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1 John Глава 1
서론
Без названия
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Английский оригинал
Evidence given concerning Christ's person and excellency, 1Jo 1:1,2. The knowledge thereof gives us communion with God and Christ (1Jo 1:3), and joy, 1Jo 1:4. A description of God, 1Jo 1:5. How we are thereupon to walk, 1Jo 1:6. The benefit of such walking, 1Jo 1:7. The way to forgiveness, 1Jo 1:9. The evil of denying our sin, 1Jo 1:8-10.
1-4
The Apostolic Testimony (80 AD)
日本語
使徒的証言（主後80年）
¹ 初めからあったもの、私たちが聞いたもの、私たちの目で見たもの、私たちが見つめ、そして私たちの手で扱ったもの、すなわちいのちのことばについて。
² （というのは、いのちが現れ、私たちはそれを見て、証しし、あなたがたに告げ知らせるからである。父と共におられた永遠のいのちが、私たちに現れたのです。）
³ 私たちが見、また聞いたことを、あなたがたにも告げ知らせる。それは、あなたがたも私たちと交わりを持つためである。私たちの交わりは、実に、父およびその子イエス・キリストとの交わりである。
⁴ 私たちがこれらのことを書き送るのは、私たちの喜びが満たされるためである。
使徒は自分の名と身分を省略する（ヘブル人への手紙の著者も同様である）。これは謙遜のためか、あるいは、それらを勧める名前よりも、書かれた事柄そのものの光と重さによってキリスト者の読者が動かされることを願ったからであろう。それゆえ彼は次のように始める。
I. 仲保者の人格についての説明、あるいは描写から始める。彼は福音の大いなる主題であり、私たちの信仰と望みの基盤であり対象であり、私たちを神に結合する帯と接着剤である。彼はよく知られるべきである。そしてここで彼は次のように示される。1. いのちのことばとして、1Jo 1:1。福音書ではこれら二つは分けられ、彼はまずことばと呼ばれ（Joh 1:1）、後にいのちと呼ばれる。これは彼が知的ないのちであることも示唆する。彼のうちにいのちがあった。そのいのちは（効因および対象として）人々の光であった、Joh 1:4。ここでは両者が結合されている。いのちのことば、すなわちいのちあることば。彼がことばであるということは、彼がある人格のことばであることを暗示する。その人格は神、すなわち父である。彼は神のことばであり、それゆえ、ことばが話す者から出るように（同じ様式ではないが）、真に父から出る方として示される。しかし彼は単なる声のことば、すなわち単なるlogos prophorikosではなく、いのちある方である。いのちのことば、生けることば。したがって、2. 永遠のいのちとして示される。彼の存続は彼の卓越性を示す。彼は永遠からいた。それゆえ聖書の観点から、彼は必然的で本質的で、造られざるいのちである。使徒が彼の永遠性を、人々の言うように前から、すなわちとこしえから語っていることは明らかと思われる。使徒は彼が初めに、また初めからどのような方であったかを語るからである。彼が私たちに現れる前、父と共におられ、まことに造られたすべてのものが造られる前からそうであった。Joh 1:2,3が語る通りである。それゆえ彼は永遠に生ける父の、永遠でいのちある、知的なことばである。3. 現されたいのちとして示される（1Jo 1:2）。肉において現れ、私たちに現れた。永遠のいのちは死ぬべき状態を取り、完全な人性のうちに肉と血を着られ、そのように私たちの間に住み、私たちと交わられた、Joh 1:14。永遠のいのち、すなわち永遠で本質的ないのちの人格が、死ぬべき人々を訪れ、彼らのために永遠のいのちを備え、次いでそれを彼らに与えるとは、実にへりくだりと親切であった。
II. 使徒とその兄弟たちが、この世における仲保者の臨在と交わりについて持っていた証拠と確信に満ちた保証を示す。彼がここに滞在された現実性、および彼が現された仕方のうちに示された彼の人格の卓越性と尊厳については、十分な証明があった。いのち、いのちのことば、永遠のいのちはその自体としては見ることも感じることもできなかった。しかし現されたいのちは見ることができ、実際にそうであった。いのちは肉を着、卑しめられた人性の状態と姿を取り、そのようにこの地での存在と取引について感覚によって確かめられる証拠を与えられた。神のいのち、すなわち受肉したことばは、使徒たちの感覚そのものに自らを示し、証明した。1. 彼らの耳に対して。私たちが聞いたもの、1Jo 1:1,3。いのちは口と舌を取り、いのちのことばを発するためであった。使徒たちは彼について聞いただけでなく、彼ご自身を聞いた。彼らは三年以上彼の奉仕に伴い、公の説教や私的な説明（彼は家で彼らに説き明かした）を聞くことができ、以前にも以後にもだれも語ったことのない仕方で語られた彼のことばに魅了された。神のことばは耳を用いようとし、耳はいのちのことばに捧げられるべきであった。また、世に対して彼の代理者となり、模範となるべき者たちが、彼の奉仕を直接知ることは当然であった。2. 彼らの目に対して。私たちの目で見たもの、1Jo 1:1-3。ことばは目に見える方となろうとされた。彼は聞かれるだけでなく、見られた。公にも私にも、遠くからも最も近い接近においても見られた。これは私たちの目でという表現に暗示されているかもしれない。すなわち、私たちが目でなし得るすべての使用と働きをもって見た、ということである。私たちは彼の生涯と奉仕のうちに彼を見た。山上で変貌された彼を見た。十字架につるされ、血を流し、死に、死んだ状態の彼を見た。墓から帰り、死者の中から復活した後も彼を見た。彼の使徒たちは、彼についての耳の証人であるだけでなく、目の証人でなければならなかった。それゆえ、主イエスが私たちの間に出入りされた間、すなわちヨハネのバプテスマから始まり、私たちから上げられた日まで、常に私たちと共に同行したこれらの人々のうちから、だれか一人が、私たちと共に彼の復活の証人として任ぜられなければならない、Ac 1:21,22。私たちは彼の大いなる威厳の目撃者である、2Pe 1:16。3. 彼らの内的感覚、すなわち心の目に対して。次の句はおそらくこう解釈できよう。私たちが見つめたもの。これは前の知覚、すなわち目で見ることと区別でき、使徒がその福音書で述べたこと（1Jo 1:14）、私たちは見た—etheasametha—彼の栄光を、父の独生子としての栄光を、と同じであろう。