Комментарии по главам
Daniel Глава 8
1
Da 8:1-27.
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Английский оригинал
Da 8:1-27.
VISION OF THE RAM AND HE-GOAT: THE TWENTY-THREE HUNDRED DAYS OF THE SANCTUARY BEING TRODDEN DOWN.
With this chapter the Hebrew part of the book begins and continues to be the language of the remainder; the visions relating wholly to the Jews and Jerusalem. The scene here narrows from world-wide prophecies to those affecting the one covenant-people in the five centuries between the exile and the advent. Antichrist, like Christ, has a more immediate future, as well as one more remote. The vision, the eighth chapter, begins, and that, the tenth through twelfth chapters, concludes, the account of the Antichrist of the third kingdom. Between the two visions the ninth chapter is inserted, as to Messiah and the covenant-people at the end of the half millennium (seventy weeks of years).
1. vision--a higher kind of revelation than a dream.
after that . . . at the first--that in
Da 7:1.
2
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日本語
2. シュシャン――スサ。当時は比較的無名であったが、クロスの時代の後にペルシャの首都となる運命にあった。ゆえにダニエルは二本の角のある雄羊によって示される王国の首都として、そこに移される
(Ne 1:1; Es 1:2-5)。
エラム――ペルシャ本国の西、バビロニアの東、メディヤの南。ダニエルは肉体的にはそこにいなかったが、幻の中でいた。
ウライ――プリニウス（PLINY）はエウロイウス（Eulœus）と呼び、ギリシャ人はコアスペス（Choaspes）と呼ぶ。現在のケラ（Kerah）またはカラス（Karasu）。こうして
Da 10:4
では彼はもう一つの川、ヒデケルの近くで幻を受ける。エゼキエルも
(Eze 1:1)
ケバルの川で。おそらく会堂が川の近くに建てられるのが常であったためだろう。祈る前に水で手を洗ったからである[ローゼンミュラー（ROSENMULLER）]
(Ps 137:1)。
Английский оригинал
2. Shushan--Susa. Though then comparatively insignificant, it was destined to be the capital of Persia after Cyrus' time. Therefore Daniel is transported into it, as being the capital of the kingdom signified by the two-horned ram
(Ne 1:1; Es 1:2-5).
Elam--west of Persia proper, east of Babylonia, south of Media. Daniel was not present there personally, but in vision.
Ulai--called in PLINY Eulœus; by the Greeks, Choaspes. Now Kerah, or Karasu. So in
Da 10:4
he receives a vision near another river, the Hiddekel. So Ezekiel
(Eze 1:1)
at the Chebar. Perhaps because synagogues used to be built near rivers, as before praying they washed their hands in the water [ROSENMULLER],
(Ps 137:1).
3
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日本語
3. 二本の角――「二本」は原文にないかのように斜体（イタリック）にするべきではない。なぜならへブル語の両数形によって表されているから。「角」は東方において力と王権の象徴である。
一本……他より高く……高い方が後に生えた――ペルシャはクロスの時までほとんど知られていなかったが、その時より古い王国であるメディヤに対して優位に立った。ダリヨは六十二歳で
(Da 5:31)
統治を始め、その二年の短い統治の間、弱い王であったため
(Da 6:1-3)、
政府はほぼ完全にクロスの手にあった。ゆえにヘロドトス（HERODOTUS）はダリヨに言及しないが、クセノフォン（XENOPHON）はキュアクサレス二世の名の下に言及する。ここの「雄羊」は
(Da 7:5)
の「熊」に対応し、不格好な堅実さを象徴する。ペルシャの王はダイヤデムの代わりに金の宝石飾りの雄羊の頭をかぶった。ペルセポリスの柱に見られる通り。またへブル語の「雄羊」は「エラム」すなわちペルシャと同じ語根から出る[ニュートン（NEWTON）]。「一本の角が他より高い」ことは、熊が「一方の側を持ち上げる」ことに対応する（注解を見よ、
Da 7:5)。
Английский оригинал
3. two horns--The "two" ought not to be in italics, as if it were not in the original; for it is expressed by the Hebrew dual. "Horn" in the East is the symbol of power and royalty.
one . . . higher than . . . other . . . the higher came up last--Persia, which was of little note till Cyrus' time, became then ascendant over Media, the more ancient kingdom. Darius was sixty-two years old
(Da 5:31)
when he began to reign; during his short reign of two years, being a weak king
(Da 6:1-3),
the government was almost entirely in Cyrus' hands. Hence HERODOTUS does not mention Darius; but XENOPHON does under the name of Cyaxares II. The "ram" here corresponds to the "bear"
(Da 7:5),
symbolizing clumsy firmness. The king of Persia wore a jewelled ram's head of gold instead of a diadem, such as are seen on the pillars at Persepolis. Also the Hebrew for "ram" springs from the same root as "Elam," or Persia [NEWTON]. The "one horn higher than the other" answers to the bear "raising itself on one side" (compare Note, see on
Da 7:5).
