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1 Timothy Глава 2
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In this chapter Paul treats, I. Of prayer, with many reasons for it, 1Ti 2:1-8. II. Of women's apparel, 1Ti 2:9,10. III. Of their subjection, with the reasons of it, 1Ti 2:11-14. IV. A promise given for their encouragement in child-bearing, 1Ti 2:15.
1-8
Universal Prayer Recommended (64 AD)
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보편적 기도에 대한 권면 (주후 64년)
¹ 그러므로 내가 첫째로 권하노니, 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사가 드려지게 하라.
² 왕들과 권세 있는 모든 사람을 위하여 하라. 이는 우리가 모든 경건과 정직 가운데 조용하고 평안한 생활을 하려 함이라.
³ 이것은 우리 구주 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이니,
⁴ 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라.
⁵ 하나님은 한 분이시요, 하나님과 사람 사이의 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라.
⁶ 그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨으니, 때가 이르러 증언되게 하려 하심이라.
⁷ 이를 위하여 내가 전파하는 자와 사도로 세움을 받았고, 내가 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말하지 아니하노니, 믿음과 진리 안에서 이방인의 교사가 되었노라.
⁸ 그러므로 나는 남자들이 어디서나 거룩한 손을 들고 분노와 의심 없이 기도하기를 원하노라.
여기에, I. 그리스도인들에게 모든 사람을 위하여 일반적으로 기도하고, 특히 권세 있는 모든 사람을 위하여 기도하라는 명령이 주어진다. 디모데는 이 일이 행해지도록 살펴야 했다. 바울은 그에게 정해진 기도문을 보내지 않았다. 만일 바울이 사역자들이 그런 방식의 기도에 매여야 한다고 의도했다면 그렇게 했으리라고 생각할 만한 이유가 있다. 그러나 그는 일반적으로 그들이 간구와 기도와 도고와 감사를 하라고 말한다. 간구는 악을 막아 달라는 것이고, 기도는 선을 얻게 해 달라는 것이며, 도고는 다른 사람들을 위한 것이고, 감사는 이미 받은 자비에 대한 것이다. 바울은 일반적인 제목들을 주는 것으로 충분하다고 여겼다. 그들에게는 기도를 지도하는 성경이 있었고, 기도의 영이 그들 위에 부어졌으므로 더 이상의 지시가 필요하지 않았다. 주목하라. 그리스도교의 목적은 기도를 증진하는 데 있으며, 그리스도의 제자들은 기도하는 사람들이어야 한다. 모든 기도와 간구로 항상 기도하라, 엡 6:18. 먼저 우리 자신을 위한 기도가 있어야 한다. 이것은 여기 암시되어 있다. 또한 우리는 모든 사람을 위하여 기도해야 한다. 곧 일반적으로 인류 세계를 위하여, 또 우리의 기도가 필요하거나 그것을 원하는 특정한 사람들을 위하여 기도해야 한다. 그리스도교가 얼마나 편협한 종파와 거리가 먼지 보라. 그것은 사람들에게 자기 편 사람들만이 아니라 모든 사람을 위하여 기도하라고 가르침으로써 넓게 퍼지는 사랑을 가르쳤다. 왕들을 위하여 기도하라(딤전 2:2). 당시의 왕들이 이교도이고 그리스도교의 원수이며 그리스도인들을 박해하는 자들이었을지라도, 그들을 위하여 기도해야 했다. 시민 정부가 존재하고 그 행정이 적합한 사람들에게 맡겨지는 것은 공공의 유익을 위한 일이기 때문이다. 