このことばは目の直接の対象に適用されるのではなく、彼らが見たことから理性的に把握したことに適用される。「私たちがこのいのちのことばについてよく見分け、思い巡らし、調べ、よく知ったことを、あなたがたに告げ知らせる」ということである。感覚は理性に情報を与えなければならない。4. 彼らの手と触覚に対して。私たちの手で扱った（触り、感じた）、いのちのことばを。これは確かに、私たちの主が死者の中から復活された後、ご自身の体の真理、現実性、堅固さ、組織を使徒たちに完全に確信させたことを指す。彼が彼らに手と脇腹をお見せになった時、彼らに触れることを許された可能性がある。少なくとも彼はトマスの不信仰と、彼が死んだ傷の場所と痕跡を見つけ、触るまでは信じないという公言された決意を知っておられた。それゆえ次の集会で、彼は他の弟子たちの前でトマスを呼び、彼の不信仰が求めたまさにその確信を満たされた。おそらく彼らのうちの他の者たちもそうした。私たちの手はいのちのことばを扱った。目に見えないいのちとことばは、感覚の証言を軽んじる方ではなかった。感覚はその場と領域において、神が定められた手段であり、主キリストが私たちの教えのために用いられた手段である。私たちの主は、使徒たちのすべての感覚を（可能な限り）満たそうとされた。それは彼らが世に対して彼についてより信頼できる証人となるためであった。これらすべてを福音を聞くことに当てはめる者は、ここで言及される感覚の多様性と表現の適切さ、またここでそれらが強調され繰り返される理由を見逃す。私たちが見、また聞いたことを、あなたがたに告げ知らせる、1Jo 1:3。使徒たちはそのように長く多様に感覚を用いたことにおいて欺かれることはなかった。感覚は理性と判断に仕え、理性と判断は主イエス・キリストとその福音を受け入れることに仕えなければならない。キリスト教の啓示を拒むことは、最終的に感覚自体の拒絶に帰着する。彼は彼らの不信仰と心のかたくなさを責められた。彼らが、彼が生き返ったのを見た者たちのことばを信じなかったからである、Mk 16:14。
III. 使徒は、キリスト教の真理と教理のこれらの根拠と証拠について、荘厳に主張し、証しする。使徒たちは私たちの満足のためにこれらの確信を公表する。私たちは証しし、あなたがたに告げ知らせる、1Jo 1:2。私たちが見、また聞いたことを、あなたがたに告げ知らせる、1Jo 1:3。使徒たちがどのような証拠に導かれ、どのような理由によってキリスト教の教理を世に宣言し、伝えずにはいられなかったかを、弟子たちに明らかにすることは当然であった。知恵と誠実さは、彼らが世に提示したものが個人的な空想でも、巧みに作り上げた作り話でもないことを証明させた。明らかな真理は彼らの口を開かせ、公の告白を強いた。私たちは見たこと、聞いたことを語らずにはいられない、Ac 4:20。弟子たちが自分たちが受け入れた制度の真理についてよく確信することは重要であった。彼らは自分たちのきよい宗教の証拠を見るべきであった。それは光を恐れず、最も慎重な吟味も恐れない。それは理性と良心に合理的な確信と堅固な説得を与えることができる。私があなたがたとラオデキヤにいる人々、また肉において私の顔を見たことのないすべての人々のために、どれほど奮闘しているかを、あなたがたに知ってほしい。それは彼らの心が愛のうちに結び合わされ、豊かな全き確信の理解に至り、神の奥義、すなわち父およびキリストを知るようになるためである、Col 2:1,2。
IV. 使徒がこのきよい信仰の要約と、それに伴う証拠の略記を示し、主張する理由を明らかにする。その理由は二重である。
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それを信じる者が彼ら（すなわち使徒たち自身）と同じ幸いに至るためである。私たちが見、また聞いたことを、あなたがたにも告げ知らせる。それは、あなたがたも私たちと交わりを持つためである、1Jo 1:3。使徒は個人的な交わりや同じ教会行政のうちでの結合を意味しない。それは互いに個人的に離れていても成り立つ交わりについてである。それは天との交わりであり、そこから来てそこに向かう祝福のうちでの交わりである。「私たちがこれを告げ知らせ、証しするのは、あなたがたが私たちの特権と幸いにあずかるためである。」福音の霊、すなわち福音の恵みによって幸いにされた者たちは、他の人々も幸いになることを切に願う。また、神の教会全体を貫く交わりあるいは相通じがあることを見る。個人的な区別や特異性はあり得るが、最も高い使徒から最も低い信者に至るまで、すべての聖徒に属する交わり、すなわち特権と尊厳の共同のあずかりがある。同じ尊い信仰があるように、その信仰を尊くし栄光を与える同じ尊い約束があり、それらの約束を豊かにし満たす同じ尊い祝福と栄光がある。信者がこの交わりを慕い、そのような交わりの手段である信仰を保ち、堅く握りしめるよう刺激され、また使徒たちが弟子たちを自分たちと同じ交わりに至らせることにおいて彼らへの愛を示すため、彼らはその交わりが何であり、どこにあるかを明らかにする。実に、私たちの交わりは父およびその子イエス・キリストとの交わりである。私たちは彼らと結んだ幸いな関係のうちに、彼らから天的な祝福を受けることのうちに、そして彼らと霊的に交わることのうちに、父と、また父の子と交わる。2Jo 1:3で彼が最も力強くそう呼ばれるように、彼は父の子である。私たちは今、神と主キリストと超自然的な交わりを持ち、これは天的な栄光のうちで彼らと永遠に住み、彼らを楽しむことの証しであり、前味である。福音の啓示が何を志向しているかを見よ。それは私たちを罪と地よりもはるかに高く引き上げ、父と子との幸いな交わりへと導く。永遠のいのちが肉となられた目的を見よ。それは彼が私たちを父とご自身との交わりのうちにある永遠のいのちへと引き上げるためである。父とその子イエス・キリストとの霊的で幸いな交わりを持たない人々が、キリスト教の信仰と制度の尊厳と用途と目的の下でどれほど低く生きているかを見よ。
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信者がきよい喜びのうちに広げられ、高められるためである。私たちがこれらのことを書き送るのは、あなたがたの喜びが満たされるためである、1Jo 1:4。福音の配剤は本来、恐れと悲しみと恐怖の配剤ではなく、平和と喜びの配剤である。恐怖と驚きはシナイ山にふさわしいかもしれないが、歓喜と喜びはシオン山にふさわしい。そこには永遠のことば、永遠のいのちが私たちの肉のうちに現れている。キリスト教信仰の奥義は、死ぬべき人々の喜びを直接の目的としている。永遠の子が私たちを探し救うために来られたこと、彼が私たちの罪のために完全な贖いを成し遂げられたこと、彼が罪と死と地獄に打ち勝たれたこと、彼が父の御前で私たちのとりなし手、助け主として生きておられること、また彼が最後まで耐え忍ぶ信者たちを完成させ、栄光化するために再び来られることは、私たちにとって喜びとなるべきである。それゆえ、霊的な喜びに満たされていない人々は、キリスト教の啓示の用途と目的の下に生きていない。信者は、神との幸いな関係、すなわちその子らであり相続人、愛され子とされた者らであるという関係のうちに喜ぶべきである。また、父の子との幸いな関係、すなわちその愛されるからだの肢体であり、彼と共なる相続人であるという関係のうちに喜ぶべきである。そして罪の赦し、性質の聖化、人格の子たる身分、主であり頭である方の天からの帰還時に現される恵みと栄光の望みのうちに喜ぶべきである。もし彼らがそのきよい信仰のうちに堅く立てられるなら、どれほど喜ぶことであろうか！弟子たちは喜びと聖霊とに満たされていた、Ac 13:52。
