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Daniel Глава 11
서론
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The angel Gabriel, in this chapter, performs his promise made to Daniel in the foregoing chapter, that he would "show him what should befal his people in the latter days," according to that which was "written in the scriptures of truth:" very particularly does he here foretel the succession of the kings of Persia and Grecia, and the affairs of their kingdoms, especially the mischief which Antiochus Epiphanes did in his time to the church, which was foretold before (Da 8:11-12). Here is, I. A brief prediction of the setting up of the Grecian monarchy upon the ruins of the Persian monarchy, which was now newly begun, Da 11:1-4. II. A prediction of the affairs of the two kingdoms of Egypt and Syria, with reference to each other, Da 11:5-20. III. Of the rise of Antiochus Epiphanes, and his actions and successes, Da 11:21-29. IV. Of the great mischief that he should do to the Jewish nation and religion, and his contempt of all religion, Da 11:30-39. V. Of his fall and ruin at last, when he is in the heat of his pursuit, Da 11:40-45.
1-4
Ruin of the Persian Monarchy (534 BC)
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페르시아 군주제의 멸망(기원전 534년)
¹ 또한 메대 사람 다리오 원년에 나 곧 내가 서서 그를 굳게 하고 강하게 하였느니라.
² 이제 내가 너에게 진실을 보여 주겠다. 보라, 페르시아에는 아직 세 왕이 일어날 것이다. 그리고 넷째 사람은 그들 모두보다 훨씬 더 부유할 것이며, 그의 힘으로 그의 부를 통해 모든 사람을 선동하여 그리스 왕국을 대적하게 할 것입니다.
³ 그리고 한 강력한 왕이 일어나서 큰 권세로 다스리며 자기 뜻대로 행할 것이요.
⁴ 그가 일어나면 그의 나라는 무너지고 하늘 사방으로 나뉘리라. 그의 후손에게나 그가 다스리던 권세대로 하지 아니하리니 이는 그 나라가 뽑혀 그 외에 다른 사람들에게도 미치리라
여기서 첫째, 가브리엘 천사는 자신이 유대 민족을 위해 행한 선한 봉사를 다니엘에게 알린다(단 11:1). “바벨론을 멸하고 유대인들을 속박의 집에서 풀어 준 메대 사람 다리오 원년에, 나는 그에게 힘과 요새가 되어 주었다.” 곧 천사는 다리오를 보호하고 전쟁에서 성공하게 하는 도구가 되었으며, 그가 바벨론을 정복한 뒤에는 유대인을 해방하겠다는 결심을 굳게 했다. 그 결정에는 아마도 큰 반대가 따랐을 것이다.
이처럼 천사를 통하여, 그리고 순찰자의 요청에 따라 금으로 된 머리가 깨지고 나무뿌리에 도끼가 놓였다. 교회를 섬길 사람들에게 힘을 주시고 그들의 선한 결심을 굳게 하시는 일에서 우리는 하나님의 손길을 인정해야 한다. 이때 하나님은 우리가 생각하는 것보다 훨씬 많이 천사들의 사역을 사용하신다. 과거에 하나님이 교회를 돌보신 수많은 사례는 앞으로 닥칠 곤경과 어려움에서도 하나님을 의지하도록 우리를 격려한다.
둘째, 천사는 바사의 네 왕이 다스릴 것을 예언한다(단 11:2). “이제 내가 네게 진리를 알리겠다.” 이는 큰 신상과 네 짐승에 관한 환상의 참뜻을 말하고, 앞서 어두운 형상으로 나타낸 것을 명백한 말로 풀어 주겠다는 뜻이다.
(1) 이 예언의 연대가 되는 다리오의 통치 외에도(단 9:1) 바사에서 세 왕이 일어날 것이다. 브로턴(Broughton)은 이 세 왕을 고레스, 헬라인이 캄비세스라 부른 아르탁사스타 곧 아닥사스다, 그리고 에스더와 혼인했고 히스타스페스의 아들 다리오라 불린 아하수에로로 본다. 헤로도토스(Herodotus)에 따르면 바사 사람들은 이 세 사람을 두고 고레스는 아버지, 캄비세스는 주인, 다리오는 재물을 쌓아 두는 자라고 평했다.
(2) 이어서 그들 모두보다 훨씬 부유한 넷째 왕이 일어날 것이다. 그는 헬라 저술가들도 막대한 부를 기록한 크세르크세스이다. 그는 적어도 80만 명으로 구성된 거대한 군대라는 힘과, 그 대군을 유지하고 급료를 지급할 재물로 모든 이를 선동하여 헬라 왕국을 공격했다. 크세르크세스의 헬라 원정과 그가 당한 수치스러운 패배는 역사적으로 유명하다. 출정할 때 헬라를 공포에 빠뜨렸던 그는 돌아올 때에는 헬라의 조롱거리가 되었다.
다니엘에게 그 왕이 어떤 좌절을 겪을지까지 알려 줄 필요는 없었다. 그는 성전 건축을 방해한 자였기 때문이다. 그러나 첫 포로 귀환으로부터 약 30년 뒤 젊은 왕 다리오는 성전 건축을 다시 시작하게 했다. 그는 선왕들이 그 일을 방해했기 때문에 하나님의 손이 그들을 치셨음을 인정했다(스 6:7).
셋째, 천사는 알렉산더의 정복과 그 왕국의 분할을 예언한다(단 11:3). 그는 바사 왕들을 대적하여 일어날 강한 왕이다. 여러 왕국을 거느리는 큰 권세로 다스리고, 전제적인 권력을 행사하여 자기 뜻대로 행할 뿐 아니라 자기 뜻대로 무너뜨리기도 할 것이다. 메대와 바사의 법 아래 있던 왕들은 그렇게 할 수 없었다. 알렉산더가 아시아를 정복한 뒤 자신을 신으로 숭배하라고 요구했을 때, 그가 자기 뜻대로 행할 것이라는 말씀이 성취되었다. 자기 뜻대로 행하는 것은 본래 하나님의 고유한 권한이지만, 알렉산더는 그것을 자기 것이라 주장했다.
그러나 그의 왕국은 곧 깨어져 네 부분으로 나뉠 것이며(단 11:4), 그의 후손에게 돌아가지 않을 것이다. 후계자 가운데 어느 누구도 그가 누린 것과 같은 권세로 다스리지 못한다. 그들 중 누구도 그처럼 넓은 영토나 절대적인 권력을 갖지 못할 것이다. 그의 왕국은 뽑혀 자기 가문이 아닌 다른 사람들에게 주어졌다.
알렉산더의 형제 아리다이오스는 마케도니아의 왕이 되었지만, 알렉산더의 어머니 올림피아스가 그를 죽이고 알렉산더의 두 아들 헤라클레스와 알렉산더도 독살했다. 이처럼 그의 집안은 자기 손으로 뿌리 뽑혔다. 세상의 영화와 소유, 그리고 그것을 얻는 권력이 얼마나 쇠하고 사라지는 것인지 보라. 세상과 그 위대한 것들의 헛됨이 알렉산더의 역사보다 더 분명하게 드러난 적은 없다. 모든 것이 헛되며 마음을 괴롭게 한다.
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Ruin of the Persian Monarchy (534 BC)
¹ Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him.
² And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia.
³ And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will.
⁴ And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those.
Here, 1. The angel Gabriel lets Daniel know the good service he has done to the Jewish nation (Da 11:1): "In the first year of Darius the Mede, who destroyed Babylon and released the Jews out of that house of bondage, I stood a strength and fortress to him, that is, I was instrumental to protect him, and give him success in his ward, and, after he had conquered Babylon, to confirm him in his resolution to release the Jews," which, it is likely, met with much opposition. Thus by the angel, and at the request of the watcher, the golden head was broken, and the axe laid to the root of the tree. Note, We must acknowledge the hand of God in the strengthening of those that are friends to the church for the service they are to do it, and confirming them in their good resolutions; herein he uses the ministry of angels more than we are aware of. And the many instances we have known of God's care of his church formerly encourage us to depend upon him in further straits and difficulties. 2. He foretels the reign of four Persian kings (Da 11:2): Now I will tell thee the truth, that is, the true meaning of the visions of the great image, and of the four beasts, and expound in plain terms what was before represented by dark types. (1.) There shall stand up three kings in Persia, besides Darius, in whose reign this prophecy is dated, Da 9:1. Mr. Broughton makes these three to be Cyrus, Artaxasta or Artaxerxes, called by the Greeks Cambyses, and Ahasuerus that married Esther, called Darius son of Hystaspes. To these three the Persians gave these attributes—Cyrus was a father, Cambyses a master, and Darius a hoarder up. So Herodotus. (2.) There shall be a fourth, far richer than they all, that is, Xerxes, of whose wealth the Greek authors take notice. By his strength (his vast army, consisting of 800,000 men at least) and his riches, with which he maintained and paid that vast army, he stirred up all against the realm of Greece. Xerxes's expedition against Greece is famous in history, and the shameful defeat that he met with. He who when he went out was the terror of Greece, in his return was the scorn of Greece. Daniel needed not to be told what disappointment he would meet with, for he was a hinderer of the building of the temple; but soon after, about thirty years after the first return from captivity, Darius, a young king, revived the building of the temple, owning the hand of God against his predecessors for hindering it, Ezr 6:7. 3. He foretels Alexander's conquests and the partition of his kingdom, Da 11:3. He is that mighty king that shall stand up against the kings of Persia, and he shall rule with great dominion, over many kingdoms, and with a despotic power, for he shall do according to his will, and undo likewise, which, by the law of the Medes and Persians, their kings could not. When Alexander, after he had conquered Asia, would be worshipped as a god, then this was fulfilled, that he shall do according to his will. That is God's prerogative, but was his pretension. But (Da 11:4) his kingdom shall soon be broken, and divided into four parts, but not to his posterity, nor shall any of his successors reign according to his dominion; none of them shall have such large territories nor such an absolute power. His kingdom was plucked up for others besides those of his own family. Arideus, his brother, was made king in Macedonia; Olympias, Alexander's mother, killed him, and poisoned Alexander's two sons, Hercules and Alexander. Thus was his family rooted out by its own hands. See what decaying perishing things worldly pomp and possessions are, and the powers by which they are got. Never was the vanity of the world and its greatest things shown more evidently than in the story of Alexander. All is vanity and vexation of spirit.
5-20
The Affairs of Egypt and Syria; The Reign of Antiochus Magnus; The Fall of Antiochus Magnus (534 BC)
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이집트와 시리아의 문제; 안티오쿠스 마그누스(Antiochus Magnus)의 통치; 안티오코스 마그누스의 몰락(기원전 534년)
⁵ 남방 왕은 강할 것이요 그 방백 중 하나는 강할 것이요 그러면 그는 그보다 더 강하고 통치권을 갖게 될 것입니다. 그의 통치권은 큰 통치권이 될 것이다.
⁶ 그리고 몇 년이 지나면 그들은 서로 결합할 것이다. 남방 왕의 딸이 북방 왕에게 와서 조약을 맺을 것이나 그가 세력을 얻지 못하리라. 그도 서지 아니하고 그 팔도 서지 못하리니 그와 그를 데려온 자와 그를 낳은 자와 이 시대에 그에게 힘을 준 자도 버림을 당하리라.
⁷ 그러나 그 뿌리의 한 가지에서 한 사람이 일어나 그의 영토를 차지할 것이요, 그가 군대를 거느리고 와서 북방 왕의 요새에 들어가서 그들을 쳐서 이기리라.
⁸ 그리고 그들의 신들과 그들의 방백들과 은과 금의 귀중한 그릇들을 포로로 애굽으로 끌고 갈 것이며 그리고 그는 북방 왕보다 더 오래 통치할 것입니다.
⁹ 그리하여 남방 왕은 자기 왕국으로 들어가고, 자기 땅으로 돌아갈 것이다.
