Комментарии по главам
Numbers Глава 6
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Nu 6:1-22.
Английский оригинал
Nu 6:1-22.
THE LAW OF THE NAZARITE IN HIS SEPARATION.
2
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2-8. 남자나 여자가 나실인의 서원을 서원하면--곧 히브리어 "구별하다"에서 나온 말로 "구별된 자"라는 뜻이다. 이 말은 특별한 경건의 감동 아래 더 높은 종교적 향상을 추구하며, 세상의 직업과 즐거움을 자발적으로 포기하고 자신을 온전히 하나님의 봉사에 바치는 사람들의 부류를 가리키는 데 쓰였다. 자기 자신을 처분할 권한이 있다면 남녀 누구나 이 서원을 할 수 있었고
(민 30:4),
정해진 기간 동안, 보통 한 달이나 평생 동안 할 수 있었다
(삿 13:5; 16:17).
그들이 실천한 절제의 전체 범위는 아마 우리가 다 알지 못한다. 그러나 그들은 특히 세 가지에서 자신을 구별했다. 곧 포도주와 모든 종류의 포도 산물, 머리에 삭도를 대는 것, 그래서 머리털을 자라게 하는 것, 그리고 죽은 몸으로 인한 부정에서였다. 이러한 자기 제한의 이유는 분명하다. 포도주의 사용은 정욕을 자극하고 머리를 취하게 하며 사치스러운 향락에 대한 취향을 만들기 쉬웠다. 머리를 깎는 것은 부정의 인정된 표지였으므로
(레 14:8, 9),
깎지 않고 풍성하게 둔 머리카락은 그가 고백한 순결의 상징이었다. 또한 그 비정상적으로 긴 머리는 그에게 자기 서원을 끊임없이 기억하게 했고, 다른 사람들에게도 그의 경건한 본을 본받도록 자극했다. 더구나 죽은 몸과 접촉하는 것은 하나님의 봉사에 부적합하게 하므로, 나실인은 그런 부적합의 원인을 조심스럽게 피했다. 대제사장처럼 그는 가장 가까운 친척의 장례 의식에도 참여하지 않았고, 가장 강한 자연적 애정을 만족시키는 것보다 하나님께 대한 의무를 더 우선했다.
Английский оригинал
2-8. When either man or woman . . . shall vow a vow of a Nazarite--that is, "a separated one," from a Hebrew word, "to separate." It was used to designate a class of persons who, under the impulse of extraordinary piety and with a view to higher degrees of religious improvement, voluntarily renounced the occupations and pleasures of the world to dedicate themselves unreservedly to the divine service. The vow might be taken by either sex, provided they had the disposal of themselves
(Nu 30:4),
and for a limited period--usually a month or a lifetime
(Jud 13:5; 16:17).
We do not know, perhaps, the whole extent of abstinence they practised. But they separated themselves from three things in particular--namely, from wine, and all the varieties of vinous produce; from the application of a razor to their head, allowing their hair to grow; and from pollution by a dead body. The reasons of the self-restrictions are obvious. The use of wine tended to inflame the passions, intoxicate the brain, and create a taste for luxurious indulgence. The cutting off the hair being a recognized sign of uncleanness
(Le 14:8, 9),
its unpolled luxuriance was a symbol of the purity he professed. Besides, its extraordinary length kept him in constant remembrance of his vow, as well as stimulated others to imitate his pious example. Moreover, contact with a dead body, disqualifying for the divine service, the Nazarite carefully avoided such a cause of unfitness, and, like the high priest, did not assist at the funeral rites of his nearest relatives, preferring his duty to God to the indulgence of his strongest natural affections.
7
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9-12. 어떤 사람이 그의 곁에서 갑자기 죽어 그의 구별된 머리를 더럽히면--갑작스러운 죽음이 일어나 그가 부정을 입을 수 있었다. 그런 상황에서는 머리를 민 뒤, 의식적 더러움을 제거하기 위해 규정된 제물을 드려야 했다
(레 15:13; 민 19:11).