Английский оригинал
The Apostolic Testimony (80 AD)
¹ That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon, and our hands have handled, of the Word of life;
² (For the life was manifested, and we have seen it, and bear witness, and show unto you that eternal life, which was with the Father, and was manifested unto us;)
³ That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us: and truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ.
⁴ And these things write we unto you, that your joy may be full.
The apostle omits his name and character (as also the author to the Hebrews does) either out of humility, or as being willing that the Christian reader should be swayed by the light and weight of the things written rather than by the name that might recommend them. And so he begins,
I. With an account or character of the Mediator's person. He is the great subject of the gospel, the foundation and object of our faith and hope, the bond and cement that unite us unto God. He should be well known; and he is represented here, 1. As the Word of life, 1Jo 1:1. In the gospel these two are disjoined, and he is called first the Word, Joh 1:1, and afterwards Life, intimating, withal, that he is intellectual life. In him was life, and that life was (efficiently and objectively) the light of men, Joh 1:4. Here both are conjoined: The Word of life, the vital Word. In that he is the Word, it is intimated that he is the Word of some person or other; and that is God, even the Father. He is the Word of God, and so he is intimated to issue from the Father, as truly (though not in the same manner) as a word (or speech, which is a train of words) from a speaker. But he is not a mere vocal word, a bare logos prophorikos, but a vital one: the Word of life, the living word; and thereupon, 1. As eternal life. His duration shows his excellency. He was from eternity; and so is, in scripture-account, necessary, essential, uncreated life. That the apostle speaks of his eternity, à parte ante (as they say) and as from everlasting, seems evident in that he speaks of him as he was in and from the beginning; when he was then with the Father, before his manifestation to us, yea, before the making of all things that were make; as Joh 1:2,3. So that he is the eternal, vital, intellectual Word of the eternal living Father. 3. As life manifested (1Jo 1:2), manifested in the flesh, manifested to us. The eternal life would assume mortality, would put on flesh and blood (in the entire human nature), and so dwell among us and converse with us, Joh 1:14. Here were condescension and kindness indeed, that eternal life (a person of eternal essential life) should come to visit mortals, and to procure eternal life for them, and then confer it on them!