¹⁰ 그러나 그의 아들들은 격동하여 많은 큰 군대를 모을 것이며 한 사람이 반드시 와서 넘쳐 흐르고 지나갈 것이다. 그 후에 그는 돌아와서 격동하여 자기 요새로 들어갈 것이다.
¹¹ 남방 왕은 심히 노하여 나와서 그와, 곧 북방 왕과 싸울 것이요, 그가 큰 무리를 일으킬 것이요; 그러나 무리는 그의 손에 넘겨질 것이다.
¹² 그리고 그가 군중을 제거한 후에, 그의 마음은 높아질 것입니다. 그는 수만을 쓰러뜨릴 것이지만, 그것으로 인해 강해지지는 못할 것입니다.
¹³ 북방 왕이 돌아와서 이전보다 더 많은 무리를 일으킬 것이며, 몇 년 후에는 반드시 큰 군대와 많은 재물을 거느리고 올 것임이니라.
¹⁴ 그 때에 많은 사람이 일어나서 남방 왕을 대적할 것이며 네 백성의 강도들도 스스로 높아져서 그 이상을 이루리라. 그러나 그들은 넘어질 것이다.
¹⁵ 그러므로 북방 왕이 와서 산을 쌓고 가장 견고한 성읍들을 취할 것인즉 남방 군대와 그 택한 백성이 능히 당하지 못하며 능히 당할 힘이 없으리라.
¹⁶ 그러나 그를 대적하는 자는 자기 뜻대로 행하리니 그를 당할 자가 없고 그가 영광의 땅에 서겠고 그의 손에 멸망되리라
¹⁷ 그는 또한 그의 온 나라의 힘과 정직한 자들과 함께 들어가기로 얼굴을 정할 것이며 그가 이와 같이 행하여 그에게 여인의 딸을 주어 그를 타락하게 할 것이나 그 여자는 그의 편에 서지 못하며 그를 위하지도 못하리라.
¹⁸ 그 후에 그가 그의 얼굴을 섬들로 돌이켜 많은 사람을 취할 것이나 그러나 왕은 자기를 위하여 그 치욕을 그치게 할 것이며 그는 자신의 비난 없이 그것이 그에게 닥치게 할 것입니다.
¹⁹ 그 때에 그가 자기 땅의 요새를 향하여 얼굴을 돌릴 것이나 그는 걸려 넘어져 보이지 아니하리라.
²⁰ 그 때에 왕국의 영광으로 세금을 거두는 자가 그의 자리에 설 것이나 그는 몇 날이 못 되어 노함도 없고 전쟁도 없이 망할 것이니라.
여기에는 다음 일들이 예언되어 있다.
I. 알렉산더의 정복지가 해체된 뒤 그 유산에서 두 강대한 왕국이 일어날 것이다(단 11:5).
-
애굽 왕국이다. 알렉산더의 장군 가운데 하나인 프톨레마이오스 라고스(Ptolemæus Lagus)가 이 왕국을 강국으로 만들었고, 그의 후계자들은 그 이름을 따라 라기드 왕조라 불렸다. 그는 남방 왕, 곧 여기와 단 11:8, 42-43에서 말하는 애굽의 왕이다. 처음 프톨레마이오스에게 속한 지역은 애굽, 페니키아, 아라비아, 리비아, 에티오피아 등으로 계산된다(테오크리토스, 《목가》 17).
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수리아 왕국이다. 이 왕국은 니카노르, 곧 정복자라 불린 셀레우코스(Seleucus Nicanor)가 세웠다. 그는 알렉산더의 방백 가운데 하나였으나 다른 이보다 강해져, 알렉산더의 후계자 중 가장 강대한 자로서 모든 이보다 큰 통치권을 행사했다. 그의 지배 아래 왕국이 무려 일흔두 개나 있었다고 전해진다.
이 두 왕국은 모두 이 예언이 특별히 주목하는 유다에 강한 위협이 되었다. 프톨레마이오스는 애굽을 얻은 직후 유대를 침공했고, 우호 방문을 가장하여 안식일에 예루살렘을 점령했다. 셀레우코스도 유대를 괴롭혔다.
II. 느부갓네살의 신상에 나타난 철과 진흙처럼 이 두 왕국을 결합하려는 시도는 실패할 것이다(단 11:6). “여러 해가 지난 뒤”, 곧 알렉산더가 죽은 지 약 70년 뒤 라기드 왕조와 셀레우코스 왕조가 결연을 맺지만 진실한 연합은 아니다. 애굽 왕 프톨레마이오스 필라델포스는 딸 베레니케를 수리아 왕 안티오코스 테오스와 혼인시킨다. 안티오코스에게는 이미 라오디케라는 아내가 있었다.
“베레니케가 화친을 맺으려고 북방 왕에게 갈 것이나 그 협정은 지속되지 않는다. 그녀는 팔의 힘을 보존하지 못할 것이다.” 그녀와 그 자손은 북방 왕국에서 자리를 굳히지 못한다. 큰 동맹을 맺기로 한 그녀의 아버지 프톨레마이오스도, 남편 안티오코스도, 그들의 권세도 서지 못한다. 오히려 그녀와 그녀를 데려간 자들, 곧 북방과 남방 왕권을 연합시키리라는 기대와 달리 큰 재앙을 낳은 이 불행한 혼인을 기획한 자들이 모두 버림받는다. 안티오코스는 베레니케와 이혼하고 전처 라오디케를 다시 맞아들였다. 라오디케는 곧 안티오코스를 독살하고 베레니케와 그 아들을 살해하게 한 뒤, 안티오코스에게서 낳은 자기 아들 셀레우코스 칼리니코스를 왕으로 세웠다.
III. 두 왕국 사이에 전쟁이 일어날 것이다(단 11:7-8). 베레니케와 같은 뿌리에서 나온 한 가지가 그의 자리에 일어날 것이다. 프톨레마이오스 필라델포스의 아들이자 후계자인 프톨레마이오스 에우에르게테스가 누이의 원한을 갚으려고 군대를 이끌고 수리아 왕 셀레우코스 칼리니코스를 공격하여 승리한다. 그는 사람과 재물로 이루어진 풍부한 전리품을 애굽으로 가져가며, 북방 왕보다 더 오래 살 것이다. 이 프톨레마이오스는 46년간 통치했다. 유스티누스(Justin)는 국내 사정 때문에 귀환하지 않았다면 그가 이 전쟁에서 수리아 전역의 주인이 되었을 것이라고 기록한다.
그러나 그는 국내의 평화를 지키기 위해 자기 왕국으로 들어가 자기 땅으로 돌아가야 했고(단 11:9), 더 이상 해외 전쟁을 이어 갈 수 없었다. 기만적인 평화가 유혈 전쟁으로 끝나는 일은 매우 흔하다.
IV. 수리아 왕 안티오코스 대왕의 길고 분주한 통치가 이어진다. 단 11:7에서 패배하고 비참하게 죽은 북방 왕 셀레우코스 칼리니코스는 셀레우코스와 안티오코스라는 두 아들을 남겼다. 이들이 격동하여 큰 군대를 모을 북방 왕의 아들들이며, 아버지가 잃은 것을 회복하려 한다(단 11:10).
그러나 형 셀레우코스는 유약하여 군대를 통솔할 능력이 없었고 친구들에게 독살되어 2년밖에 다스리지 못했다. 그 뒤를 이은 동생 안티오코스는 37년 동안 통치하며 대왕이라 불렸다. 그래서 천사는 처음에는 복수형인 아들들을 말하지만, 이어지는 기록에서는 왕위에 오를 때 불과 열다섯 살이던 한 사람만 다룬다. 그는 반드시 와서 물처럼 넘쳐 지나가며, 마침내 아버지가 잃은 것을 되찾을 것이다.
- 이 전쟁에서는 처음에 남방 왕이 크게 성공한다. 프톨레마이오스 필로파토르는 안티오코스 대왕이 가한 모욕에 격분하여, 본래 게으른 군주였음에도 나가서 그와 싸운다. 그는 보병 7만, 기병 5천, 코끼리 73마리로 이루어진 대군을 전장에 내보낸다. 안티오코스의 군대인 보병 6만 2천, 기병 6천, 코끼리 102마리의 큰 무리는 그의 손에 넘겨진다. 스키피오와 같은 시대를 산 폴리비오스(Polybius)는 이 라피아 전투를 자세히 기록했다.
프톨레마이오스 필로파토르는 승리한 뒤 매우 오만해져 마음이 높아졌다. 그는 예루살렘의 하나님의 성전에 들어가 율법을 무시하고 지성소까지 침범했다. 이 때문에 하나님이 그와 다투셨다. 그가 수만 명을 쓰러뜨릴지라도 그 승리로 강해져 자기 지위를 지키지는 못할 것이다.
- 북방 왕 안티오코스 대왕은 이전보다 더 큰 군대를 이끌고 돌아올 것이다. 여러 때, 곧 여러 해가 지난 뒤 그는 강대한 군대와 많은 재물을 가지고 남방 왕을 공격한다. 당시 남방 왕은 아버지 프톨레마이오스 필로파토르의 뒤를 어린 나이에 이은 프톨레마이오스 에피파네스였고, 이것이 안티오코스 대왕에게 유리하게 작용했다.
이 원정에서 안티오코스에게는 강력한 동맹들이 있었다. 많은 사람이 남방 왕을 대적하여 일어날 것이다(단 11:14). 마케도니아의 필리포스가 애굽 왕을 대적하여 안티오코스와 동맹했고, 애굽 왕이 수리아로 보낸 장군 스코파스도 맞섰다. 안티오코스는 스코파스를 격파하고 그 군대의 상당 부분을 멸했다. 그러자 유대인들은 자발적으로 안티오코스에게 항복하여 그와 연합하고, 프톨레마이오스의 수비대를 포위하는 일을 도왔다. 그들, 곧 네 백성 가운데 포악한 자들이 스스로 높아져 환상을 이루려 하고 예언의 성취를 앞당기는 데 가담하지만, 그들은 넘어져 아무것도 이루지 못할 것이다(단 11:14).
이에 같은 북방 왕 안티오코스 대왕은 남방 왕을 공격하는 계획을 다른 방식으로 계속한다(단 11:15).
(1) 그는 남방 왕의 견고한 성들을 기습한다. 남방 왕이 수리아와 사마리아에서 얻은 모든 곳이 공격받으며, 남방의 군대 곧 애굽 왕의 모든 권력과 정예병도 그를 막지 못한다. 전쟁의 저울이 얼마나 불확실하고 변덕스럽게 기우는지 보라. 사고파는 일처럼 전쟁도 얻었다가 잃으며, 때로는 이쪽이 우세하고 때로는 저쪽이 우세하다. 그러나 이것은 우연이나 사람들이 말하는 전쟁의 운에 달린 일이 아니다. 어떤 이를 낮추고 다른 이를 높이시는 하나님의 뜻과 계획에 따라 이루어진다.
(2) 그는 유대 땅을 장악한다(단 11:16). 그를 치러 오는 자, 곧 북방 왕은 모든 것을 휩쓸며 자기 뜻대로 행하고, 아무도 그 앞에 서지 못한다. 그는 이스라엘 땅을 가리키는 영화로운 땅에 서서 거점을 얻는다. 그 좋은 땅에서 약탈한 것으로 거대한 군대를 먹였으므로, 그 땅은 그의 손에 황폐하고 소진될 것이다. 유대 땅은 애굽과 수리아라는 두 강국 사이에 놓여 있어, 그들이 충돌할 때마다 양쪽의 적의를 받아 고난을 피하기 어려웠다.
다만 어떤 이들은 “그의 손으로 그 땅이 완전하게 될 것이다”라고 읽는다. 이 해석은 유대 땅이 안티오코스의 보호 아래 들어가 이전보다 번영하고 더 나은 형편이 되리라는 암시로 본다.
