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1 Kings Глава 9
서론
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Английский оригинал
In this chapter we have, I. The answer which God, in a vision, gave to Solomon's prayer, and the terms he settled with him, 1Ki 9:1-9. II. The interchanging of grateful kindnesses between Solomon and Hiram, 1Ki 9:10-14. III. His workmen and buildings, 1Ki 9:15-24. IV. His devotion, 1Ki 9:25. V. His trading navy, 1Ki 9:26-28.
1-9
God's Answer to Solomon (1001 BC)
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하나님이 솔로몬에게 응답하심(주전 1001년)
¹ 솔로몬이 여호와의 성전과 왕궁 건축하기를 마치며, 자신이 기뻐하여 이루고자 했던 모든 소원을 다 성취했을 때의 일이다.
² 여호와께서 전에 기브온에서 나타나셨던 것처럼 두 번째로 솔로몬에게 나타나셨다.
³ 여호와께서 그에게 말씀하셨다. ‘네가 내 앞에서 드린 기도와 간구를 내가 들었다. 나는 네가 건축한 이 성전을 거룩하게 하여 내 이름을 영원히 그곳에 두었으며, 내 눈과 내 마음이 항상 그곳에 있을 것이다.
⁴ 네가 네 아버지 다윗이 행한 것처럼 온전한 마음과 정직함으로 내 앞에서 행하고, 내가 네게 명령한 모든 것대로 행하며 내 율례와 법도를 지키면,
⁵ 내가 네 아버지 다윗에게 이스라엘의 보좌에 앉을 사람이 네게서 끊어지지 않으리라고 약속한 대로, 이스라엘을 다스리는 네 나라의 보좌를 영원히 견고하게 할 것이다.
⁶ 그러나 너희나 너희 자손이 나를 따르는 데서 완전히 돌아서서 내가 너희 앞에 둔 내 계명과 율례를 지키지 않고 다른 신들을 섬기며 경배한다면,
⁷ 내가 이스라엘을 그들에게 준 땅에서 끊어 버리고, 내 이름을 위하여 거룩하게 한 이 성전을 내 앞에서 내던질 것이다. 그러면 이스라엘은 모든 민족 가운데 속담거리와 조롱거리가 될 것이다.
⁸ 높이 솟은 이 성전을 지나가는 사람마다 놀라며 비웃고, 여호와께서 어찌하여 이 땅과 이 성전에 이같이 행하셨느냐고 물을 것이다.
⁹ 그러면 사람들이 대답하기를, 그들의 조상을 애굽 땅에서 이끌어 내신 여호와 그들의 하나님을 그들이 버리고 다른 신들을 붙들어 경배하고 섬겼기 때문에 여호와께서 이 모든 재앙을 그들에게 내리셨다고 할 것이다.’
하나님은 제물을 사른 하늘에서 내린 불로 솔로몬의 기도에 즉시 실제적인 응답을 주시고 그 기도를 받으셨다는 표징을 보이셨다(대하 7:1). 그러나 여기서는 그 기도에 대한 더욱 명시적이고 분명한 응답을 본다. 다음을 살펴보라.
I. 하나님이 어떤 방식으로 이 응답을 주셨는가. 하나님은 솔로몬의 통치 초기에 기브온에서 하셨던 것처럼 꿈이나 환상 가운데 그에게 나타나셨다(왕상 9:2). 이 일을 기브온의 사건과 비교하면, 솔로몬이 절기의 엄숙한 예식을 마친 바로 그날 밤에 이 일이 일어났음을 암시한다. 기브온에서도 그러했기 때문이다(대하 1:6-7). 그렇다면 성전 봉헌 뒤 여러 해가 지나서야 완성된 솔로몬의 모든 건축을 말하는 왕상 9:1은 대하 7:11처럼 솔로몬이 마쳤다고 읽어야 하고, 왕상 9:2은 여호와께서 나타나셨었다고 읽어야 한다.
II. 이 응답의 요지이다. 1. 하나님은 솔로몬이 드린 기도에 응답하여 그가 건축한 성전에 특별히 임재하실 것을 확증하셨다(왕상 9:3). 내가 이 성전을 거룩하게 하였다. 솔로몬이 성전을 봉헌했지만, 그것을 거룩하게 하는 것, 곧 성별하거나 봉헌하는 것은 하나님의 특권이었다. 사람은 장소를 거룩하게 만들 수 없다. 그러나 우리가 진실하게 하나님께 바친 것은 하나님이 은혜로 자기 것으로 받아 주시고, 그의 눈과 마음을 그 위에 두실 것을 소망할 수 있다. 이를 살아 있는 성전인 사람에게 적용하라. 하나님이 거룩하게 하시고 자신을 위하여 구별하신 이들에게는 그의 눈과 마음과 사랑과 돌보심이 영원히 머문다. 2. 하나님은 솔로몬과 백성이 앞으로 행실에 따라 대우받을 것을 보여 주셨다. 이제 그들 가운데 여호와의 성전이 있으니 마음대로 살아도 된다는 듯 안심해서는 안 된다(렘 7:4). 이 성전은 그들이 하나님께 충성을 지킬 때 보호하려고 세워진 것이지, 반역하거나 불순종할 때 보호하려고 세워진 것이 아니다. 하나님은 우리를 명백하게 대하시며 선과 악, 복과 저주를 우리 앞에 두시고 우리가 무엇을 기대해야 하는지 알려 주신다. 하나님은 여기서 솔로몬에게 다음을 말씀하신다. (1.) 그의 나라가 견고하게 서는 것은 그가 한결같이 순종하는 데 달려 있다(왕상 9:4-5). ‘네가 다윗처럼 내 앞에서 행하면, 곧 네게 좋은 본과 그것을 따를 충분한 격려를 남긴 다윗처럼 행하면—이 유익을 선용하지 않으면 그 책임을 져야 한다—그가 행한 것처럼 온전한 마음과 정직함으로 행하면’—이것이 핵심이며 진실함 없는 신앙은 없다—‘내가 네 나라의 보좌를 견고하게 하겠고, 그렇지 않으면 하지 않겠다.’ 약속은 이 조건 아래 주어졌기 때문이다(시 132:12). 우리가 언약에서 맡은 몫을 행하면 하나님은 자신의 몫을 반드시 행하신다. 하나님이 주신 은혜를 우리가 선용하면 그는 우리를 끝까지 견고하게 하실 것이다. 경건한 부모의 자녀라도 먼저 천국에 간 이들의 발자취를 따르고 조상의 덕과 경건을 이어 가지 않는다면 복이 상속되기를 기대해서는 안 된다. (2.) 