II. With the evidences and convictive assurances that the apostle and his brethren had of the Mediator's presence and converse in this world. There were sufficient demonstrations of the reality of his abode here, and of the excellency and dignity of his person in the way of his manifestation. The life, the word of life, the eternal life, as such, could not be seen and felt; but the life manifested might be, and was so. The life was clothed with flesh, put on the state and habit of abased human nature, and as such gave sensible proof of its existence and transactions here. The divine life, or Word incarnate, presented and evinced itself to the very senses of the apostles. As, 1. To their ears: That which we have heard, 1Jo 1:1,3. The life assumed a mouth and tongue, that he might utter words of life. The apostles not only heard of him, but they heard him himself. Above three years might they attend his ministry, be auditors of his public sermons and private expositions (for he expounded them in his house), and be charmed with the words of him who spoke as never man spoke before or since. The divine word would employ the ear, and the ear should be devoted to the word of life. And it was meet that those who were to be his representatives and imitators to the world should be personally acquainted with his ministrations. 2. To their eyes: That which we have seen with our eyes, 1Jo 1:1-3. The Word would become visible, would not only be heard, but seen, seen publicly, privately, at a distance and at nearest approach, which may be intimated in the expression, with our eyes—with all the use and exercise that we could make of our eyes. We saw him in his life and ministry, saw him in his transfiguration on the mount, hanging, bleeding, dying, and dead, upon the cross, and we saw him after his return from the grave and resurrection from the dead. His apostles must be eye-witnesses as well as ear-witnesses of him. Wherefore, of these men that have accompanied with us all the time that the Lord Jesus went in and out among us, beginning from the baptism of John, must one be ordained to be a witness with us of his resurrection, Ac 1:21,22. And we were eye-witnesses of his majesty, 2Pe 1:16. 3. To their internal sense, to the eyes of their mind; for so (possibly) may the next clause be interpreted: Which we have looked upon. This may be distinguished from the foregoing perception, seeing with the eyes; and may be the same with what the apostle says in his gospel (1Jo 1:14), And we beheld—etheasametha, his glory, the glory as of the only-begotten of the Father. The word is not applied to the immediate object of the eye, but to that which was rationally collected from what they saw. "What we have well discerned, contemplated, and viewed, what we have well known of this Word of life, we report to you." The senses are to be the informers of the mind. 4. To their hands and sense of feeling: And our hands have handled (touched and felt) of the Word of life. This surely refers to the full conviction our Lord afforded his apostles of the truth, reality, solidity, and organization of his body, after his resurrection from the dead. When he showed them his hands and his side, it is probable that he gave them leave to touch him; at least, he knew of Thomas's unbelief, and his professed resolution too not to believe, till he had found and felt the places and signatures of the wounds by which he died. Accordingly at the next congress he called Thomas, in the presence of the rest, to satisfy the very curiosity of his unbelief. And probably others of them did so too. Our hands have handled of the Word of life. The invisible life and Word was no despiser of the testimony of sense. Sense, in its place and sphere, is a means that God has appointed, and the Lord Christ has employed, for our information. Our Lord took care to satisfy (as far as might be) all the senses of his apostles, that they might be the more authentic witnesses of him to the world. Those that apply all this to the hearing of the gospel lose the variety of sensations here mentioned, and the propriety of the expressions, as well as the reason of their inculcation and repetition here: That which we have seen and heard declare we unto you, 1Jo 1:3. The apostles could not be deceived in such long and various exercise of their sense. Sense must minister to reason and judgment; and reason and judgment must minister to the reception of the Lord Jesus Christ and his gospel. The rejection of the Christian revelation is at last resolved into the rejection of sense itself. He upbraided them with their unbelief and hardness of heart, because they believed not those who had seen him after he had risen, Mk 16:14.
III. With a solemn assertion and attestation of these grounds and evidences of the Christian truth and doctrine. The apostles publish these assurances for our satisfaction: We bear witness, and show unto you, 1Jo 1:2. That which we have seen and heard declare we unto you, 1Jo 1:3. It became the apostles to open to the disciples the evidence by which they were led, the reasons by which they were constrained to proclaim and propagate the Christian doctrine in the world. Wisdom and integrity obliged them to demonstrate that it was not either private fancy or a cunningly-devised fable that they presented to the world. Evident truth would open their mouths, and force a public profession. We cannot but speak the things which we have seen and heard, Ac 4:20. It concerned the disciples to be well assured of the truth of the institution they had embraced. They should see the evidences of their holy religion. It fears not the light, nor the most judicious examination. It is able to afford rational conviction and solid persuasion of mind and conscience. I would that you knew what great conflict (or concern of mind) I have for you, and for those at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh, that their hearts might be knit together in love, and unto all riches of full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, even of the Father, and of Christ, Col 2:1,2.
