was the southernmost city of Palestine, in the territory of the ancient Philistines. To go from a city, where his hands had been full of work, so far away on a desert road, could not but be staggering to the faith of Philip, especially as he was kept in ignorance of the object of the journey. But like Paul, he "was not disobedient to the heavenly vision"; and like Abram, "he went out not knowing whither he went"
(Ac 26:19; Heb 11:8).
27
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27. 에티오피아 사람--상이집트, 메로에를 가리킨다. 큰 권세가 있는 내시--동방에서는 내시들이 일반적으로 신임받는 직무에 고용되었고, 어느 정도는 지금도 그러하다. 간다게--바로, 카이사르 등처럼 상이집트 여왕들의 왕가 이름이다(고전 저자들에게서도 드러난다). 예배하러 예루살렘에 왔다가--유대 신앙으로 개종한 이방인으로서 최근의 오순절 절기를 지키러 왔다는 뜻이다. 사 56:3-8과 요 12:20을 보라.
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27. a man of Ethiopia--Upper Egypt, Meroe.
an eunuch of great authority--Eunuchs were generally employed for confidential offices in the East, and to some extent are still.
Candace--the family name of the queens of Upper Egypt, like Pharaoh, Cæsar, &c. (as appears from classic authors).
had come to Jerusalem to worship--that is, to keep the recent feast of Pentecost, as a Gentile proselyte to the Jewish faith. (See
Isa 56:3-8, and Joh 12:20).
28
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28. 돌아가는데--그는 그렇게 멀리 왔기에 절기 기간만 머문 것이 아니라 지금까지 체류를 연장했다. 그가 이런 자유를 얻었다는 사실은 그의 여주인인 여왕에게 그가 얼마나 신실하고 귀중한 사람이었는지를 말해 준다. 그러나 그가 젖어 있던 여호와에 대한 믿음과 그분의 예배와 말씀에 대한 사랑이 이것을 충분히 설명한다. 수레를 타고 선지자 이사야의 글을 읽더라--그는 참여했던 규정된 예배들로 만족하지 않고, 귀향길의 지루함을 성경 읽기로 달랬다. 그러나 그것이 전부가 아니다. 빌립이 "선지자 이사야 읽는 것"을 들었으므로, 그는 소리 내어 읽고 있었을 것이다. 또 동방에서 여전히 흔하듯 겨우 들릴 정도가 아니라, 자기 유익만을 생각했다면 자연스럽게 냈을 소리보다 더 큰 소리였을 것이다. 따라서 분명 그는 마부에게 읽어 주고 있었다.
Английский оригинал
28. Was returning--Having come so far, he not only stayed out the days of the festival, but prolonged his stay till now. It says much for his fidelity and value to his royal mistress that he had such liberty. But the faith in Jehovah and love of His worship and word, with which he was imbued, sufficiently explain this.
and sitting in his chariot, read Esaias--Not contented with the statutory services in which he had joined, he beguiles the tedium of the journey homeward by reading the Scriptures. But this is not all; for as Philip "heard him read the prophet Esaias," he must have been reading aloud and not (as is customary still in the East) so as merely to be audible, but in a louder voice than he would naturally have used if intent on his own benefit only: evidently therefore he was reading to his charioteer.
29
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29-31. 성령이 이르시되--행 10:19; 16:6, 7에서처럼 내면의 분명한 음성으로 말씀하셨다. 이 수레로 가까이 나아가라--이것은 빌립에게 지금까지 알지 못했던 여정의 목적을 드러내고, 무엇인가를 기대하도록 격려했을 것이다.
Английский оригинал
29-31. the Spirit said--by an unmistakable voice within, as in
Ac 10:19; 16:6, 7.
go near and join this chariot--This would reveal to Philip the hitherto unknown object of his journey, and encourage him to expect something.
30
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30. 읽는 것을 깨닫느냐?--그처럼 읽고 있는 사람에게 이것은 무례한 질문으로 여겨지지 않았을 것이다. 말하는 이의 열심 있는 태도와 질문 자체가, 혹 부족한 이해가 있다면 그것을 채워 주려는 준비가 되어 있음을 나타냈기 때문이다.
Английский оригинал
30. Understandest thou what thou readest?--To one so engaged this would be deemed no rude question, while the eager appearance of the speaker, and the question itself, would indicate a readiness to supply any want of insight that might be felt.
31
Без названия
31. 지도해 주는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느냐?--겸손과 배우려는 마음이 동시에 아름답게 표현된 말이다. 곧이어 빌립에게 "올라와 함께 앉으라"고 한 초대는 이 마음의 자연스러운 표현일 뿐이었다.