그러므로 우리는 그들을 위하여 기도해야 하며, 참으로 우리가 그들 아래에서 고난을 받는다 해도 그래야 한다. 왕들과 권세 있는 모든 사람이란 낮은 지위의 관리들도 가리킨다. 우리는 그들을 위하여 기도해야 하고 그들에 대하여 감사해야 한다. 그들의 복지와 그들의 나라의 복지를 위하여 기도해야 하며, 따라서 그들을 대적하여 음모를 꾸며서는 안 된다. 그들의 평안 가운데 우리가 평안을 누릴 수 있기 때문이다. 또한 그들과 그들의 통치 아래서 우리가 받는 유익을 두고 감사해야 한다. 이는 우리가 모든 경건과 정직 가운데 조용하고 평안한 생활을 하려 함이다. 여기서 우리가 왕들을 위하여 무엇을 구해야 하는지 보라. 하나님께서 그들의 마음을 돌이키시고 그들을 지도하시며 사용하셔서, 우리가 그들 아래에서 조용하고 평안한 생활을 하게 되기를 구해야 한다. 바울은 "우리가 그들 아래서 높은 자리를 얻고, 부자가 되고, 명예와 권세를 누리게 하려 함"이라고 말하지 않는다. 아니다. 선한 그리스도인의 야망의 정상은 조용하고 평안한 생활을 하며, 낮고 사적인 자리에서 방해받지 않고 세상을 지나가는 것이다. 우리는 우리와 다른 사람들이 모든 경건과 정직 가운데 평안한 생활을 하기를 바라야 한다. 이는 우리가 모든 경건과 정직을 지키지 않는다면 조용하고 평안하게 보존되기를 기대할 수 없다는 뜻을 포함한다. 우리가 우리의 의무에 마음을 쓰자. 그러면 하나님과 정부 양쪽의 보호 아래 있게 되기를 기대할 수 있다. 모든 경건과 정직 가운데. 여기서 그리스도인으로서 우리의 의무가 두 단어로 요약된다. 경건은 하나님을 바르게 예배하는 것이고, 정직은 모든 사람을 향한 선한 행실이다. 이 둘은 함께 가야 한다. 우리가 경건하지 않고 하나님께 마땅히 돌려야 할 것을 돌리지 않는다면 참으로 정직한 것이 아니다. 또 우리가 정직하지 않다면 참으로 경건한 것도 아니다. 하나님은 번제를 위한 것이라 하여도 도둑질을 미워하시기 때문이다. 여기서 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 그리스도인들은 기도에 많이 힘쓰는 사람들이어야 한다. 그들은 여기에서 풍성해야 하며, 기도와 간구 등에 자신을 익숙하게 해야 한다. 2. 우리의 기도에는 우리 자신뿐 아니라 다른 사람들에 대한 너그러운 관심도 있어야 한다. 우리는 모든 사람을 위하여 기도하고 모든 사람에 대하여 감사해야 하며, 우리의 기도나 감사를 우리 자신이나 우리 가족에게만 제한해서는 안 된다. 3. 기도는 여러 부분, 곧 간구와 도고와 감사로 이루어진다. 우리는 이미 받은 자비에 감사해야 할 뿐 아니라 우리가 필요로 하는 자비를 위하여 기도해야 하며, 우리 자신의 죄나 다른 사람들의 죄가 마땅히 받을 심판을 막아 달라고 구해야 한다. 4. 모든 사람, 참으로 왕들 자신과 권세 있는 자들까지도 기도의 대상이 되어야 한다. 그들은 우리의 기도가 필요하다. 그들에게는 맞서야 할 어려움이 많고, 그들의 높은 지위가 그들을 노출시키는 올무가 많기 때문이다. 5. 통치자들을 위하여 기도할 때 우리는 평안하고 조용한 생활을 하기에 가장 적절한 길을 취하는 것이다. 바벨론에 있던 유대인들은 주께서 그들을 사로잡혀 가게 하신 그 성읍의 평안을 구하고, 그 성읍을 위하여 주께 기도하라는 명령을 받았다. 이는 그 성읍이 평안할 때 그들도 평안할 것이기 때문이다, 렘 29:7. 6. 우리가 평안하고 조용한 생활을 하려면 모든 경건과 정직 가운데 살아야 한다. 우리는 하나님과 사람에 대한 우리의 의무를 행해야 한다. 생명을 사랑하고 좋은 날 보기를 원하는 자는 혀를 악에서 금하며 그 입술로 거짓을 말하지 말고, 악에서 떠나 선을 행하며 화평을 구하고 그것을 따르라, 벧전 3:10,11. 이제 그가 이것에 대해 제시하는 이유는 이것이 우리 구주 하나님 앞에 선하기 때문이다. 곧 그리스도의 복음이 이것을 요구한다는 뜻이다. 우리 구주 하나님 앞에 받으실 만한 것은 우리가 행해야 하며, 그 일에 풍성해야 한다.