IV. With the reason of the apostle's exhibiting and asserting this summary of sacred faith, and this breviate of evidence attending it. This reason is twofold:—
1. That the believers of it may be advanced to the same happiness with them (with the apostles themselves): That which we have seen and heard declare we unto you, that you may have fellowship with us, 1Jo 1:3. The apostle means not personal fellowship nor consociation in the same church-administrations, but such as is consistent with personal distance from each other. It is communion with heaven, and in blessings that come thence and tend thither. "This we declare and testify, that you may share with us in our privileges and happiness." Gospel spirits (or those that are made happy by gospel grace) would fain have others happy too. We see, also, there is a fellowship or communion that runs through the whole church of God. There may be some personal distinctions and peculiarities, but there is a communion (or common participation of privilege and dignity) belonging to all saints, from the highest apostle to the lowest believer. As there is the same precious faith, there are the same precious promises dignifying and crowning that faith and the same precious blessings and glories enriching and filling those promises. Now that believers may be ambitious of this communion, that they may be instigated to retain and hold fast the faith that is the means of such communion, that the apostles also may manifest their love to the disciples in assisting them to the same communion with themselves, they indicate what it is and where it is: And truly our fellowship (or communion) is with the Father and his Son Jesus Christ. We have communion with the Father, and with the Son of the Father (as 2Jo 1:3, he is most emphatically styled) in our happy relation to them, in our receiving heavenly blessings from them, and in our spiritual converse with them. We have now such supernatural conversation with God and the Lord Christ as is an earnest and foretaste of our everlasting abode with them, and enjoyment of them, in the heavenly glory. See to what the gospel revelation tends—to advance us far above sin and earth and to carry us to blessed communion with the Father and the Son. See for what end the eternal life was made flesh—that he might advance us to eternal life in communion with the Father and himself. See how far those live beneath the dignity, use, and end of the Christian faith and institution, who have not spiritual blessed communion with the Father and his Son Jesus Christ.
2. That believers may be enlarged and advanced in holy joy: And these things write we unto you that your joy may be full, 1Jo 1:4. The gospel dispensation is not properly a dispensation of fear, sorrow, and dread, but of peace and joy. Terror and astonishment may well attend mount Sinai, but exultation and joy mount Zion, where appears the eternal Word, the eternal life, manifested in our flesh. The mystery of the Christian religion is directly calculated for the joy of mortals. It should be joy to us that the eternal Son should come to seek and save us, that he has made a full atonement for our sins, that he has conquered sin and death and hell, that he lives as our Intercessor and Advocate with the Father, and that he will come again to perfect and glorify his persevering believers. And therefore those live beneath the use and end of the Christian revelation who are not filled with spiritual joy. Believers should rejoice in their happy relation to God, as his sons and heirs, his beloved and adopted,—in their happy relation to the Son of the Father, as being members of his beloved body, and coheirs with himself,—in the pardon of their sins, the sanctification of their natures, the adoption of their persons, and the prospect of grace and glory that will be revealed at the return of their Lord and head from heaven. Were they confirmed in their holy faith, how would they rejoice! The disciples were filled with joy, and with the Holy Ghost, Ac 13:52.
