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1 Kings Глава 11
서론
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This chapter begins with as melancholy a "but" as almost any we find in all the Bible. Hitherto we have read nothing of Solomon but what was great and good; but the lustre both of his goodness and of his greatness is here sullied and eclipsed, and his sun sets under a cloud. I. The glory of his piety is stained by his departure from God and his duty, in his latter days, marrying strange wives and worshipping strange gods, 1Ki 11:4-8. II. The glory of his prosperity is stained by God's displeasure against him and the fruits of that displeasure. 1. He sent him an angry message, 1Ki 11:9-13. 2. He stirred up enemies, who gave him disturbance, Hadad (1Ki 11:14-22), Rezon, 1Ki 11:23-25. 3. He gave away ten tribes of his twelve, from his posterity after him, to Jeroboam, whom therefore he sought in vain to slay (1Ki 11:26-40), and this is all that remains here to be told concerning Solomon, except his death and burial (1Ki 11:41-43), for there is nothing perfect under the sun, but all is so above the sun.
1-8
Solomon's Defection and Degeneracy (983 BC)
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솔로몬의 이탈과 타락(주전 983년)
¹ 그러나 솔로몬 왕은 바로의 딸과 더불어 모압과 암몬과 에돔과 시돈과 헷의 많은 이방 여인을 사랑하였다.
² 여호와께서 이 민족들에 관하여 이스라엘 자손에게 ‘너희는 그들에게 들어가지 말고 그들도 너희에게 들어오지 못하게 하라. 그들이 반드시 너희 마음을 돌려 그들의 신들을 따르게 할 것이다’라고 말씀하셨다. 그러나 솔로몬은 사랑으로 이 여인들에게 달라붙었다.
³ 그에게 왕비 칠백 명과 첩 삼백 명이 있었는데, 아내들이 그의 마음을 돌려놓았다.
⁴ 솔로몬이 늙었을 때 아내들이 그의 마음을 돌려 다른 신들을 따르게 하였다. 그의 마음은 아버지 다윗의 마음과 달리 여호와 그의 하나님께 온전하지 않았다.
⁵ 솔로몬은 시돈 사람의 여신 아스다롯과 암몬 사람의 혐오스러운 신 밀곰을 따랐다.
⁶ 솔로몬은 여호와의 눈앞에서 악을 행하고 아버지 다윗처럼 여호와를 온전히 따르지 않았다.
⁷ 그때 솔로몬은 예루살렘 앞산에 모압의 혐오스러운 신 그모스를 위한 산당과 암몬 자손의 혐오스러운 신 몰렉을 위한 산당을 세웠다.
⁸ 자기 신들에게 분향하고 제사하는 모든 이방 아내를 위해서도 이와 같이 하였다.
이는 솔로몬의 이탈과 타락에 관한 슬프고 매우 놀라운 이야기이다.
I. 그 계기와 구체적인 내용을 살펴보자. 이스라엘의 아름다움이고 그 세대에 큰 복이었던 솔로몬이 넘어질 수 있는가? 그렇다. 너무나 분명한 사실이며, 성경은 이를 신실하게 기록하고 반복하며 훗날에도 언급한다(느 13:26). 하나님의 사랑을 받은 솔로몬과 같은 왕이 없었으나 이방 여인들이 그까지 죄짓게 하였다. 이것이 그의 배교의 요약이다. 여자가 그를 속였고 먼저 범죄에 빠졌다.
1. 그는 이방 여인들, 곧 많은 이방 여인들에게 빠졌다. 여기서 그의 반역이 시작되었다. (1.) 그는 자기 어머니가 특별히 경고했던 여인들에게 자신을 내주었다. 잠 31:3은 네 힘을 여자들에게 주지 말라고 한다. 아마 자기 힘의 비밀을 여자에게 알려 주어 힘을 잃은 삼손을 가리킬 것이다. 이 일은 다른 무엇보다 왕들을 멸망시키기 때문이다. 그의 아버지 다윗이 육체의 정욕으로 넘어지기 시작한 일도 경고로 삼았어야 했다. 여인을 사랑하는 일은 많은 사람을 상하게 하여 쓰러뜨렸고(잠 7:26), 홀 주교(Bishop Hall)의 말처럼 ‘많은 사람이 자기 갈빗대로 머리가 깨졌다.’ (2.) 그는 여인을 많이 취하여 마침내 왕비 칠백 명과 첩 삼백 명, 모두 천 명에 이르렀다. 그 가운데 선한 여인은 하나도 없었다. 솔로몬 자신도 회개의 설교에서 이를 인정한다(전 7:28). 확고한 덕을 지닌 여인이라면 그런 무리 가운데 하나가 되지 않았을 것이기 때문이다. 하나님은 율법으로 왕들이 말이나 아내를 많이 두는 일을 특별히 금하셨다(신 17:16-17). 솔로몬이 말을 늘리고 율법이 명시적으로 금한 대로 애굽에서 들여와 앞의 법을 어긴 일은 왕상 10:29에서 읽었다. 여기서는 더욱 치명적인 결과를 낳은 뒤의 법을 어기고 아내를 늘린 일을 본다. 유의하라. 용납한 작은 죄는 더 큰 죄에 문을 열어 준다. 다윗도 아내를 지나치게 많이 두었고, 아마 이것이 솔로몬으로 하여금 그 일을 합법적이라고 생각하게 했을 것이다. 유의하라. 신앙으로 명성을 얻은 사람이 어떤 일에서 나쁜 본을 보이면, 특히 자기 자녀에게 얼마나 큰 해를 끼칠지 알 수 없다. 선한 사람의 악한 행동 하나가 악한 사람의 스무 가지 행동보다 다른 이에게 더 해로운 결과를 낳을 수 있다. 솔로몬도 아내를 늘리기 시작할 때는 아버지의 수를 넘을 생각이 없었을 것이다. 그러나 죄의 길은 내리막길이어서 일단 들어서면 쉽게 멈출 수 없다. 하나님의 지혜는 처음부터 한 남자에게 한 여자를 정하셨다. 한 명으로 충분하지 않다고 여기는 사람은 두세 명으로도 충분하다고 여기지 않는다. 고삐 풀린 정욕에는 경계가 없고, 풀려난 암사슴은 끝없이 떠돈다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. (3.) 그들은 모압과 암몬 등 하나님이 특별히 혼인을 금하신 민족의 이방 여인들이었다(왕상 11:2). 어떤 이들은 솔로몬이 그 나라의 형편을 알아내려는 정치적 목적에서 외국 여인들과 결혼했다고 본다. 그러나 나는 이스라엘의 딸들이 그에게 너무 진중하고 정숙했으며, 외국 여인들이 의복과 태도와 대화의 방종함과 음란함으로 그를 기쁘게 했던 것이 아닌지 더 우려한다. 혹은 멀리서 가져온 다른 보물들처럼 후궁에도 먼 나라의 여인들을 채우는 것을 위엄의 일부로 여겼을 수도 있다. 그의 정부가 되는 것은 가장 비천한 신민에게도 수치였을 텐데, 가장 훌륭한 신민에게조차 너무 큰 영예인 듯 여긴 것이다. (4.) 해악을 완성한 것은 솔로몬이 사랑으로 이 여인들에게 달라붙은 일이었다(왕상 11:2). 그는 그들을 거느리는 데 그치지 않고 터무니없이 총애하여 마음을 주고 그들 가운데서 시간을 보내며 그들의 말과 행동을 모두 좋게 여겼다. 한때 사랑했던 합법적인 아내 바로의 딸과 이스라엘의 모든 귀부인을 그들에 비해 멸시하였다. 솔로몬은 많은 지식을 지녔지만 자기 욕망을 더 잘 다스리지 못했으니 무슨 소용이 있었는가?
2. 모압 딸들이 이스라엘을 바알브올로 이끈 것처럼 이 여인들은 솔로몬을 이방 신 숭배로 이끌었다. 이것이 아내를 많이 둔 악한 결과였다. 이 일은 그의 건강을 해치고 노쇠를 앞당겼을 것이다. 그 막대한 재물도 모든 여인의 교만과 허영을 부양하기에는 빠듯했을 만큼 보화를 소진했을 것이다. 말년에는 국사를 소홀히 하여 외국에서 들어오는 수입을 잃었고, 위엄을 유지하려고 백성에게 그들이 불평한 세금을 지워야 했을지도 모른다(왕상 12:4). 그러나 어느 결과도 이것보다 악하지 않았다. 아내들이 그의 마음을 돌려 다른 신들을 따르게 하였다(왕상 11:3-4). (1.) 그는 자기 신앙에 냉담하고 무관심해졌으며 이스라엘의 하나님을 섬기는 일에 태만해졌다. 그의 마음은 여호와 그의 하나님께 온전하지 않았고(왕상 11:4), 다윗처럼 여호와를 온전히 따르지 않았다(왕상 11:6). 하나님 예배를 완전히 버렸다고 볼 수 없고, 예배를 제한하거나 방해했다고는 더더욱 볼 수 없다. 성전 예식은 평소처럼 계속되었다. 그러나 여호와의 성전에 올라가는 일과 제단에 참석하는 횟수가 줄고 진지함도 약해졌다. 그는 첫사랑을 버리고 하나님을 향한 열심을 잃었으며 시작한 대로 끝까지 견디지 않았다. 따라서 한결같지 않았으므로 온전하지 않았다고 하고, 하나님을 따르다가 돌아서 끝까지 계속하지 않았으므로 온전히 따르지 않았다고 한다. 그의 아버지 다윗에게 많은 허물이 있었지만, 하나님 예배를 소홀히 하거나 솔로몬처럼 그 일에 태만해지지는 않았다. 아내들은 온갖 수단으로 그를 예배에서 돌이키려 했고, 그의 배교는 그 지점에서 시작되었다. (2.) 그는 아내들의 우상 숭배를 용납하고 지원했으며 그들과 함께 참여하는 것도 꺼리지 않았다. 바로의 딸은 유대교로 개종한 것으로 여겨진다. 그러나 솔로몬 자신이 하나님 예배에 무관심해지자 다른 아내들을 개종시키려는 수단을 쓰지 않았다. 오히려 그들의 비위를 맞추려고 신들을 위한 예배당을 세우고(왕상 11:7-8) 제사장들을 부양하며 때로는 자신도 그 제단에 참석하였다. ‘무슨 해가 있는가? 모든 종교가 다 같지 않은가?’라고 농담했을 것이다. 패트릭 주교(Bishop Patrick)의 말처럼 이는 어떤 위대한 지성인들이 앓은 병이었다. 한 아내의 비위를 이렇게 맞추면 다른 아내들도 같은 만족을 주지 않을 때 불쾌해했을 것이다. 그래서 그는 모든 아내에게 그렇게 하였고(왕상 11:8), 마침내 자신이 건축한 성전과 맞서기라도 하듯 예루살렘 앞산 곧 감람산에 그모스를 위한 산당을 세울 정도로 불경건해졌다. 이 산당들은 요시야 시대까지 완전히 철거되지 않았다(왕하 23:13). 이것이 여기 기록된 솔로몬의 배교이다.