솔로몬이나 그의 자손이 하나님에게서 배교하면 그의 나라가 확실히 멸망한다(왕상 9:6). ‘너는 이것을 알고 네 집안과 나라에도 알게 하여 경고를 받게 하라. 너희가 나를 따르는 데서 완전히 돌아서면’—이렇게 읽어야 한다고 여겨진다—‘내 섬김을 버리고 내 제단을 떠나 다른 신들을 섬기러 가면’—그것은 언약을 깨뜨리는 죄였다—‘너희나 너희 자손이 나와 관계를 끊을 때 이 성전도 너희를 구원하지 못한다. [1.] 이스라엘은 거룩한 민족이지만 끊어질 것이다(왕상 9:7). 연이어 닥치는 심판으로 마침내 속담거리와 조롱거리가 되고, 지금은 가장 존귀하지만 해 아래 가장 멸시받는 백성이 될 것이다.’ 왕국이 무너지면 왕도 당연히 망하므로, 여기에는 왕가의 멸망도 구체적인 말은 없어도 포함된다. [2.] ‘성전은 거룩한 집이고 하나님 자신이 그 이름을 위하여 거룩하게 하셨지만, 버림받아 황폐하게 될 것이다(왕상 9:8-9). 높이 솟은 이 성전도 그렇게 된다.’ 그들은 건물의 위엄과 장엄함을 자랑하였다. 그러나 성전을 숲의 산당과 우상 신전으로 바꿀 만큼 업신여기면서도, 한편으로는 아무리 자신을 타락시켜도 성전이 하나님의 은총을 보장한다고 생각할 만큼 높이 평가한다면, 그 성전도 하나님의 심판이 미치지 못할 만큼 높지 않음을 알아야 한다. 높이 솟은 이 성전을 지금 지나가는 이들은 그 규모와 아름다움에 놀란다. 모든 구경꾼이 그 풍부함과 설계와 솜씨를 감탄하며 경이로운 건축물이라 부른다. 그러나 그들이 하나님을 버리면 그 높이는 무너짐을 더욱 놀랍게 만들고, 지나가는 사람들은 그 폐허에 똑같이 놀랄 것이다. 죄가 있어 스스로 유죄를 깨닫고 정죄하는 이스라엘 사람들은 자신들이 그 성전을 무너뜨렸음을 부끄러움 가운데 인정할 수밖에 없다. *여호와께서 어찌하여 그의 성전에 이같이 행하셨는가?*라는 질문을 받을 때, 그들이 여호와 그들의 하나님을 버렸기 때문이라고 대답하지 않을 수 없기 때문이다. 신 29:24-25을 보라. 그들의 죄는 형벌에 기록되어 읽힐 것이다. 그들이 성전을 버렸으므로 하나님도 성전을 버리셨고, 그들이 죄로 성전을 더럽혀 속되게 했으므로 하나님도 심판으로 성전을 더럽혀 황폐하게 하셨다. 하나님은 솔로몬이 성전을 새로 건축하고 봉헌한 이때 그와 백성이 교만하지 않고 두려워하도록 이를 분명히 경고하셨다.
Английский оригинал
God's Answer to Solomon (1001 BC)
¹ And it came to pass, when Solomon had finished the building of the house of the LORD, and the king's house, and all Solomon's desire which he was pleased to do,
² That the LORD appeared to Solomon the second time, as he had appeared unto him at Gibeon.
³ And the LORD said unto him, I have heard thy prayer and thy supplication, that thou hast made before me: I have hallowed this house, which thou hast built, to put my name there for ever; and mine eyes and mine heart shall be there perpetually.
⁴ And if thou wilt walk before me, as David thy father walked, in integrity of heart, and in uprightness, to do according to all that I have commanded thee, and wilt keep my statutes and my judgments:
⁵ Then I will establish the throne of thy kingdom upon Israel for ever, as I promised to David thy father, saying, There shall not fail thee a man upon the throne of Israel.
⁶ But if ye shall at all turn from following me, ye or your children, and will not keep my commandments and my statutes which I have set before you, but go and serve other gods, and worship them:
⁷ Then will I cut off Israel out of the land which I have given them; and this house, which I have hallowed for my name, will I cast out of my sight; and Israel shall be a proverb and a byword among all people:
⁸ And at this house, which is high, every one that passeth by it shall be astonished, and shall hiss; and they shall say, Why hath the LORD done thus unto this land, and to this house?
⁹ And they shall answer, Because they forsook the LORD their God, who brought forth their fathers out of the land of Egypt, and have taken hold upon other gods, and have worshipped them, and served them: therefore hath the LORD brought upon them all this evil.