II. 우리가 기도할 때 모든 사람을 염려해야 하는 이유로, 그는 인류 일반을 향한 하나님의 사랑을 보여 준다, 딤전 2:4.
1. 모든 사람을 위하여 기도해야 하는 한 가지 이유는 하나님이 한 분이시며, 그 하나님께서 모든 인류를 향하여 선한 뜻을 품고 계시기 때문이다. 하나님은 한 분이시다(딤전 2:5). 오직 한 분뿐이시며, 다른 이는 없고, 다른 이가 있을 수도 없다. 무한자는 오직 하나일 수밖에 없기 때문이다. 이 한 하나님은 모든 사람이 구원을 받기를 원하신다. 그는 어떤 사람의 죽음과 멸망도 기뻐하지 않으시고(겔 33:11), 모든 사람의 복지와 구원을 원하신다. 그렇다고 해서 그가 모든 사람의 구원을 작정하셨다는 뜻은 아니다. 만일 그렇다면 모든 사람이 구원받을 것이기 때문이다. 그러나 그는 모든 사람의 구원에 대하여 선한 뜻을 가지고 계시며, 멸망하는 사람은 자기 잘못으로 멸망한다, 마 23:37. 그는 모든 사람이 구원을 받고 진리를 아는 데 이르기를 원하신다. 곧 그가 정하신 방식으로 구원받기를 원하시며, 다른 방식으로가 아니다. 우리가 진리를 아는 것은 우리에게 중대한 일이다. 그것이 구원받는 길이기 때문이다. 그리스도는 길이요 진리이시며, 그러므로 생명이시다.
2. 한 중보자가 계시며, 그 중보자는 모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨다. 하나님의 자비가 그의 모든 피조물에게 미치는 것처럼, 그리스도의 중보도 이런 의미에서 모든 사람의 자녀들에게 미친다. 곧 그는 온 인류의 구원에 충분한 값을 치르셨다. 그는 인류가 하나님과 새로운 조건 위에 서게 하셨으므로, 이제 그들은 행위 언약으로서의 율법 아래 있는 것이 아니라 삶의 규칙으로서의 율법 아래 있다. 그들은 은혜 아래 있으며, 무죄의 언약 아래 있지 않고 새 언약 아래 있다. 그가 자기를 대속물로 주셨다. 주목하라. 그리스도의 죽음은 대속물, 곧 대신 치른 값이었다. 우리는 죽어 마땅했다. 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셔서 우리를 죽음과 지옥에서 구원하셨다. 그는 자원하여 자신을 대속물로 주셨고, 모든 사람을 위한 대속물로 주셨다. 그러므로 모든 인류는 마귀들의 처지보다 더 나은 상태에 놓였다. 그는 공동의 구원을 이루기 위하여 죽으셨다. 이를 위하여 그는 하나님과 사람 사이의 중보자 직분을 스스로 맡으셨다. 중보자는 다툼이 있음을 전제한다. 죄가 우리와 하나님 사이에 분쟁을 만들었다. 예수 그리스도는 화평을 이루고 하나님과 사람을 함께 이끌어 오시기를 맡으신 중보자이시다. 그는 심판자나 중재자와 같고, 양쪽에 손을 얹는 중재자, 곧 양편 사이의 조정자와 같다, 욥 9:33. 그는 때가 이르러 증언되어야 할 대속물이다. 즉 구약 시대에는 그의 고난과 그 뒤에 올 영광이 마지막 때에 드러날 일들로 말해졌다, 벧전 1:10,11. 그리고 그것들은 그에 따라 드러났다. 바울 자신이 예수 그리스도로 말미암는 구속과 구원의 기쁜 소식을 이방인들에게 선포하도록 전파자와 사도로 세움을 받았기 때문이다. 바울은 그리스도의 중보에 관한 이 교리를 모든 피조물에게 전하도록 맡겨졌다, 막 16:15. 그는 이방인의 교사가 되도록 임명되었다. 사도직에 대한 일반적 부르심 외에도, 그는 특별히 이방인들에게 믿음과 진리 안에서, 또는 신실하고 참되게 전파하라는 위임을 받았다. 주목하라. (1.) 우리가 왕들과 모든 사람을 위하여 기도하는 것, 또한 평안하고 조용한 생활을 하는 것은 하나님과 우리 구주 앞에 선하고 받으실 만한 일이다. 이것은 우리가 한쪽 일뿐 아니라 다른 쪽 일도 해야 하는 매우 좋은 이유다. (2.) 하나님은 모든 사람의 구원에 대하여 선한 뜻을 가지고 계신다. 그러므로 그들이 구원받지 못하는 것은 하나님께 그들을 구원하려는 뜻이 없어서라기보다, 그들 자신에게 하나님의 방식으로 구원받으려는 뜻이 없기 때문이다. 여기서 우리의 복되신 주께서는 잘못을 이렇게 지적하신다. 너희가 생명을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 아니하는도다, 요 5:40. 내가 너희를 모으려 하였으나 너희가 원하지 아니하였다. (3.) 구원받는 사람들은 반드시 진리를 아는 데 이르러야 한다. 이것이 하나님께서 죄인들을 구원하시기 위해 정하신 길이기 때문이다. 지식이 없으면 마음이 선할 수 없다. 우리가 진리를 알지 못하면 그 진리의 다스림을 받을 수 없다. (4.) 하나님이 한 분이심이 선언되고, 그것이 중보자도 한 분이심과 연결되어 있다는 점은 주목할 만하다. 로마 교회가 여러 중보자를 주장할 수 있다면, 여러 신을 주장하는 것도 마찬가지일 것이다. (5.) 신약적 의미에서 중보자이신 이는 자신을 대속물로 주신 분이다. 그러므로 로마주의자들이 만족의 중보자는 한 분이지만 도고의 중보자는 많다고 주장하는 것은 헛되다. 바울에 따르면 그리스도께서 자신을 대속물로 주신 것은 중보자 직분의 필수적인 부분이었기 때문이다. 그리고 실제로 이것이 그의 도고의 기초를 놓는다. (6.) 바울은 그리스도께서 하나님과 사람 사이의 한 중보자이시며 모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨다는 것을 이방인들에게 선포하도록 사역자로 세움을 받았다. 이것이 세상 끝날까지 모든 사역자들이 전해야 할 내용의 핵심이다. 바울은 자신이 이방인의 사도였으므로 자기 직분을 귀하게 여겼다, 롬 11:13. (7.) 사역자들은 진리, 곧 자신들이 그렇게 이해하는 것을 전해야 하며, 그들 자신도 그것을 믿어야 한다. 그들은 우리 사도처럼 믿음과 진리 안에서 전해야 하며, 또한 신실하고 믿을 만해야 한다.