4
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日本語
4. 西に向かって突く雄羊――ペルシャは西に向かってバビロン、メソポタミヤ、シリア、小アジヤを征服した。
北に――コルキス、アルメニア、イベリア、カスピ海の住民。
南に――ユダ、エジプト、エチオピヤ、リビヤ。またダリヨの下でインド。彼は東にとは言わない。ペルシャ人自身が東から来たからである
(Isa 46:11)。
その意のままに行った――
(Da 11:3, 16;
比較
Da 5:19)。
Английский оригинал
4. ram pushing westward--Persia conquered westward Babylon, Mesopotamia, Syria, Asia Minor.
northward--Colchis, Armenia, Iberia, and the dwellers on the Caspian Sea.
southward--Judea, Egypt, Ethiopia, Libya; also India, under Darius. He does not say eastward, for the Persians themselves came from the east
(Isa 46:11).
did according to his will--
(Da 11:3, 16;
compare
Da 5:19).
5
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日本語
5. 雄山羊――ギリシャ・マケドニア。
顕著な角――アレクサンダー。「地に……触れなかった」は、その征服の信じがたい速さを暗示する。彼は十二年末満で世界を制覇した。雄山羊はひょう
(Da 7:6)
に対応する。マケドニアの初代王カラヌス（Caranus）は、山羊に導かれてエデッサに至り、そこを王国の所在地として、アイゲ（Æge）、すなわち「山羊の都」と名づけたと伝えられる。
Английский оригинал
5. he-goat--Græco-Macedonia.
notable horn--Alexander. "Touched not . . . ground," implies the incredible swiftness of his conquests; he overran the world in less than twelve years. The he-goat answers to the leopard
(Da 7:6).
Caranus, the first king of Macedonia, was said to have been led by goats to Edessa, which he made the seat of his kingdom, and called Æge, that is, "goat-city."
6
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日本語
6. 川の前に立った――ウライ。グラニコス川において、アレクサンダーはダリヨに対する最初の勝利の戦いを行った。紀元前334年。
Английский оригинал
6. standing before the river--Ulai. It was at the "river" Granicus that Alexander fought his first victorious battle against Darius, 334 B.C.
7
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日本語
7. 怒った――アレクサンダーは、ギリシャへのペルシャの侵入に対する、またペルシャのギリシャ人に対する残酷さと、ダリヨのアレクサンダーの兵士たちを離反させようとする企みに対する、ギリシャの集中した怒りを代表した[ニュートン（NEWTON）]。
彼を踏みつけた――紀元前331年にダリヨ・コドマヌスを破り、紀元前330年にペルセポリスを焼き、ペルシャの征服を完成した。
だれも……救い出せなかった――ペルシャの巨大な軍勢も、アレクサンダーの小軍からそれを救えなかった
(Ps 33:16)。
Английский оригинал
7. moved with choler--Alexander represented the concentrated wrath of Greece against Persia for the Persian invasions of Greece; also for the Persian cruelties to Greeks, and Darius' attempts to seduce Alexander's soldiers to treachery [NEWTON].
stamped upon him--In 331 B.C. he defeated Darius Codomanus, and in 330 B.C. burned Persepolis and completed the conquest of Persia.
none . . . could deliver--Not the immense hosts of Persia could save it from the small army of Alexander
(Ps 33:16).
8
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日本語
8. 強くなった時……大きな角が折れた――アレクサンダーがバビロンで熱病によって死んだ時、帝国は最も強力であり、最も倒れそうにないように見えた。しかしその時「折れた」。彼の異母弟ピリップ・アリダイウスと二人の息子アレクサンダー・アイグスおよびヘラクレスは、十五ヶ月のうちに殺害された。
四つ……四つの風に――セレウコスは東方でシリア、バビロン、メディヤ等を得た。カッサンドロスは西方でマケドニア、テッサリア、ギリシャ。プトレマイオスは南方でエジプト、キプロス等。リュシマコスは北方でトラキア、カッパドキア、小アジア北部。
Английский оригинал
8. when he was strong . . . great horn was broken--The empire was in full strength at Alexander's death by fever at Babylon, and seemed then least likely to fall. Yet it was then "broken." His natural brother, Philip Aridœus, and his two sons, Alexander Ægus and Hercules, in fifteen months were murdered.
four . . . toward . . . four winds--Seleucus, in the east, obtained Syria, Babylonia, Media, &c.; Cassander, in the west, Macedon Thessaly, Greece; Ptolemy, in the south, Egypt, Cyprus, &c.; Lysimachus, in the north, Thrace, Cappadocia, and the north parts of Asia Minor.