(3) 안티오코스는 애굽 왕과의 전쟁을 계속 밀어붙인다. 어린 프톨레마이오스 에피파네스의 약점을 이용하고, 경건한 이스라엘 사람들 가운데 많은 정직한 자들이 자기편에 선 것을 이용하여 온 왕국의 힘을 가지고 들어가기로 얼굴을 정한다(단 11:17). 그는 계획을 추진하려고 자기 딸 클레오파트라를 프톨레마이오스에게 아내로 준다. 사울이 딸을 다윗에게 주면서 그에게 올무가 되어 해를 끼치기를 바랐던 것과 같은 계략이다. 그러나 클레오파트라는 아버지 편에 서거나 그를 위하지 않고 남편 편을 들었으므로 이 계획은 실패했다.
(4) 로마와의 전쟁도 예언된다(단 11:18). 그는 얼굴을 섬들로 돌릴 것인데, 이는 이방인의 섬들(창 10:5), 곧 헬라와 이탈리아를 뜻한다. 헬레스폰토스 주변의 로도스, 사모스, 델로스 등 많은 섬을 전쟁이나 조약으로 장악한다. 그러나 한 방백 또는 어떤 해석처럼 한 국가, 곧 로마 원로원이나 로마 장군이 그가 로마인에게 가한 치욕을 그 자신에게 돌릴 것이다. 그 장군은 자신은 치욕을 당하지 않은 채 안티오코스의 오만을 그에게 되갚고, 그 수치를 그 자신에게 머물게 할 것이다.
이는 두 스키피오가 안티오코스를 공격하도록 군대를 이끌고 파견되었을 때 성취되었다. 당시 안티오코스와 함께 있던 한니발은 자신이 했던 것처럼 이탈리아를 침공하여 황폐하게 하라고 조언했으나, 안티오코스는 듣지 않았다. 스키피오는 안티오코스의 7만 군대를 로마의 3만 군대로 완전히 격파했다. 이처럼 그는 안티오코스가 가한 치욕을 그치게 했다.
(5) 안티오코스의 몰락이 예언된다. 그는 로마군에게 완패한 뒤 유럽의 모든 영토를 넘겨주고 매우 무거운 조공까지 부담해야 했다. 그는 자기 땅으로 돌아갔으나, 조공을 낼 돈을 마련할 길을 찾지 못해 유피테르 신전을 약탈했다. 이에 격분한 자기 백성이 그를 공격하여 죽였다. 이처럼 그는 넘어지고 쓰러져 다시는 발견되지 않았다(단 11:19).
(6) 그의 다음 후계자가 언급된다(단 11:20). 그 자리에 세금을 거두는 자, 곧 강탈자를 파견하는 자가 일어난다. 이 묘사는 안티오코스 대왕의 맏아들 셀레우코스 필로파토르에게 뚜렷이 들어맞는다. 그는 자기 백성을 심하게 압제하며 막대한 돈을 거두었다. 그렇게 하면 친구를 잃을 것이라는 말을 듣자, 돈보다 더 좋은 친구는 알지 못한다고 대답했다. 그는 예루살렘 성전까지 약탈하려 했는데, 이 예언은 특별히 그 일을 가리키는 듯하다. 그러나 그는 며칠 안에 분노나 전쟁으로 말미암지 않고 멸망할 것이다. 12년을 다스리는 동안 주목할 업적을 남기지 못한 채 자기 신하 헬리오도로스에게 독살당했다.
V. 이 모든 일에서 다음 교훈을 배워야 한다.
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하나님은 섭리 가운데 뜻대로 한 사람을 세우고 다른 사람을 끌어내리신다. 어떤 이는 낮은 자리에서 높이시고, 매우 높았던 다른 이는 낮추신다. 위대한 사람을 운명의 공이라 부르는 이들도 있으나, 더 정확히 말하면 그들은 섭리의 도구이다.
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이 세상에는 사람의 욕심에서 나오는 전쟁과 싸움이 가득하여, 세상을 죄와 비참의 무대로 만든다.
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국가와 왕국의 모든 변화와 혁명, 심지어 가장 사소하고 우연처럼 보이는 사건까지도 하늘의 하나님이 분명하고 완전하게 미리 보셨다. 하나님께는 아무것도 새로운 일이 아니다.
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하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않는다. 하나님이 계획하고 선포하신 일은 반드시 이루어진다. 심지어 인간의 죄도 하나님의 목적에 봉사하며, 정한 때에 하나님의 계획이 현실로 태어나는 데 이바지하도록 사용된다. 그러나 그럼에도 하나님은 죄의 창시자가 아니시다.
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성경의 어떤 부분을 바르게 이해하려면 이방 저술가들의 기록을 참고할 필요가 있다. 그 기록들은 성경을 밝혀 주고 그 안에 예언된 일이 어떻게 성취되었는지 보여 준다. 그러므로 많은 사람이 신적인 진리를 크게 섬기는 데 사용한 인문 학문을 주신 하나님을 찬송할 이유가 있다.
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The Affairs of Egypt and Syria; The Reign of Antiochus Magnus; The Fall of Antiochus Magnus (534 BC)
⁵ And the king of the south shall be strong, and one of his princes; and he shall be strong above him, and have dominion; his dominion shall be a great dominion.
⁶ And in the end of years they shall join themselves together; for the king's daughter of the south shall come to the king of the north to make an agreement: but she shall not retain the power of the arm; neither shall he stand, nor his arm: but she shall be given up, and they that brought her, and he that begat her, and he that strengthened her in these times.
⁷ But out of a branch of her roots shall one stand up in his estate, which shall come with an army, and shall enter into the fortress of the king of the north, and shall deal against them, and shall prevail:
⁸ And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north.
⁹ So the king of the south shall come into his kingdom, and shall return into his own land.
¹⁰ But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.
¹¹ And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand.
¹² And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.
¹³ For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.
¹⁴ And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.
¹⁵ So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.
¹⁶ But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed.
¹⁷ He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him.
¹⁸ After this shall he turn his face unto the isles, and shall take many: but a prince for his own behalf shall cause the reproach offered by him to cease; without his own reproach he shall cause it to turn upon him.
¹⁹ Then he shall turn his face toward the fort of his own land: but he shall stumble and fall, and not be found.
²⁰ Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle.
Here are foretold,
I. The rise and power of two great kingdoms out of the remains of Alexander's conquests, Da 11:5. 1. The kingdom of Egypt, which was made considerable by Ptolemæus Lagus, one of Alexander's captains, whose successors were, from him, called the Lagidæ. He is called the king of the south, that is, Egypt, named here, Da 11:8,42,43. The countries that at first belonged to Ptolemy are reckoned to be Egypt, Phœnicia, Arabia, Libya, Ethiopia, etc. Theocr. Idyl. 17. 2. The kingdom of Syria, which was set up by Seleucus Nicanor, or the conqueror; he was one of Alexander's princes, and became stronger than the other, and had the greatest dominion of all, was the most powerful of all Alexander's successors. It was said that he had no fewer than seven-two kingdoms under him. Both these were strong against Judah (the affairs of which are particularly eyed in this prediction); Ptolemy, soon after he gained Egypt, invaded Judea, and took Jerusalem on a sabbath, pretending a friendly visit. Seleucus also gave disturbance to Judea.
II. The fruitless attempt to unite these two kingdoms as iron and clay in Nebuchadnezzar's image (Da 11:6): "At the end of certain years, about seventy after Alexander's death, the Lagidæ and the Seleucidæ shall associate, but not in sincerity. Ptolemy Philadelphus, king of Egypt, shall marry his daughter Berenice to Antiochus Theos, king of Syria," who had already a wife called Laodice. "Berenice shall come to the king of the north, to make an agreement, but it shall not hold: She shall not retain the power of the arm; neither she nor her posterity shall establish themselves in the kingdom of the north, neither shall Ptolemy her father, nor Antiochus her husband (between whom there was to be a great alliance), stand, nor their arm, but she shall be given up and those that brought her," all that projected that unhappy marriage between her and Antiochus, which occasioned so much mischief, instead of producing a coalition between the northern and southern crowns, as was hoped. Antiochus divorced Berenice, took his former wife Laodice again, who soon after poisoned him, procured Berenice and her son to be murdered, and set up her own son by Antiochus to be king, who was called Seleucus Callinicus.
III. A war between the two kingdoms, Da 11:7,8. A branch from the same root with Berenice shall stand up in his estate. Ptolemæus Euergetes, the son and successor of Ptolemæus Philadelphus, shall come with an army against Seleucus Callinicus, king of Syria, to avenge his sister's quarrel, and shall prevail; and he shall carry away a rich booty both of persons and goods into Egypt, and shall continue more years than the king of the north. This Ptolemy reigned forty-six years; and Justin says that if his own affairs had not called him home he would, in this war, have made himself master of the whole kingdom of Syria. But (Da 11:9) he shall be forced to come into his kingdom and return into his own land, to keep peace there, so that he can no longer carry on the war abroad. Note, It is very common for a treacherous peace to end in a bloody war.
IV. The long and busy reign of Antiochus the Great, king of Syria. Seleucus Callinicus, that king of the north that was overcome (Da 11:7) and died miserably, left two sons, Seleucus and Antiochus; these are his sons, the sons of the king of the north, that shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces, to recover what their father had lost, Da 11:10. But Seleucus the elder, being weak, and unable to rule his army, was poisoned by his friends, and reigned only two years; and his brother Antiochus succeeded him, who reigned thirty-seven years, and was called the Great. And therefore the angel, though he speaks of sons at first, goes on with the account of one only, who was but fifteen years old when he began to reign, and he shall certainly come, and overflow, and over-run, and shall be restored at length to what his father lost. 1. The king of the south, in this war, shall at first have very great success. Ptolemæus Philopater, moved with indignation at the indignities done by Antiochus the Great, shall (though otherwise a slothful prince) come forth, and fight with him, and shall bring a vast army into the field of 70,000 foot, and 5000 horse, and seventy-three elephants. And the other multitude (the army of Antiochus, consisting of 62,000 foot, and 6000 horse, and 102 elephants) shall be given into his hand. Polybius, who lived with Scipio, has given a particular account of this battle of Raphia. Ptolemæus Philopater, having gained this victory, grew very insolent; his heart was lifted up; then he went into the temple of God at Jerusalem, and, in defiance of the law, entered the most holy place, for which God has a controversy with him, so that, though he shall cast down many myriads, yet he shall not be strengthened by it, so as to secure his interest. For, 2. The king of the north, Antiochus the Great, shall return with a greater army than the former; and, at the end of times (that is, years) he shall come with a mighty army, and great riches, against the king of the south, that is, Ptolemæus Epiphanes, who succeeded Ptolemæus Philopater his father, when he was a child, which gave advantage to Antiochus the Great. In this expedition he had some powerful allies (Da 11:14): Many shall stand up against the king of the south. Philip of Macedon was confederate with Antiochus against the king of Egypt, and Scopas his general, whom he sent into Syria; Antiochus routed him, destroyed a great part of his army; whereupon the Jews willingly yielded to Antiochus, joined with him, helped him to besiege Ptolemæus's garrisons. They the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision, to help forward the accomplishment of this prophecy; but they shall fall, and shall come to nothing, Da 11:14. Hereupon (Da 11:15) the king of the north, this same Antiochus Magnus, shall carry on his design against the king of the south another way. (1.) He shall surprise his strong-holds; all that he has got in Syria and Samaria, and the arms of the south, all the power of the king of Egypt, shall not be able to withstand him. See how dubious and variable the turns of the scale of war are; like buying and selling, it is winning and losing; sometimes one side gets the better and sometimes the other; yet neither by chance; it is not, as they call it, the fortune of war, but according to the will and counsel of God, who brings some low and raises others up. (2.) He shall make himself master of the land of Judea (Da 11:16): He that comes against him (that is, the king of the north) shall carry all before him and do what he pleases, and he shall stand and get footing in the glorious land; so the land of Israel was, and by his hand it was wasted and consumed, for with the spoil of that good land he victualled his vast army. The land of Judea lay between these two potent kingdoms of Egypt and Syria, so that in all the struggles between them that was sure to suffer, for to it they both bore ill will. Yet some read this, By his hand it shall be perfected; as if it intimated that the land of Judea, being taken under the protection of this Antiochus, shall flourish, and be in better condition than it had been. (3.) He shall still push on his war against the king of Egypt, and set his face to enter with the strength of his whole kingdom, taking advantage of the infancy of Ptolemy Epiphanes, and the upright ones, many of the pious Israelites, siding with him, Da 11:17. In prosecution of his design, he shall give him his daughter Cleopatra to wife, designing, as Saul in giving his daughter Cleopatra to David, that she should be a snare to him, and do him a mischief; but she shall not stand on her father's side, nor be for him, but for her husband, and so that plot failed him. (4.) His war with the Romans is here foretold (Da 11:18): He shall turn his face to the isles (Da 11:18), the isles of the Gentiles (Ge 10:5), Greece and Italy. He took many of the isles about the Hellespont-Rhodes, Samos, Delos, etc., which by war or treaty he made himself master of; but a prince, or state (so some), even the Roman senate, or a leader, even the Roman general, shall return his reproach with which he abused the Romans upon himself, or shall make his shame rest on himself, and without his own shame, or any disgrace to himself, shall pay him again. This was fulfilled when the two Scipios were sent with an army against Antiochus. Hannibal was then with him, and advised him to invade Italy and waste it as he had done; but he did not take his advice; and Scipio joined battle with him, and gave him a total defeat, though Antiochus had 70,000 men and the Romans but 30,000. Thus he caused the reproach offered by him to cease. (5.) His fall. When he was totally routed by the Romans, and was forced to abandon to them all he had in Europe, and had a very heavy tribute exacted from him, he turned to his own land, and, not knowing which way to raise money to pay his tribute, he plundered a temple of Jupiter, which so incensed his own subjects against him that they set upon him, and killed him; so he was overthrown, and fell, and was no more found, Da 11:19. (6.) His next successor, Da 11:20. There rose up one in his place, a raiser of taxes, a sender forth of the extortioner, or extorter. This character was remarkably answered in Seleucus Philopater, the elder son of Antiochus the Great, who was a great oppressor of his own subjects, and exacted abundance of money from them; and, when he was told he would thereby lose his friends, he said he knew no better friend he had than money. He likewise attempted to rob the temple at Jerusalem, which this seems especially to refer to. But within a few days he shall be destroyed, neither in anger nor in battle, but poisoned by Heliodorus, one of his own servants, when he had reigned but twelve years, and done nothing remarkable.