III. 어떻게 기도해야 하는지에 대한 지시, 딤전 2:8. 1. 이제 복음 아래에서 기도는 어떤 한 특정한 기도처에 제한되어서는 안 된다. 사람들은 어디서나 기도해야 한다. 기도하기에 부적절한 장소는 없으며, 어떤 장소가 다른 장소보다 하나님께 더 받으실 만한 것도 아니다, 요 4:21. 어디서나 기도하라. 우리는 골방에서 기도하고, 가정에서 기도하고, 식사 때 기도하고, 여행 중에 기도하고, 더 공적이든 더 사적이든 엄숙한 모임에서 기도해야 한다. 2. 우리가 기도할 때 거룩한 손을 드는 것이 하나님의 뜻이다. 거룩한 손을 들고, 또는 깨끗한 손을 들고 기도해야 한다. 곧 죄의 더러움에서 깨끗한 손, 죄와 더러움을 위하여 열린 샘에서 씻긴 손이어야 한다. 내가 내 손을 씻고 등, 시 26:6. 3. 우리는 사랑 가운데 기도해야 한다. 분노 없이, 곧 어떤 사람을 향한 악의나 노여움이나 성냄 없이 기도해야 한다. 4. 우리는 믿음으로 의심 없이 기도해야 한다(약 1:6). 또는 어떤 이들이 읽는 것처럼 다툼 없이 기도해야 한다면, 그것은 사랑의 항목에 속한다.
Английский оригинал
Universal Prayer Recommended (64 AD)
¹ I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks, be made for all men;
² For kings, and for all that are in authority; that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty.
³ For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour;
⁴ Who will have all men to be saved, and to come unto the knowledge of the truth.
⁵ For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus;
⁶ Who gave himself a ransom for all, to be testified in due time.
⁷ Whereunto I am ordained a preacher, and an apostle, (I speak the truth in Christ, and lie not;) a teacher of the Gentiles in faith and verity.
⁸ I will therefore that men pray every where, lifting up holy hands, without wrath and doubting.