5-7
The Apostolic Testimony (80 AD)
日本語
使徒的証言（主後80年）
⁵ 私たちが彼から聞き、あなたがたに告げ知らせるおとずれはこれである。神は光であり、神には暗やみが少しもない。
⁶ もし私たちが神と交わりがあると言って、暗やみの中を歩むなら、私たちは偽りを語り、真理を行わない。
⁷ しかし、神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩むなら、私たちは互いに交わりを持ち、神の子イエス・キリストの血がすべての罪から私たちをきよめる。
使徒は、福音の創始者の真理と尊厳を明らかにした後、彼から受けたおとずれ、すなわち報告をもたらす。これから、宗教を告白する者たち、すなわちこの栄光の福音を受け入れると告白する者たちの考察と確信のために、正当な結論が導かれなければならない。
I. ここに、使徒が主イエスから来たと断言するおとずれ、すなわち報告がある。私たちが彼から聞き、あなたがたに告げ知らせるおとずれはこれである（1Jo 1:5）、すなわちその子イエス・キリストから聞いたこと。彼が使徒たちを直接遣わされたように、前の文脈で主に語られた人格も彼であり、代名詞彼が指し得る最も近い先行詞も彼である。使徒たちと使徒的な奉仕者たちは主イエスの使いである。彼らが主張する主な栄誉は、神の心とおとずれを世と諸教会にもたらすことである。私たちのような人々を通して神のおとずれを送られることが、主イエスの知恵であり現在の配剤である。人性を着られた方は土の器を尊ばれる。使徒たちの願いは忠実な者と見出され、受けた使いとおとずれを忠実に伝えることであった。彼らに伝えられたものを彼らは分け与えることを切に願った。私たちが彼から聞き、あなたがたに告げ知らせるおとずれはこれである。いのちのことばから、永遠のことばから来たおとずれなら、私たちは喜んで受け入れるべきである。そして今のおとずれはこれである（私たちが仕えるべき神の性質に関わり、私たちがすべて許された交わりを慕い求めるべき神についての）。神は光であり、神には暗やみが少しもない、1Jo 1:5。この報告は神の性質の卓越性を宣言する。神は光として私たちに表されるすべての美と完全である。神は自ら働く単純な霊性、純潔、知恵、きよさ、栄光である。そしてその卓越性と完全さは絶対的で満ち満ちている。神には欠陥や不完全がなく、絶対的卓越に異質な、あるいは反するものの混入もなく、移ろいやすさや衰えの可能性もない。神には暗やみが少しもない、1Jo 1:5。あるいはこの報告は、通常神の性質の道徳的完全さと呼ばれるもの、すなわち私たちが倣うべき、あるいは私たちの福音のわざに直接影響を与えるべきものに、より直接に関わるかもしれない。そうすれば、ここには神のきよさ、神の性質とみこころの絶対的な純潔、神の貫く知識（特に心に関する）、最も明るく激しい炎のように燃える神のねたみと正義が含まれる。この暗い世に、大いなる神が純粋で完全な光として示されることはふさわしい。測り知れない神の御名と性質を私たちに最もよく開いて示されるのは主イエスである。父のふところにおられる独生子が神を現した。祝福された神について最も高貴で、最も荘厳で、最も好ましい説明を私たちにもたらすのは、キリスト教の啓示の特権である。それは理性の光とそれによって証明できるものに最も合い、私たちの周りの神のわざの壮麗さに最も合い、世界の最高の管理者、支配者、さばき手である方の性質と職務にも最も合う。このようなすべての完全さに関わり、それを包括するものとして、神は光であり、神には暗やみが少しもないという一言に、これ以上何が含まれ得ようか。次いで、
II. このおとずれと報告から正当な結論が導かれる。それは宗教を告白する者たち、すなわちこの福音を受け入れると告白する者たちの考察と確信のためである。この結論は二つの枝に分かれる。1. 神との真の交わりを持たない告白者たちを罪に定めるための結論。もし私たちが神と交わりがあると言って、暗やみの中を歩むなら、私たちは偽りを語り、真理を行わない。聖書において歩むとは、道徳的ないのち、すなわち神の律法に服し得る限りでのいのちの過程と行動を秩序立て、形作ることを意味する。暗やみの中を歩むとは、私たちのきよい宗教の根本的な教えに反する無知、誤り、誤った実践に従って生き、行動することである。さて、宗教において大きな到達と楽しみを持ったと主張する者たちがいるかもしれない。彼らは神との交わりがあると告白し得る。しかし彼らの生活は宗教的でなく、道徳的でなく、純潔でないかもしれない。そのような者たちに、使徒は偽りを語ると言うことを恐れない。彼らは偽りを語り、真理を行わない。彼らは神を偽りとする。神はきよくない魂とは天的な交わりや相通じを持たれないからである。光と暗やみと何の交わりがあろうか。彼らは自分を欺くか、自分について偽る。彼らには神からのそのような相通じも、神への道もないからである。彼らの告白にも実践にも真理がなく、あるいは彼らの実践が彼らの告白と主張に偽りを示し、その愚かさと偽りを明らかにする。2. 神に近い者たちを確信させ、その結果満足させるための結論。しかし、神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩むなら、私たちは互いに交わりを持ち、神の子イエス・キリストの血がすべての罪から私たちをきよめる。祝福された神が永遠の限りない光であり、仲保者が彼から世の光であるように、キリスト教の制度は私たちの領域に現れ、ここ下を照らす大いなる光である。霊と実践においてこれに一致することは、神との交わり、相通じを証明する。そのように歩む者は、自分たちが神を知ること、神の霊を受けたこと、神の刻印、あるいはかたちが彼らの魂に刻まれていることを示す。その時、私たちは互いに交わりを持つ。彼らが私たちと、私たちが彼らと、そして両方が神と、神が私たちに与えられる祝福的、至福的な相通じのうちで交わる。そして私たちに与えられる至福的な相通じの一つはこれである。神の子の血、すなわち死が私たちに適用されるか、帰せられること。神の子イエス・キリストの血がすべての罪から私たちをきよめる。永遠のいのち、永遠の子は肉と血を着られ、そのようにイエス・キリストとなられた。イエス・キリストは私たちのために血を流されたか、私たちをその血で私たちの罪から洗うために死なれた。神の血が私たちに適用される時、それは原罪と本罪、内在する罪と犯した罪を含むすべての罪の罪責から私たちを解放する。その限りにおいて私たちは神の目の前に義として立つ。それだけでなく、神の血は私たちのために聖なる影響を備え、それによって罪はますます服させられ、ついに完全に廃止される、Ga 3:13,14。
Английский оригинал
The Apostolic Testimony (80 AD)
⁵ This then is the message which we have heard of him, and declare unto you, that God is light, and in him is no darkness at all.
⁶ If we say that we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie, and do not the truth:
⁷ But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship one with another, and the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin.
The apostle, having declared the truth and dignity of the author of the gospel, brings a message or report from him, from which a just conclusion is to be drawn for the consideration and conviction of the professors of religion, or professed entertainers of this glorious gospel.