9
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日本語
9. 小さな角――
Da 7:8
の第四の王国の小さな角と混同してはならない。
Da 7:8
の小さな角は、先行する十本の角の後に第十一の角として来る。
Da 8:9
では、先行する四本の後の独立した第五の角ではなく、既存の四本の角の一本から生じる。この角は
(Da 8:23)
「猛烈な顔つきの王」等として説明される。アンテオコス・エピファネスを指す。その教養に満ちたギリシャは最初の、すなわち旧約の反キリストを生み出す。アンテオコスは芸術に対する並外れた愛を持ち、それは壮大な神殿に表れた。彼はエルサレムのエホバに代えてゼウス・オリュンピオスを置こうとした。こうして下からの異教文明と、上からの啓示された宗教とが初めて衝突した。ユピテルと自らを同一視し、その目的は自らの礼拝を普遍化することであった
（比較
Da 8:25
を Da 11:36
と）；
これに関して狂気の様であったため、エピファネス（顕現者）の代わりにエピマネス（狂人）と呼ばれた。先行する世界の支配者たち――ネブカデネザル
(Da 4:31-34)、 ダリヨ
(Da 6:27, 28)、 クロス
(Ezr 1:2-4)、 アルタクセルクセス・ロンギマヌス
(Ezr 7:12)――
はだれも体系的にユダヤ人の宗教的礼拝に反対しなかった。ゆえにアンテオコスに備えるための予言が必要であった。マカベアの闘争はダニエルの予言の実であった（マカベア一書2:59）。彼は最終的反キリストの先駆であり、キリストの第一の来臨に対して反キリストが第二の来臨に対して持つのと同じ関係にある。ギリシャの反キリストを生じさせたイスラエルにおける罪は、一部のユダヤ人がヘレニズムの習慣を採り入れ
（比較
Da 11:30, 32）、
劇場を建て、すべての宗教を同じと見なし、エホバに犠牲を捧げながら同時にヘラクレスへの犠牲のために金を送ることであった。反キリストのために成熟した時の世界の状態もこのようであろう。
Da 8:9
および Da 8:23
において、記述は文字通りのアンテオコスから、部分的には彼に帰されるが、最も完全な意味では彼の反型、新約の反キリストにのみ当てはまる特徴に移る。イスラム教の反キリストも含まれよう。ユーフラテスの（トルコの）騎兵
(Re 9:14-21)
に対応し、「一時、一日、一ヶ月、一年」（年日説で391年）解き放たれ、堕落し偶像礼拝するキリスト教を懲らしめる。紀元637年にオマルのサラセン・イスラムのモスクが神殿の場所に建てられ、「聖所を踏みつけた」
(Da 8:11-13)。
そしてそれは今もそこにある。キリスト教徒に対するトルコ人の最初の征服は紀元1281年。391年後に彼らは力の頂点に達し、衰退し始めた。ソビエスキがウィーンで彼らを破った。コンスタンティノープルが陥落したのは、「征服者」と呼ばれたモハメッド二世が統治した紀元1451-1481年の期間。その391年後は我々の時代となり、トルコの没落が迫っている。
南に向かって……大きくなった――
(Da 11:25)。
アンテオコスはプトレマイオス・フィロメトルおよびエジプト、すなわち南に対して戦った。
東に向かって――彼はペルシャにおける政府交代を企てる者たちと戦った。
麗しい地に向かって――ユダ、「栄光の地」
(Da 11:16, 41, 45。
比較
Ps 48:2; Eze 20:6, 15)。
その主な麗しさは、それが神に選ばれた地であることに由来する
(Ps 132:13; Jer 3:19)。
アンテオコスはエジプトからの帰還後、そこに侵入した。
Английский оригинал
9. little horn--not to be confounded with the little horn of the fourth kingdom in
Da 7:8.
The little horn in
Da 7:8
comes as an eleventh horn after ten preceding horns. In
Da 8:9
it is not an independent fifth horn, after the four previous ones, but it arises out of one of the four existing horns. This horn is explained
(Da 8:23)
to be "a king of fierce countenance," &c. Antiochus Epiphanes is meant. Greece with all its refinement produces the first, that is, the Old Testament Antichrist. Antiochus had an extraordinary love of art, which expressed itself in grand temples. He wished to substitute Zeus Olympius for Jehovah at Jerusalem. Thus first heathen civilization from below, and revealed religion from above, came into collision. Identifying himself with Jupiter, his aim was to make his own worship universal (compare
Da 8:25 with Da 11:36);
so mad was he in this that he was called Epimanes (maniac) instead of Epiphanes. None of the previous world rulers, Nebuchadnezzar
(Da 4:31-34),
Darius
(Da 6:27, 28),
Cyrus
(Ezr 1:2-4),
Artaxerxes Longimanus
(Ezr 7:12),
had systematically opposed the Jews' religious worship. Hence the need of prophecy to prepare them for Antiochus. The struggle of the Maccabees was a fruit of Daniel's prophecy (1 Maccabees 2:59). He is the forerunner of the final Antichrist, standing in the same relation to the first advent of Christ that Antichrist does to His second coming. The sins in Israel which gave rise to the Greek Antichrist were that some Jews adopted Hellenic customs (compare
Da 11:30, 32),
erecting theaters, and regarding all religions alike, sacrificing to Jehovah, but at the same time sending money for sacrifices to Hercules. Such shall be the state of the world when ripe for Antichrist. At
Da 8:9 and Da 8:23
the description passes from the literal Antiochus to features which, though partially attributed to him, hold good in their fullest sense only of his antitype, the New Testament Antichrist. The Mohammedan Antichrist may also be included; answering to the Euphratean (Turk) horsemen
(Re 9:14-21),
loosed "an hour, a day, a month, a year" (391 years, in the year-day theory), to scourge corrupted, idolatrous Christianity. In A.D. 637 the Saracen Moslem mosque of Omar was founded on the site of the temple, "treading under foot the sanctuary"
(Da 8:11-13);
and there it still remains. The first conquest of the Turks over Christians was in A.D. 1281; and 391 years after they reached their zenith of power and began to decline, Sobieski defeating them at Vienna. Mohammed II, called "the conqueror," reigned A.D. 1451-1481, in which period Constantinople fell; 391 years after brings us to our own day, in which Turkey's fall is imminent.
waxed . . . great, toward . . . south--
(Da 11:25).
Antiochus fought against Ptolemy Philometer and Egypt, that is, the south.
toward the east--He fought against those who attempted a change of government in Persia.
toward the pleasant land--Judea, "the glorious land"
(Da 11:16, 41, 45;
compare
Ps 48:2; Eze 20:6, 15).