God had given a real answer to Solomon's prayer, and tokens of his acceptance of it, immediately, by the fire from heaven which consumed the sacrifices (as we find 2Ch 7:1); but here we have a more express and distinct answer to it. Observe,
I. In what way God gave him this answer. He appeared to him, as he had done at Gibeon, in the beginning of his reign, in a dream or vision, 1Ki 9:2. The comparing of it with that intimates that it was the very night after he had finished the solemnities of his festival, for so that was, 2Ch 1:6,7. And then 1Ki 9:1, speaking of Solomon's finishing all his buildings, which was not till many years after the dedication of the temple, must be read thus, Solomon finished (as it is 2Ch 7:11), and 1Ki 9:2 must be read, and the Lord had appeared.
II. The purport of this answer. 1. He assures him of his special presence in the temple he had built, in answer to the prayer he had made (1Ki 9:3): I have hallowed this house. Solomon had dedicated it, but it was God's prerogative to hallow it—to sanctify or consecrate it. Men cannot make a place holy, yet what we, in sincerity, devote to God, we may hope he will graciously accept as his; and his eyes and his heart shall be upon it. Apply it to persons, the living temples. Those whom God hallows or sanctifies, whom he sets apart for himself, have his eye, his heart, his love and care, and this perpetually. 2. He shows him that he and his people were for the future upon their good behaviour. Let them not be secure now, as if they might live as they please now that they have the temple of the Lord among them, Jer 7:4. No, this house was designed to protect them in their allegiance to God, but not in their rebellion or disobedience. God deals plainly with us, sets before us good and evil, the blessing and the curse, and lets us know what we must trust to. God here tells Solomon, (1.) That the establishment of his kingdom depended upon the constancy of his obedience (1Ki 9:4,5): "If thou wilt walk before me as David did, who left thee a good example and encouragement enough to follow it (and advantage thou wilt be accountable for if thou do not improve it), if thou wilt walk as he did, in integrity of heart and uprightness" (for that is the main matter—no religion without sincerity), "then I will establish the throne of thy kingdom, and not otherwise," for on that condition the promise was made, Ps 132:12. If we perform our part of the covenant, God will not fail to perform his; if we improve the grace God has given us, he will confirm us to the end. Let not the children of godly parents expect the entail of the blessing, unless they tread in the steps of those that have gone before them to heaven, and keep up the virtue and piety of their ancestors. (2.) That the ruin of his kingdom would be the certain consequence of his or his children's apostasy from God (1Ki 9:6): "But know thou, and let thy family and kingdom know it, and be admonished by it, that if you shall altogether turn from following me" (so it is thought it should be read), "if you forsake my service, desert my altar, and go and serve other gods" (for that was the covenant-breaking sin), "if you or your children break off from me, this house will not save you. But, [1.] Israel, though a holy nation, will be cut off (1Ki 9:7), by one judgment after another, till they become a proverb and a by-word, and the most despicable people under the sun, though now the most honourable." This supposes the destruction of the royal family, though it is not particularly threatened; the king is, of course, undone, if the kingdom be. [2.] "The temple, though a holy house, which God himself has hallowed for his name, shall be abandoned and laid desolate (1Ki 9:8,9): This house which is high." They prided themselves in the stateliness and magnificence of the structure, but let them know that it is not so high as to be out of the reach of God's judgments, if they vilify it so as to exchange it for groves and idol-temples, and yet, at the same time, magnify it so as to think it will secure the favour of God to them though they ever so much corrupt themselves. This house which is high. Those that now pass by it are astonished at the bulk and beauty of it; the richness, contrivance, and workmanship, are admired by all spectators, and it is called a stupendous fabric; but, if you forsake God, its height will make its fall the more amazing, and those that pass by will be as much astonished at its ruins, while the guilty, self-convicted, self-condemned, Israelites, will be forced to acknowledge, with shame, that they themselves were the ruin of it; for when it shall be asked, Why hath the Lord done thus to his house? they cannot but answer, It was because they forsook the Lord their God. See De 29:24,25. Their sin will be read in their punishment. They deserted the temple, and therefore God deserted it; they profaned it with their sins and laid it common, and therefore God profaned it with his judgments and laid it waste. God gave Solomon fair warning of this, now that he had newly built and dedicated it, that he and his people might not be high-minded, but fear.
10-14
Solomon and Hiram (1001 BC)
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솔로몬과 히람(주전 1001년)
¹⁰ 솔로몬이 두 집, 곧 여호와의 성전과 왕궁을 건축한 지 이십 년이 끝났을 때의 일이다.
¹¹ 두로 왕 히람은 솔로몬이 원하는 대로 백향목과 잣나무와 금을 공급해 주었는데, 그때 솔로몬 왕이 갈릴리 땅의 성읍 스무 곳을 히람에게 주었다.
¹² 히람이 솔로몬에게서 받은 성읍들을 보려고 두로에서 나왔으나, 그것들이 마음에 들지 않았다.
¹³ 그가 ‘내 형제여, 그대가 내게 준 성읍들이 어찌 이러하오?’라고 말하고, 그곳을 가불 땅이라 불렀는데 오늘날까지 그 이름이 남아 있다.
¹⁴ 히람은 왕에게 금 백이십 달란트를 보냈다.