I. Here is the message or report that the apostle avers to come from the Lord Jesus: This then is the message which we have heard of him (1Jo 1:5), of his Son Jesus Christ. As he was the immediate sender of the apostles, so he is the principal person spoken of in the preceding context, and the next antecedent also to whom the pronoun him can relate. The apostles and apostolical ministers are the messengers of the Lord Jesus; it is their honour, the chief they pretend to, to bring his mind and messages to the world and to the churches. This is the wisdom and present dispensation of the Lord Jesus, to send his messages to us by persons like ourselves. He that put on human nature will honour earthen vessels. It was the ambition of the apostles to be found faithful, and faithfully to deliver the errands and messages they had received. What was communicated to them they were solicitous to impart: This then is the message which we have heard of him, and declare unto you. A message from the Word of life, from the eternal Word, we should gladly receive: and the present one is this (relating to the nature of God whom we are to serve, and with whom we should covet all indulged communion)—That God is light, and in him is no darkness at all, 1Jo 1:5. This report asserts the excellency of the divine nature. He is all that beauty and perfection that can be represented to us by light. He is a self-active uncompounded spirituality, purity, wisdom, holiness, and glory. And then the absoluteness and fulness of that excellency and perfection. There is no defect or imperfection, no mixture of any thing alien or contrary to absolute excellency, no mutability nor capacity of any decay in him: In him is no darkness at all, 1Jo 1:5. Or this report may more immediately relate to what is usually called the moral perfection of the divine nature, what we are to imitate, or what is more directly to influence us in our gospel work. And so it will comprehend the holiness of God, the absolute purity of his nature and will, his penetrative knowledge (particularly of hearts), his jealousy and injustice, which burn a a most bright and vehement flame. It is meet that to this dark world the great God should be represented as pure and perfect light. It is the Lord Jesus that best of all opens to us the name and nature of the unsearchable God: The only-begotten, who is in the bosom of the Father, the same hath declared him. It is the prerogative of the Christian revelation to bring us the most noble, the most august and agreeable account of the blessed God, such as is most suitable to the light of reason and what is demonstrable thereby, most suitable to the magnificence of his works round about us, and to the nature and office of him that is the supreme administrator, governor, and judge of the world. What more (relating to and comprehensive of all such perfection) could be included in one word than in this, God is light, and in him is no darkness at all? Then,
II. There is a just conclusion to be drawn from this message and report, and that for the consideration and conviction of professors of religion, or professed entertainers of this gospel. This conclusion issues into two branches:—1. For the conviction of such professors as have no true fellowship with God: If we say we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie, and do not the truth. It is known that to walk, in scripture account, is to order and frame the course and actions of the moral life, that is, of the life so far as it is capable of subjection to the divine law. To walk in darkness is to live and act according to such ignorance, error, and erroneous practice, as are contrary to the fundamental dictates of our holy religion. Now there may be those who may pretend to great attainments and enjoyments in religion; they may profess to have communion with God; and yet their lives may be irreligious, immoral, and impure. To such the apostle would not fear to give the lie: They lie, and do not the truth. They belie God; for he holds no heavenly fellowship or intercourse with unholy souls. What communion hath light with darkness? They belie themselves, or lie concerning themselves; for they have no such communications from God nor accesses to him. There is no truth in their profession nor in their practice, or their practice gives their profession and pretences the lie, and demonstrates the folly and falsehood of them. 2. For the conviction and consequent satisfaction of those that are near to God: But, if we walk in the light, we have fellowship one with another, and the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin. As the blessed God is the eternal boundless light, and the Mediator is, from him, the light of the world, so the Christian institution is the great luminary that appears in our sphere, and shines here below. A conformity to this in spirit and practice demonstrates fellowship or communion with God. Those that so walk show that they know God, that they have received of the Spirit of God, and that the divine impress or image is stamped upon their souls. Then we have fellowship one with another, they with us and we with them, and both with God, in his blessed or beatific communications to us. And this is one of those beatific communications to us—that his Son's blood or death is applied or imputed to us: The blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin. The eternal life, the eternal Son, hath put on flesh and blood, and so became Jesus Christ. Jesus Christ hath shed his blood for us, or died to wash us from our sins in his own blood. His blood applied to us discharges us from the guilt of all sin, both original and actual, inherent and committed: and so far we stand righteous in his sight; and not only so, but his blood procures for us those sacred influences by which sin is to be subdued more and more, till it is quite abolished, Ga 3:13,14.