Its chief pleasantness consists in its being God's chosen land
(Ps 132:13; Jer 3:19).
Into it Antiochus made his inroad after his return from Egypt.
10
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日本語
10. 天の万軍にまで……大きくなった――
Da 8:24
で説明される。「強い聖なる民」、すなわちユダヤ人
(Da 7:21)
とその祭司たち
（比較
Isa 24:21)。
レビ人の奉仕は「戦い」と呼ばれる
(Nu 8:24, 25、
余白)。
大いなる市民的・宗教的権力は「星」によって象徴される
(Mt 24:29)。
マカベア一書1:25等々、2:35等々、5:2, 12, 13を見よ。トレゲレス（TREGELLES）は「星」を、神からの分け前が天の栄光であるユダヤ人
(Da 12:3)、
すなわち右の御座にいます彼を信じる者たち、盲目にされたユダヤ人ではなく、に当てはめる。
星を……地に投げつけた――反キリストの型であるバビロンも同様に描写される
(Isa 14:13, 14)、
「私は自分の玉座を神の星の上に上げよう」。比較
Re 12:4。
アンテオコスについてはマカベア二書9:10。
Английский оригинал
10. great, even to . . . host of heaven--explained in
Da 8:24,
"the mighty and holy people," that is, the Jews
(Da 7:21)
and their priests (compare
Isa 24:21).
The Levites' service is called "a warfare"
(Nu 8:24, 25,
Margin). Great civil and religious powers are symbolized by "stars"
(Mt 24:29).
See
1 Maccabees 1:25, &c.; 1 Maccabees 2:35, &c.; 1 Maccabees 5:2, 12, 13.
TREGELLES refers "stars" to those Jews whose portion from God is heavenly glory
(Da 12:3),
being believers in Him who is above at God's right hand: not the blinded Jews.
cast . . . stars to the ground--So Babel, as type of Antichrist, is described
(Isa 14:13, 14),
"I will exalt my throne above the stars of God." Compare
Re 12:4;
2 Maccabees 9:10, as to Antiochus.
11
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日本語
11. 万軍のかしらに――すなわち神ご自身、万軍の主、天と地の万軍、星、御使い、地の奉仕者たちのかしらに。こうして
Da 8:25、
「彼は君の君に立ち向かう」。「神の神に」
(Da 11:36。
比較
Da 7:8)。
彼は神の古き民に反対するだけでなく、神ご自身にも反対する。
常供の燔祭――朝夕に捧げられる
(Ex 29:38, 39)。
取り除かれる――アンテオコスによって（マカベア一書1:20-50）。
聖所……投げ落とされる――財宝を奪われたが、アンテオコスによって厳密には「投げ落とされ」なかった。ゆえにより完全な成就は未来にある。アンテオコスは常供の燔祭を数年間取り除いた。ローマ人は長い時代にわたり、神殿を「投げ落とし」た。そして反キリストは、第四の王国であるローマと関連して、ユダヤ人が自国の地で、なお不信仰のうちに、神殿を再建し、モーセの儀式を回復した後に、再びそうするであろう。神は彼らを「違反のゆえに」彼に引き渡される
(Da 8:12)、
すなわちそのように捧げられる礼拝を認めない[トレゲレス（TREGELLES）]。そしてその時、「真理」に対する角の反対が特に言及される。
Английский оригинал
11. to the prince of the host--that is, God Himself, the Lord of Sabaoth, the hosts in heaven and earth, stars, angels, and earthly ministers. So
Da 8:25,
"he shall stand up against the Prince of princes"; "against the God of gods"
(Da 11:36;
compare
Da 7:8).
He not only opposes God's ancient people, but also God Himself.
daily sacrifice--offered morning and evening
(Ex 29:38, 39).
taken away--by Antiochus (1 Maccabees 1:20-50).
sanctuary . . . cast down--Though robbed of its treasures, it was not strictly "cast down" by Antiochus. So that a fuller accomplishment is future. Antiochus took away the daily sacrifice for a few years; the Romans, for many ages, and "cast down" the temple; and Antichrist, in connection with Rome, the fourth kingdom, shall do so again after the Jews in their own land, still unbelieving, shall have rebuilt the temple, and restored the Mosaic ritual: God giving them up to him "by reason of transgression"
(Da 8:12),
that is, not owning the worship so rendered [TREGELLES]; and then the opposition of the horn to the "truth" is especially mentioned.
12
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日本語
12. 一つの軍勢――むしろ「軍勢は彼に引き渡された」、すなわち聖なる民が彼の手に渡された。
Da 8:10
でも「軍勢」が用いられ、
Da 8:13
でも再び用いられる。そこでもここのように「与える」は破壊のための「引き渡す」を意味する
（比較
Da 11:6)
[マウラー（MAURER）]。
常供の燔祭に逆らって――むしろ（軍勢は踏みつけるために彼に引き渡された）「常供の燔祭と共に」
（比較
Da 8:13)。
違反のゆえに――マカベア一書1:11-16は、アンテオコスの下で被ったすべての災難を、直前にへブルの習慣をエルサレムに導入した一部のユダヤ人の違反に帰する。しかしその違反はアンテオコスの下では満ちていなかった
(Da 8:23)。
その時、大祭司オニアスが敬虔に律法を執り行っていたからである（マカベア二書3:1）。ゆえに「違反」は、将来不信仰のうちにパレスチナに回復されるユダヤ人のものを指さなければならない。
真理――まことの神の礼拝。
Isa 59:14、
「真理はちまたに倒れる」。
行い、栄えた――彼の企てたことはすべて成功した
(Da 8:4; 11:28, 36)。
Английский оригинал
12. an host--rather, "the host was given up to him," that is, the holy people were given into his hands. So in
Da 8:10
"the host" is used; and again in
Da 8:13,
where also "give" is used as here for "giving up" for destruction (compare
Da 11:6)
[MAURER].