건축 공사를 시작할 때 솔로몬과 히람이 맺은 협정은 앞에서 읽었다(왕상 5:1-18). 여기서는 공사가 끝난 뒤 두 사람이 공정하고 우호적으로 결산한 일을 기록한다. 1. 히람은 자신이 맺은 계약을 남김없이 이행하였다. 그는 솔로몬이 원하는 대로 건축 자재를 공급하고(왕상 9:11) 금도 제공하였다(왕상 9:15). 그는 솔로몬의 커지는 위세와 명성을 시기하거나 경계하기는커녕, 오히려 솔로몬을 크게 만드는 일을 도왔다. 솔로몬의 능력은 그의 지혜와 결합되어 있었으므로 이웃 나라 어느 누구도 두려워할 필요가 없었다. 하나님이 솔로몬을 존귀하게 하셨으므로 히람도 그를 존귀하게 여겼다. 2. 솔로몬도 의심할 것 없이 계약을 이행하여 약정한 대로 히람에게 그의 집을 위한 양식을 주었다(왕상 5:9). 그런데 여기서는 그에 더하여 솔로몬이 갈릴리 땅의 성읍 스무 곳을 주었다고 한다(왕상 9:11). 아마 이 성읍들은 여기서 언급된 성읍들처럼 작은 곳이었을 것이다(왕상 9:19). 이곳들은 이스라엘 어느 지파에도 배정되지 않았던 듯하다. 아셀의 경계가 그곳에까지 이르렀다는 말은 그곳이 아셀 지경 안에는 포함되지 않았음을 암시하기 때문이다(수 19:27). 따라서 그곳은 솔로몬이 정복하기까지 원주민의 손에 남아 있었고, 솔로몬은 그 뒤 히람에게 선물로 주었다. 위대하고 선한 사람은 후하게 베푸는 것이 합당하다. 히람은 이 성읍들을 살펴보았지만 좋아하지 않았다(왕상 9:12). 그것들이 그의 마음에 들지 않았다. 그래서 그는 그 지역을 가불 땅이라 불렀다. 요세푸스(Josephus)에 따르면 가불은 페니키아어로 마음에 들지 않는이라는 뜻이다(왕상 9:13). 그러므로 히람은 그 성읍들을 솔로몬에게 돌려주었고(대하 8:2), 솔로몬은 이를 보수한 뒤 이스라엘 자손을 그곳에 살게 하였다. 이는 그전에는 이스라엘 사람이 그곳에 살지 않았음을 암시한다. 솔로몬은 자신이 준 것을 돌려받았을 때 틀림없이 다른 것으로 히람에게 명예롭게 보상했을 것이다. 그러나 이 일을 어떻게 보아야 하는가? 솔로몬이 히람이 받을 가치도 없는 것을 주는 옹졸한 행동을 했는가? 아니면 히람이 변덕스럽고 만족시키기 어려웠는가? 어느 쪽도 아니라고 보는 편이 타당하다. 그 지역과 성읍들은 실제로 가치가 있었지만 히람의 기질에는 맞지 않았다. 두로 사람들은 상인이며 무역에 종사하는 자들로서 좋은 집에 살았고 항해로 부유해졌지만, 곡식 재배와 목축에 알맞은 땅의 가치를 알지 못했다. 그것은 그들의 업종과 동떨어진 일이었기 때문이다. 그러므로 히람은 그 성읍들을 어떻게 활용할지 몰라 솔로몬에게 도로 가져가 달라고 요청하였다. 그리고 솔로몬이 자신을 만족시키려 한다면 무역의 동업자가 되어 자기에게 익숙한 영역에서 베풀기를 바랐는데, 실제로 솔로몬은 그렇게 하였다(왕상 9:27). 깨끗한 두로의 거리에 익숙한 히람은 가불 땅의 진흙길과 도무지 맞지 않았다. 대개 가장 좋은 땅을 지나는 길이 가장 나쁜 법이다. 하나님의 섭리가 이 땅의 다양한 환경을 사람들의 다양한 성향에 맞추고, 사람들의 다양한 성향도 이 땅의 다양한 환경에 맞추어 전체 인류의 유익을 이루는 것을 보라. 어떤 이들은 농사에서 즐거움을 얻으며 선원들이 거친 바다에서 무슨 즐거움을 얻는지 의아해한다. 다른 이들은 항해에서 그만큼 즐거움을 얻으며 농부들이 가불 땅 같은 진흙투성이 지방에서 무슨 즐거움을 얻는지 의아해한다. 다른 많은 경우도 이와 같다. 그 모든 경우에서 모든 영혼과 모든 땅의 주인이신 분의 지혜를 살펴볼 수 있다.
Английский оригинал
Solomon and Hiram (1001 BC)
¹⁰ And it came to pass at the end of twenty years, when Solomon had built the two houses, the house of the LORD, and the king's house,
¹¹ (Now Hiram the king of Tyre had furnished Solomon with cedar trees and fir trees, and with gold, according to all his desire,) that then king Solomon gave Hiram twenty cities in the land of Galilee.
¹² And Hiram came out from Tyre to see the cities which Solomon had given him; and they pleased him not.
¹³ And he said, What cities are these which thou hast given me, my brother? And he called them the land of Cabul unto this day.
¹⁴ And Hiram sent to the king sixscore talents of gold.