8-10
Confession and Forgiveness (80 AD)
日本語
告白と赦し（主後80年）
⁸ もし私たちが罪がないと言うなら、私たちは自分を欺き、真理は私たちのうちにない。
⁹ もし私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方であり、私たちの罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめられる。
¹⁰ もし私たちが罪を犯していないと言うなら、私たちは神を偽り者とし、神のことばは私たちのうちにない。
ここで I. 使徒は、この天的交わりに属する者たちにもなお罪があると仮定した後、その仮定を正当化する。彼は罪を否認することに伴う恐るべき結果を二つの点で示すことによってそうする。1. もし私たちが罪がないと言うなら、私たちは自分を欺き、真理は私たちのうちにない、1Jo 1:8。私たちは自分の罪を否認したり言い訳したりすることによって自分を欺かないように気をつけなければならない。私たちがそれをより多く見るほど、その治療法をより尊び高く評価するであろう。私たちがそれを否認するなら、真理は私たちのうちにない。これはそのような否認に反対する真理、すなわち私たちが自分の罪を否認する時に偽るという真理が私たちのうちにないという意味かもしれず、また宗教の真理が私たちのうちにないという意味かもしれない。キリスト教は罪人たちの宗教、すなわち罪を犯した者たちといまだある程度罪がそのうちに宿る者たちの宗教である。キリスト者の生活は継続する悔い改めの生活であり、罪に対するへりくだりと罪を殺す生活であり、贖い主への継続する信仰と感謝と愛の生活であり、信者が完全に最終的に無罪とされ、罪が永遠に廃止される栄光の贖いの日の希望に満ちた喜ばしい待望の生活である。2. もし私たちが罪を犯していないと言うなら、私たちは神を偽り者とし、神のことばは私たちのうちにない、1Jo 1:10。私たちの罪の否認は自分を欺くだけでなく、神に不名誉をもたらす。それは神の真実さに挑戦する。神は世の罪について、またそれに反して豊かに証しされた。主は心の中で（自らこのように定めて）言われた、私は再び人のゆえに地をのろわない（神がその時最近そうされたように）。人はその心に思い浮かぶことのすべてが悪いからである、あるいは学識あるパトリック監督の説明のように人がその心に思い浮かぶことのすべてが悪くても、Ge 8:21。しかし神は罪のための十分で効果的な犠牲を備えることによって、世の継続する罪と罪深さを証しされた。その犠牲はすべての時代に必要である。また神は信者たち自身にも継続する罪の性質があることを証しされた。彼らに絶えず自分の罪を告白し、信仰によってその犠牲の血に頼るよう求められたからである。それゆえ私たちが罪を犯していないと言ったり、まだ罪を犯していないと言ったりするなら、神のことばは私たちのうちにない。それは私たちがそのことばに対して持つべき知識の面で私たちの思いのうちになく、それが私たちに及ぼすべき実践的影響の面で私たちの心のうちにもないことを意味する。
II. 続いて使徒は信者にその罪の継続的な赦しへの道を教える。ここには、1. そのための信者の義務がある。もし私たちが自分の罪を言い表すなら、1Jo 1:9。悔い改めて告白し、罪を認めることは信者の務めであり、その罪責からの救いの手段である。2. またそれに対する励ましと、幸いな結果の確信がある。それはそのような告白を受ける神の真実さと正しさと慈愛である。神は真実で正しい方であり、私たちの罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめられる、1Jo 1:9。神はその契約とことばに真実である。その契約とことばのうちで、悔い改めて信じ告白する者たちに赦しを約束された。神はご自身とご自身の栄光に対して正しい。神はそのような犠牲を備えられ、その犠牲によって罪人を義とする事において神の義が示されたからである。神はその子にも正しい。神はその子をこのような奉仕のために遣わされただけでなく、子を通して来る者たちが子のゆえに赦されると子に約束されたからである。その知識によって、すなわち彼を信仰によって把握する知識によって、わたしの義なるしもべは多くの人を義とする、Isa 53:11。神はまた慈愛に富み、恵み深い。それゆえ砕かれて告白する者にそのすべての罪を赦し、すべての不義の罪責から彼をきよめ、定めの時にその不義の力と行いからも彼を救い出される。
Английский оригинал
Confession and Forgiveness (80 AD)
⁸ If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
⁹ If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.
¹⁰ If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
Here, I. The apostle, having supposed that even those of this heavenly communion have yet their sin, proceeds here to justify that supposition, and this he does by showing the dreadful consequences of denying it, and that in two particulars:— 1. If we say, We have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us, 1Jo 1:8. We must beware of deceiving ourselves in denying or excusing our sins. The more we see them the more we shall esteem and value the remedy. If we deny them, the truth is not in us, either the truth that is contrary to such denial (we lie in denying our sin), or the truth of religion, is not in us. The Christian religion is the religion of sinners, of such as have sinned, and in whom sin in some measure still dwells. The Christian life is a life of continued repentance, humiliation for and mortification of sin, of continual faith in, thankfulness for, and love to the Redeemer, and hopeful joyful expectation of a day of glorious redemption, in which the believer shall be fully and finally acquitted, and sin abolished for ever. 2. If we say, We have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us, 1Jo 1:10. The denial of our sin not only deceives ourselves, but reflects dishonour upon God. It challenges his veracity. He has abundantly testified of, and testified against, the sin of the world. And the Lord said in his heart (determined thus with himself), I will not again curse the ground (as he had then lately done) for man's sake; for (or, with the learned bishop Patrick, though) the imagination of man's heart is evil from his youth, Ge 8:21. But God has given his testimony to the continued sin and sinfulness of the world, by providing a sufficient effectual sacrifice for sin, that will be needed in all ages, and to the continued sinfulness of believers themselves by requiring them continually to confess their sins, and apply themselves by faith to the blood of that sacrifice. And therefore, if we say either that we have not sinned or do not yet sin, the word of God is not in us, neither in our minds, as to the acquaintance we should have with it, nor in our hearts, as to the practical influence it should have upon us.
II. The apostle then instructs the believer in the way to the continued pardon of his sin. Here we have, 1. His duty in order thereto: If we confess our sins, 1Jo 1:9. Penitent confession and acknowledgment of sin are the believer's business, and the means of his deliverance from his guilt. And, 2. His encouragement thereto, and assurance of the happy issue. This is the veracity, righteousness, and clemency of God, to whom he makes such confession: He is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness, 1Jo 1:9. God is faithful to his covenant and word, wherein he has promised forgiveness to penitent believing confessors. He is just to himself and his glory who has provided such a sacrifice, by which his righteousness is declared in the justification of sinners. He is just to his Son who has not only sent him for such service, but promised to him that those who come through him shall be forgiven on his account. By his knowledge (by the believing apprehension of him) shall my righteous servant justify many, Isa 53:11. He is clement and gracious also, and so will forgive, to the contrite confessor, all his sins, cleanse him from the guilt of all unrighteousness, and in due time deliver him from the power and practice of it.
キリストの人格と卓越性に関する証拠、1Jo 1:1,2。それを知る知識は私たちに神およびキリストとの交わりを与え（1Jo 1:3）、喜びを与える、1Jo 1:4。神についての描写、1Jo 1:5。それゆえ私たちがどのように歩むべきか、1Jo 1:6。そのように歩むことの益、1Jo 1:7。赦しに至る道、1Jo 1:9。自分の罪を否認することの悪、1Jo 1:8-10。