Here is, I. A charge given to Christians to pray for all men in general, and particularly for all in authority. Timothy must take care that this be done. Paul does not send him any prescribed form of prayer, as we have reason to think he would if he had intended that ministers should be tied to that way of praying; but, in general, that they should make supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks: supplications for the averting of evil, prayers for the obtaining of good, intercessions for others, and thanksgivings for mercies already received. Paul thought it enough to give them general heads; they, having the scripture to direct them in prayer and the Spirit of prayer poured out upon them, needed not any further directions. Observe, The design of the Christian religion is to promote prayer; and the disciples of Christ must be praying people. Pray always with all prayer, Eph 6:18. There must be prayers for ourselves in the first place; this is implied here. We must also pray for all men, for the world of mankind in general, for particular persons who need or desire our prayers. See how far the Christian religion was from being a sect, when it taught men this diffusive charity, to pray, not only for those of their own way, but for all men. Pray for kings (1Ti 2:2); though the kings at this time were heathens, enemies to Christianity, and persecutors of Christians, yet they must pray for them, because it is for the public good that there should be civil government, and proper persons entrusted with the administration of it, for whom therefore we ought to pray, yea, though we ourselves suffer under them. For kings, and all that are in authority, that is, inferior magistrates: we must pray for them, and we must give thanks for them, pray for their welfare and for the welfare of their kingdoms, and therefore must not plot against them, that in the peace thereof we may have peace, and give thanks for them and for the benefit we have under their government, that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty. Here see what we must desire for kings, that God will so turn their hearts, and direct them and make use of them, that we under them may lead a quiet and peaceable life. He does not say, "that we may get preferments under them, grow rich, and be in honour and power under them;" no, the summit of the ambition of a good Christian is to lead a quiet and peaceable life, to get through the world unmolested in a low private station. We should desire that we and others may lead a peaceable life in all godliness and honesty, implying that we cannot expect to be kept quiet and peaceable unless we keep in all godliness and honesty. Let us mind our duty, and then we may expect to be taken under the protection both of God and the government. In all godliness and honesty. Here we have our duty as Christians summed up in two words: godliness, that is, the right worshipping of God; and honesty, that is, a good conduct towards all men. These two must go together; we are not truly honest if we are not godly, and do not render to God his due; and we are not truly godly if we are not honest, for God hates robbery for burnt-offering. Here we may observe, 1. Christians are to be men much given to prayer: they ought to abound herein, and should use themselves to prayers, supplications, etc. 2. In our prayers we are to have a generous concern for others as well as for ourselves; we are to pray for all men, and to give thanks for all men; and must not confine our prayers nor thanksgiving to our own persons or families. 3. Prayer consists of various parts, of supplications, intercessions, and thanksgivings; for we must pray for the mercies we want, as well as be thankful for mercies already received; and we are to deprecate the judgments which our own sins or the sins of others have deserved. 4. All men, yea, kings themselves, and those who are in authority, are to be prayed for. They want our prayers, for they have many difficulties to encounter, many snares to which their exalted stations expose them. 5. In praying for our governors, we take the most likely course to lead a peaceable and quiet life. The Jews at Babylon were commanded to seek the peace of the city whither the Lord had caused them to be carried captives, and to pray to the Lord for it; for in the peace thereof they should have peace, Jer 29:7. 6. If we would lead a peaceable and quiet life, we must live in all godliness and honesty; we must do our duty to God and man. He that will love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile; let him eschew evil, and do good; let him seek peace, and pursue it, 1Pe 3:10,11. Now the reason he gives for this is because this is good in the sight of God our Saviour; that is, the gospel of Christ requires this. That which is acceptable in the sight of God our Saviour we should do, and should abound in.
II. As a reason why we should in our prayers concern ourselves for all men, he shows God's love to mankind in general, 1Ti 2:4.
1. One reason why all men are to be prayed for is because there is one God, and that God bears a good will to all mankind. There is one God (1Ti 2:5), and one only, there is no other, there can be no other, for there can be but one infinite. This one God will have all men to be saved; he desires not the death and destruction of any (Eze 33:11), but the welfare and salvation of all. Not that he has decreed the salvation of all, for then all men would be saved; but he has a good will to the salvation of all, and none perish but by their own fault, Mt 23:37. He will have all to be saved, and to come to the knowledge of the truth, to be saved in the way that he has appointed and not otherwise. It concerns us to get the knowledge of the truth, because that is the way to be saved; Christ is the way and the truth, and so he is the life.