그러나 이 법의 조항에 따르면 우발적인 부정도 이전의 모든 준수를 무효로 만들었고, 그는 나실인 기간을 새로 시작해야 했다. 그렇지만 이 완전한 완료조차도 마지막에 죄제를 드려야 할 필요를 없애지 않았다. 죄는 우리의 가장 좋고 거룩한 행위에도 섞여 있으며, 우리와 우리의 봉사가 받아들여지려면 뿌림의 피가 필요하다.
Английский оригинал
9-12. If any man die very suddenly by him, and he hath defiled the head of his consecration--Cases of sudden death might occur to make him contract pollution; and in such circumstances he was required, after shaving his head, to make the prescribed offerings necessary for the removal of ceremonial defilement
(Le 15:13; Nu 19:11).
But by the terms of this law an accidental defilement vitiated the whole of his previous observances, and he was required to begin the period of his Nazaritism afresh. But even this full completion did not supersede the necessity of a sin offering at the close. Sin mingles with our best and holiest performances, and the blood of sprinkling is necessary to procure acceptance to us and our services.
13
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13-20. 그의 구별의 날이 차면, 등--정해진 기간의 나실인 서원이 끝날 때, 나실인은 어디에 있든지 머리털을 자를 수 있었다
(행 18:18).
그러나 그 머리털은 조심스럽게 보관하여 성소 문으로 가져와야 했다. 그런 다음 죄제와 번제를 드린 뒤, 화목제를 삶는 솥 아래에 그것을 두었다. 제사장은 삶은 어깨 고기
(레 7:32)
와 소제의 과자와 전병을 가져다가 나실인의 손에 놓아 여호와 앞에 흔들게 했다. 이는 감사의 표였으며, 이렇게 하여 그들을 서원에서 풀어 주었다.
Английский оригинал
13-20. when the days of his separation are fulfilled, &c.--On the accomplishment of a limited vow of Nazaritism, Nazarites might cut their hair wherever they happened to be
(Ac 18:18);
but the hair was to be carefully kept and brought to the door of the sanctuary. Then after the presentation of sin offerings and burnt offerings, it was put under the vessel in which the peace offerings were boiled; and the priest, taking the shoulder
(Le 7:32),
when boiled, and a cake and wafer of the meat offering, put them on the hands of the Nazarites to wave before the Lord, as a token of thanksgiving, and thus released them from their vow.
23
Nu 6:23-27.
민 6:23-27.
백성을 축복하는 형식.
23-27. 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를, 너희는 이와 같이 이스라엘 회중을 축복하라, 등--이 본문은 하나님께서 매일의 봉사가 끝날 때 백성을 보내며 하도록 정하신 엄숙한 축도를 기록한다. "주" 또는 "여호와"라는 이름이 세 번 반복되는 것은 신성의 큰 신비, 곧 세 위격이면서도 한 하나님이심을 표현한다. 각 절의 표현들은 아버지의 직무, 곧 "우리를 복 주시고 지키시는" 일, 아들의 직무, 곧 "우리에게 은혜를 베푸시는" 일, 성령의 직무, 곧 "우리에게 평강을 주시는" 일에 각각 대응한다. 그리고 그 축복은 비록 한 사람의 입술로 선포되지만 그 효력은 제사장이 아니라 하나님에게서 나오므로, "나 여호와가 그들에게 복을 주리라"는 격려의 확증이 덧붙었다.
Английский оригинал
Nu 6:23-27.
THE FORM OF BLESSING THE PEOPLE.
23-27. Speak unto Aaron and unto his sons, saying, On this wise ye shall bless the congregation of Israel, &c.--This passage records the solemn benediction which God appointed for dismissing the people at the close of the daily service. The repetition of the name "Lord" or "Jehovah" three times, expresses the great mystery of the Godhead--three persons, and yet one God. The expressions in the separate clauses correspond to the respective offices of the Father, to "bless and keep us"; of the Son, to be "gracious to us"; and of the Holy Ghost, to "give us peace." And because the benediction, though pronounced by the lips of a fellow man, derived its virtue, not from the priest but from God, the encouraging assurance was added, "I the Lord will bless them."
민 6:1-22.
나실인의 구별에 관한 법.