V. From all this let us learn, 1. That God in his providence sets up one, and pulls down another, as he pleases, advances some from low beginnings and depresses others that were very high. Some have called great men the foot-balls of fortune; or, rather, they are the tools of Providence. 2. This world is full of wars and fightings, which come from men's lusts, and make it a theatre of sin and misery. 3. All the changes and revolutions of states and kingdoms, and every event, even the most minute and contingent, were plainly and perfectly foreseen by the God of heaven, and to him nothing is new. 4. No word of God shall fall to the ground; but what he has designed, what he has declared, shall infallibly come to pass; and even the sins of men shall be made to serve his purpose, and contribute to the b ringing of his counsels to birth in their season; and yet God is not the author of sin. 5. That, for the right understanding of some parts of scripture, it is necessary that heathen authors be consulted, which give light to the scripture, and show the accomplishment of what is there foretold; we have therefore reason to bless God for the human learning with which many have done great service to divine truths.
21-45
The Reign of Antiochus Epiphanes; Cruelty and Impiety of Antiochus; The Death of Antiochus (534 BC)
한국어
안티오쿠스 에피파네스의 통치; 안티오코스의 잔인함과 불경건함; 안티오코스의 죽음(기원전 534년)
²¹ 또 그 왕위를 잇는 비천한 사람이 일어나리니 그에게 나라의 영광을 주지 아니할 것이나 그가 평안히 와서 거짓으로 나라를 얻으리라
²² 그리고 그들은 홍수의 팔로 그 앞에서 넘쳐 부서지리라. 그렇습니다. 또한 언약의 왕이십니다.
²³ 그와 약속한 후에 그는 거짓을 행할 것이니 이는 그가 올라와서 적은 백성과 더불어 강해질 것임이니라.
²⁴ 그는 그 지방의 가장 기름진 곳에도 평화롭게 들어갈 것이다. 그리고 그는 그의 조상이나 그의 조상들이 하지 않은 일을 할 것이다. 그는 노략물과 노략물과 부를 그들 중에 흩으실 것이며 참으로 그는 한동안 견고한 성을 치려고 그의 계략을 보이실 것입니다.
²⁵ 그리고 그는 큰 군대를 거느리고 그의 힘과 용기를 일으켜 남방 왕을 칠 것이다. 남방 왕이 심히 크고 막강한 군대를 거느리고 전쟁을 일으키리라. 그러나 그는 서지 못하리니 이는 그들이 그를 대적할 계략을 꾸밀 것이기 때문이니라.
²⁶ 참으로 그의 식물을 먹는 자들이 그를 멸하리니 그의 군대가 넘쳐 흐르고 많은 사람이 엎드러져 죽임을 당하리라.
²⁷ 그리고 이 두 왕의 마음은 악한 일을 행할 것이며, 그들이 한 식탁에서 거짓말을 말할 것입니다. 그러나 그것이 형통하지 못할 것이다. 그러나 끝은 정해진 때에 있을 것이기 때문이다.
²⁸ 그러면 그는 많은 재물을 가지고 자기 땅으로 돌아갈 것입니다. 그의 마음은 거룩한 언약을 거스르리라. 그리고 그는 착취를 하고 자기 땅으로 돌아갈 것이다.
²⁹ 정해진 때에 그는 돌아와서 남쪽으로 올 것이다. 그러나 전자나 후자와 같지는 않을 것이다.
³⁰ 깃딤의 배들이 그를 치러 올 것임이라 그가 근심하고 돌아와서 거룩한 언약을 거슬러 분노하여 그같이 행할 것이라 그는 심지어 돌아와서 거룩한 언약을 버린 자들에 대한 지식을 가지게 될 것입니다.
³¹ 군대가 그의 편에 서서 견고한 성소를 더럽히며 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 하는 미운 물건을 세울 것이며
³² 그리고 언약을 거역하여 악을 행하는 자를 그는 거짓으로 부패시키려니와 자기 하나님을 아는 백성은 강하여 착취를 행하느니라.
³³ 백성 중에 총명한 자들이 많은 사람을 가르칠 것이나 그들은 여러 날 동안 칼과 불꽃과 사로잡힘과 약탈에 엎드러지리라.
³⁴ 이제 저희가 넘어질 때에 조금만 도움을 받으면 구원을 얻으려니와 많은 사람은 아첨하여 저희에게 붙들리로다.
³⁵ 그리고 총명한 자들 중 몇몇이 떨어져서 그들을 시험하고 정결케 하고 그들을 희게 하여 마지막 때까지 마지막 때까지 할 것입니다. 이는 아직 정한 때가 있기 때문입니다.
³⁶ 왕은 자기 뜻대로 행할 것이요 그가 자기를 높여 모든 신보다 크다 하며 비상한 말로 신들의 신을 대적하며 형통하기를 분노하심이 그칠 때까지 하리니 이는 작정된 일이 반드시 이루어지리라.
³⁷ 그는 그 조상의 신이나 여인의 욕망을 돌아보지 아니하며 어떤 신도 돌아보지 아니할 것은 그가 자기를 만유보다 높일 것임이니라
³⁸ 그러나 그는 자기 나라에서 만능의 신을 공경할 것이요 또 그 열조가 알지 못하던 신을 금, 은과 보석과 보물로 공경할 것이니라
³⁹ 그가 이방 신을 가지고 가장 견고한 성에서 이같이 행할 것이요 그는 그 신을 인정하고 영광으로 더할 것이요 또 그들로 많은 사람을 다스리게 하며 이익을 위하여 땅을 나누리라
⁴⁰ 마지막 때에 남방 왕이 그를 치리니 북방 왕이 병거와 기병과 많은 배를 거느리고 회오리바람 같이 그에게 올 것이요 그가 여러 나라에 들어가서 넘쳐 흘러 넘치리라.
⁴¹ 그가 또한 영화로운 땅에 들어가고 많은 나라가 패망되되 이 사람들은 그의 손에서 벗어나리라, 곧 에돔과 모압과 암몬 자손의 우두머리들이라.
⁴² 그가 열방 위에 그의 손을 펴시리니 애굽 땅도 면하지 못할 것이라
⁴³ 그러나 그는 이집트의 금은 보물과 모든 보물을 관리할 것이며 리비아 사람들과 에티오피아 사람들이 그의 뒤를 따르게 될 것입니다.
⁴⁴ 그러나 동쪽과 북쪽에서 소문이 이르러 그를 번민케 하므로 그가 맹렬히 나가서 많은 사람을 멸하며 진멸하려 하리라.
⁴⁵ 그리고 그는 바다 가운데 영화롭고 거룩한 산에 자기 궁전의 장막을 세울 것이다. 그러나 그는 종말을 맞이할 것이며 그를 도와줄 사람이 아무도 없을 것입니다.
이 모든 말씀은 앞서 작은 뿔로 언급된 안티오코스 에피파네스의 통치에 관한 예언이다(단 8:9). 그는 유대교에 맹세한 원수였고 그 신앙을 지키는 이들을 혹독하게 박해했다. 바사 왕들의 시대에 유대인들이 겪은 고난은 안티오코스 시대의 고난처럼 자세히 예언되지 않았다. 당시에는 학개와 스가랴 같은 살아 있는 선지자들이 그들과 함께 있어 격려했기 때문이다. 그러나 안티오코스 시대가 오기 전에는 예언이 그칠 것이므로, 그때의 백성은 기록된 말씀으로 돌아갈 필요가 있었다.
안티오코스에 관한 이 예언의 일부 표현은 신약의 적그리스도 예언, 특히 단 11:36-37을 배경으로 다시 사용된다. 선지자들은 유대 교회의 번영을 예언할 때 그리스도의 나라에도 적용되는 표현을 사용하다가 자연스럽게 그 나라에 관한 예언으로 나아가곤 했다. 마찬가지로 교회의 환난을 예언할 때에는 적그리스도 왕국의 출현과 멸망까지 더 멀리 가리키는 표현을 사용했다. 이제 천사는 안티오코스에 관하여 다음을 예언한다.
I. 그의 인품이다. 그는 비천한 사람일 것이다. 스스로는 에피파네스, 곧 ‘현현한 영광’이라 불렀지만 실제 인품은 그 칭호와 정반대였다. 이방 역사가들은 그를 기이한 성격에 거칠고 난폭하며 비열하고 천박한 자로 묘사한다. 그는 때때로 궁정을 몰래 빠져나와 신분을 숨기고 도시의 악명 높은 무리와 섞였으며, 평민이나 도시에 들어온 가장 비천한 이방인들의 벗을 자처했다. 그의 변덕은 너무도 설명하기 어려워 어떤 이는 그를 어리석다 했고 다른 이는 미쳤다고 했다. 그래서 그는 에피마네스, 곧 ‘미친 자’라 불렸다.
그가 비천한 사람이라 불린 또 다른 이유는 로마가 그의 아버지를 굴복시킨 뒤, 아버지의 충성을 보증하는 인질로 오랫동안 로마에 머물렀기 때문이다. 다른 인질들이 교환되어도 그는 자유로운 감금 상태로 계속 남는다는 합의가 있었다.