2. There is one Mediator, and that mediator gave himself a ransom for all. As the mercy of God extends itself to all his works, so the mediation of Christ extends itself thus far to all the children of men that he paid a price sufficient for the salvation of all mankind; he brought mankind to stand upon new terms with God, so that they are not now under the law as a covenant of works, but as a rule of life. They are under grace; not under the covenant of innocence, but under a new covenant: He gave himself a ransom. Observe, The death of Christ was a ransom, a counter-price. We deserved to have died. Christ died for us, to save us from death and hell; he gave himself a ransom voluntarily, a ransom for all; so that all mankind are put in a better condition than that of devils. He died to work out a common salvation: in order hereunto, he put himself into the office of Mediator between God and man. A mediator supposes a controversy. Sin had made a quarrel between us and God; Jesus Christ is a Mediator who undertakes to make peace, to bring God and man together, in the nature of an umpire or arbitrator, a days-man who lays his hand upon u both, Job 9:33. He is a ransom that was to be testified in due time; that is, in the Old-Testament times, his sufferings and the glory that should follow were spoken of as things to be revealed in the last times, 1Pe 1:10,11. And they are accordingly revealed, Paul himself having been ordained a preacher and an apostle, to publish to the Gentiles the glad tidings of redemption and salvation by Jesus Christ. This doctrine of Christ's mediation Paul was entrusted to preach to every creature, Mk 16:15. He was appointed to be a teacher of the Gentiles; besides his general call to the apostleship, he was commissioned particularly to preach to the Gentiles, in faith and truth, or faithfully and truly. Note, (1.) It is good and acceptable in the sight of God and our Saviour that we pray for kings and for all men, and also that we lead a peaceable and quiet life; and this is a very good reason why we should do the one as well as the other. (2.) God has a good will to the salvation of all; so that it is not so much the want of a will in God to save them as it is a want of will in themselves to be saved in God's way. Here our blessed Lord charges the fault: You will not come unto me that you may have life, Joh 5:40. I would have gathered you, and you would not. (3.) Those who are saved must come to the knowledge of the truth, for this is God's appointed way to save sinners. Without knowledge the heart cannot be good; if we do not know the truth, we cannot be ruled by it. (4.) It is observable that the unity of God is asserted, and joined with the unity of the Mediator; and the church of Rome might as well maintain a plurality of gods as a plurality of mediators. (5.) He that is a Mediator in the New-Testament sense, gave himself a ransom. Vain then is the pretence of the Romanists that there is but one Mediator of satisfaction, but many of intercession; for, according to Paul, Christ's giving himself a ransom was a necessary part of the Mediator's office; and indeed this lays the foundation for his intercession. (6.) Paul was ordained a minister, to declare this to the Gentiles, that Christ is the one Mediator between God and men, who gave himself a ransom for all. This is the substance of which all ministers are to preach, to the end of the world; and Paul magnified his office, as he was the apostle of the Gentiles, Ro 11:13. (7.) Ministers must preach the truth, what they apprehend to be so, and they must believe it themselves; they are, like our apostle, to preach in faith and verity, and they must also be faithful and trusty.
III. A direction how to pray, 1Ti 2:8. 1. Now, under the gospel, prayer is not to be confined to any one particular house of prayer, but men must pray every where: no place is amiss for prayer, no place more acceptable to God than another, Joh 4:21. Pray every where. We must pray in our closets, pray in our families, pray at our meals, pray when we are on journeys, and pray in the solemn assemblies, whether more public or private. 2. It is the will of God that in prayer we should lift up holy hands: Lifting up holy hands, or pure hands, pure from the pollution of sin, washed in the fountain opened for sin and uncleanness. I will wash my hands, etc., Ps 26:6. 3. We must pray in charity: Without wrath, or malice, or anger at any person. 4. We must pray in faith without doubting (Jam 1:6), or, as some read it, without disputing, and then it falls under the head of charity.
9-15
Paul's Charge to Females (64 AD)
한국어
여자들에게 주는 바울의 권면 (주후 64년)
⁹ 이와 같이 여자들도 단정한 옷차림으로 자신을 단장하고, 부끄러움을 아는 마음과 절제로 하며, 땋은 머리나 금이나 진주나 값비싼 옷으로 하지 말고,
¹⁰ 오직 하나님을 공경한다고 고백하는 여자들에게 마땅한 선한 행실로 하라.
¹¹ 여자는 모든 복종 가운데 조용히 배우라.
¹² 나는 여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하고, 오직 조용히 있으라 하노라.
¹³ 이는 아담이 먼저 지음을 받고 그 후에 하와가 지음을 받았기 때문이라.
¹⁴ 아담이 속은 것이 아니요, 여자가 속아 범죄 가운데 있었음이라.
¹⁵ 그러나 그들이 믿음과 사랑과 거룩함을 절제와 함께 계속 지키면, 여자는 해산함으로 구원을 받으리라.