II. 이제 잠시 멈추어 솔로몬의 몰락을 슬퍼하자. 우리는 당연히 멈춰 서서 놀랄 수밖에 없다. 어찌하여 금이 빛을 잃고 정금이 변하였는가! 하늘아, 이 일로 놀라며 심히 두려워하라. 선지자도 비슷한 경우에 이렇게 외쳤다(렘 2:12).
1. 얼마나 기이한 일인가. (1.) 솔로몬이 노년에 젊은 시절의 정욕인 육체적 정욕에 걸려들었다. 우리는 결심의 강함을 과신해서도 안 되지만, 타락한 본성의 약함을 과신하여 안심하고 경계를 풀어서도 안 된다. (2.) 이해가 빠르고 판단이 건전하다고 그토록 명성이 높았던 지혜로운 솔로몬이 어리석은 여인들에게 자신을 내맡겨 이처럼 어리석은 자가 되었다. (3.) 여인을 사랑하는 위험을 다른 이들에게 그토록 자주 명백히 경고한 사람이 스스로 그 사랑에 비참하게 미혹되었다. 해악을 보고 다른 이에게 보여 주기는 쉬워도 스스로 피하기는 더 어렵다. (4.) 하나님 예배에 열심을 내고 신적인 일을 그토록 가까이하며 성전 봉헌 때 탁월한 기도를 드린 선한 사람이 이런 죄를 범했다. 이것이 솔로몬인가? 그의 모든 지혜와 헌신이 마침내 이 지경에 이르렀는가? 이처럼 훌륭한 배가 난파한 적도 없고, 이처럼 왕관이 더럽혀진 적도 없다.
2. 이 모든 일에 관해 무엇이라 말해야 하는가? 하나님이 왜 허용하셨는지는 우리가 탐구할 일이 아니다. 그의 길은 바다에 있고 그의 행로는 큰 물에 있으며, 그는 이 일에서도 자기 영광을 나타내는 법을 아셨다. 성전을 건축할 사람에 관해 그가 죄악을 범하면이라고 말씀하실 때 이미 이를 내다보셨다(삼하 7:14). 그러나 우리가 이 일에서 어떤 선한 교훈을 얻을지는 살펴야 한다. (1.) 서 있다고 생각하는 자는 넘어지지 않도록 조심해야 한다. 하나님의 은혜가 없으면 우리가 스스로 얼마나 약한지 보았으므로, 그 은혜를 끊임없이 의지하며 살아야 한다. (2.) 번영한 처지의 위험과 그 유혹을 이기기가 얼마나 어려운지 보라. 솔로몬은 여수룬처럼 살찌자 발로 찼다. 아굴이 기도한 알맞은 양식은 솔로몬이 물릴 만큼 누린 풍성한 양식보다 더 안전하고 낫다. (3.) 신앙을 크게 고백하고 헌신에서 앞장서 열심을 보인 사람에게 얼마나 경계가 필요한지 보라. 마귀가 그들을 가장 맹렬히 공격할 것이며, 그들이 잘못하면 비난도 더 크기 때문이다. 저녁이 하루를 평가한다. 그러므로 잘 달리고도 목표에 미치지 못한 듯 보이지 않도록 두려워하자.
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Solomon's Defection and Degeneracy (983 BC)
¹ But king Solomon loved many strange women, together with the daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites;
² Of the nations concerning which the LORD said unto the children of Israel, Ye shall not go in to them, neither shall they come in unto you: for surely they will turn away your heart after their gods: Solomon clave unto these in love.
³ And he had seven hundred wives, princesses, and three hundred concubines: and his wives turned away his heart.
⁴ For it came to pass, when Solomon was old, that his wives turned away his heart after other gods: and his heart was not perfect with the LORD his God, as was the heart of David his father.
⁵ For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and after Milcom the abomination of the Ammonites.
⁶ And Solomon did evil in the sight of the LORD, and went not fully after the LORD, as did David his father.
⁷ Then did Solomon build a high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon.
⁸ And likewise did he for all his strange wives, which burnt incense and sacrificed unto their gods.
This is a sad story, and very surprising, of Solomon's defection and degeneracy.
I. Let us enquire into the occasions and particulars of it. Shall Solomon fall, that was the beauty of Israel, and so great a blessing of his generation? Yes, it is too true, and the scripture is faithful in relating it, and repeating it, and referring to it long after, Ne 13:26. There was no king like Solomon who was beloved of his God, yet even him did outlandish women cause to sin. There is the summary of his apostasy; it was the woman that deceived him, and was first in the transgression.
1. He doted on strange women, many strange women. Here his revolt began. (1.) He gave himself to women, which his mother had particularly cautioned him against. Pr 31:3, Give not thy strength unto women (perhaps alluding to Samson, who lost his strength by giving information of it to a woman), for it is that which, as much as any thing, destroys kings. His father David's fall began with the lusts of the flesh, which he should have taken warning by. The love of women has cast down many wounded (Pr 7:26) and many (says bishop Hall) have had their head broken by their own rib. (2.) He took many women, so many that, at last, they amounted to 700 wives and 300 concubines, 1000 in all, and not one good one among them, as he himself owns in his penitential sermon (Ec 7:28), for no woman of established virtue would be one of such a set. God had, by his law, particularly forbidden the kings to multiply either horses or wives, De 17:16,17. How he broke the former law, in multiplying horses, and having them out of Egypt too (which was expressly prohibited in that law) we read 1Ki 10:29, and here we are told how he broke the latter (which proved of more fatal consequence) in multiplying wives. Note, Less sins, made gold with, open the door to greater. David had multiplied wives too much, and perhaps that made Solomon presume it lawful. Note, If those that are in reputation for religion in any thing set a bad example, they know not what a deal of mischief they may do by it, particularly to their own children. One bad act of a good man may be of more pernicious consequence to others than twenty of a wicked man. Probably Solomon, when he began to multiply wives, intended not to exceed his father's number. But the way of sin is down-hill; those that have got into it cannot easily stop themselves. Divine wisdom has appointed one woman for one man, did so at first; and those who do not think one enough will not think two or three enough. Unbridled lust will be unbounded, and the loosened hind will wander endlessly. But this was not all: (3.) They were strange women, Moabites, Ammonites, etc., of the nations which God had particularly forbidden them to intermarry with, 1Ki 11:2. Some think it was in policy that he married these foreigners, by them to get intelligence of the state of those countries. I rather fear it was because the daughters of Israel were too grave and modest for him, and those foreigners pleased him with the looseness and wantonness of their dress, and air, and conversation. Or, perhaps, it was looked upon as a piece of state to have his seraglio, as his other treasures, replenished with that which was far-fetched; as if that were too great an honour for the best of his subjects which would really have been a disgrace to the meanest of them—to be his mistresses. And, (4.) To complete the mischief, Solomon clave unto these in love, 1Ki 11:2. He not only kept them, but was extravagantly fond of them, set his heart upon them, spent his time among them, thought every thing well they said and did, and despised Pharaoh's daughter, his rightful wife, who had been dear to him, and all the ladies of Israel, in comparison of them. Solomon was master of a great deal of knowledge, but to what purpose, when he had no better a government of his appetites?
2. He was drawn by them to the worship of strange gods, as Israel to Baal-peor by the daughters of Moab. This was the bad consequence of his multiplying wives. We have reason to think it impaired his health, and hastened upon him the decays of age; it exhausted his treasure, which, though vast indeed, would be found little enough to maintain the pride and vanity of all these women; perhaps it occasioned him, in his latter end, to neglect his business, by which he lost his supplies from abroad, and was forced, for the keeping up of his grandeur, to burden his subjects with those taxes which they complained of, 1Ki 12:4. But none of these consequences were so bad as this: His wives turned away his heart after other gods, 1Ki 11:3,4. (1.) He grew cool and indifferent in his own religion and remiss in the service of the God of Israel: His heart was not perfect with the Lord his God (1Ki 11:4), nor did he follow him fully (1Ki 11:6), like David. We cannot suppose that he quite cast off the worship of God, much less that he restrained or hindered it (the temple-service went on as usual); but he grew less frequent, and less serious, in his ascent to the house of the Lord and his attendance on his altar. He left his first love, lost his zeal for God, and did not persevere to the end as he had begun; therefore it is said he was not perfect, because he was not constant; and he followed not God fully, because he turned from following him, and did not continue to the end. His father David had many faults, but he never neglected the worship of God, nor grew remiss in that, as Solomon did (his wives using all their arts to divert him from it), and there began his apostasy. (2.) He tolerated and maintained his wives in their idolatry and made no scruple of joining with them in it. Pharaoh's daughter was proselyted (as is supposed) to the Jews' religion, but, when he began to grow careless in the worship of God himself, he used no means to convert his other wives to it; in complaisance to them, he built chapels for their gods (1Ki 11:7,8), maintained their priests, and occasionally did himself attend their altars, making a jest of it, asking, "What harm is there in it? Are not all religions alike?" which (says bishop Patrick) has been the disease of some great wits. When he humoured one thus, the rest would take it ill if he did not, in like manner, gratify them, so that he did it for all his wives (1Ki 11:8), and at last came to such a degree of impiety that he set up a high place for Chemosh in the hill that is before Jerusalem, the mount of Olives, as if to confront the temple which he himself had built. These high places continued here, not utterly demolished, till Josiah's time, 2Ki 23:13. This is the account here given of Solomon's apostasy.