II. 그가 왕위에 오른 방식이다. 그는 계략을 써서 협정에 어긋나게 형의 아들 데메트리오스를 자기 대신 로마의 인질로 보냈다. 형이 헬리오도로스에게 제거되자(단 11:20) 왕국을 차지했다. 수리아의 통치자들은 왕위가 형의 아들에게 속한다는 사실을 알았으므로 왕국의 영광을 그에게 주지 않았다(단 11:21). 그는 칼로 왕위를 얻은 것도 아니다. 로마에 인질로 있던 조카 데메트리오스를 대신하여 다스릴 것처럼 가장하고 평화롭게 들어왔다.
그는 이웃 군주 에우메네스와 아탈로스의 도움으로 백성의 호감을 얻고, 아첨으로 왕국을 차지하여 권력을 굳힌 뒤 자신을 대적하던 헬리오도로스를 제압했다. 홍수 같은 군대로 맞선 자들은 그의 앞에서 휩쓸려 부서졌으며, 심지어 정당한 후계자인 조카, 곧 언약의 군주도 그렇게 되었다(단 11:22). 그는 조카가 돌아오면 왕위를 넘겨주겠다고 언약하는 척했다. 그러나 그와 언약을 맺은 뒤에도 속임수를 행했다(단 11:23). 군주는 자기 이익에 도움이 되는 동안만 약속에 구속된다는 것을 공공연한 원칙으로 삼은 자처럼 행동했다.
그는 처음에 자기편이 된 적은 무리로도 강해졌다. 수리아 왕국의 가장 풍요로운 지역들에 평화롭게 들어가, 선왕들과 달리 백성에게 노략물과 전리품과 재물을 나누어 주며 환심을 샀다(단 11:24). 그러나 동시에 견고한 성들을 차지하려고 계략을 꾸몄으므로 그 관대함은 잠시뿐이었다. 수비대를 손에 넣은 뒤에는 더 이상 전리품을 나누지 않고 무력으로 다스렸다. 속임수로 들어온 자는 흔히 여우처럼 들어와 사자처럼 통치한다.
어떤 이들은 단 11:21-35를 안티오코스의 첫 애굽 원정으로 이해한다. 그는 원수가 아니라 어린 프톨레마이오스 필로메토르의 친구이자 보호자로 왔으므로 적은 수의 수행원만 데려왔다. 그러나 그들은 용감하고 그에게 충성하는 사람들이었으며, 안티오코스는 그들을 애굽의 여러 요새에 배치하여 그 성들을 장악했다.
III. 그의 두 번째 애굽 원정에서 일어난 전쟁이 단 11:25-27에 묘사된다. 안티오코스는 애굽 왕 프톨레마이오스 필로메토르를 대적하여 힘과 용기를 일으킬 것이다. 프톨레마이오스도 그를 맞아 매우 크고 강한 군대를 동원하지만 버티지 못한다. 안티오코스의 군대가 애굽군을 뒤엎고 압도하여 수많은 병사가 쓰러져 죽을 것이다.
놀라운 일도 아니다. 애굽 왕은 자기 모사들에게 배신당한다. 그의 음식을 나누어 먹는 자들, 곧 그의 떡을 먹고 그의 부양을 받는 자들이 안티오코스에게 매수되어 왕을 해칠 계략을 꾸미고 마침내 그를 무너뜨린다. 이 같은 배신을 무엇으로 막을 수 있겠는가?
전투 뒤에는 평화 협상이 시작되고 두 왕은 같은 회의 탁자에 앉아 조약 조건을 조정한다. 그러나 어느 쪽도 진실하지 않다. 우정과 화친을 내세우며 서로 거짓말을 하고, 속으로는 상대에게 가능한 모든 해를 끼치려 한다. 그러니 그 협정이 형통하지 않는 것도 당연하다. 평화는 오래가지 않으며, 하나님의 섭리로 정해진 때에 끝나고 얇은 껍질로만 덮어 둔 상처처럼 전쟁이 다시 터질 것이다.
IV. 또 다른 애굽 원정이다. 안티오코스는 이전 원정에서 많은 재물을 가지고 돌아왔으므로(단 11:28), 2년 뒤 곧 통치 제8년에 하나님의 섭리로 정해진 때가 오자 다시 애굽을 침공할 첫 기회를 붙잡는다(단 11:29). 그는 남방을 향해 오지만 이번 시도는 앞선 두 번처럼 성공하지 못하며, 이전처럼 목적을 이루지 못한다.
깃딤의 배들이 그를 대적하기 때문이다(단 11:30). 이는 로마 함대 또는 배를 타고 온 로마 원로원의 사절들을 뜻한다. 애굽 왕 프톨레마이오스 필로메토르는 당시 로마와 굳은 동맹을 맺고 있었다. 안티오코스가 그와 그의 어머니 클레오파트라를 알렉산드리아에서 포위하자 로마에 도움을 청했다.
로마 원로원은 안티오코스에게 포위를 풀라고 명령하는 사절단을 보냈다. 안티오코스가 친구들과 상의할 시간을 달라고 하자, 사절 포필리우스는 지팡이로 그의 둘레에 원을 그리고 권위 있게 명했다. 그 원에서 나오기 전에 분명한 대답을 하라는 것이었다. 로마의 힘을 두려워한 안티오코스는 즉시 포위를 풀고 군대를 애굽에서 철수시키라고 명령할 수밖에 없었다. 리비우스(Livy)를 비롯한 역사가들이 이 예언과 관련된 사건을 이렇게 전한다. 그는 이처럼 굴복해야 했으므로 근심하며 돌아갔다.
V. 유대인을 향한 분노와 잔혹한 행위이다. 그의 통치라기보다 잘못된 통치 가운데 이 부분이 예언에서 가장 자세히 다루어진다. 단 11:28이 예언한 첫 애굽 원정 귀환 때, 곧 통치 제6년에 그는 유대인을 대적하여 큰일을 벌이고 예루살렘 성과 성전을 약탈했다. 그러나 2년 뒤 애굽에서 돌아올 때에는 단 11:30이 예언한 더 무서운 폭풍이 닥쳤다. 로마의 개입 때문에 애굽에서 뜻을 이루지 못한 그는 귀국 길에 유대를 지나며 아무런 도발도 하지 않은 불쌍한 유대인에게 복수했다. 다만 그들은 하나님을 크게 진노하게 했으므로 하나님이 그 일을 허락하셨다(단 8:23).
- 그는 유대 종교에 뿌리 깊은 반감을 품었다. 그의 마음은 거룩한 언약을 대적했다(단 11:28). 그는 거룩한 언약을 향해 분노했다(단 11:30). 그 언약은 유대인을 모든 민족과 구별된 한 백성으로 조직하고 다른 민족보다 존귀하게 한 특별한 언약이었다. 그는 모세의 율법과 참 하나님의 예배를 미워했고, 유대 민족이 누리는 특권과 그들에게 주어진 약속을 못마땅하게 여겼다.
하나님의 백성에게 소망과 기쁨이 되는 것이 이웃에게는 시기의 대상이 되곤 하는데, 바로 거룩한 언약이 그러하다. 에서는 야곱이 축복을 받았기 때문에 그를 미워했다. 언약의 외인인 자들은 흔히 언약의 원수가 된다.
- 그는 배신하고 배교한 일부 유대인의 도움을 받아 악한 계획을 추진했다. 그는 거룩한 언약을 버린 자들과 내통했다(단 11:30). 이들은 자기 종교에 불충실하여 이방인의 관습을 도입하고 그들과 언약을 맺은 유대인들이었다. 마카베오상 1:11-15은 이 배교자들이 할례의 흔적을 없애고 거룩한 언약을 버렸다고 명시한다.
대제사장 오니아스의 형제 야손은 안티오코스의 임명으로 예루살렘에 청년들을 이방 풍속으로 훈련하는 학교를 세웠다(마카베오하 4:9). 메넬라오스도 안티오코스의 이익에 편승했고, 안티오코스가 마지막 애굽 원정에서 귀환할 때 예루살렘으로 들어오도록 도왔다(마카베오하 4:23 이하). 마카베오서는 야손과 메넬라오스 및 그 일파라는 동족 배신자들이 유대인에게 끼친 해를 많이 기록한다. 안티오코스는 기회마다 이들을 이용했다.
그는 “언약을 거슬러 악을 행하는 자들, 곧 자기 종교를 내던지고 이방인에게 순응하는 자들을 아첨으로 타락시킬 것이다.” 그들을 배교 가운데 굳게 만들고 다른 이들을 끌어들이는 미끼로 이용하기 위해서이다(단 11:32). 자기 신앙에 합당하게 살지 않고 생활로 언약을 거슬러 악을 행하는 이가 아첨에 쉽게 부패하여 신앙을 버리는 것은 이상하지 않다. 선한 양심을 파선시킨 자는 곧 믿음도 파선시킬 것이다.
- 그는 성전을 더럽혔다. 군대가 그의 편에 섰다(단 11:31). 애굽에서 데려온 자기 군대뿐 아니라 유대교를 버리고 그들과 합류한 큰 무리도 있었다. 그들은 거룩한 성뿐 아니라 견고한 성소, 곧 성전까지 더럽혔다.
마카베오상 1:21 이하는 그가 교만하게 성소에 들어가 금 제단과 등잔대 등을 빼앗았다고 기록한다. 그래서 이스라엘에 큰 애곡이 있었고 방백과 장로들이 슬퍼했다. 마카베오하 5:15 이하도 “안티오코스가 가장 거룩한 성전에 들어갔고, 율법과 조국을 배반한 메넬라오스가 길잡이가 되었다”고 전한다.
안티오코스는 주변 모든 사람을 자기 종교로 바꾸려 하면서 매일 드리는 제사를 폐했다(단 11:31). ‘타미드’라는 말은 본래 ‘매일’이라는 뜻인데, 여기와 병행 구절에서만 매일 드리는 제사를 가리킨다고 보는 이들이 있다. 이는 안티오코스가 폐한 제사뿐 아니라 적그리스도가 억압할 복음의 예배까지 그 자리에 보충하여 읽을 여지를 의도적으로 남긴 것처럼 보인다. 그 뒤 안티오코스는 제단 위에 황폐하게 하는 가증한 것, 곧 우상 제단을 세우고(마카베오상 1:54), 성전을 올림포스의 제우스 신전이라 불렀다(마카베오하 6:2).
- 그는 온전함을 지킨 사람들을 박해했다. 많은 사람이 언약을 버리고 그것을 거슬러 악을 행했지만, 자기 하나님을 알고 그 지식을 지키는 백성도 있었다. 그들은 강해져 큰일을 행할 것이다(단 11:32). 다른 이들이 폭군의 요구에 굴복하고 양심을 내어줄 때, 이들은 용감하게 자리를 지키고 유혹을 물리쳐 폭군 자신이 그들을 시험한 일을 부끄러워하게 한다.
주요 서기관 가운데 한 사람이던 선한 노인 엘르아살은 돼지고기를 억지로 입에 넣었을 때, 그것을 뱉으면 고문당해 죽을 줄 알면서도 용감히 뱉었고 실제로 순교했다(마카베오하 6:19). 한 어머니와 일곱 아들도 신앙을 지키다가 죽임을 당했다(마카베오하 7장). 죄를 짓기보다 고난을 택하는 것은 참으로 큰일이므로 이를 큰일을 행한다고 부를 만하다. 그들은 믿음으로, 곧 믿음 안에서 강해져 이 일을 행했다. 사도도 아마 이 사건을 염두에 두고 “더 좋은 부활을 얻고자 하여 놓임을 받기 원하지 아니하고 고문을 받았다”고 말했을 것이다(히 11:35). 또는 이 말씀은 유다 마카베오와 동료들이 안티오코스에 맞서 보인 군사적 용기와 업적을 가리킬 수도 있다.