I. 여기에 그리스도교를 고백하는 여자들이 자기 위치에 합당하게 단정하고, 절제하며, 조용하고, 복종해야 한다는 권면이 있다. 1. 그들은 옷차림에서 매우 단정해야 한다. 화려함이나 들뜬 꾸밈이나 값비싼 것을 좋아해서는 안 된다. 사람의 옷차림이 들뜨고 화려하면 그 사람 마음의 헛됨을 읽을 수 있다. 그들에게는 자신을 선한 행실로 단장하게 할 더 나은 장식이 있기 때문이다. 주목하라. 선한 행실은 가장 좋은 장식이다. 이것들은 하나님 보시기에 매우 값진 것이다. 경건을 고백하는 사람들은 옷차림에서뿐 아니라 다른 일에서도 자기 고백에 합당하게 행동해야 한다. 그들은 좋은 옷에 돈을 쓰는 대신, 경건과 사랑의 일에 돈을 써야 한다. 이것들이 제대로 선한 행실이라 불린다. 2. 여자들은 자기 종교의 원리들을 배워야 한다. 그리스도를 배우고, 성경을 배워야 한다. 자기 성별이 구원에 필요한 배움에서 자신을 면제해 준다고 생각해서는 안 된다. 3. 그들은 조용하고, 순종하며, 복종하고, 권위를 빼앗아 행사하지 말아야 한다. 제시된 이유는 아담이 먼저 지음을 받고 그 후에 하와가 그에게서 지음을 받았기 때문이다. 이는 그녀가 그에게 종속되고 그에게 의존함을 나타내며, 또 그를 위하여, 그의 돕는 배필이 되도록 만들어졌음을 나타낸다. 그리고 그녀가 창조에서 나중이었다는 것이 그녀의 복종에 대한 한 이유인 것처럼, 범죄에서는 먼저였다는 것이 또 다른 이유다. 아담이 속은 것이 아니요라는 말은, 적어도 그가 먼저 속은 것은 아니라는 뜻이다. 뱀이 곧바로 그를 공격하지 않고, 여자가 먼저 범죄 가운데 있었다(고후 11:3). 또 그 판결의 일부는 너는 남편을 사모하고 남편은 너를 다스릴 것이라는 말씀이었다, 창 3:16. 그러나 딤전 2:15에는 절제 가운데 계속하는 자들이 해산함으로 구원을 받을 것이라는 위로의 말씀이 있다. 또는 해산과 함께 구원을 받을 것이라는 뜻이다. 여자에게서 나신 메시아께서 뱀의 머리를 상하게 하실 것이며(창 3:15), 또는 그들이 죄 때문에 받은 판결이 그들이 그리스도께 받아들여지는 데 장애가 되지 않을 것이라는 뜻이다. 단, 그들이 믿음과 사랑과 거룩함을 절제와 함께 계속 지킬 때 그러하다.
II. 여기서 관찰하라. 1. 그리스도교의 규칙은 매우 넓게 미친다. 그것은 남자들에게만이 아니라 여자들에게도 미치며, 그들의 인격뿐 아니라 옷차림에도 미친다. 그 옷차림은 그들의 성별에 어울리게 단정해야 한다. 또한 그들의 외적 처신과 행실에도 미치니, 그것은 모든 복종 가운데 조용해야 한다. 2. 여자들도 남자들과 마찬가지로 경건을 고백해야 한다. 그들은 세례를 받았고, 그로써 경건에 자신을 훈련할 의무를 지게 되었기 때문이다. 그리고 그들의 명예를 위하여 말하자면, 사도 시대에는 그들 가운데 그리스도교를 탁월하게 고백한 이들이 많았다. 사도행전이 우리에게 알려 주듯이 말이다. 3. 여자들은 옷차림에서 지나치기 쉬운 위험이 더 컸으므로, 이 점에서 그들에게 경고할 필요가 더 컸다. 4. 경건을 고백하는 사람들에게 가장 좋은 장식은 선한 행실이다. 5. 바울에 따르면 여자들은 배우는 사람이 되어야 하며, 교회에서 공적으로 가르치는 자가 되는 것은 허락되지 않는다. 가르치는 일은 권위의 직분이기 때문이다. 여자는 남자를 주관하는 권위를 빼앗아서는 안 되며, 조용히 있어야 한다. 그러나 이 금지에도 불구하고 선한 여자들은 집에서 자기 자녀들에게 종교의 원리들을 가르칠 수 있고 또 가르쳐야 한다. 디모데는 어려서부터 거룩한 성경을 알았다. 누가 그를 가르쳤겠는가? 그의 어머니와 외할머니가 아니겠는가? 딤후 3:15. 아굴라와 그의 아내 브리스길라는 아볼로에게 하나님의 도를 더 정확하게 풀어 설명해 주었다. 그러나 그들은 사적으로 그렇게 했다. 이는 그들이 그를 데려다가 그렇게 했기 때문이다, 행 18:26. 6. 여기에는 남자가 여자 위에 갖는 권위와 여자가 남자에게 복종해야 하는 데 대한 매우 좋은 두 가지 이유가 제시된다, 딤전 2:13,14. 아담이 먼저 지음을 받고 그 후에 하와가 지음을 받았다. 여자가 남자를 위하여 지음을 받았고, 남자가 여자를 위하여 지음을 받은 것이 아니다(고전 11:9). 그 다음으로 그녀가 속아 남자를 범죄 가운데로 끌어들였다. 7. 해산의 어려움과 위험이 많고 크며, 그것들이 하와의 범죄 때문에 여자들에게 내려진 형벌의 일부라 할지라도, 여기에는 그녀를 붙들고 격려할 것이 많다. 그러나 그녀는 구원을 받을 것이라 등. 비록 고통 가운데 있을지라도, 그녀는 출산하여 살아 있는 자녀들의 살아 있는 어머니가 될 것이다. 다만 이 조건이 있다. 곧 그들이 믿음과 사랑과 거룩함을 절제와 함께 계속 지켜야 한다는 것이다. 그리고 해산의 처지에 있는 여자들은 필요한 때에 자신을 붙들기 위하여 믿음으로 이 약속을 붙잡아야 한다.