What agreement was made between Solomon and Hiram, when the building-work was to be begun, we read before, 1Ki 5:1-18 Here we have an account of their fair and friendly parting when the work was done. 1. Hiram made good his bargain to the utmost. He had furnished Solomon with materials for his buildings, according to all his desire (1Ki 9:11), and with gold, 1Ki 9:15. So far was he from envying Solomon's growing greatness and reputation, and being jealous of him, that he helped to magnify him. Solomon's power, with Solomon's wisdom, needs not be dreaded by any of his neighbours. God honours him; therefore Hiram will. 2. Solomon, no doubt, made good his bargain, and gave Hiram food for his household, as was agreed, 1Ki 5:9. But here we are told that, over and above that, he gave him twenty cities (small ones we may suppose, like those mentioned here, 1Ki 9:19) in the land of Galilee, 1Ki 9:11. It should seem, these were not allotted to any of the tribes of Israel (for the border of Asher came up to them, Jos 19:27, which intimates that it did not include them), but continued in the hands of the natives till Solomon made himself master of them, and then made a present of them to Hiram. It becomes those that are great and good to be generous. Hiram came to see these cities, and did not like them (1Ki 9:12): They pleased him not. He called the country the land of Cabul, a Phoenician word (says Josephus) which signifies displeasing, 1Ki 9:13. He therefore returned them to Solomon (as we find, 2Ch 8:2), who repaired them, and then caused the children of Israel to inhabit them, which intimates that before they did not; but, when Solomon received back what he had given, no doubt he honourably gave Hiram an equivalent in something else. But what shall we think of this? Did Solomon act meanly in giving Hiram what was not worth his acceptance? Or was Hiram humoursome and hard to please? I am willing to believe it was neither the one nor the other. The country was truly valuable, and so were the cities in it, but not agreeable to Hiram's genius. The Tyrians were merchants, trading men, that lived in fine houses, and became rich by navigation, but knew not how to value a country that was fit for corn and pasture (that was business that lay out of their way); and therefore Hiram desired Solomon to take them again, he knew not what to do with them, and, if he would please to gratify him, let it be in his own element, by becoming his partner in trade, as we find he did, 1Ki 9:27. Hiram, who was used to the clean streets of Tyre, could by no means agree with the miry lanes in the land of Cabul, whereas the best lands have commonly the worst roads through them. See how the providence of God suits both the accommodation of this earth to the various dispositions of men and the dispositions of men to the various accommodations of the earth, and all for the good of mankind in general. Some take delight in husbandry, and wonder what pleasure sailors can take on a rough sea; others take as much delight in navigation, and wonder what pleasure husbandmen can take in a dirty country, like the land of Cabul. It is so in many other instances, in which we may observe the wisdom of him whose all souls are and all lands.
15-28
Solomon's Buildings; Solomon's Greatness (991 BC)
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솔로몬의 건축 사업과 위대함(주전 991년)
¹⁵ 솔로몬 왕이 역군을 일으킨 까닭은 여호와의 성전과 자기 왕궁과 밀로와 예루살렘 성벽을 건축하고, 하솔과 므깃도와 게셀을 건축하기 위해서였다.
¹⁶ 애굽 왕 바로가 올라와 게셀을 점령하고 불사르며 그 성읍에 살던 가나안 사람들을 죽인 뒤, 그곳을 솔로몬의 아내인 자기 딸에게 선물로 주었기 때문이다.
¹⁷ 솔로몬은 게셀과 아래 벧호론을 건축하고,
¹⁸ 바알랏과 그 땅 광야의 다드몰을 건축했으며,
¹⁹ 솔로몬에게 속한 모든 창고 성읍과 병거 성읍과 마병 성읍을 건축하였다. 또한 예루살렘과 레바논과 자기가 다스리는 온 땅에서 건축하고자 했던 모든 것을 건축하였다.
²⁰ 이스라엘 자손이 아닌 아모리 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람 가운데 남아 있던 모든 백성과,
²¹ 이스라엘 자손이 완전히 멸하지 못하여 그 땅에 남은 그들의 자손에게 솔로몬이 노역의 조공을 부과하였는데 오늘날까지 이르렀다.
²² 그러나 솔로몬은 이스라엘 자손 가운데서는 노예를 삼지 않았다. 그들은 군사와 신하와 고관과 지휘관이 되었고, 솔로몬의 병거와 마병을 지휘하는 자가 되었다.
²³ 솔로몬의 공사를 맡은 감독관의 우두머리는 오백오십 명이었고, 그들이 공사하는 백성을 다스렸다.
²⁴ 바로의 딸은 다윗 성에서 솔로몬이 자기를 위하여 지은 집으로 올라갔다. 그 뒤 솔로몬이 밀로를 건축하였다.
²⁵ 솔로몬은 해마다 세 번씩 자기가 여호와를 위하여 지은 제단 위에서 번제와 화목제를 드리고, 여호와 앞에 있는 제단 위에서 분향하였다. 이처럼 그가 성전을 완성하였다.
²⁶ 솔로몬 왕은 에돔 땅 홍해 해변 엘롯 곁에 있는 에시온게벨에서 선단을 만들었다.
²⁷ 히람은 바다를 잘 아는 선원인 자기 신하들을 솔로몬의 신하들과 함께 그 선단에 보냈다.
²⁸ 그들은 오빌에 이르러 그곳에서 금 사백이십 달란트를 가져와 솔로몬 왕에게 바쳤다.
여기에는 솔로몬의 위대함에 관한 기록이 더 이어진다.