Английский оригинал
31. How can I, except some man guide me?--Beautiful expression at once of humility and docility; the invitation to Philip which immediately followed, to "come up and sit with him," being but the natural expression of this.
32
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32, 33. 읽는 성경 구절은 이것이니, 그가 양과 같이 끌려갔고, 등--구약에서 메시아의 고난을 예언한 모든 말씀 가운데 가장 두드러진 이 구절을, 빌립이 그에게 합류하기 전에 내시가 읽고 있었다는 사실은 놀라지 않을 수 없다. 그는 예루살렘에서 예수의 고난과 죽음, 그리고 그분을 메시아로 인정하는 무리가 계속 늘어나고 있다는 소식을 거의 틀림없이 들었을 것이다. 그러나 이 구절에서 선지자가 자기 자신을 말하는지 다른 사람을 말하는지 빌립에게 물은 것은, 그 예언과 그 사실들 사이의 관련을 전혀 생각하지 못했음을 분명히 보여 준다.
Английский оригинал
32, 33. The place . . . was this, He was led as a sheep, &c.--One cannot but wonder that this, of all predictions of Messiah's sufferings in the Old Testament the most striking, should have been that which the eunuch was reading before Philip joined him. He could hardly miss to have heard at Jerusalem of the sufferings and death of Jesus, and of the existence of a continually increasing party who acknowledged Him to be the Messiah. But his question to Philip, whether the prophet in this passage meant himself or some other man, clearly shows that he had not the least idea of any connection between this prediction and those facts.
34
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34-38. 내시가 대답하여 이르되 청하건대, 등--그가 여기서 빌립에게 보인 존경은, 신적인 일들에서 자기보다 뛰어난 사람임을 알아본 데서 나온 경외심 때문이었다. 그의 세상적 지위는 그 앞에서 낮아졌다.
Английский оригинал
34-38. And the eunuch answered, I pray thee, &c.--The respect with which he here addresses Philip was prompted by his reverence for one whom he perceived to be his superior in divine things; his own worldly position sinking before this.
35
Без названия
35. 빌립이 입을 열어--마 5:2 주석을 보라. 이 글에서 시작하여--그 구절을 본문으로 삼아. 예수를 전하니--그분이 이 놀라운 예언의 영광스러운 주제임을 보이고, 그분의 역사적 사실들에 비추어 그 예언을 해석했다.
Английский оригинал
35. Then Philip opened his mouth--(See on
Mt 5:2).
began at the same scripture--founding on it as his text.
preached unto him Jesus--showing Him to be the glorious Burden of this wonderful prediction, and interpreting it in the light of the facts of His history.
36
Без названия
36. 보라, 물이 있도다--더 단순히는 "보라 물이다!"이다. 그의 마음은 이미 빛으로 가득하고 영혼은 자유롭게 된 듯, 진리를 받아들인 것을 인치고 주 예수의 보이는 제자들 가운데 등록될 첫 물을 간절히 찾고 있었던 것이다. 내가 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느냐?--빌립은 아마 이것이 제자 됨의 정해진 표와 인이라고 말했을 것이다. 그러나 이 경우에 그것을 적용하자고 먼저 제안한 것은 아마 내시의 질문이었을 것이다. (행 8:37은 신약의 주요 사본과 가장 오래된 역본들에 없다. 이는 후대에 통용된 세례 문답 양식에서 덧붙여진 듯하다.)
Английский оригинал
36. See, here is water--more simply, "Behold water!" as if already his mind filled with light and his soul set free, he was eagerly looking out for the first water in which he might seal his reception of the truth and be enrolled among the visible disciples of the Lord Jesus.
what doth hinder me to be baptized?--Philip had probably told him that this was the ordained sign and seal of discipleship, but the eunuch's question was likely the first proposal of its application in this case.
(Ac 8:37
is wanting in the principal manuscripts and most venerable versions of the New Testament. It seems to have been added from the formularies for baptism which came into current use).
38
Без названия
38. 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 베풀고, 등--아마 물을 그에게 끼얹었을 것이다. 그러나 정확한 방식은 확실하지도 않고 중요하지도 않다.
Английский оригинал
38. they went down both into the water, and he baptized him, &c.--probably laving the water upon him, though the precise mode is neither certain nor of any consequence.