II. Let us now pause awhile, and lament Solomon's fall; and we may justly stand and wonder at it. How has the gold become dim! How has the most fine gold changed! Be astonished, O heavens! at this, and be horribly afraid, as the prophet exclaims in a like case, Jer 2:12.
1. How strange, (1.) That Solomon, in his old age, should be ensnared with fleshly lusts, youthful lusts. As we must never presume upon the strength of our resolutions, so neither upon the weakness of our corruptions, so as to be secure and off our guard. (2.) That so wise a man as Solomon was, so famed for a quick understanding and sound judgment, should suffer himself to be made such a fool of by these foolish women. (3.) That one who had so often and so plainly warned others of the danger of the love of women should himself be so wretchedly bewitched with it; it is easier to see a mischief, and to show it to others, than to shun it ourselves. (4.) That so good a man, so zealous for the worship of God, who had been so conversant with divine things, and who prayed that excellent prayer at the dedication of the temple, should do these sinful things. Is this Solomon? Have all his wisdom and devotion come to this at last? Never was gallant ship so wrecked; never was crown so profaned.
2. What shall we say to all this? Why God permitted it it is not for us to enquire; his way is in the sea and his path in the great waters; he knew how to bring glory to himself out of it. God foresaw it when he said concerning him that should build the temple, If he commit iniquity, etc., 2Sa 7:14. But it concerns us to enquire what good use we may make of it. (1.) Let him that thinks he stands take heed lest he fall. We see how weak we are of ourselves, without the grace of God; let us therefore live in a constant dependence on that grace. (2.) See the danger of a prosperous condition, and how hard it is to overcome the temptations of it. Solomon, like Jeshurun, waxed fat and then kicked. The food convenient, which Agur prayed for, is safer and better than the food abundant, which Solomon was even surfeited with. (3.) See what need those have to stand upon their guard who have made a great profession of religion, and shown themselves forward and zealous in devotion, because the devil will set upon them most violently, and, if they misbehave, the reproach is the greater. It is the evening that commends the day; let us therefore fear, lest, having run well, we seem to come short.
9-13
God's Displeasure against Solomon (983 BC)
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하나님이 솔로몬에게 진노하심(주전 983년)
⁹ 여호와께서 솔로몬에게 진노하셨다. 두 번이나 그에게 나타나신 이스라엘의 하나님 여호와에게서 그의 마음이 돌아섰기 때문이다.
¹⁰ 여호와께서는 이 일에 관하여 다른 신들을 따르지 말라고 그에게 명령하셨지만, 솔로몬은 여호와께서 명령하신 것을 지키지 않았다.
¹¹ 그러므로 여호와께서 솔로몬에게 말씀하셨다. ‘네가 이 일을 행하고 내가 네게 명령한 내 언약과 율례를 지키지 않았으므로, 내가 반드시 나라를 네게서 찢어 네 신하에게 줄 것이다.
¹² 그러나 네 아버지 다윗을 생각하여 네 생전에는 이 일을 행하지 않고, 네 아들의 손에서 나라를 찢을 것이다.
¹³ 그렇지만 나라 전체를 찢지는 않고, 내 종 다윗과 내가 택한 예루살렘을 생각하여 한 지파를 네 아들에게 줄 것이다.’
여기에는 다음 내용이 있다. I. 솔로몬의 죄에 대한 하나님의 진노이다. 그가 행한 일이 여호와를 불쾌하게 하였다. 한때 여호와께서 솔로몬을 사랑하셨고(삼하 12:24) 그를 기뻐하셨지만(왕상 10:9), 이제는 여호와께서 솔로몬에게 진노하셨다(왕상 11:9). 그의 죄에는 다음이 있었다. 1. 더할 수 없이 비열한 배은망덕이다. 그는 두 번이나 자신에게 나타나신 여호와에게서 돌아섰다. 한 번은 성전 건축을 시작하기 전이었고(왕상 3:5), 다른 한 번은 성전을 봉헌한 뒤였다(왕상 9:2). 우리가 기억하든 잊든 하나님은 은혜로 우리를 찾아오신 일을 세고 계시며, 우리에게 또 우리를 위하여 몇 번이나 나타나셨는지 아신다. 우리가 그에게서 돌아서면 이를 기억하여 우리를 책망하실 것이다. 하나님이 솔로몬에게 나타나신 일은 그의 믿음을 감각적으로 확증하여 영원히 다른 신을 경배하지 못하게 했어야 한다. 또한 이는 그를 특별히 구별해 존귀하게 한 은총이므로 결코 잊지 말아야 했다. 특히 하나님이 두 번 나타나 말씀하신 내용을 생각하면 더욱 그러했다. 2. 더할 수 없이 고의적인 불순종이다. 하나님이 바로 이 일, 곧 다른 신들을 따르지 말라고 명령하셨지만, 그는 이처럼 명백한 경고에도 제지되지 않았다(왕상 11:10). 사람을 다스리는 자들은 자기를 다스리시는 하나님의 주권을 잊기 쉽다. 아랫사람에게는 순종을 요구하면서 지극히 높으신 분께는 순종하지 않는다.
II. 이 일로 하나님이 보내신 말씀이다(왕상 11:11). 여호와께서 솔로몬에게 아마 선지자를 통해 말씀하여, 배교로 인한 고통을 예상해야 한다고 하셨다. 여기서 다음을 본다. 1. 판결은 공정하다. 솔로몬이 하나님에게서 반역했으므로 그의 나라 일부도 그의 가문에서 반역하게 된다. 그는 하나님의 영광을 피조물에게 주었으므로 하나님은 그의 왕관을 신하에게 주신다. ‘내가 네 후손에게서 나라를 찢어 네게서 빼앗고, 네가 수고한 많은 것을 다스릴 네 신하에게 줄 것이다.’ 부유한 나라가 영원히 자기 상속자에게 이어질 전망을 즐겼을 솔로몬에게 이는 큰 굴욕이었다. 죄는 가문을 멸망시키고 상속을 끊으며 재산을 남에게 넘기고 사람의 명예를 티끌에 눕힌다. 2. 그러나 다윗을 생각하여 판결을 매우 인자하게 완화하셨다(왕상 11:12-13). 이는 다윗에게 주신 약속을 생각하셨다는 뜻이다. 이처럼 하나님이 사람에게 베푸는 모든 은총은 그리스도를 위하여, 그리고 그와 맺은 언약을 위하여 주신다. 나라는 솔로몬의 집에서 찢기지만 다음과 같이 된다. (1.) 즉시 일어나지 않는다. 솔로몬은 살아서 이를 보지 않고 그의 아들의 손에서 나라가 찢긴다. 그 아들은 이방 아내 가운데 하나인 암몬 여인에게서 태어났으며(왕상 14:31), 아마 우상 숭배를 조장한 사람이었을 것이다. 자녀와 재산은 남기면서 복을 남기지 못한다면 무슨 위로를 얻겠는가? 그러나 심판이 다가오더라도 우리 시대에 닥치지 않는 것은 은총이다(왕하 20:19). (2.) 전부 찢기지 않는다. 가장 강하고 수가 많은 유다 한 지파는 다윗의 집에 남는다(왕상 11:13). 다윗이 세운 예루살렘과 솔로몬이 그곳에 건축한 성전을 생각하셨기 때문이다. 이것들은 다른 손에 넘어가지 않는다. 솔로몬이 신속하고 완전히 하나님에게서 돌아선 것은 아니었으므로 하나님도 신속하고 완전히 나라를 빼앗지 않으셨다.