against . . . daily sacrifice--rather (the host was given up for him to tread upon), "together with the daily sacrifice" (compare
Da 8:13).
by reason of transgression--1 Maccabees 1:11-16 traces all the calamities suffered under Antiochus to the transgression of certain Jews who introduced heathen customs into Jerusalem just before. But transgression was not at the full
(Da 8:23)
under Antiochus; for Onias the high priest administered the laws in godliness at the time (2 Maccabees 3:1). Therefore the "transgression" must refer to that of the Jews hereafter restored to Palestine in unbelief.
the truth--the worship of the true God.
Isa 59:14,
"Truth is fallen in the street."
practised, and prospered--Whatever he undertook succeeded
(Da 8:4; 11:28, 36).
13
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日本語
13. ひとりの聖徒――ダニエルはこれら二人の聖なる御使いの名を知らなかったが、一人が他の一人に語りかけているのを見た。
常供の燔祭に関する幻はいつまでか――常供の燔祭はいつまで停止されるのか。
荒廃をもたらす違反――文字通りには「荒廃させるもの」。すなわちアンテオコスの神殿の荒廃させる冒涜
(Da 11:31; 12:11)。
ローマと最後の反キリストについては比較せよ。
Mt 24:15。
Английский оригинал
13. that certain saint--Daniel did not know the names of these two holy angels, but saw only that one was speaking to the other.
How long shall be the vision concerning . . . daily sacrifice--How long shall the daily sacrifice be suspended?
transgression of desolation--literally, "making desolate," that is, Antiochus desolating profanation of the temple
(Da 11:31; 12:11).
Compare as to Rome and the last Antichrist,
Mt 24:15.
14
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日本語
14. 私に――答えはダニエルに。問い手ではなく。後者はダニエルの名において問うたからである。逆に聖徒または御使い
(Job 15:15; Ps 89:6, 7)
はダニエルに与えられた幻を、自分に与えられたかのように語る。聖なる人々は聖書において付き添う御使いを持つとされ、ある意味で利益において彼らと同一視されるからである。もし会話が御使いの間に限られていたなら、我々にとって何の役にも立たなかったであろう。しかし神は我々の益のために、御使いの奉仕を通じて、それを預言者たちに伝える。
二千……三百日――文字通りには「朝と夕」、朝と夕の燔祭と結びつけて指定される。比較
Ge 1:5。
六年と百十日。これはアンテオコスによって常供の燔祭が禁じられた三年半だけでなく[ヨセフス（JOSEPHUS）、*『ユダヤ戦争記』 1:1.1]、それが実際的に中断された一連の出来事を含む。「小さな角が麗しい地に向かって大きくなり」、「万軍の一部を投げ落とした」
(Da 8:9, 10)
時から始まり、すなわち紀元前171年、セレウコス暦142年のシワンの月に、大祭司イアソンがエルサレムにギリシャの習慣と娯楽、パレストラとギムナシウムを導入したため、犠牲が疎かにされ始めた時から、紀元前165年、セレウコス暦148年のシェバトの月のアンテオコスの死に至るまで。
マカベア一書1:11-15。マカベア二書4:9等々を比較せよ。ダニエルの予言において新約のそれよりも歴史的事実と日付のより詳細な詳細が与えられる理由は、イスラエルがまだキリスト者が持つような不滅性と天の受け継ぎについての明確な見解を持っていなかったため、地の未来にのみ導かれえたからである。待望のメシヤが現れるのは地の上であり、旧約の予言の総和と主題は地における神の王国であった。イスラエルの地的定命の啓示の詳細は、旧約における天的栄光の見解の欠如を補うためであった。こうして
Da 9:24-27
ではメシヤの時が年まで予告され、
Da 8:14
ではアンテオコスの時が日まで、
Da 11:5-20
ではシリア・エジプトの闘争が最も詳細に予告される。トレゲレス（TREGELLES）は二千三百「日」が年の週
(Da 9:27)
に対応すると考える。その間、滅ぼす君
(Da 9:26)
は契約を結び、週の半ば（すなわち三年半の終わり）でそれを破る。七年は二千三百日をかなり半年以上超える。この二千三百日を超える七年の期間は、反キリストが回復されたユダヤ人へのその「契約」に従い、神殿礼拝を立てるために必要な準備に割り当てられよう。そして二千三百日は礼拝の実際の確立から数えられよう。しかしアウベルレン（AUBERLEN）は言う。アンテオコスに関する日付が日まで正確であればあるほど、我々は1290または1335日
(Da 12:11, 12)
が（おおよそ）半週に、二千三百日が全体に対応すると言うべきでない。しかし出来事は、反キリストの場合において、ここに与えられた日付と
Da 9:27
との間に、まだ discernible ではない対応を示すかもしれない。二千三百日の期間は、キリスト教がイスラム教によって踏みにじられる二千三百年を指すことはできない。それは大部分の時間をなお未来に残すことになるからである。しかしイスラム教は急速に衰えている。もし二千三百日が年を意味し、アレクサンダーの征服（紀元前334年〜紀元前323年）から数えるなら、我々は世界の第六千年の終わり頃に達する。ちょうどユスティニアヌスの勅令からの1260年
(Da 7:25)
が同じ終着点に達するように。ユダヤ人の伝承は第七千年を千年王国とする。カミング（CUMMING）は次のように述べる。紀元前480年はギリシャの前にペルシャ帝国が衰えた日付。480を2300から引くと1820。そして1821年に、ギリシャ帝国の後継者であるトルコは衰え始め、ギリシャは独立王国となった。
Da 12:11
の注解を見よ。
きよめられる――文字通りには「義と認められる」。冒涜から弁護される。ユダス・マカベアはきよめの後、第九の月キスレウの二十五日に献堂の祭りを祝った
(マカベア一書4:51-58。マカベア二書10:1-7。 Joh 10:22)。
反型的な新しい神殿の献堂については、
Eze 43:1-27等々を見よ。
また
Am 9:11, 12。
Английский оригинал
14. unto me--The answer is to Daniel, not to the inquirer, for the latter had asked in Daniel's name; as vice versa the saint or angel
(Job 15:15; Ps 89:6, 7)
speaks of the vision granted to Daniel, as if it had been granted to himself. For holy men are in Scripture represented as having attendant angels, with whom they are in a way identified in interests. If the conversation had been limited to the angels, it could have been of no use to us. But God conveys it to prophetical men, for our good, through the ministry of angels.