하나님을 바르게 아는 지식은 영혼의 힘이며 앞으로도 그러하다. 은혜를 받은 영혼은 그 힘으로 큰일을 행한다. 주의 이름을 아는 자는 주를 의지할 것이며, 그 신뢰로 큰일을 할 것이다.
이처럼 하나님을 아는 백성에 관해 다음이 예언된다.
(1) 그들이 많은 사람을 가르칠 것이다(단 11:33). 자신들이 배운 진리와 거짓, 선과 악의 차이를 다른 사람에게도 알리는 일을 힘쓸 것이다. 하나님을 아는 사람은 주변 사람에게 그 지식을 나누어야 하며, 이 영적 사랑은 넓게 뻗어 많은 사람을 가르쳐야 한다.
어떤 이들은 이를 하나님의 지식을 전하려고 새로 조직된 하시딤, 곧 이름 그대로 경건한 사람들이라는 단체로 이해한다. 그들은 율법을 잘 알고 열심이 있어 많은 이를 가르쳤다. 박해와 배교의 시험기에 지식이 있는 사람은 다른 이들을 강하게 하고 굳게 세우는 데 그 지식을 사용해야 한다. 자신이 바르게 깨달은 사람은 다른 사람도 깨닫도록 최선을 다해야 한다. 지식은 거래하여 이익을 남겨야 하는 달란트이기 때문이다. 또는 그들이 의무를 굳게 지키고 인내로 고난을 받음으로써 많은 사람을 가르친다는 뜻일 수 있다. 선한 본보기는 많은 사람을 가르치며, 많은 이에게 가장 강력한 교훈이 된다.
(2) 그들은 안티오코스의 잔혹함 때문에 넘어지고, 그의 분노로 고문과 죽임을 당할 것이다. 자신이 뛰어나고 지혜로우며 다른 이에게 유익한 사람인데도 안티오코스는 긍휼을 보이지 않는다. “그들이 여러 날 동안 넘어질 것이다”라고도 읽을 수 있으며, 이는 “네가 열흘 동안 환난을 받으리라”는 말씀과 유사하다(계 2:10).
마카베오서에는 안티오코스가 경건한 유대인을 잔인하게 다룬 사건이 많이 기록되어 있다. 전쟁에서 수많은 이를 죽였고 무방비한 사람들도 학살했다. 자녀에게 할례를 행했다는 이유로 여자들을 죽이고, 그 갓난아이들을 어머니의 목에 매달았다(마카베오상 1:60-61).
그렇다면 하나님은 왜 이것을 허락하셨는가? 하나님의 공의와 선하심에 어떻게 부합하는가? 하나님이 이 일에서 뜻하신 목적을 생각하면 충분히 답할 수 있다. 지혜로운 자 중 일부가 넘어지지만, 그것은 교회의 유익과 그들 자신의 영적 유익을 위한 일이다. 그들을 연단하고 정결하게 하며 희게 하기 위한 것이다(단 11:35).
그들 자신에게도 이 고난이 필요했다. 가장 선한 사람에게도 씻어야 할 얼룩과 제거해야 할 찌꺼기가 있다. 특히 공동체의 환난에 함께 참여하는 고난은 이를 이루는 데 도움이 된다. 하나님의 은혜로 거룩하게 사용된 고난은 부패한 욕망을 죽이고 세상에 대한 애착을 끊으며, 신앙에 더욱 진지하고 부지런하도록 깨운다. 은을 풀무에서 연단하여 찌꺼기를 없애듯 그들을 시험하고, 타작마당에서 밀과 겨를 가르듯 정결하게 하며, 세탁자가 천의 얼룩을 지우듯 그들을 희게 한다(벧전 1:7).
그들이 의를 위해 받는 고난은 유대 민족도 시험하고 정결하게 한다. 지혜로운 사람들이 끝까지 지키다가 죽은 그 거룩한 신앙의 진실성과 탁월함과 능력을 백성에게 확신시킨다. 순교자의 피는 교회의 씨앗이다. 그것은 귀한 피이므로, 이처럼 값진 목적 없이 한 방울도 흘려지지 않는다.
(3) 신앙의 대의는 이렇게 공격받지만 완전히 무너지지는 않는다. 그들이 넘어질 때 아주 버림받지 않고 작은 도움을 얻을 것이다(단 11:34). 유다 마카베오와 그의 형제들, 그리고 소수가 폭군에게 맞서 일어나 손상된 신앙의 대의를 지킨다. 그들은 우상 제단을 헐고, 할례받지 않은 아이들에게 할례를 행하며, 이방인의 손에서 율법을 되찾았고, 그들의 손에서 일이 형통했다(마카베오상 2:45 이하).
신앙이 위협받고 공격당할 때 그 대의를 지키는 사람은 즉시 구원과 승리를 얻지 못해도 현재 필요한 도움은 받는다. 작은 도움도 멸시해서는 안 된다. 시대가 매우 악할 때에는 조금이라도 되살아남을 감사해야 한다.
또한 많은 사람이 아첨으로 그들에게 붙을 것이라고 예언된다. 마카베오 가문이 성공하는 것을 보고 어떤 유대인들은 신앙의 참된 벗이 아니면서도 그들에게 합류한다. 배신하려는 의도로 우정을 가장하거나, 그들과 함께 출세하기를 바라는 자들이다. 그러나 불같은 시험은(단 11:35) 귀한 것과 비천한 것을 갈라놓고, 온전한 사람과 그렇지 않은 사람을 드러낼 것이다.
(4) 이 환난이 오래 지속되어도 반드시 끝이 있다. 그것은 하나님의 계획 속에서 제한되고 확정된 정한 때까지만 계속된다. 이 전쟁은 마침내 끝날 것이다. 원수의 권세는 여기까지 이르고 더 넘어가지 못하며, 그곳에서 교만한 물결이 멈출 것이다.
- 안티오코스는 정복으로 교만해져 극도로 오만하고 불경건하게 행동한다. 하늘을 대적하고 모든 거룩한 것을 짓밟는다(단 11:36 이하). 어떤 이들은 여기서 교황권으로 나타나는 적그리스도에 관한 예언이 시작된다고 본다. 바울이 죄의 사람이 일어나 다스릴 것을 예언하면서 이 말씀을 암시한 것은 분명하다(살후 2:4). 이는 안티오코스가 바벨론과 마찬가지로 그 원수의 모형이었음을 보여 준다. 그러나 이 말씀이 앞선 안티오코스 예언과 하나의 연속된 담화로 이어지므로, 주된 대상은 안티오코스이며 그에게서 일차로 성취되고, 다른 대상에는 적용의 방식으로 관계된다고 보는 것이 타당하다.
(1) 그는 유일하게 살아 계신 참 하나님, 여기서 신들의 하나님이라 불리는 이스라엘의 하나님을 불경하게 욕되게 한다. 하나님과 그 권위를 무시하고 그 백성과 거룩한 신앙을 대적하여 자기 뜻대로 행한다. 산헤립처럼 자기를 하나님보다 높이고, 하나님과 그분의 율법과 제도를 향해 놀라운 모독의 말을 한다.
안티오코스가 하나님의 성전에서 제물을 드리지 못하게 하고, 안식일을 더럽히며, 성소와 거룩한 백성을 오염시키라고 명령했을 때 이 예언이 성취되었다. 그는 백성이 “율법을 잊고 모든 규례를 바꾸게” 하려고 죽음으로 위협했다(마카베오상 1:45).
(2) 그는 교만하게 다른 모든 신도 멸시한다. 각 민족의 신들까지 포함하여 모든 신보다 자기를 높인다. 안티오코스는 자기 왕국 모든 사람에게 이전에 섬기던 신들을 버리고 자기가 명하는 신을 섬기라고 했다. 이는 앞선 모든 정복자의 관행과 달랐다(마카베오상 1:41-42). 모든 이방인이 왕의 명령에 따랐다. 자기 신들을 좋아했지만 그 신들을 위해 고난받을 가치가 있다고 여기지는 않았다. 그 신들이 어차피 우상이었으므로 어떤 신을 숭배하든 그들에게는 마찬가지였다.
안티오코스는 어떤 신도 존중하지 않고 자기를 모든 것보다 높였다(단 11:37). 그는 자기가 죽을 인간의 조건을 초월하여 바다 물결을 명령하고 하늘 별들에 닿을 수 있다고 생각할 만큼 교만했다. 마카베오하 9:8, 10은 그의 무례와 오만을 이렇게 표현한다. 그는 진노가 다 이루어질 때까지(단 11:36), 곧 죄악의 분량을 채우고 정해진 길이만큼 달려갈 때까지만 모든 것을 휩쓸었다. 작정된 일이 이루어질 것이며, 더하지도 덜하지도 않을 것이다.
(3) 이방인의 일반적인 태도와 달리 그는 조상의 신도 존중하지 않는다(단 11:37). 조상에게서 물려받은 종교에 대한 애착은 이방인에게 거의 여인을 사모하는 마음만큼 자연스러웠다. 깃딤의 섬들을 모두 찾아보아도 자기 신들을 바꾼 민족을 발견할 수 없기 때문이다(렘 2:10-11). 그러나 안티오코스는 조상의 신을 존중하지 않고, 자기 나라의 종교를 폐지하며 헬라인의 우상을 들여오는 법을 제정했다. 그의 선왕들은 이스라엘의 하나님을 높이고 예루살렘 성전에 큰 예물을 바쳤지만(마카베오하 3:2-3), 그는 하나님과 성전에 가장 심한 모욕을 가했다.
그가 여인의 사모하는 것을 돌아보지 않는다는 말은 연약한 여자도 아끼지 않는 야만적 잔혹함, 부자연스러운 정욕, 또는 명예로운 사람이 소중히 여기는 모든 것에 대한 멸시를 뜻할 수 있다. 역사에 남지 않은 어떤 사건으로 성취되었을 수도 있다. 이 말이 조상의 신을 존중하지 않는다는 내용과 함께 나온다는 사실은 수리아의 우상숭배가 다른 나라의 숭배보다 육체적 쾌락을 더 많이 제공했음을 암시한다. 루키아노스(Lucian)는 수리아의 여신들에 관해 기록했지만, 그런 쾌락조차 안티오코스를 그 종교에 붙들어 두지 못했다.
(4) 그는 알려지지 않은 새로운 신을 세운다(단 11:38). 쾌락의 신인 아폴론과 디아나 같은 조상의 신을 대신하여, 자기 자리에서 힘의 신, 곧 권력을 주는다고 여긴 신을 공경한다. 조상들이 알지도 섬기지도 않은 신이다. 지혜와 힘에서 조상보다 뛰어나다고 보이려는 그는 자기 마음에 든 이 신에게는 무엇도 아깝지 않다고 여기며 금과 은과 보석으로 공경한다.
이 신은 페니키아 사람들이 바알 세멘, 곧 하늘의 주라 부르던 올림포스의 제우스로 보인다. 안티오코스가 도입하기 전에는 수리아에 들어오지 않은 신이다. 그는 가장 견고한 요새들에서 이 일을 행한다. 이는 단 11:31에서 견고한 성소, 여기서는 방어 요새라 불린 예루살렘 성전을 가리키며, 그곳에 이 낯선 신의 형상을 세운다. 어떤 이들은 “그가 강한 요새들”, 또는 지극히 강하신 하나님의 요새인 예루살렘을 낯선 신에게 맡긴다고 읽는다. 곧 도시를 올림포스의 제우스가 보호하고 다스리는 곳으로 둔다는 뜻이다.
그는 이 신을 인정할 뿐 아니라 그 형상을 하나님의 제단 위에 세워 영광을 더한다. 우상을 섬기는 자들에게 많은 사람을 다스릴 권력과 신임을 주고, 나라의 수익으로 풍족히 부양하여 이익을 위해 땅을 나누어 준다. 어떤 이들은 안티오코스가 섬긴 마후짐, 곧 힘의 신을 돈으로 이해한다. 돈은 모든 것에 응답한다고 하며 세속적인 사람들의 큰 우상이기 때문이다.