하나님은 솔로몬의 양심을 깨우고 회개하게 하려고 은혜로 이 말씀을 보내셨다. 따라서 그가 하나님 앞에서 자신을 낮추고 죄를 고백하며 용서를 구하고 의무로 돌아갔다고 소망할 근거가 있다. 그 뒤 전도서에서 자기 어리석음과 광기를 통렬히 탄식하고(전 7:25-26), 다른 사람에게 같은 악한 길을 조심하며 다가올 심판을 생각하여 하나님을 경외하고 그의 계명을 지키라고 경고함으로 회개를 공개했을 것이다. 그 심판은 벨릭스에게 그랬던 것처럼 그를 떨게 했을 것이다. 성격은 달랐지만 이 회개의 설교는 다윗의 회개 시편과 마찬가지로 죄로 상한 마음과 죄에서 돌아선 마음의 참된 표지였다. 하나님의 은혜는 자기 백성 안에서 다양하게 역사한다. 따라서 솔로몬은 넘어졌지만 완전히 엎드러지지는 않았다. 하나님이 그에 관해 다윗에게 사람의 매로 그를 징계하겠으나 내 인자함은 그에게서 떠나지 않을 것이라고 말씀하신 것이 성취되었다(삼하 7:14-15). 하나님은 사랑하는 사람이 죄에 빠지는 것을 허용하실 수 있지만 그 죄 안에 그대로 누워 있게 하지는 않으신다. 솔로몬의 이탈은 그에게 큰 수치이고 개인적 성품에 큰 흠이었지만, 그의 통치의 성격 전체를 깨뜨릴 정도는 아니었다. 훗날 그의 통치는 선한 통치의 본이 되어, 왕들이 다윗과 솔로몬의 길로 행하는 동안 선을 행했다고 기록된다(대하 11:17). 그러나 그가 회개하고 긍휼을 얻었다고 소망할 모든 근거가 있어도 성령은 그의 회복을 명시적으로 기록하지 않고 의문으로 남겨 두셨다. 이는 회개할 것을 믿고 죄짓지 말라는 경고이다. 하나님이 회개를 주실지는 불확실하며, 주시더라도 자신이나 다른 이에게 그 증거를 주실지도 불확실하기 때문이다. 큰 죄인이 돌이켜 회개의 유익을 얻을 수 있지만 그 위로와 명예는 모두 받지 못할 수도 있다. 죄책은 제거되어도 수치는 남을 수 있다.
Английский оригинал
God's Displeasure against Solomon (983 BC)
⁹ And the LORD was angry with Solomon, because his heart was turned from the LORD God of Israel, which had appeared unto him twice,
¹⁰ And had commanded him concerning this thing, that he should not go after other gods: but he kept not that which the LORD commanded.
¹¹ Wherefore the LORD said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant.
¹² Notwithstanding in thy days I will not do it for David thy father's sake: but I will rend it out of the hand of thy son.
¹³ Howbeit I will not rend away all the kingdom; but will give one tribe to thy son for David my servant's sake, and for Jerusalem's sake which I have chosen.
Here is, I. God's anger against Solomon for his sin. The thing he did displeased the Lord. Time was then the Lord loved Solomon (2Sa 12:24) and delighted in him (1Ki 10:9), but now the Lord was angry with Solomon (1Ki 11:9), for there was in his sin, 1. The most base ingratitude that could be. He turned from the Lord who had appeared unto him twice, once before he began to build the temple (1Ki 3:5) and once after he had dedicated it, 1Ki 9:2. God keeps account of the gracious visits he makes us, whether we do or no, knows how often he has appeared to us and for us, and will remember it against us if we turn from him. God's appearing to Solomon was such a sensible confirmation of his faith as should have for ever prevented his worshipping any other god; it was also such a distinguishing favour, and put such an honour upon him, as he ought never to have forgotten, especially considering what God said to him in both these appearances. 2. The most wilful disobedience. This was the very thing concerning which God had commanded him—that he should not go after other gods, yet he was not restrained by such an express admonition, 1Ki 11:10. Those who have dominion over men are apt to forget God's dominion over them; and, while they demand obedience from their inferiors, to deny it to him who is the Supreme.
II. The message he sent him hereupon (1Ki 11:11): The Lord said unto Solomon (it is likely by a prophet) that he must expect to smart for his apostasy. And here, 1. The sentence is just, that, since he had revolted from God, part of his kingdom should revolt from his family; he had given God's glory to the creature, and therefore God would give his crown to his servant: "I will rend the kingdom from thee, in thy posterity, and will give it to thy servant, who shall bear rule over much of that for which thou hast laboured." This was a great mortification to Solomon, who pleased himself no doubt with the prospect of the entail of his rich kingdom upon his heirs for ever. Sin brings ruin upon families, cuts off entails, alienates estates, and lays men's honour in the dust. 2. Yet the mitigations of it are very kind, for David's sake (1Ki 11:12,13), that is, for the sake of the promise made to David. Thus all the favour God shows to man is for Christ's sake, and for the sake of the covenant made with him. The kingdom shall be rent from Solomon's house, but, (1.) Not immediately. Solomon shall not live to see it done, but it shall be rent out of the hand of his son, a son that was born to him by one of his strange wives, for his mother was an Ammonitess (1Ki 14:31) and probably had been a promoter of idolatry. What comfort can a man take in leaving children and an estate behind him if he do not leave a blessing behind him? Yet, if judgments be coming, it is a favour to us if they come not in our days, as 2Ki 20:19. (2.) Not wholly. One tribe, that of Judah, the strongest and most numerous, shall remain to the house of David (1Ki 11:13), for Jerusalem's sake, which David built, and for the sake of the temple there, which Solomon built; these shall not go into other hands. Solomon did not quickly nor wholly turn away from God; therefore God did not quickly nor wholly take the kingdom from him.
Upon this message which God graciously sent to Solomon, to awaken his conscience and bring him to repentance, we have reason to hope that he humbled himself before God, confessed his sin, begged pardon, and returned to his duty, that he then published his repentance in the book of Ecclesiastes, where he bitterly laments his own folly and madness (Ec 7:25,26), and warns others to take heed of the like evil courses, and to fear God and keep his commandments, in consideration of the judgment to come, which, it is likely, had made him tremble, as it did Felix. That penitential sermon was as true an indication of a heart broken for sin and turned from it as David's penitential psalms were, though of another nature. God's grace in his people works variously. Thus, though Solomon fell, he was not utterly cast down; what God had said to David concerning him was fulfilled: I will chasten him with the rod of men, but my mercy shall not depart from him, 2Sa 7:14,15. Though God may suffer those whom he loves to fall into sin, he will not suffer them to lie still in it. Solomon's defection, though it was much his reproach and a great blemish to his personal character, yet did not so far break in upon the character of his reign but that it was afterwards made the pattern of a good reign, 2Ch 11:17, where the kings are said to have done well, while they walked in the way of David and Solomon. But, though we have all this reason to hope he repented and found mercy, yet the Holy Ghost did not think fit expressly to record his recovery, but left it doubtful, for warning to others not to sin upon presumption of repenting, for it is but a peradventure whether God will give them repentance, or, if he do, whether he will give the evidence of it to themselves or others. Great sinners may recover themselves and have the benefit of their repentance, and yet be denied both the comfort and credit of it; the guilt may be taken away, and yet not the reproach.
14-25
Solomon's Adversaries (980 BC)
한국어
솔로몬의 대적들(주전 980년)
¹⁴ 여호와께서 에돔 왕가의 후손인 에돔 사람 하닷을 일으켜 솔로몬의 대적이 되게 하셨다.
¹⁵ 전에 다윗이 에돔에 있을 때 군대 지휘관 요압이 죽은 자들을 장사하러 올라가 에돔의 모든 남자를 죽인 일이 있었다.
¹⁶ 요압은 에돔의 모든 남자를 끊어 버릴 때까지 온 이스라엘과 함께 그곳에 여섯 달 동안 머물렀다.
¹⁷ 그때 아직 어린아이였던 하닷은 자기 아버지를 섬기던 에돔 사람 몇 명과 함께 애굽으로 가려고 달아났다.
¹⁸ 그들은 미디안에서 떠나 바란에 이르렀고, 바란에서 사람들을 데리고 애굽 왕 바로에게 갔다. 바로는 하닷에게 집을 주고 양식을 정해 주며 땅도 주었다.
¹⁹ 하닷은 바로에게 큰 은총을 입었고, 바로는 자기 아내인 왕비 다브네스의 동생을 그에게 아내로 주었다.
²⁰ 다브네스의 동생은 하닷의 아들 그누밧을 낳았다. 다브네스가 바로의 집에서 그 아이를 젖 떼었고, 그누밧은 바로의 아들들과 함께 바로의 집에 있었다.
²¹ 하닷은 애굽에서 다윗이 조상들과 함께 잠들고 군대 지휘관 요압도 죽었다는 소식을 듣고 바로에게 ‘내가 내 나라로 가도록 보내 주십시오’라고 말했다.
²² 바로가 그에게 ‘네가 나와 함께 있으면서 무엇이 부족하여 네 나라로 가려고 하느냐?’라고 묻자, 그가 ‘부족한 것은 없습니다. 그래도 반드시 나를 보내 주십시오’라고 대답했다.
²³ 하나님은 또 엘리아다의 아들 르손을 솔로몬의 대적으로 일으키셨다. 그는 자기 주인인 소바 왕 하닷에셀에게서 달아난 사람이었다.
²⁴ 다윗이 소바 사람들을 죽였을 때 르손은 사람들을 모아 무리의 우두머리가 되었다. 그들은 다메섹으로 가서 그곳에 살며 다메섹에서 왕이 되었다.
²⁵ 르손은 하닷이 끼친 해악과 더불어 솔로몬의 평생 동안 이스라엘의 대적이 되었다. 그는 이스라엘을 혐오하며 아람을 다스렸다.
솔로몬이 하나님과 자기 의무에 충실히 붙어 있는 동안에는 대적도 없고 재난도 없었다(왕상 5:4). 그에게 조금이라도 혼란이나 불안을 일으키는 일이 없었다. 그러나 여기서는 두 대적이 그에게 맞서 나타난 일을 본다. 그들은 보잘것없는 자들이어서 솔로몬이 먼저 하나님을 자기 원수로 만들지 않았다면 주목할 만한 어떤 일도 할 수 없었다. 솔로몬처럼 위대하고 강한 왕이 죄로 자신을 비천하고 약하게 만들지 않았다면 하닷이나 르손이 무슨 해를 끼칠 수 있었겠는가? 그러나 그 뒤 이 작은 자들이 그를 위협하고 모욕한다. 하나님이 우리 편이면 가장 큰 대적도 두려워할 필요가 없다. 그러나 하나님이 우리를 대적하시면 가장 작은 자도 두려워하게 하실 수 있고 메뚜기조차 짐이 된다. 다음을 살펴보라.