two thousand . . . three hundred days--literally, "mornings and evenings," specified in connection with the morning and evening sacrifice. Compare
Ge 1:5.
Six years and a hundred ten days. This includes not only the three and a half years during which the daily sacrifice was forbidden by Antiochus [JOSEPHUS, Wars of the Jews, 1:1.1], but the whole series of events whereby it was practically interrupted: beginning with the "little horn waxing great toward the pleasant land," and "casting down some of the host"
(Da 8:9, 10);
namely, when in 171 B.C., or the month Sivan in the year 142 of the era of the Seleucidæ, the sacrifices began to be neglected, owing to the high priest Jason introducing at Jerusalem Grecian customs and amusements, the palæstra and gymnasium; ending with the death of Antiochus, 165 B.C., or the month Shebath, in the year 148 of the Seleucid era. Compare
1 Maccabees 1:11-15; 2 Maccabees 4:9,
&c. The reason for the greater minuteness of historical facts and dates, given in Daniel's prophecies, than in those of the New Testament, is that Israel, not having yet the clear views which Christians have of immortality and the heavenly inheritance, could only be directed to the earthly future: for it was on earth the looked-for Messiah was to appear, and the sum and subject of Old Testament prophecy was the kingdom of God upon earth. The minuteness of the revelation of Israel's earthly destiny was to compensate for the absence, in the Old Testament, of views of heavenly glory. Thus, in
Da 9:24-27,
the times of Messiah are foretold to the very year; in
Da 8:14
the times of Antiochus, even to the day; and in
Da 11:5-20
the Syro-Egyptian struggles in most minute detail. TREGELLES thinks the twenty-three hundred "days" answer to the week of years
(Da 9:27),
during which the destroying prince
(Da 9:26)
makes a covenant, which he breaks in the midst of the week (namely, at the end of three and a half years). The seven years exceed the twenty-three hundred days by considerably more than a half year. This period of the seven years' excess above the twenty-three hundred days may be allotted to the preparations needed for setting up the temple-worship, with Antichrist's permission to the restored Jews, according to his "covenant" with them; and the twenty-three hundred days may date from the actual setting up of the worship. But, says AUBERLEN, the more accurate to a day the dates as to Antiochus are given, the less should we say the 1290, or 1335 days
(Da 12:11, 12)
correspond to the half week (roughly), and the twenty-three hundred to the whole. The event, however, may, in the case of Antichrist, show a correspondence between the days here given and
Da 9:27,
such as is not yet discernible. The term of twenty-three hundred days cannot refer twenty-three hundred years of the treading down of Christianity by Mohammedanism, as this would leave the greater portion of the time yet future; whereas, Mohammedanism is fast waning. If the twenty-three hundred days mean years, dating from Alexander's conquests, 334 B.C. to 323, we should arrive at about the close of the sixth thousand years of the world, just as the 1260 years
(Da 7:25)
from Justinian's decree arrive at the same terminus. The Jews' tradition represents the seventh thousand as the millennium. CUMMING remarks, 480 B.C. is the date of the waning of the Persian empire before Greece; deducting 480 from 2300, we have 1820; and in 1821, Turkey, the successor of the Greek empire, began to wane, and Greece became a separate kingdom. See on
Da 12:11.
cleansed--literally, "justified," vindicated from profanation. Judas Maccabeus celebrated the feast of dedication after the cleansing, on the twenty-fifth of the ninth month, Kisleu
(1 Maccabees 4:51-58; 2 Maccabees 10:1-7;
Joh 10:22).
As to the antitypical dedication of the new temple, see
Eze 43:1-27,
&c.; also
Am 9:11, 12.