여기에는 죄의 사람에게 적용되는 내용이 많다. 그는 신이라 불리거나 숭배받는 모든 것 위에 자기를 높이고 모든 것보다 자기를 크게 한다. 아첨하는 자들은 그를 ‘우리 주 하나님 교황’이라 부른다. 혼인을 금하고 독신 생활을 높여 여인의 사모함을 돌아보지 않는 척한다. 또한 옛 이방인이 수호신을 섬긴 것처럼 추종자들이 보호자로 여기는 성인과 천사, 곧 마후짐 또는 요새의 신을 공경하고 각 나라를 맡은 수호자로 삼는다. 이들에게 막대한 재물을 바친다. 학자 미드(Mede)는 여기서 이 예언이 성취되었으며 딤전 4:1-2가 이를 가리킨다고 보았다.
VI. 또 다른 애굽 원정, 또는 적어도 애굽과의 충돌이 나타난다. 로마가 안티오코스의 프톨레마이오스 침공을 막았지만, 이제 남방 왕이 그를 찌르고 그의 영토 일부를 공격한다(단 11:40). 그러자 북방 왕 안티오코스는 병거와 기병과 많은 배를 거느린 대군으로 믿기 어려울 만큼 빠르고 맹렬하게 회오리바람처럼 달려든다. 그는 여러 나라를 통과하며 물처럼 넘쳐 지나간다.
이 빠른 진군에서 많은 나라가 무너지고, 그는 단 8:9에서 ‘아름다운 땅’으로 번역된 것과 같은 말인 영화로운 땅, 곧 이스라엘 땅에도 들어간다. 주변 민족들에게 무서운 일을 행하지만 에돔과 모압과 암몬 자손의 으뜸 되는 자들은 그의 분노를 피한다(단 11:41). 그들이 유대인을 대적하여 안티오코스와 연합했으므로 그는 그 나라들에 조공을 부과하지 않았다.
특히 애굽 땅은 피하지 못한다. 그는 애굽을 완전히 벗겨 극도로 가난하게 만든다. 어떤 이들은 이를 통치 제10년이나 제11년에 프톨레마이오스 필로메토르의 동생을 돕는다는 명분으로 행한 네 번째이자 마지막 애굽 원정으로 본다. 이 원정에서 대규모 학살이 있었다는 기록은 없지만 약탈은 컸다. 그것이 그의 주된 목적이었던 듯하다. 그는 애굽의 금과 은 보물과 모든 귀한 것을 지배한다(단 11:43).
아테나이오스(Athenæus)가 인용한 폴리비오스에 따르면, 안티오코스는 어린 필로메토르를 약탈하고 그와 맺은 언약을 깨뜨리며 친구들의 기부를 받아 막대한 재물을 모았다. 그는 파울루스 아이밀리우스를 흉내 낸 개선식에 그 재물을 터무니없이 많이 썼다. 이 예언은 그가 그렇게 낭비한 돈을 어떻게 얻었는지 알려 준다. 또한 애굽과 접한 리비아 사람과 에티오피아 사람들을 어떻게 이용했는지도 말한다. 그들은 그의 발걸음을 따랐고, 그의 발 아래서 명령을 받아 그를 위해 애굽을 침입했다.
VII. 앞서 단 8:25에서처럼 안티오코스의 몰락과 파멸이 예언된다. 그가 명예의 절정에서 승리에 도취하고 전리품을 가득 싣고 있을 때, 동쪽과 북쪽, 곧 북동쪽에서 온 소식이 그를 괴롭힐 것이다(단 11:44). 바대 왕이 자기 왕국을 침입한다는 보고가 동쪽과 북쪽 양편에서 들려온 것일 수 있다.
이 일 때문에 그는 진행하던 계획을 중단하고, 반란을 일으킨 바사와 바대 사람들을 치러 가야 했다. 그는 유대 민족을 완전히 파괴하고 뿌리 뽑으려던 참에 이 원정으로 불려갔고 그곳에서 죽었으므로 크게 분노했다. 타키투스(Tacitus)는 불경한 관점이지만 이 사건을 설명한다. 그는 안티오코스가 유대인의 미신을 없애고 헬라 풍습을 도입하여 혐오스러운 민족을 더 낫게 바꾸려 했다고 칭찬하면서, 바대 전쟁 때문에 그 일을 완성하지 못했다고 아쉬워한다.
- 유대인을 향한 마지막 분노가 나타난다. 자기 일이 꼬이고 난처해지자 그는 큰 분노로 나가 많은 이를 멸하고 완전히 없애려 한다(단 11:44). 마카베오상 3:27 이하는 안티오코스가 유다 마카베오의 성공 소식을 듣고 얼마나 격분했는지, 그리고 리시아스에게 예루살렘을 멸하라고 어떻게 명령했는지 기록한다.
그때 그는 큰 바다와 사해 사이, 예루살렘 근처 엠마오에 궁전의 장막, 곧 왕실 군영을 세웠다. 자신이 직접 현장에 없더라도 장군들에게 유대인과의 전쟁을 가장 가혹하게 수행할 전권을 주었다는 표시였다. 그는 마치 영화롭고 거룩한 산을 이미 소유하여 자기 것이라 부르는 듯 그곳에 장막을 세웠다. 불경건이 극도로 뻔뻔해질 때 그 멸망이 가까이 왔음을 볼 수 있다.
- 그의 마지막이다. 그는 끝에 이르며 아무도 그를 돕지 못할 것이다. 하나님이 그의 생애 중간에 그를 끊으시고 아무도 그 몰락을 막지 못한다. 이는 단 8:25의 “그가 사람의 손을 말미암지 않고 깨질 것이다”라는 예언과 같으며, 그곳에서 그의 비참한 최후를 살펴보았다.
하나님이 교만한 압제자를 끝내실 때가 오면 아무도 그를 도울 수 없으며, 어쩌면 도우려는 사람도 없을 것이다. 전성기에 모두가 자기를 두려워하기를 바란 자는 환난에 빠졌을 때 아무에게도 사랑받지 못했음을 알게 된다. 그를 돕기 위해 손을 내밀거나 기도해 줄 이도 없다. 주께서 돕지 않으시면 누가 도울 수 있겠는가?
안티오코스 뒤에 온 왕들에 대해서는 여기서 더 예언하지 않는다. 그는 교회에 가장 악의적이고 해로운 원수였으며, 주께서 입의 기운으로 소멸하고 강림의 광채로 멸하실 멸망의 아들을 예표했다. 그때에도 그를 도울 자는 아무도 없을 것이다.
Английский оригинал
The Reign of Antiochus Epiphanes; Cruelty and Impiety of Antiochus; The Death of Antiochus (534 BC)
²¹ And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries.
²² And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant.
²³ And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.
²⁴ He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers' fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time.
²⁵ And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.
²⁶ Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain.
²⁷ And both these kings' hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed.
²⁸ Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land.
²⁹ At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter.
³⁰ For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant.
³¹ And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate.
³² And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits.
³³ And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days.
³⁴ Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries.
³⁵ And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed.
³⁶ And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done.
³⁷ Neither shall he regard the God of his fathers, nor the desire of women, nor regard any god: for he shall magnify himself above all.
³⁸ But in his estate shall he honour the God of forces: and a god whom his fathers knew not shall he honour with gold, and silver, and with precious stones, and pleasant things.
³⁹ Thus shall he do in the most strong holds with a strange god, whom he shall acknowledge and increase with glory: and he shall cause them to rule over many, and shall divide the land for gain.
⁴⁰ And at the time of the end shall the king of the south push at him: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over.
⁴¹ He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon.
⁴² He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape.
⁴³ But he shall have power over the treasures of gold and of silver, and over all the precious things of Egypt: and the Libyans and the Ethiopians shall be at his steps.
⁴⁴ But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.
⁴⁵ And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him.
All this is a prophecy of the reign of Antiochus Epiphanes, the little horn spoken of before (Da 8:9) a sworn enemy to the Jewish religion, and a bitter persecutor of those that adhered to it. What troubles the Jews met with in the reigns of the Persian kings were not so particularly foretold to Daniel as these, because then they had living prophets with them, Haggai and Zechariah, to encourage them; but these troubles in the days of Antiochus were foretold, because, before that time, prophecy would cease, and they would find it necessary to have recourse to the written word. Some things in this prediction concerning Antiochus are alluded to in the New-Testament predictions of the antichrist, especially Da 11:36,37. And as it is usual with the prophets, when they foretel the prosperity of the Jewish church, to make use of such expressions as were applicable to the kingdom of Christ, and insensibly to slide into a prophecy of that, so, when they foretel the troubles of the church, they make use of such expressions as have a further reference to the kingdom of the antichrist, the rise and ruin of that. Now concerning Antiochus, the angel foretels here,
I. His character: He shall be a vile person. He called himself Epiphanes—the illustrious, but his character was the reverse of his surname. The heathen writers describe him to be an odd-humoured man, rude and boisterous, base and sordid. He would sometimes steal out of the court into the city, and herd with any infamous company incognito—in disguise he made himself a companion of the common sort, and of the basest strangers that came to town. He had the most unaccountable whims, so that some took him to be silly, others to be mad. Hence he was called Epimanes—the madman. He is called a vile person, for he had been a long time a hostage at Rome for the fidelity of his father when the Romans had subdued him; and it was agreed that, when the other hostages were exchanged, he should continue a prisoner at large.
II. His accession to the crown. By a trick he got his elder brother's son, Demetrius, to be sent a hostage to Rome, in exchange for him, contrary to the cartel; and, his elder brother being made away with by Heliodorus (Da 11:20), he took the kingdom. The states of Syria did not give it to him (Da 11:21), because they knew it belonged to his elder brother's son, nor did he get it by the sword, but came in peaceably, pretending to reign for his brother's son, Demetrius, then a hostage at Rome. But with the help of Eumenes and Attalus, neighbouring princes, he gained an interest in the people, and by flatteries obtained the kingdom, established himself in it, and crushed Heliodorus, who made head against him with the arms of a flood; those that opposed him were overflown and broken before him, even the prince of the covenant, his nephew, the rightful heir, whom he pretended to covenant with that he would resign to him whenever he should return, Da 11:22. But (Da 11:23) after the league made with him he shall work deceitfully, as one whose avowed maxim it is that princes ought not to be bound by their word any longer than it is for their interest. And with a small people, that at first cleave to him, he shall become strong, and (Da 11:24) he shall enter peaceably upon the fattest places of the kingdom of Syria, and, very unlike his predecessors, shall scatter among the people the prey, and the spoil, and riches, to insinuate himself into their affections; but, at the same time, he shall forecast his devices against the strong-holds, to make himself master of them, so that his generosity shall last but for a time; when he has got the garrisons into his hands he will scatter his spoil no more, but rule by force, as those commonly do that come in by fraud. He that comes in like a fox reigns like a lion. Some understand Da 11:21-35 of his first expedition into Egypt, when he came not as an enemy, but as a friend and guardian to the young king Ptolemæus Philometer, and therefore brought with him but few followers, yet those stout men, and faithful to his interest, whom he placed in divers of the strong-holds in Egypt, thereby making himself master of them.