I. 하나님이 두 대적을 모두 일으키셨다(왕상 11:14, 23). 그들 자신은 야망이나 복수심에 움직였지만, 하나님은 솔로몬을 바로잡는 자신의 뜻에 그들을 사용하셨다. 나라를 그에게서 찢겠다는 주된 심판은 연기되었으나, 그를 더욱 낮추려고 솔로몬 자신도 매의 고통을 느끼게 하셨다. 유의하라. 어떤 방식으로든 우리를 대적하는 사람이 있으면, 하나님이 시므이에게 다윗을 저주하라고 하신 것처럼 그들을 일으키신 하나님의 손을 알아보아야 한다. 고난의 도구 너머에 있는 그 원인을 바라보고 그 안에서 여호와가 다투시는 말씀을 들어야 한다.
II. 두 대적이 솔로몬과 이스라엘을 미워하게 된 기원은 다윗 시대와 그가 각자의 나라를 정복한 일에 있었다(왕상 11:15, 24). 솔로몬은 영토 확장과 재물 증가에서 아버지의 성공이 주는 유익을 누렸다. 하나님께 충실히 붙어 있었다면 그 유익 외에는 알지 못했을 것이다. 그러나 이제 그는 그 이점과 균형을 이루는 해악도 발견하였다. 다윗이 만든 원수들이 그의 옆구리에 가시가 된 것이다. 지나치게 자유롭게 남을 도발하는 사람은 그것이 훗날 기억되어 자기 후손에게 이자까지 붙어 돌아올 수 있음을 생각해야 한다. 이 세상에서 친구가 매우 적으므로 필요 이상으로 원수를 만들지 않는 것이 지혜이다.
1. 에돔 사람 하닷은 솔로몬의 대적이었다. 그가 솔로몬에게 무슨 일을 하고 어떻게 괴롭혔는지는 기록되지 않고, 일반적으로 대적이었다고만 한다. 그러나 다음 내용은 기록되어 있다. (1.) 그가 솔로몬에게 원한을 품게 된 계기이다. 다윗은 에돔을 정복했고(삼하 8:14), 요압은 모든 남자를 칼로 죽였다(왕상 11:15-16). 이스라엘에 대한 에돔의 오랜 적의를 갚는 무서운 처형이었지만, 아마 지나치게 가혹했을 것이다. 요압이 죽은 자들을 장사하는 동안 왕가의 후손이며 당시 어린아이였던 하닷은 이 전면적인 살육에서 왕의 신하 몇 명에게 구출되어 보호받고 애굽으로 옮겨졌다(왕상 11:17). 에돔 사람을 장사할 사람이 하나도 남지 않았고, 시체를 장사하지 않으면 그 땅에 해가 되었을 것이므로 반드시 장사해야 했다(겔 39:12). 그들은 먼저 미디안, 이어 바란에서 길을 멈추고 사람들을 구했다. 싸우거나 길을 강제로 열기 위해서가 아니라 어린 주인이 신분에 맞는 행렬을 갖추고 애굽에 들어가도록 수행하게 하려는 것이었다. 바로는 곤경에 처한 왕자 하닷을 친절히 보호하고 대접하며 넉넉히 공급했다. 하닷은 그에게 호감을 얻어 시간이 지나 왕비의 동생과 결혼했고(왕상 11:19), 아들을 낳았다. 왕비 자신이 그 아이를 사랑하여 왕의 자녀들과 함께 바로의 집에서 길렀다. (2.) 그가 솔로몬에게 해를 끼칠 수 있게 된 계기이다. 다윗과 요압이 죽자 그는 자기 나라로 돌아갔다. 솔로몬이 지혜롭고 공공의 유익을 위해 깨어 있는 동안에는 정착하여 조용히 지낸 듯하다. 그러나 솔로몬이 삼손처럼 같은 방식으로 죄를 지어 지혜를 잃고, 공적인 일을 소홀히 하며, 경계를 풀고, 하나님의 보호를 상실하자 하닷은 그곳에서 이스라엘을 침략할 기회를 얻었다. 하닷이 솔로몬에게 어떤 괴로움을 주었는지는 기록되지 않고, 바로가 그를 보내기 몹시 싫어하며 머물도록 간절히 요청한 일만 기록된다(왕상 11:22). 네가 나와 함께 있으면서 무엇이 부족했느냐? 하닷은 ‘아무것도 부족하지 않았습니다. 그래도 내 나라, 내 고향의 공기와 땅으로 가게 해 주십시오’라고 대답한다. 피터 마터(Peter Martyr)는 이에 관해 경건하게 성찰한다. ‘천국은 우리의 본향이다. 추방지인 세상이 우리에게 가장 밝게 웃을 때에도 천국을 향한 거룩한 애정과 열망을 간직해야 한다.’ 세상이 ‘무엇이 부족하여 그토록 떠나려 하느냐?’고 묻는다면, ‘세상이 우리에게 해 줄 수 있는 것은 부족하지 않다. 그래도 우리의 소망과 명예와 보물이 있는 그곳으로 가게 해 달라’고 대답할 수 있다.
2. 아람 사람 르손은 솔로몬의 또 다른 대적이었다. 다윗이 아람 사람들을 정복했을 때 그는 남은 자들의 우두머리가 되어 약탈과 강탈로 자유롭게 살았다. 솔로몬이 소홀해지자 다메섹을 차지하여 그곳과 주변 지역을 다스렸고(왕상 11:24-25), 아마 하닷과 연합하여 솔로몬의 평생 동안, 곧 배교 뒤에 이스라엘을 괴롭혔다. 또는 솔로몬 통치 내내 이스라엘의 원수로서 기회가 있을 때마다 당시에는 무력했던 악의를 드러냈지만, 솔로몬이 반역하여 방어가 떠나기 전에는 해를 끼치지 못했다. 르손이 이스라엘을 혐오했다고 기록된다. 다른 군주들은 이스라엘과 솔로몬을 사랑하고 감탄하며 우정을 구했지만, 그들을 혐오하는 자도 있었다. 가장 위대하고 선한 군주와 백성도 대체로 많은 존경을 받더라도 어떤 이들에게는 미움과 혐오를 받을 수 있다.
Английский оригинал
Solomon's Adversaries (980 BC)
¹⁴ And the LORD stirred up an adversary unto Solomon, Hadad the Edomite: he was of the king's seed in Edom.
¹⁵ For it came to pass, when David was in Edom, and Joab the captain of the host was gone up to bury the slain, after he had smitten every male in Edom;
¹⁶ (For six months did Joab remain there with all Israel, until he had cut off every male in Edom:)
¹⁷ That Hadad fled, he and certain Edomites of his father's servants with him, to go into Egypt; Hadad being yet a little child.
¹⁸ And they arose out of Midian, and came to Paran: and they took men with them out of Paran, and they came to Egypt, unto Pharaoh king of Egypt; which gave him a house, and appointed him victuals, and gave him land.
¹⁹ And Hadad found great favour in the sight of Pharaoh, so that he gave him to wife the sister of his own wife, the sister of Tahpenes the queen.
²⁰ And the sister of Tahpenes bare him Genubath his son, whom Tahpenes weaned in Pharaoh's house: and Genubath was in Pharaoh's household among the sons of Pharaoh.
²¹ And when Hadad heard in Egypt that David slept with his fathers, and that Joab the captain of the host was dead, Hadad said to Pharaoh, Let me depart, that I may go to mine own country.
²² Then Pharaoh said unto him, But what hast thou lacked with me, that, behold, thou seekest to go to thine own country? And he answered, Nothing: howbeit let me go in any wise.
²³ And God stirred him up another adversary, Rezon the son of Eliadah, which fled from his lord Hadadezer king of Zobah:
²⁴ And he gathered men unto him, and became captain over a band, when David slew them of Zobah: and they went to Damascus, and dwelt therein, and reigned in Damascus.
²⁵ And he was an adversary to Israel all the days of Solomon, beside the mischief that Hadad did: and he abhorred Israel, and reigned over Syria.
While Solomon kept closely to God and to his duty there was no adversary nor evil occurrent (1Ki 5:4), nothing to create him any disturbance or uneasiness in the least; but here we have an account of two adversaries that appeared against him, inconsiderable, and that could not have done any thing worth taking notice of if Solomon had not first made God his enemy. What hurt could Hadad or Rezon have done to so great and powerful a king as Solomon was if he had not, by sin, made himself mean and weak? And then those little people menace and insult him. If God be on our side, we need not fear the greatest adversary; but, if he be against us, he can make us fear the least, and the very grasshopper shall be a burden. Observe,
I. Both these adversaries God stirred up, 1Ki 11:14,23. Though they themselves were moved by principles of ambition or revenge, God made use of them to serve his design of correcting Solomon. The principal judgment threatened was deferred, namely, the rending of the kingdom from him, but he himself was made to feel the smart of the rod, for his greater humiliation. Note, Whoever are, in any way, adversaries to us, we must take notice of the hand of God stirring them up to be so, as he bade Shimei curse David; we must look through the instruments of our trouble to the author of it and hear the Lord's controversy in it.
II. Both these adversaries had the origin of their enmity to Solomon and Israel laid in David's time, and in his conquests of their respective countries, 1Ki 11:15,24. Solomon had the benefit and advantage of his father's successes both in the enlargement of his dominion and the increase of his treasure, and would never have known any thing but the benefit of them if he had kept closely to God; but now he finds evils to balance the advantages, and that David had made himself enemies, who were thorns in his sides. Those that are too free in giving provocation ought to consider that perhaps it may be remembered in time to come and returned with interest to theirs after them; having so few friends in this world, it is our wisdom not to make ourselves more enemies than we needs must.