39
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39, 40. 주의 영이 빌립을 이끌어 간지라--빌립의 사라짐의 기적적 성격을 부인하는 것[MEYER, OLSHAUSEN, BLOOMFIELD처럼]은 헛되다. 그 말 자체가 왕상 18:12; 왕하 2:16에서 옛 선지자들에 대해 읽는 것의 반복임을 뚜렷이 보여 준다. 또 같은 단어가 비슷한 사상을 표현하기 위해 고후 12:2, 4; 살전 4:17에서도 쓰인다[BENGEL의 말처럼]. 내시는 그를 다시 보지 못하니라--어쩌면 큰 기쁨 때문에 그를 보려 하지도 않았을 것이다 [BENGEL]. 기쁘게 길을 가므로--그는 그리스도를 찾았고 성경의 열쇠를 얻었다. 그의 영혼은 자유롭게 되었고 제자 됨은 인침을 받았다. 그는 교사를 잃었지만, 무한히 더 나은 것을 얻었다. 그는 자신이 새 사람이 된 것을 느꼈고, "그의 기쁨은 충만했다." 전승은 그가 에티오피아에서 복음의 첫 설교자가 되었다고 말한다. 실제로 그가 어찌 "주께서 자기 영혼에 행하신 일"을 말하지 않을 수 있었겠는가? 그러나 그의 사역과 그 나라에 기독교가 들어간 일 사이에 역사적 관련이 있었는지는 확실하지 않다.
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39, 40. the Spirit of the Lord caught away Philip--To deny [as MEYER, OLSHAUSEN, BLOOMFIELD] the miraculous nature of Philip's disappearance, is vain. It stands out on the face of the words, as just a repetition of what we read of the ancient prophets, in
1Ki 18:12; 2Ki 2:16.
And the same word (as BENGEL remarks) is employed to express a similar idea in
2Co 12:2, 4; 1Th 4:17.
the eunuch saw him no more--nor, perhaps, for very joy, cared to see him [BENGEL].
and he went on his way rejoicing--He had found Christ, and the key to the Scriptures; his soul was set free, and his discipleship sealed; he had lost his teacher, but gained what was infinitely better: He felt himself a new man, and "his joy was full." Tradition says he was the first preacher of the Gospel in Ethiopia; and how, indeed, could he choose but "tell what the Lord had done for his soul?" Yet there is no certainty as to any historical connection between his labors and the introduction of Christianity into that country.
40
Без названия
40. 빌립은 나타나--곧 "자기 자신을 발견했다", "모습을 드러냈다"는 뜻이다. 이는 그의 이동 방식이 기적적이었음을 확인해 주는 표현이다. 아소도에서--옛 아스돗이다. 모든 성에서 전도하고--해안을 따라 북쪽으로 가며 전했다. 가이사랴에 이르니라--예루살렘 북서쪽 55마일, 지중해 연안의 갈멜 산 바로 남쪽에 있는 도시로, 헤롯이 재건하고 카이사르 아우구스투스를 기려 붙인 이름이다. 이제부터 우리는 열심 있고 존귀한 빌립을 보지 못하게 되며, 조금 뒤에는 베드로마저 보지 못하게 된다. 복음의 수레가 굴러갈 때, 각자 자기 일에 알맞은 다른 일꾼들이 세워진다. 그러나 "심는 이와 거두는 이가 함께 즐거워하리라"(요 4:31-38 주석을 보라).
Английский оригинал
40. Philip was found--that is, "found himself," "made his appearance": an expression confirming the miraculous manner of his transportation.
at Azotus--the ancient Ashdod.
preached in all the cities--along the coast, proceeding northward.
till he came to Cæsarea--fifty-five miles northwest of Jerusalem, on the Mediterranean, just south of Mount Carmel; and so named by Herod, who rebuilt it, in honor of Cæsar Augustus. Henceforth we lose sight of zealous and honored Philip, as by and by we shall lose sight even of Peter. As the chariot of the Gospel rolls on, other agents are raised up, each suited to his work. But "he that soweth and he that reapeth shall rejoice together." (See on
Joh 4:31-38).
행 8:1-4. 계속되는 박해, 그 가운데 사울이 두드러진 역할을 하며, 그것이 선을 위해 어떻게 다스려졌는가. 1. 사울이 그의 죽임 당함을 마땅히 여기더라--이 말은 마음 깊은 승인의 뜻을 나타낸다. 그들이 다 흩어지니라--주님의 명령(마 10:23)에 따라 모든 주요 그리스도인들, 특히 설교자들이 흩어졌다. 물론 많은 이들이 남았고, 또 다른 이들은 행 9:26-30에서 보듯 곧 돌아왔다. 사도 외에는--그들은 위험에 덜 노출되어서가 아니라, 어떤 위험이 있더라도 어린 사역을 가장 돌보아야 할 곳에서 지키기 위해 남았다.