I. 그의 건축 사업이다. 솔로몬은 많은 건축을 계획했는데, 그 일에는 많은 일손과 막대한 비용이 필요했으므로 사람과 돈을 대규모로 징발하였다(왕상 9:15). 그는 먼저 앉아서 비용을 계산하고 완공할 능력이 있음을 확인하기 전에는 공사를 시작하지 않은 지혜로운 건축자였다. 세금이 무겁다는 불평이 있었을 수도 있는데, 역사가는 그의 사업 규모를 들어 이를 해명한다. 솔로몬은 다른 군주들처럼 신민의 피를 흘리게 하는 전쟁을 위해서가 아니라, 그들의 노동과 재물만을 요구하는 건축을 위해 징발하였다. 아마 다윗은 솔로몬의 재능이 건축에 있음을 알아보고, 솔로몬을 위하여 쓴 성전에 올라가는 노래에서 그가 이 일로 머리와 손이 가득 차게 될 것을 내다보았을 것이다. 그 노래는 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되다라는 말로 시작한다(시 127:1). 다윗은 솔로몬이 모든 길에서 하나님을 인정하고, 섭리를 믿으며 기도함으로 이와 같은 모든 계획에 하나님을 모시도록 이끌었다. 솔로몬은 참으로 올바른 순서로 일을 시작했다. 먼저 하나님의 성전을 건축하여 자기 왕궁을 시작하기 전에 완공하였다. 그러자 하나님이 그에게 복을 주셔서 다른 모든 건축도 형통하게 하셨다. 우리가 하나님과 함께 시작하면 하나님도 우리와 함께 계속하신다. 첫 열매를 하나님께 드리면 이후의 열매는 더욱 위로 가운데 우리의 것이 된다(마 6:33). 솔로몬은 먼저 교회를 건축했고, 그 뒤 집들과 성읍들과 성벽을 건축할 능력을 얻었다. 경건한 용도를 위해 계획한 일을 맨 마지막으로 미루는 사람은 자기 유익을 도모하지 않는 것이다. 솔로몬의 건축 순서에는 더 살펴볼 점이 있다. 신앙을 위해 하나님의 성전을 먼저 짓고, 그 다음 자신의 편의를 위해 왕궁을 지었다. 이어서 아내를 위한 집을 지어 준비되자 곧 그곳으로 옮기게 했고(왕상 9:24), 그 다음 시청이나 길드 회관에 해당하는 밀로를 지었다. 이어 왕도 예루살렘의 성벽을 쌓고, 시골에서 쇠락하여 방비가 없던 하솔과 므깃도 같은 중요하고 견고한 성읍들을 재건하였다. 솔로몬이 자기 비용으로 이 성읍들을 재건했으므로 주민들은 그의 신민일 뿐 아니라 소작인이 되어 후계자들을 위한 왕실 수입을 늘렸을 것이다. 그 가운데 게셀도 건축하였다. 바로가 가나안 사람들의 손에서 게셀을 빼앗아 자기 딸인 솔로몬의 아내에게 선물로 주었던 곳이다(왕상 9:16). 하나님이 어떻게 땅으로 여인을 돕게 하시는지 보라. 솔로몬 자신은 전쟁을 좋아하는 군주가 아니었지만, 전쟁에 능한 애굽 왕이 그가 건축하도록 성읍들을 차지해 주었다. 이어 솔로몬은 편의를 위하여 창고와 병거와 마병을 위한 성읍들을 건축하였다(왕상 9:19). 마지막으로 레바논에는 사냥이나 다른 오락을 위한 건물을 지었다. 경건을 먼저 시작하고 유익을 뒤이어 추구하며 쾌락은 마지막에 두어야 한다.
II. 그의 일꾼과 신하들이다. 이처럼 큰 공사를 수행하려면 수많은 일꾼을 고용해야 했다. 위대한 사람들의 명예는 그들이 공로를 인정받는 일을 실제로 수행하는 아랫사람들에게서 빌려 온 것이다. 1. 솔로몬은 정복되어 진멸 대상으로 바쳐진 민족들 가운데 남은 사람들을 모든 고된 노역에 사용하였다(왕상 9:20-21). 그들이 우상 숭배를 버리고 솔로몬의 통치에 복종했으므로 명예상 완전히 멸할 수 없었고, 너무 가난하여 돈을 징수할 수도 없었기에 그들의 노동을 사용했을 것이라고 볼 수 있다. 이 일에서 솔로몬은 네 종들은 이방인 가운데서 취할 것이라는 하나님의 율법을 지켰고(레 25:44), 종들의 종이 되어 그의 형제들을 섬기리라는 가나안에 대한 노아의 저주를 성취하였다(창 9:25). 2. 그는 이스라엘 사람들을 더 명예로운 일에 고용하였다(왕상 9:22-23). 그들 가운데서는 노예를 삼지 않았다. 그들은 하나님이 자유롭게 하신 백성이었기 때문이다. 대신 군사와 궁정 신하로 삼고 자격에 따라 직책을 주어 병거와 마병을 맡겼으며, 일부는 하급 노동자들의 일을 지휘하게 하였다. 이처럼 솔로몬은 이스라엘의 존엄과 자유를 보존하고 제사장 나라로서 하나님과 맺은 관계를 존중하였다.
III. 그의 경건과 헌신이다(왕상 9:25). 그는 다른 때에 정기적으로 또는 특별한 일이 있을 때 드린 제사 외에도, 해마다 세 번 곧 유월절과 오순절과 장막절에 하나님의 제정하심을 존중하여 특별한 번제를 드렸다. 제사와 함께 분향한 것은 솔로몬 자신이 아니었다. 그것은 웃시야 왕의 죄였다. 제사장이 그의 비용으로 그를 위하여 특별히 분향하였다. 솔로몬이 자기가 직접 세운 제단 위에서 제사를 드렸다고 한다. 그는 제단을 세우는 일을 돌보았고, 그 뒤 다음과 같이 했다. 1. 자신이 직접 그것을 사용하였다. 자기의 헌신은 소홀히 하면서 다른 사람의 헌신을 돕는 이가 많다. 솔로몬은 제단을 세운 일이 제사드릴 의무를 면제한다고 생각하지 않고, 오히려 더욱 제사드릴 책임을 부여한다고 여겼다. 2. 자신이 그 유익과 위로를 누렸다. 하나님의 영광과 다른 사람의 덕을 세우기 위해 신앙을 유지하는 데 어떤 수고를 하든 우리 자신도 그 유익을 얻을 가능성이 크다.