1. Hadad, an Edomite, was an adversary to Solomon. We are not told what he did against him, nor which way he gave him disturbance, only, in general, that he was an adversary to him: but we are told, (1.) What induced him to bear Solomon a grudge. David had conquered Edom, 2Sa 8:14. Joab put all the males to the sword, 1Ki 11:15,16. A terrible execution he made, avenging on Edom their old enmity to Israel, yet perhaps with too great a severity. From this general slaughter, while Joab was burying the slain (for he left not any alive of their own people to bury them, and buried they must be, or they would be an annoyance to the country, Eze 39:12), Hadad, a branch of the royal family, then a little child, was taken and preserved by some of the king's servants, and conveyed to Egypt, 1Ki 11:17. They halted by the way, in Midian first, and then in Paran, where they furnished themselves with men, not to fight for them or force their passage, but to attend them, that their young master might go into Egypt with an equipage agreeable to his quality. There he was kindly sheltered and entertained by Pharaoh, as a distressed prince, as well provided for, and so recommended himself that, in process of time, he married the queen's sister (1Ki 11:19), and by her had a child, which the queen herself conceived such a kindness for that she brought him up in Pharaoh's house, among the king's children. (2.) What enabled him to do Solomon a mischief. Upon the death of David and Joab, he returned to his own country, in which, it should seem, he settled and remained quiet while Solomon continued wise and watchful for the public good, but from which he had opportunity of making inroads upon Israel when Solomon, having sinned away his wisdom as Samson did his strength (and in the same way), grew careless of public affairs, was off his guard himself, and had forfeited the divine protection. What vexation Hadad gave to Solomon we are not here told, but only how loth Pharaoh was to part with him and how earnestly he solicited his stay (1Ki 11:22): What hast thou lacked with me? "Nothing," says Hadad; "but let me go to my own country, my native air, my native soil." Peter Martyr has a pious reflection upon this: "Heaven is our home, and we ought to keep up a holy affection to that, and desire towards it, even when the world, the place of our banishment, smiles most upon us." Does it ask, What have you lacked, that you are so willing to be gone? We may answer, "Nothing that the world can do for us; but still let us go thither, where our hope, and honour, and treasure are."
2. Rezon, a Syrian, was another adversary to Solomon. When David conquered the Syrians, he headed the remains, lived at large by spoil and rapine, till Solomon grew careless, and then he got possession of Damascus, reigned there (1Ki 11:24) and over the country about (1Ki 11:25), and he created troubles to Israel, probably in conjunction with Hadad, all the days of Solomon (namely, after his apostasy), or he was an enemy to Israel during all Solomon's reign, and upon all occasions vented his then impotent malice against them, but till Solomon's revolt, when his defence had departed from him, he could not do them any mischief. It is said of him that he abhorred Israel. Other princes loved and admired Israel and Solomon, and courted their friendship, but here was one that abhorred them. The greatest and best of princes and people, however much they may in general be respected, will yet perhaps be hated and abhorred by some.
26-40
Jeroboam's Promotion Foretold (977 BC)
한국어
여로보암이 높아질 것이라는 예언(주전 977년)
²⁶ 솔로몬의 신하 가운데 스레다 출신 에브라임 사람 느밧의 아들 여로보암이 왕을 대적하여 손을 들었다. 그의 어머니 이름은 스루아로서 과부였다.
²⁷ 그가 왕을 대적하여 손을 든 까닭은 이러하다. 솔로몬이 밀로를 건축하고 자기 아버지 다윗 성의 무너진 곳을 보수하였다.
²⁸ 여로보암은 용맹한 사람이었다. 솔로몬은 그 젊은이가 부지런한 것을 보고 요셉 집안의 모든 노역을 감독하게 하였다.
²⁹ 그 무렵 여로보암이 예루살렘에서 나갈 때 실로 사람인 선지자 아히야가 길에서 그를 만났다. 아히야는 새 옷을 입고 있었고 두 사람만 들에 있었다.
³⁰ 아히야는 자기가 입은 새 옷을 붙잡아 열두 조각으로 찢었다.
³¹ 그리고 여로보암에게 말했다. ‘열 조각을 가지라. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 보라, 내가 솔로몬의 손에서 나라를 찢어 열 지파를 네게 줄 것이다.
³² 그러나 내 종 다윗과 이스라엘 모든 지파 가운데 내가 택한 성읍 예루살렘을 생각하여 그에게 한 지파를 남길 것이다.
³³ 이는 그들이 나를 버리고 시돈 사람의 여신 아스다롯과 모압 사람의 신 그모스와 암몬 자손의 신 밀곰을 경배했기 때문이다. 그들은 솔로몬의 아버지 다윗처럼 내 길로 행하여 내 눈에 옳은 일을 하고 내 율례와 법도를 지키지 않았다.
³⁴ 그러나 내가 그의 손에서 나라 전체를 빼앗지는 않을 것이다. 내가 택한 내 종 다윗이 내 계명과 율례를 지켰으므로, 다윗을 생각하여 솔로몬을 평생 지도자로 세울 것이다.
³⁵ 그러나 내가 그의 아들의 손에서 나라를 빼앗아 네게 열 지파를 줄 것이다.
³⁶ 그의 아들에게는 한 지파를 주어, 내 이름을 두려고 내가 택한 성읍 예루살렘에서 내 종 다윗에게 항상 내 앞의 등불이 있게 할 것이다.
³⁷ 내가 너를 택할 것이며, 너는 네 마음이 원하는 모든 것을 따라 다스리고 이스라엘의 왕이 될 것이다.
³⁸ 네가 내가 명령하는 모든 것에 귀를 기울이고 내 길로 행하며 내 종 다윗처럼 내 눈에 옳은 일을 하여 내 율례와 계명을 지키면, 내가 너와 함께하고 다윗에게 세워 준 것처럼 네게 견고한 집을 세워 주며 이스라엘을 네게 줄 것이다.
³⁹ 이 일로 내가 다윗의 자손을 괴롭게 하겠지만 영원히 하지는 않을 것이다.’
⁴⁰ 이 때문에 솔로몬은 여로보암을 죽이려고 하였다. 여로보암은 일어나 애굽 왕 시삭에게 달아나 솔로몬이 죽을 때까지 애굽에 머물렀다.
여기서 이스라엘을 죄짓게 한 느밧의 아들 여로보암이라는 악명 높은 이름이 처음 등장한다. 하나님은 솔로몬에게 나라의 대부분을 그의 신하에게 주겠다고 명백히 말씀하셨고(왕상 11:11), 그 사람이 바로 여로보암이었다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 그의 출신이다(왕상 11:26). 그는 유다 다음으로 존귀한 에브라임 지파 출신이었다. 그의 어머니는 과부였는데, 섭리는 활동적이고 영리하며 어머니에게 큰 부양과 위로가 되었을 아들을 주어 남편을 잃은 손실을 채워 주셨다.
II. 그가 높아진 일이다. 솔로몬은 일을 맡길 때 적합한 사람을 고용하는 지혜가 있었다. 그는 여로보암이 자기 일에 마음을 쓰고 즐거워하며 온 힘을 다하는 매우 부지런한 젊은이임을 알아보았다. 그래서 점차 그를 높여 마침내 에브라임과 므낫세 두 지파의 총세금 징수관으로 삼았거나 두 지역의 총독에 해당하는 직책을 맡겼을 것이다. 그는 요셉 집안의 짐 또는 조공, 곧 세금이나 군역을 감독하는 자였다. 유의하라. 근면은 높아지는 길이다. 자기 일에 부지런하여 관심을 가지고 수고하며 끝까지 해내는 사람을 보는가? 그는 비천한 사람들과 늘 같은 자리에 있지 않고 왕 앞에 설 것이다. 다윗과 그의 전임자 및 후계자의 차이를 보라. 사울은 용맹한 사람을 보면 자기에게로 불러들였고(삼상 14:52), 솔로몬은 부지런한 사람을 보면 높였다. 그러나 다윗은 그 땅의 신실한 자를 살펴 자기와 함께 살게 하였다. 경건한 사람을 보면 높였던 것이다. 그는 마음이 정직한 사람을 바라보시는 하나님의 마음에 맞는 사람이었다.