16
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日本語
16. ガブリエル――意味は「神の力」。
Английский оригинал
16. Gabriel--meaning, "the strength of God."
17
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日本語
17. 終わりの時――
Da 8:19; Da 11:35, 36, 40
と同じ。出来事が「終わりの時」に起こることになっているため、本章で（アンテオコスへの直接の言及に加えて）究極的に言及されている反キリストと、
Da 7:8
の反キリストとが同一人物である可能性が高い。第七章の反キリストは第四の王国であるローマ領土の十分割から生じ、第八章と第十一章の反キリストは第三の王国であるギリシャの四分割の一つから生じる、という反論には次のように答えられる。ギリシャ帝国の四分割はローマ帝国の一部となり、終末にはその最終的な十分割の四つをなすであろう[TREGELLES]。しかし、第三の王国の四部分の一つからの由来は、第八章と第十一章の直接の主題であるアンテオコスに限定されるかもしれず、これらの章のさらなる型としての言及（すなわち反キリスト）は、十のローマ分割の一つに属するかもしれない。それは必ずしも以前の第三の王国の四つの一つである必要はない。出来事が明らかにするであろう。「終わりの時」はアンテオコスの時代に当てはまるかもしれない。それは成就の時代を指す預言的表現であり、常に預言の地平線の終わりに見られるからである
(Ge 49:1; Nu 24:14)。
Английский оригинал
17. the time of the end--so
Da 8:19; Da 11:35, 36, 40.
The event being to take place at "the time of the end" makes it likely that the Antichrist ultimately referred to (besides the immediate reference to Antiochus) in this chapter, and the one in
Da 7:8,
are one and the same. The objection that the one in the seventh chapter springs out of the ten divisions of the Roman earth, the fourth kingdom, the one in the eighth chapter and the eleventh chapter from one of the four divisions of the third kingdom, Greece, is answered thus: The four divisions of the Grecian empire, having become parts of the Roman empire, shall at the end form four of its ten final divisions [TREGELLES]. However, the origin from one of the four parts of the third kingdom may be limited to Antiochus, the immediate subject of the eighth and eleventh chapter, while the ulterior typical reference of these chapters (namely, Antichrist) may belong to one of the ten Roman divisions, not necessarily one formerly of the four of the third kingdom. The event will tell. "Time of the end" may apply to the time of Antiochus. For it is the prophetic phrase for the time of fulfilment, seen always at the end of the prophetic horizon
(Ge 49:1; Nu 24:14).
19
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日本語
19. 憤りの最後の終わり――彼らの罪に対するユダヤ人への神の怒り。彼らの慰めのために、来ようとしている災いは永遠には続かないことが告げられる。「時」は限られている
(Da 9:27; 11:27, 35, 36; 12:7; Hab 2:3)。
Английский оригинал
19. the last end of the indignation--God's displeasure against the Jews for their sins. For their comfort they are told, the calamities about to come are not to be for ever. The "time" is limited
(Da 9:27; 11:27, 35, 36; 12:7; Hab 2:3).
21
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日本語
21. 最初の王――ピリポはアレクサンダーの前にマケドニアの王であったが、ギリシャの総司令官としてペルシャ帝国を征服した最初の王は後者であった。
Английский оригинал
21. the first king--Philip was king of Macedon before Alexander, but the latter was the first who, as a generalissimo of Greece, subdued the Persian empire.
22
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日本語
22. 力のうちにない――アレクサンダーが持っていた力をもってではない[MAURER]。アレクサンダーの下で統一された帝国は、四人のディアドコイの下で分裂したものよりも強力である。
Английский оригинал
22. not in his power--not with the power which Alexander possessed [MAURER]. An empire united, as under Alexander, is more powerful than one divided, as under the four Diadochi.
23
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日本語
23. 反逆者が満ちる――これはアンテオコスの時代には当てはまらない。キリスト教時代の終わりの時に当てはまる。比較せよ。
Lu 18:8, および 2Ti 3:1-9。
キリストの再臨の直前の世界一般の悪しさについて。イスラエルの罪もまた、その時満ちる。キリストを拒んだ者たちが反キリストを受け入れる時。イエスの言葉「私は父の御名によって来たのに、あなたがたは私を受け入れない。もし他の者が自分の名によって来れば、あなたがたは彼を受け入れるであろう」を成就する（比較
Ge 15:16; Mt 23:32; 1Th 2:16)。
猛しい顔つきの――
(De 28:50)。
老人も若者も容赦しない者。
難しい謎を理解する――むしろ「計略」[GESENIUS]。アンテオコスは策略によってエジプトとエルサレムを相次いで征服した
(1 Maccabees 1:30, &c.; 2 Maccabees 5:24, &c.)。
Английский оригинал
23. transgressors are come to the full--This does not hold good of the times of Antiochus, but of the closing times of the Christian era. Compare
Lu 18:8, and 2Ti 3:1-9,
as to the wickedness of the world in general just before Christ's second coming. Israel's guilt, too, shall then be at the full, when they who rejected Christ shall receive Antichrist; fulfilling Jesus words, "I am come in My Father's name, and ye receive Me not; if another shall come in his own name, him ye will receive" (compare
Ge 15:16; Mt 23:32; 1Th 2:16).
of fierce countenance--
(De 28:50);
one who will spare neither old nor young.
understanding dark sentences--rather, "artifices" [GESENIUS]. Antiochus made himself master of Egypt and Jerusalem successively by craft
(1 Maccabees 1:30, &c.; 2 Maccabees 5:24, &c.).