Английский оригинал
Paul's Charge to Females (64 AD)
⁹ In like manner also, that women adorn themselves in modest apparel, with shamefacedness and sobriety; not with broided hair, or gold, or pearls, or costly array;
¹⁰ But (which becometh women professing godliness) with good works.
¹¹ Let the woman learn in silence with all subjection.
¹² But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.
¹³ For Adam was first formed, then Eve.
¹⁴ And Adam was not deceived, but the woman being deceived was in the transgression.
¹⁵ Notwithstanding she shall be saved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety.
I. Here is a charge, that women who profess the Christian religion should be modest, sober, silent, and submissive, as becomes their place. 1. They must be very modest in their apparel, not affecting gaudiness, gaiety, or costliness (you may read the vanity of a person's mind in the gaiety and gaudiness of his habit), because they have better ornaments with which they should adorn themselves, with good works. Note, Good works are the best ornament; these are, in the sight of God, of great price. Those that profess godliness should, in their dress, as well as other things, act as becomes their profession; instead of laying out their money on fine clothes, they must lay it out in works of piety and charity, which are properly called good works. 2. Women must learn the principles of their religion, learn Christ, learn the scriptures; they must not think that their sex excuses them from that learning which is necessary to salvation. 3. They must be silent, submissive, and subject, and not usurp authority. The reason given is because Adam was first formed, then Eve out of him, to denote her subordination to him and dependence upon him; and that she was made for him, to be a help-meet for him. And as she was last in the creation, which is one reason for her subjection, so she was first in the transgression, and that is another reason. Adam was not deceived, that is, not first; the serpent did not immediately set upon him, but the woman was first in the transgression (2Co 11:3), and it was part of the sentence, Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee, Ge 3:16. But it is a word of comfort (1Ti 2:15) that those who continue in sobriety shall be saved in child-bearing, or with child-bearing—the Messiah, who was born of a woman, should break the serpent's head (Ge 3:15); or the sentence which they are under for sin shall be no bar to their acceptance with Christ, if they continue in faith, and charity, and holiness, with sobriety.
II. Here observe, 1. The extensiveness of the rules of Christianity; they reach not only to men, but to women, not only to their persons, but also to their dress, which must be modest, like their sex; and to their outward deportment and behaviour, it must be in silence, with all subjection. 2. Women are to profess godliness as well as men; for they are baptized, and thereby stand engaged to exercise themselves to godliness; and, to their honour be it spoken, many of them were eminent professors of Christianity in the days of the apostles, as the book of Acts will inform us. 3. Women being more in danger of exceeding in their apparel, it was more necessary to caution them in this respect. 4. The best ornaments for professors of godliness are good works. 5. According to Paul, women must be learners, and are not allowed to be public teachers in the church; for teaching is an office of authority, and the woman must not usurp authority over the man, but is to be in silence. But, notwithstanding this prohibition, good women may and ought to teach their children at home the principles of religion. Timothy from a child had known the holy scriptures; and who should teach him but his mother and grandmother? 2Ti 3:15. Aquila and his wife Priscilla expounded unto Apollos the way of God more perfectly; but then they did it privately, for they took him unto them, Ac 18:26. 6. Here are two very good reasons given for the man's authority over the woman, and her subjection to the man, 1Ti 2:13,14. Adam was first formed, then Eve; she was created for the man, and not the man for the woman (1Co 11:9); then she was deceived, and brought the man into the transgression. 7. Though the difficulties and dangers of childbearing are many and great, as they are part of the punishment inflicted on the sex for Eve's transgression, yet here is much for her support and encouragement: Notwithstanding she shall be saved, etc. Though in sorrow, yet she shall bring forth, and be a living mother of living children; with this proviso, that they continue in faith, and charity, and holiness, with sobriety: and women, under the circumstance of child-bearing should by faith lay hold of this promise for their support in the needful time.
이 장에서 바울은 다음을 다룬다. I. 기도에 대하여, 그리고 그것을 권하는 여러 이유, 딤전 2:1-8. II. 여자들의 옷차림에 대하여, 딤전 2:9,10. III. 여자들의 복종과 그 이유에 대하여, 딤전 2:11-14. IV. 해산하는 일 가운데 그들을 격려하기 위해 주어진 약속, 딤전 2:15.