IV. 그의 무역이다. 솔로몬은 홍해 연안의 항구 에시온게벨에 무역 선단을 만들었다(왕상 9:26). 이곳은 이스라엘 백성이 광야를 방랑할 때 이르렀던 가장 먼 지점이었다(민 33:35). 당시에는 사람이 없던 그 광야에 이제 에돔 사람들이 살기 시작했을 것이다. 이 항구는 본래 그들의 것이었지만 다윗이 에돔을 정복한 뒤 유다 왕실에 속하게 되었다. 선단은 동인도의 오빌과 무역했으며, 오빌은 오늘날 실론이라 불리는 곳으로 추정된다. 거래한 물품은 실질적인 부인 금이었다. 솔로몬은 전에 히람의 동업자였거나 그의 배에 자본을 투자하여 백이십 달란트라는 큰 수익을 얻은 듯하다(왕상 9:14). 이것이 자기 선단을 만들도록 격려하였다. 어떤 일에서 다른 사람이 성공하면 그것이 우리의 근면을 촉진해야 한다. 모든 수고에는 이익이 있기 때문이다. 솔로몬은 자기 신하들을 대리인과 상인과 화물 관리자로 보냈지만, 바다를 잘 아는 두로 사람들은 선원으로 고용하였다(왕상 9:27). 이처럼 한 민족은 다른 민족을 필요로 한다. 섭리는 서로 교역하고 돕도록 그렇게 정하셨다. 우리는 그리스도인으로서뿐 아니라 사람으로서도 서로 지체이기 때문이다. 선단은 솔로몬에게 금 사백이십 달란트를 가져왔다(왕상 9:28). 모든 땅의 영광인 거룩한 땅 가나안에는 금이 없었다. 이는 쌓아 두고 거래하는 이 세상 부가 가장 좋은 몫이 아니라, 자신과 다른 사람의 현재 생명을 직접 부양하고 위로하는 것이 더 좋은 몫임을 가르친다. 가나안의 산물은 바로 그러했다. 솔로몬은 무역으로 많이 얻었지만 다윗은 정복으로 훨씬 더 많이 얻은 듯하다. 솔로몬의 금 사백이십 달란트가 다윗의 금 십만 달란트에 비하면 무엇인가(대상 22:14; 29:4). 솔로몬은 무역으로 많은 이익을 얻었지만, 가난한 사람도 할 수 있는 더 나은 거래를 우리에게 가르쳤다. 두 가지를 모두 경험한 그는 지혜를 얻는 것이 은을 얻는 것보다 낫고 그 이익이 정금보다 낫다고 확증하였다(잠 3:14).
Английский оригинал
Solomon's Buildings; Solomon's Greatness (991 BC)
¹⁵ And this is the reason of the levy which king Solomon raised; for to build the house of the LORD, and his own house, and Millo, and the wall of Jerusalem, and Hazor, and Megiddo, and Gezer.
¹⁶ For Pharaoh king of Egypt had gone up, and taken Gezer, and burnt it with fire, and slain the Canaanites that dwelt in the city, and given it for a present unto his daughter, Solomon's wife.
¹⁷ And Solomon built Gezer, and Beth-horon the nether,
¹⁸ And Baalath, and Tadmor in the wilderness, in the land,
¹⁹ And all the cities of store that Solomon had, and cities for his chariots, and cities for his horsemen, and that which Solomon desired to build in Jerusalem, and in Lebanon, and in all the land of his dominion.
²⁰ And all the people that were left of the Amorites, Hittites, Perizzites, Hivites, and Jebusites, which were not of the children of Israel,
²¹ Their children that were left after them in the land, whom the children of Israel also were not able utterly to destroy, upon those did Solomon levy a tribute of bondservice unto this day.
²² But of the children of Israel did Solomon make no bondmen: but they were men of war, and his servants, and his princes, and his captains, and rulers of his chariots, and his horsemen.
²³ These were the chief of the officers that were over Solomon's work, five hundred and fifty, which bare rule over the people that wrought in the work.
²⁴ But Pharaoh's daughter came up out of the city of David unto her house which Solomon had built for her: then did he build Millo.
²⁵ And three times in a year did Solomon offer burnt offerings and peace offerings upon the altar which he built unto the LORD, and he burnt incense upon the altar that was before the LORD. So he finished the house.
²⁶ And king Solomon made a navy of ships in Ezion-geber, which is beside Eloth, on the shore of the Red sea, in the land of Edom.
²⁷ And Hiram sent in the navy his servants, shipmen that had knowledge of the sea, with the servants of Solomon.
²⁸ And they came to Ophir, and fetched from thence gold, four hundred and twenty talents, and brought it to king Solomon.
We have here a further account of Solomon's greatness.