III. 솔로몬이 죽은 뒤 그가 열 지파의 통치자로 지명된 일이다. 어떤 이들은 여로보암 자신이 솔로몬을 대적할 음모를 꾸미고 보좌에 오르려고 계획한 불온하고 야심 찬 사람이었다고 본다. 유대인들은 솔로몬이 밀로를 건축할 때 그를 고용하자, 그가 솔로몬이 백성을 억압한다고 비난하고 백성이 솔로몬의 통치에서 멀어질 말을 퍼뜨릴 기회를 잡았다고 말한다. 솔로몬이 이를 알았다면 그가 높아지는 것을 막았을 것이므로 실제로 그런 말을 많이 했을 가능성은 낮다. 그러나 선지자가 네 마음이 원하는 모든 것을 따라 다스릴 것이라고 말했으므로(왕상 11:37), 그의 생각 속에 왕이 되려는 뜻이 있었음은 분명하다. 그가 왕에게 손을 든 까닭, 또는 오히려 그 사연은 이러하다. 솔로몬이 그를 요셉 지파의 감독자로 세웠고, 그가 직책을 맡으러 가는 길에 선지자가 하나님의 이름으로 그가 왕이 될 것이라고 알려 주었다. 이 말은 그가 높은 자리를 겨냥하고 어떤 일에서 왕을 반대하며 괴롭힐 담력을 주었다. 1. 이 말씀을 전한 선지자는 실로의 아히야였다. 왕상 14:2에서 그를 다시 보게 된다. 실로는 완전히 버림받아 하나님께 잊힌 곳이 아니었고, 이전 날들을 기억하시는 하나님이 선지자를 주어 복되게 하신 듯하다. 사무엘이 사울에게 말씀을 전한 비슷한 경우처럼(삼상 9:27), 아히야는 아마 종들을 물러가게 한 뒤 길에서 여로보암에게 말씀을 전했다. 울타리 아래였을지도 모를 이처럼 은밀한 곳에서 전달되었다고 해서 하나님의 말씀이 덜 거룩하거나 확실한 것은 아니었다. 2. 새 옷을 열두 조각으로 찢어 열 조각을 준 것이 표징이었다(왕상 11:30-31). 흔히 여로보암의 옷이라고 당연히 여기지만, 선지자 아히야의 옷일 가능성이 더 크다. 그가, 곧 선지자가 이 표징을 주려고 일부러 새 옷을 입었기 때문이다. 사울에게서 나라를 찢는 일도 사울의 옷이 아니라 사무엘의 겉옷이 찢어진 것으로 나타났다(삼상 15:27-28). 여로보암이 이미 가진 것보다 자기 것이 아니던 것의 열 조각을 받는 편이 더 의미 있는 표징이었다. 참 선지자와 거짓 선지자는 모두 이런 표징을 사용했으며, 신약의 아가보도 그렇게 했다(행 21:10-11). 3. 말씀 자체는 매우 구체적이다. (1.) 여로보암이 이스라엘 열두 지파 가운데 열 지파의 왕이 될 것을 확증한다(왕상 11:31). 출신과 직업이 비천해도 이스라엘의 하나님, 곧 왕들이 그로 말미암아 통치하는 분이 내가 열 지파를 네게 줄 것이다라고 말씀하시면 그가 높아지는 데 아무 장애가 되지 않는다. (2.) 그 이유를 알려 준다. 여로보암의 선한 성품이나 공로 때문이 아니라 솔로몬의 배교를 징계하기 위해서이다. ‘솔로몬과 그의 집안과 그와 함께한 많은 백성이 나를 버리고 다른 신들을 경배했기 때문이다’(왕상 11:33). 여로보암이 훨씬 더 잘할 듯해서가 아니라 그들이 악을 행했기 때문이다. 이처럼 이스라엘은 자기 의로움 때문이 아니라 가나안 사람들의 악함 때문에 가나안을 차지했음을 알아야 했다(신 9:4). 여로보암은 이처럼 좋은 지위를 받을 자격이 없었지만 이스라엘은 이처럼 악한 군주를 받을 만했다. 하나님은 솔로몬의 집에서 나라를 찢은 이유가 그들이 하나님을 버렸기 때문이라고 여로보암에게 알려 주어, 그도 같은 방식으로 죄를 지어 높은 지위를 잃지 않도록 경고하셨다. (3.) 여로보암이 나라 전체를 겨냥해 솔로몬의 통치를 당장 괴롭히지 않도록, 기대할 몫을 열 지파와 솔로몬의 사후로 제한하셨다. [1.] 두 지파는 다윗의 집에 확실히 남으므로 결코 공격해서는 안 된다. 여기서 한 지파라 한 것은 작은 베냐민이 사실상 유다의 수많은 사람 속에 포함되었기 때문이다. 그가 한 지파를 가질 것이며(왕상 11:32), 다시 다윗에게 등불이 있게 하려는 것이다(왕상 11:36). 이는 다윗의 빛나는 이름과 기억이 남고(시 132:17), 왕가로서 그의 가문이 끊어지지 않게 한다는 뜻이다. 여로보암은 다윗이 사울처럼 버림받았다고 생각해서는 안 된다. 하나님은 사울에게서 거두신 것처럼 다윗에게서 인자함을 거두지 않으셨다. 다윗의 집에서 메시아가 나와야 하므로 모든 일에도 불구하고 그 집은 지지를 받고 명예를 유지해야 했다. 그 안에 복이 있으므로 멸하지 말라. [2.] 솔로몬은 평생 나라를 차지한다(왕상 11:34-35). 그러므로 여로보암은 그를 폐위하려 하지 말고 자기 날이 이를 때까지 인내하며 기다려야 한다. 솔로몬은 평생 지도자로 남는다. 자기 때문이 아니라—그는 하나님의 공의 앞에서 왕관을 잃을 죄를 지었다—내 종 다윗이 내 계명을 지켰으므로 다윗을 생각해서이다. 부모의 발자취를 따르지 않는 자녀도 경건한 부모 때문에 이 세상에서 더 나은 대우를 받는 경우가 많다. (4.) 그가 행실에 따라 대우받을 것임을 알려 준다. 왕관의 수여는 quamdiu se bene gesserit, 곧 선하게 행하는 동안만 유효하다. ‘네가 내 눈에 옳은 일을 하면 내가 네게 견고한 집을 세울 것이며, 그렇지 않으면 세우지 않을 것이다’(왕상 11:38). 그가 하나님을 버리면 보좌에 오른 일 자체가 마침내 그의 집안을 티끌에 눕힐 것임을 암시한다. 반면 다윗의 자손은 괴로움을 당해도 영원히 당하지 않고(왕상 11:39), 여로보암의 집이 뿌리 뽑힌 뒤 영광 가운데 통치한 유다의 여러 뛰어난 왕에게서 다시 번성할 것이다.
IV. 여로보암이 애굽으로 달아난 일이다(왕상 11:40). 솔로몬은 어떤 방식으로든 이 모든 일을 알게 되었다. 아마 여로보암 자신이 떠벌렸을 것이다. 그는 사울처럼 숨기거나 자기 계획을 지키지 못했다. 숨겼다면 나라에 머물며 장차 높아질 일을 준비할 수 있었을 것이다. 그러나 알려지자 다음 일이 일어났다. 1. 솔로몬은 어리석게도 자기 후계자를 죽이려 했다. 그는 사람의 마음에 많은 계획이 있어도 여호와의 뜻이 설 것이라고 다른 이에게 가르치지 않았는가? 그런데도 자신은 그 뜻을 꺾을 수 있다고 생각하는가? 2. 여로보암은 신중하게 애굽으로 물러갔다. 하나님의 약속이 어디서든 그를 지켰겠지만, 그는 자기 보존을 위한 수단을 사용하였다. 마침내 나라를 얻을 것이 확실했으므로 한동안 망명과 무명 속에서 사는 것을 받아들였다. 더 나은 나라가 예비된 우리도 그렇게 하지 않겠는가?
Английский оригинал
Jeroboam's Promotion Foretold (977 BC)
²⁶ And Jeroboam the son of Nebat, an Ephrathite of Zereda, Solomon's servant, whose mother's name was Zeruah, a widow woman, even he lifted up his hand against the king.
²⁷ And this was the cause that he lifted up his hand against the king: Solomon built Millo, and repaired the breaches of the city of David his father.
²⁸ And the man Jeroboam was a mighty man of valour: and Solomon seeing the young man that he was industrious, he made him ruler over all the charge of the house of Joseph.
²⁹ And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they two were alone in the field:
³⁰ And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces:
³¹ And he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith the LORD, the God of Israel, Behold, I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee:
³² (But he shall have one tribe for my servant David's sake, and for Jerusalem's sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel:)
³³ Because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father.
³⁴ Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand: but I will make him prince all the days of his life for David my servant's sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes:
³⁵ But I will take the kingdom out of his son's hand, and will give it unto thee, even ten tribes.
³⁶ And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there.
³⁷ And I will take thee, and thou shalt reign according to all that thy soul desireth, and shalt be king over Israel.
³⁸ And it shall be, if thou wilt hearken unto all that I command thee, and wilt walk in my ways, and do that is right in my sight, to keep my statutes and my commandments, as David my servant did; that I will be with thee, and build thee a sure house, as I built for David, and will give Israel unto thee.
³⁹ And I will for this afflict the seed of David, but not for ever.
⁴⁰ Solomon sought therefore to kill Jeroboam. And Jeroboam arose, and fled into Egypt, unto Shishak king of Egypt, and was in Egypt until the death of Solomon.
We have here the first mention of that infamous name Jeroboam the son of Nebat, that made Israel to sin; he is here brought upon the stage as an adversary to Solomon, whom God had expressly told (1Ki 11:11) that he would give the greatest part of his kingdom to his servant, and Jeroboam was the man. We have here an account,
I. Of his extraction, 1Ki 11:26. He was of the tribe of Ephraim, he next in honour to Judah. His mother was a widow, to whom Providence had made up the loss of a husband in a son that was active and ingenious, and (we may suppose) a great support and comfort to her.
II. Of his elevation. It was Solomon's wisdom, when he had work to do, to employ proper persons in it. He observed Jeroboam to be a very industrious young man, one that minded his business, took a pleasure in it, and did it with all his might, and therefore he gradually advanced him, till at length he made him receiver-general for the two tribes of Ephraim and Manasseh, or perhaps put him into an office equivalent to that of lord-lieutenant of those two counties, for he was ruler of the burden, or tribute, that is, either of the taxes or of the militia of the house of Joseph. Note, Industry is the way to preferment. Seest thou a man diligent in his business, that will take care and pains, and go through with it? he shall stand before kings, and not always be on the level with mean men. Observe a difference between David, and both his predecessor and his successor: when Saul saw a valiant man he took him to himself (1Sa 14:52); when Solomon saw an industrious man he preferred him; but David's eyes were upon the faithful in the land, that they might dwell with him: if he saw a godly man, he preferred him, for he was a man after God's own heart, whose countenance beholds the upright.