24
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日本語
24. 自分の力によらず――最初は「わずか」であった
(Da 8:9; 7:8)。
しかし策略によって他者を味方につけることで、かつての小さな角は「強い」となった（比較
Da 8:25; 11:23)。
反キリストにおいて完全に実現する。彼はサタンの力によって行動する。サタンはその時、彼を通して今持っていないような無制限の許可を得て働くことを許される
(Re 13:2)。
それゆえ十の王国は獣に自らの力を与える
(2Th 2:9-12; Re 17:13)。
栄え、実践する――彼の企てるすべてにおいて成功する
(Da 8:12)。
聖なる民――彼の迫害は特にユダヤ人に向けられる。
Английский оригинал
24. not by his own power--which in the beginning was "little"
(Da 8:9; 7:8);
but by gaining over others through craft, the once little horn became "mighty" (compare
Da 8:25; 11:23).
To be fully realized by Antichrist. He shall act by the power of Satan, who shall then be permitted to work through him in unrestricted license, such as he has not now
(Re 13:2);
hence the ten kingdoms shall give the beast their power
(2Th 2:9-12; Re 17:13).
prosper and practise--prosper in all that he attempts
(Da 8:12).
holy people--His persecutions are especially directed against the Jews.
25
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日本語
25. 平和によって――「平和」と友情を装って。安全のただ中で[GESENIUS]、突然打撃を加える（比較注、参照
Jer 15:8)。
「真昼の略奪者」。
また……君の君に対しても――単にユダヤ人に対してではなく
(Da 8:11; 11:36)。
手によらずに打ち砕かれる――神の特別なみわざによって。山から手によらずに切り出された石、すなわちキリストは世界勢力の像をその足で打つ
(Da 2:34)。
すなわち、その最後の発展において（比較
Da 7:11)。
アンテオコスの、マカバイ家によって彼の軍勢が敗北したことへの報復としてユダヤに向かう途中での、虫と潰瘍による恐ろしい死は、第一義的な成就であり、ユダヤ人の教会の最後の敵に対する神のさばきを予兆する。
Английский оригинал
25. by peace--by pretending "peace" and friendship; in the midst of security [GESENIUS], suddenly striking his blow (compare Note, see on
Jer 15:8).
"A spoiler at noon-day."
also . . . against the Prince of princes--not merely against the Jews
(Da 8:11; 11:36).
broken without hand--by God's special visitation. The stone "cut out of the mountain without hands," that is, Christ is to smite the world power image on his feet
(Da 2:34),
that is, in its last development (compare
Da 7:11).
Antiochus' horrible death by worms and ulcers, when on his way to Judea, intending to take vengeance for the defeat of his armies by the Maccabees, was a primary fulfilment, foreshadowing God's judgment on the last enemy of the Jewish Church.
26
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日本語
26. 幻を……封じよ――幻は当分の間は理解されないことを意味する。
Re 22:10
では「幻を封じてはいけない。時が近いから」と言われる。ダニエルの時代に隠されていたものは、ヨハネの黙示録においてより完全に説明され、時が近づくにつれて、さらに明確になるであろう。
多くの日のためである――遠い時のことを指す
(Eze 12:27)。
Английский оригинал
26. shut . . . up . . . vision--implying the vision was not to be understood for the present. In
Re 22:10
it is said, "Seal not the vision, for the time is at hand." What in Daniel's time was hidden was more fully explained in Revelation, and as the time draws nearer, it will be clearer still.
it shall be for many days--It refers to remote times
(Eze 12:27).
27
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日本語
27. 私は……病気になった――私の民と神の教会に来る災いを悲しんで（比較
Ps 102:14)。
後で私は……王の事をした――天と最も近い交わりを持つ者が、日常の義務を最もよく果たすことができる。
だれもそれを理解しなかった――彼は王たちについて聞いたが、その名を知らなかった。出来事を予見したが、それが起こる時を知らなかった。それゆえ彼は「驚き」を感じ、すべてを全知の神にゆだねることしかできなかった[JEROME]。
Английский оригинал
27. I . . . was sick--through grief at the calamities coming on my people and the Church of God (compare
Ps 102:14).
afterward I . . . did the king's business--He who holds nearest communion with heaven can best discharge the duties of common life.
none understood it--He had heard of kings, but knew not their names; He foresaw the events, but not the time when they were to take place; thereupon he could only feel "astonished," and leave all with the omniscient God [JEROME].
Da 8:1-27.
雄羊と雄山羊の幻。聖所が踏みにじられる二千三百日。
本章から本書のへブル語部分が始まり、残り全編の言語となる。幻はすべてユダヤ人とエルサレムに関するものである。ここで場面は、世界的な予言から、捕囚とキリスト出現の間の五世紀にわたるただ一つの契約の民に影響するものへと狭められる。反キリストはキリストと同様に、より近い未来とより遠い未来を持つ。第八章の幻が始まり、第十～十二章の幻が第三の王国の反キリストに関する記述を終える。二つの幻の間に第九章が挿入され、それは半千年（七十年）の終わりにおけるメシヤと契約の民に関するものである。
1. 幻――夢よりも高位の啓示。
初めにあった……の後に――
Da 7:1
のもの。