I. His buildings. He raised a great levy both of men and money, because he projected a great deal of building, which would both employ many hands and put him to a vast expense, 1Ki 9:15. And he was a wise builder, who sat down first, and counted the cost, and would not begin to build till he found himself able to finish. Perhaps there was some complaint of the heaviness of the taxes, which the historian excuses from the greatness of his undertakings. He raised it, not for war (as other princes), which would spend the blood of his subjects, but for building, which would require only their labour and purses. Perhaps David observed Solomon's genius to lie towards building, and foresaw he would have his head and hands full of it, when he penned that song of degrees for Solomon, which begins, Except the Lord build the house, those labour in vain that build it (Ps 127:1), directing him to acknowledge God in all his ways, and, by prayer and faith in his providence, to take him along with him in all his designs of this kind. And Solomon verily began his work at the right end, for he built God's house first, and finished that before he began his own; and then God blessed him, and he prospered in all his other buildings. If we begin with God, he will go on with us. Let the first-fruits be his, and the after-fruits will the more comfortably be ours, Mt 6:33. Solomon built a church first and then he was enabled to build houses, and cities, and walls. Those consult not their own interest that defer to the last what they design for pious uses. The further order in Solomon's buildings is observable. God's house first for religion, then his own for his own convenience, then a house for his wife, to which she removed as soon as it was ready for her (1Ki 9:24), then Millo, the town-house or guild-hall, then the wall of Jerusalem, the royal city, then some cities of note and strength in the country, which were decayed and unfortified, Hazor, Megiddo, etc. As he rebuilt these at his own charge, the inhabitants would be not only his subjects, but his tenants, which would increase the revenues of the crown for the benefit of his successors. Among the rest, he built Gezer, which Pharaoh took out of the hands of the Canaanites, and made a present of to his daughter, Solomon's wife, 1Ki 9:16. See how God maketh the earth to help the woman. Solomon was not himself a warlike prince, but the king of Egypt, who was, took cities for him to build. Then he built cities for convenience, for store, for his chariots, and for his horsemen, 1Ki 9:19. And, lastly, he built for pleasure in Lebanon, for his hunting perhaps, or other diversions there. Let piety begin, and profit proceed, and leave pleasure to the last.
II. His workmen and servants. In doing such great works, he must needs employ abundance of workmen. The honour of great men is borrowed from their inferiors, who do that which they have the credit of. 1. Solomon employed those who remained of the conquered and devoted nations in all the slavish work, 1Ki 9:20,21. We may suppose that they renounced their idolatry and submitted to Solomon's government, so that he could not, in honour, utterly destroy them, and they were so poor that he could not levy money on them; therefore he served himself of their labour. Herein he observed God's law (Le 25:44, Thy bondmen shall be of the heathen), and fulfilled Noah's curse upon Canaan, A servant of servants shall he be unto his brethren, Ge 9:25. 2. He employed Israelites in the more creditable services (1Ki 9:22,23): Of them he made no bondmen, for they were God's freemen, but he made them soldiers and courtiers, and gave them offices, as he saw them qualified, among his chariots and horsemen, appointing some to support the service of the inferior labourers. Thus he preserved the dignity and liberty of Israel and honoured their relation to God as a kingdom of priests.
III. His piety and devotion (1Ki 9:25): Three times in a year he offered burnt-offerings extraordinary (namely, at the three yearly feasts, the passover, pentecost, and feast of tabernacles) in honour of the divine institution, besides what he offered at other times, both statedly and upon special occasions. With his sacrifices he burnt incense, not himself (that was king Uzziah's crime), but the priest for him, at his charge, and for his particular use. It is said, He offered on the altar which he himself built. He took care to build it, and then, 1. He himself made use of it. Many will assist the devotions of others that neglect their own. Solomon did not think his building an altar would excuse him from sacrificing, but rather engage him the more to it. 2. He himself had the benefit and comfort of it. Whatever pains we take, for the support of religion, to the glory of God and the edification of others, we ourselves are likely to have the advantage of it.
IV. His merchandise. He built a fleet of trading ships at Ezion-geber (1Ki 9:26), a port on the coast of the Red Sea, the furthest stage of the Israelites when they wandered in the wilderness, Nu 33:35. Probably that wilderness now began to be peopled by the Edomites, which it was not then. To them this port had belonged, but, David having subdued the Edomites, it now pertained to the crown of Judah. The fleet traded to Ophir in the East Indies, supposed to be that which is now called Ceylon. Gold was the commodity traded for, substantial wealth. It should seem, Solomon had before been Hiram's partner, or put a venture into his ships, which made him a rich return of 120 talents (1Ki 9:14), which encouraged him to build a fleet of his own. The success of others in any employment should quicken our industry; for in all labour there is profit. Solomon sent his own servants as factors, and merchants, and super-cargoes, but hired Tyrians for sailors, for they had knowledge of the sea, 1Ki 9:27. Thus one nation needs another, Providence so ordering it that there may be mutual commerce and assistance; for not only as Christians, but as men, we are members one of another. The fleet brought home to Solomon 420 talents of gold, 1Ki 9:28. Canaan, the holy land, the glory of all lands, had no gold in it, which teaches us that that part of the wealth of this world which is for hoarding and trading is not the best part of it, but that which is more immediately for the present support and comfort of life, our own and others'; such were the productions of Canaan. Solomon got much by his merchandise, but, it should seem, David got much more by his conquests. What were Solomon's 420 talents to David's 100,000 talents of gold? 1Ch 22:14,29:4. Solomon got much by his merchandise, and yet has directed us to a better trade, within reach of the poorest, having assured us from his own experience of both that the merchandise of wisdom is better than the merchandise of silver and the gain thereof than fine gold, Pr 3:14.
이 장에서 우리는 I. 환상을 통해 하나님께서 솔로몬의 기도에 주신 응답과 그가 그와 합의한 조건을 제시한다(왕상 9:1-9). II. 솔로몬과 히람 사이에 감사의 친절을 나누다, 왕상 9:10-14. III. 그의 일꾼과 건물, 왕상 9:15-24. IV. 그의 헌신, 왕상 9:25. V. 그의 무역 해군, 왕상 9:26-28.