III. Of his designation to the government of the ten tribes after the death of Solomon. Some think he was himself plotting against Solomon, and contriving to rise to the throne, that he was turbulent and aspiring. The Jews say that when he was employed by Solomon in building Millo he took opportunities of reflecting upon Solomon as oppressive to his people, and suggesting that which would alienate them from his government. It is not indeed probable that he should say much to that purport, for Solomon would have got notice of it, and it would have hindered his preferment; but it is plainly intimated that he had it in his thoughts, for the prophet tells him (1Ki 11:37), Thou shalt reign according to all that thy soul desireth. But this was the cause, or rather this was the story, of the lifting up of his hand against the king: Solomon made him ruler over the tribes of Joseph, and, as he was going to take possession of his government, he was told by a prophet in God's name that he should be king, which emboldened him to aim high, and in some instances to oppose the king and give him vexation. 1. The prophet by whom this message was sent was Ahijah of Shiloh; we shall read of him again, 1Ki 14:2. It seems, Shiloh was not so perfectly forsaken and forgotten of God but that, in remembrance of the former days, it was blessed with a prophet. He delivered his message to Jeroboam in the way, his servants being probably ordered to retire, as in a like case (1Sa 9:27), when Samuel delivered his message to Saul. God's word was not the less sacred and sure for being delivered to him thus obscurely, under a hedge it may be. 2. The sign by which it was represented to him was the rending of a garment into twelve pieces, and giving him ten, 1Ki 11:30,31. It is not certain whether the garment was Jeroboam's, as is commonly taken for granted, or Ahijah's, which is more probable: He (that is, the prophet) had clad himself with a new garment, on purpose that he might with it give him a sign. The rending of the kingdom from Saul was signified by the rending of Samuel's mantle, not Saul's, 1Sa 15:27,28. And it was more significant to give Jeroboam ten pieces of that which was not his own before than of that which was. The prophets, both true and false, used such signs, even in the New Testament, as Agabus, Ac 21:10,11. 3. The message itself, which is very particular, (1.) He assures him that he shall be king over ten of the twelve tribes of Israel, 1Ki 11:31. The meanness of his extraction and employment shall be no hindrance to his advancement, when the God of Israel says (by whom kings reign), I will give ten tribes unto thee. (2.) He tells him the reason; not for his good character or deserts, but for the chastising of Solomon's apostasy: "Because he, and his family, and many of his people with him, have forsaken me, and worshipped other gods," 1Ki 11:33. It was because they had done ill, not because he was likely to do much better. Thus Israel must know that it is not for their righteousness that they are made masters of Canaan, but for the wickedness of the Canaanites, De 9:4. Jeroboam did not deserve so good a post, but Israel deserved so bad a prince. In telling him that the reason why he rent the kingdom from the house of Solomon was because they had forsaken God, he warns him to take heed of sinning away his preferment in like manner. (3.) He limits his expectations to the ten tribes only, and to them in reversion after the death of Solomon, lest he should aim at the whole and give immediate disturbance to Solomon's government. He is here told, [1.] That two tribes (called here one tribe, because little Benjamin was in a manner lost in the thousands of Judah) should remain sure to the house of David, and he must never make any attempt upon them: He shall have one tribe (1Ki 11:32), and again (1Ki 11:36), That David may have a lamp, that is, a shining name and memory (Ps 132:17), and his family, as a royal family, may not be extinct. He must not think that David was rejected, as Saul was. No, God would not take his loving-kindness from him, as he did from Saul. The house of David must be supported and kept in reputation, for all this, because out of it the Messiah must arise. Destroy it not, for that blessing is in it. [2.] That Solomon must keep possession during his life, 1Ki 11:34,35. Jeroboam therefore must not offer to dethrone him, but wait with patience till his day shall come to fall. Solomon shall be prince, all the days of his life, not for his own sake (he had forfeited his crown to the justice of God), but for David my servant's sake, because he kept my commandments. Children that do not tread in their parents' steps yet often fare the better in this world for their good parents' piety. (4.) He gives him to understand that he will be upon his good behaviour. The grant of the crown must run quamdiu se bene gesserit—during good behaviour. "If thou wilt do what is right in my sight, I will build thee a sure house, and not otherwise" (1Ki 11:38), intimating that, if he forsook God, even his advancement to the throne would in time lay his family in the dust; whereas the seed of David, though afflicted, should not be afflicted for ever (1Ki 11:39), but should flourish again, as it did in many of the illustrious kings of Judah, who reigned in glory when Jeroboam's family was extirpated.
IV. Jeroboam's flight into Egypt, 1Ki 11:40. In some way or other Solomon came to know of all this, probably from Jeroboam's own talk of it; he could not conceal it as Saul did, nor keep his own counsel; if he had, he might have staid in his country, and been preparing there for his future advancement; but letting it be known, 1. Solomon foolishly sought to kill his successor. Had not he taught others that, whatever devices are in men's hearts, the counsel of the Lord shall stand? And yet does he himself think to defeat that counsel? 2. Jeroboam prudently withdrew into Egypt. Though God's promise would have secured him any where, yet he would use means for his own preservation, and was content to live in exile and obscurity for a while, being sure of a kingdom at last. And shall not we be so, who have a better kingdom in reserve?
41-43
The Death of Solomon (975 BC)
한국어
솔로몬의 죽음(주전 975년)
⁴¹ 솔로몬의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일과 그의 지혜는 솔로몬 행장에 기록되어 있지 않은가?
⁴² 솔로몬이 예루살렘에서 온 이스라엘을 다스린 기간은 사십 년이었다.
⁴³ 솔로몬이 조상들과 함께 잠들어 자기 아버지 다윗 성에 장사되었고, 그의 아들 르호보암이 뒤를 이어 왕이 되었다.
여기서 솔로몬의 이야기가 끝난다. 그 안에는 다음이 있다. 1. 당시에는 있었으나 하나님의 영감으로 기록되지 않아 후에 사라진 다른 역사서, 곧 솔로몬 행장을 언급한다(왕상 11:41). 아마 솔로몬이 자기 연대기를 쓰도록 고용한 연대기 작가나 역사 기록자가 이 책을 썼을 것이다. 거룩한 기록자는 그 책에서 하나님이 교회에 전하기에 합당하다고 여기신 내용을 뽑았다. 2. 통치 기간의 요약이다(왕상 11:42). 솔로몬은 아버지처럼 한동안 헤브론에서, 나머지 기간에는 예루살렘에서 다스린 것이 아니라 줄곧 예루살렘에서 다스렸다. 아들과 통치 초기의 아버지처럼 유다만 다스린 것이 아니라 온 이스라엘을 사십 년 다스렸다. 통치 기간은 아버지와 같았지만 수명은 그렇지 못했다. 죄가 그의 날을 줄였다. 3. 그의 죽음과 장사와 후계자이다(왕상 11:43). (1.) 그는 조상들을 따라 무덤으로 가 그들과 함께 잠들었고, 의심할 것 없이 존귀하게 다윗의 묘지에 장사되었다. (2.) 아들이 그를 따라 보좌에 올랐다. 이처럼 무덤은 떠나는 세대들로 채워지고 집들은 자라나는 세대들로 채워진다. 무덤이 ‘달라, 달라’고 외치듯, 상속자가 없어 땅이 주인을 잃는 일도 없다.
Английский оригинал
The Death of Solomon (975 BC)
⁴¹ And the rest of the acts of Solomon, and all that he did, and his wisdom, are they not written in the book of the acts of Solomon?
⁴² And the time that Solomon reigned in Jerusalem over all Israel was forty years.
⁴³ And Solomon slept with his fathers, and was buried in the city of David his father: and Rehoboam his son reigned in his stead.
We have here the conclusion of Solomon's story, and in it, 1. Reference is had to another history then extant, but (not being divinely inspired) since lost, the Book of the Acts of Solomon, 1Ki 11:41. Probably this book was written by a chronologer or historiographer, whom Solomon employed to write his annals, out of which the sacred writer extracted what God saw fit to transmit to the church. 2. A summary of the years of his reign (1Ki 11:42): He reigned in Jerusalem (not, as his father, part of his time in Hebron and part in Jerusalem), over all Israel (not as his son, and his father in the beginning of his time, over Judah only), forty years. His reign was as long as his father's, but not his life. Sin shortened his days. 3. His death and burial, and his successor, 1Ki 11:43. (1.) He followed his fathers to the grave, slept with them, and was buried in David's burying-place, with honour no doubt. (2.) His son followed him in the throne. Thus the graves are filling with the generations that go off, and houses are filling with those that are growing up. As the grave cries, "Give, give," so land is never lost for want of an heir.
이 장은 성경 전체에서 찾아보기 어려울 만큼 우울한 ‘그러나’로 시작한다. 지금까지 솔로몬에 관해서는 위대하고 선한 것만 읽었지만, 여기서는 그의 선함과 위대함의 광채가 모두 더럽혀지고 가려지며 그의 해가 구름 속에서 진다. I. 말년에 이방 아내들과 결혼하고 이방 신들을 경배하여 하나님과 자기 의무에서 떠났으므로 그의 경건의 영광이 더럽혀졌다(왕상 11:4-8). II. 하나님이 그에게 진노하시고 그 진노의 열매가 나타났으므로 그의 번영의 영광도 더럽혀졌다. 1. 하나님은 진노의 말씀을 보내셨다(왕상 11:9-13). 2. 그를 괴롭히는 원수들을 일으키셨으니, 하닷(왕상 11:14-22)과 르손이다(왕상 11:23-25). 3. 그의 열두 지파 가운데 열 지파를 그의 후손에게서 빼앗아 여로보암에게 주셨다. 이 때문에 솔로몬은 여로보암을 죽이려 했지만 헛된 일이었다(왕상 11:26-40). 솔로몬에 관해 여기서 더 말할 것은 그의 죽음과 장사뿐이다(왕상 11:41-43). 해 아래에는 완전한 것이 없고, 완전한 것은 모두 해 위에 있기 때문이다.