III. His war with Egypt, which was his second expedition thither. This is described, Da 11:25,27. Antiochus shall stir up his power and courage against Ptolemæus Philometer king of Egypt. Ptolemy, thereupon, shall be stirred up to battle against him, shall come against him with a very great and mighty army; but Ptolemy, though he has such a vast army, shall not be able to stand before him; for Antiochus's army shall overthrow his, and overpower it, and great multitudes of the Egyptian army shall fall down slain. And no marvel, for the king of Egypt shall be betrayed by his own counsellors; those that feed of the portion of his meat, that eat of his bread and live upon him, being bribed by Antiochus, shall forecast devices against him, and even they shall destroy him; and what fence is there against such treachery? After the battle, a treaty of peace shall be set on foot, and these two kings shall meet at one council-board, to adjust the articles of peace between them; but they shall neither of them be sincere in it, for they shall, in their pretences and promises of amity and friendship, lie to one another, for their hearts shall be at the same time to do one another all the mischief they can. And then no marvel that it shall not prosper. The peace shall not last; but the end of it shall be at the time appointed in the divine Providence, and then the war shall break out again, as a sore that is only skinned over.
IV. Another expedition against Egypt. From the former he returned with great riches (Da 11:28), and therefore took the first occasion to invade Egypt again, at the time appointed by the divine Providence, two years after, in the eighth year of his reign, Da 11:29. He shall come towards the south. But this attempt shall not succeed, as the two former did, nor shall he gain his point, as he had done before once and again; for (Da 11:30) the ships of Chittim shall come against him, that is, the navy of the Romans, or only ambassadors from the Roman senate, who came in ships. Ptolemæus Philometer, king of Egypt, being now in a strict alliance with the Romans, craved their aid against Antiochus, who had besieged him and his mother Cleopatra in the city of Alexandria. The Roman senate thereupon sent an embassy to Antiochus, to command him to raise the siege, and, when he desired some time to consider of it and consult with his friends about it, Popilius, one of the ambassadors, with his staff drew a circle about him, and told him, as one having authority, he should give a positive answer before he came out of that circle; whereupon, fearing the Roman power, he was forced immediately to give orders for the raising of the siege and the retreat of his army out of Egypt. So Livy and others relate the story which this prophecy refers to. He shall be grieved, and return; for it was a great vexation to him to be forced to yield thus.
V. His rage and cruel practices against the Jews. This is that part of his government, or mis-government rather, which is most enlarged upon in this prediction. In his return from his expedition into Egypt (which is prophesied of, Da 11:28) he did exploits against the Jews, in the sixth year of his reign; then he spoiled the city and temple. But the most terrible storm was in his return from Egypt, two years after, prophesied of Da 11:30. Then he took Judea in his way home; and, because he could not gain his point in Egypt by reason of the Romans interposing, he wreaked his revenge upon the poor Jews, who gave him no provocation, but had greatly provoked God to permit him to do it, Da 8:23.
1. He had a rooted antipathy to the Jews' religion: His heart was against the holy covenant, Da 11:28. And (Da 11:30) he had indignation against the holy covenant, that covenant of peculiarity by which the Jews were incorporated a people distinct from all other nations, and dignified above them. He hated the law of Moses and the worship of the true God, and was vexed at the privileges of the Jewish nation and the promises made to them. Note, That which is the hope and joy of the people of God is the envy of their neighbours, and that is the holy covenant. Esau hated Jacob because he had got the blessing. Those that are strangers to the covenant are often enemies to it.
2. He carried on his malicious designs against the Jews by the assistance of some perfidious apostate Jews. He kept up intelligence with those that forsook the holy covenant (Da 11:30), some of the Jews that were false to their religion, and introduced the customs of the heathen, with whom they made a covenant. See the fulfilling of this, 1 Mac. i. 11-15, where it is expressly said, concerning those renegado Jews, that they made themselves uncircumcised and forsook the holy covenant. We read (2 Mac. iv. 9) of Jason, the brother of Onias the high priest, who by the appointment of Antiochus set up a school at Jerusalem, for the training up of youth in the fashions of the heathen; and (2 Mac. iv. 23, etc.) of Menelaus, who fell in with the interests of Antiochus, and was the man that helped him into Jerusalem, now in his last return from Egypt. We read much in the book of the Maccabees of the mischief done to the Jews by these treacherous men of their own nation, Jason and Menelaus, and their party. These upon all occasions he made use of. "Such as do wickedly against the covenant, such as throw up their religion, and comply with the heathen, he shall corrupt with flatteries, to harden them in their apostasy, and to make use of them as decoys to draw in others," Da 11:32. Note, It is not strange if those who do not live up to their religion, but in their conversations do wickedly against the covenant, are easily corrupted by flatteries to quit their religion. Those that make shipwreck of a good conscience will soon make shipwreck of the faith.
3. He profaned the temple. Arms stand on his part (Da 11:31), not only his own army which he now brought from Egypt, but a great party of deserters from the Jewish religion that joined with them; and they polluted the sanctuary of strength, not only the holy city, but the temple. The story of this we have, 1 Mac. i. 21, etc. He entered proudly into the sanctuary, took away the golden altar, and the candlestick, etc. And therefore (Da 11:25) there was a great mourning in Israel; the princes and elders mourned, etc. And (2 Mac. v. 15, etc.) Antiochus went into the most holy temple, Menelaus, that traitor to the laws and to his own country, being his guide. Antiochus, having resolved to bring all about him to be of his religion, took away the daily sacrifice, Da 11:31. Some observe that the word Tammidh, which signifies no more than daily, is only here, and in the parallel place, used for the daily sacrifice, as if there were a designed liberty left to supply it either with sacrifice, which was suppressed by Antiochus, or with gospel-worship, which was suppressed by the Antichrist. Then he set up the abomination of desolation upon the altar (1 Mac. i. 54), even an idol altar (), and called the temple the temple of Jupiter Olympius, 2 Mac. vi. 2.
4. He persecuted those who retained their integrity. Though there are many who forsake the covenant and do wickedly against it, yet there is a people who do know their God and retain the knowledge of him, and they shall be strong and do exploits, Da 11:32. When others yield to the tyrant's demands, and surrender their consciences to his impositions, they bravely keep their ground, resist the temptation, and make the tyrant himself ashamed of his attempt upon them. Good old Eleazar, one of the principal scribes, when he had swine's flesh thrust into his mouth, did bravely spit it out again, though he knew he must be tormented to death for so doing, and was so, 2 Mac. vi. 19. The mother and her seven sons were put to death for adhering to their religion, 2 Mac. vii. This might well be called doing exploits; for to choose suffering rather than sin is a great exploit. And it was by faith, by being strong in faith, that they did those exploits, that they were tortured, not accepting deliverance, as the apostle speaks, probably with reference to that story, Heb 11:35. Or it may refer to the military courage and achievements of Judas Maccabæus and others in opposition to Antiochus. Note, The right knowledge of God is, and will be, the strength of the soul, and, in the strength of that, gracious souls do exploits. Those that know his name will put their trust in him, and by that trust will do great things. Now, concerning this people that knew their God, we are here told, (1.) That they shall instruct many, Da 11:33. They shall make it their business to show others what they have learned themselves of the difference between truth and falsehood, good and evil. Note, Those that have the knowledge of God themselves should communicate their knowledge to those about them, and this spiritual charity must be extensive: they must instruct many. Some understand this of a society newly erected for the propagating of divine knowledge, called Assideans, godly men, pietists (so the name signifies), that were both knowing and zealous in the law; these instructed many. Note, In times of persecution and apostasy, which are trying times, those that have knowledge ought to make use of it for the strengthening and establishing of others. Those that understand aright themselves ought to do what they can to bring others to understand; for knowledge is a talent that must be traded with. Or, They shall instruct many by their perseverance in their duty and their patient suffering for it. Good examples instruct many, and with many are the most powerful instructions. (2.) They shall fall by the cruelty of Antiochus, shall be put to the torture, and put to death, by his rage. Though they are so excellent and intelligent themselves, and so useful and serviceable to others, yet Antiochus shall show them no mercy, but they shall fall for some days; so it may be read, Re 2:10, Thou shalt have tribulation ten days. We read much, in the books of the Maccabees, of Antiochus's barbarous usage of the pious Jews, how many he slew in wars and how many he murdered in cold blood. Women were put to death for having their children circumcised, and their infants were hanged about their necks, 1 Mac. i. 60, 61. But why did God suffer this? How can this be reconciled with the justice and goodness of God? I answer, Very well, if we consider what it was that God aimed at in this (Da 11:35): Some of those of understanding shall fall, but it shall be for the good of the church and for their own spiritual benefit. It shall be to try them, and to purge, and to make them white. They needed these afflictions themselves. The best have their spots, which must be washed off, their dross, which must be purged out; and their troubles, particularly their share in the public troubles, help to do this; being sanctified to them by the grace of God, they are means of mortifying their corruptions, weaning them from the world, and awakening them to greater seriousness and diligence in religion. They try them, as silver in the furnace is refined from its dross; they purge them, as wheat in the barn is winnowed from the chaff; and they make them white, as cloth by the fuller is cleared from its spots. See 1Pe 1:7. Their sufferings for righteousness' sake would try and purge the nation of the Jews, would convince them of the truth, excellency, and power of that holy religion which these understanding men died for their adherence to. The blood of the martyrs is the seed of the church; it is precious blood, and not a drop of it should be shed but upon such a valuable consideration. (3.) The cause of religion, though it be thus run upon, shall not be run down. When they shall fall they shall not be utterly cast down, but they shall be holpen with a little help, Da 11:34. Judas Maccabæus, and his brethren, and a few with them, shall make head against the tyrant, and assert the injured cause of their religion; they pulled down the idolatrous altars, circumcised the children that they found uncircumcised, recovered the law out of the hand of the Gentiles, and the work prospered in their hands, 1 Mac. ii. 45, etc. Note, Those that stand by the cause of religion when it is threatened and struck at, though they may not immediately be delivered and made victorious, shall yet have present help. And a little help must not be despised; but, when times are very bad, we must be thankful for some reviving. It is likewise foretold that many shall cleave to them with flatteries; when they see the Maccabees prosper some Jews shall join with them that are no true friends to religion, but will only pretend friendship either with design to betray them or in hope to rise with them; but the fiery trial (Da 11:35) will separate between the precious and the vile, and by it those that are perfect will be made manifest and those that are not. (4.) Though these troubles may continue long, yet they will have an end. They are for a time appointed, a limited time, fixed in the divine counsels. This warfare shall be accomplished. Hitherto the power of the enemy shall come, and no further; here shall its proud waves be stayed.
5. He grew very proud, insolent, and profane, and, being puffed up with his conquests, bade defiance to Heaven, and trampled upon every thing that was sacred, Da 11:36, etc. And here some think begins a prophecy of the antichrist, the papal kingdom. It is plain that St. Paul, in his prophecy of the rise and reign of the man of sin, alludes to this (2Th 2:4), which shows that Antiochus was a type and figure of that enemy, as Babylon also was; but, this being joined in a continued discourse with the foregoing prophecies concerning Antiochus, to me it seems probably that it principally refers to him, and in him had its primary accomplishment, and has reference to the other only by way of accommodation. (1.) He shall impiously dishonour the God of Israel, the only living and true God, called here the God of gods. He shall, in defiance of him and his authority, do according to his will against his people and his holy religion; he shall exalt himself above him, as Sennacherib did, and shall speak marvellous things against him and against his laws and institutions. This was fulfilled when Antiochus forbade sacrifices to be offered in God's temple, and ordered the sabbaths to be profaned, the sanctuary and the holy people to be polluted, etc., to the end that they might forget the law and change all the ordinances, and this upon pain of death, 1 Mac. i. 45. (2.) He shall proudly put contempt upon all other gods, shall magnify himself above every god, even the gods of the nations. Antiochus wrote to his own kingdom that every one should leave the gods he had worshipped, and worship such as he ordered, contrary to the practice of all the conquerors that went before him, 1 Mac. i. 41, 42. And all the heathen agreed according to the commandment of the king; fond as they were of their gods, they did not think them worth suffering for, but, their gods being idols, it was all alike to them what gods they worshipped. Antiochus did not regard any god, but magnified himself above all, Da 11:37. He was so proud that he thought himself above the condition of a mortal man, that he could command the waves of the sea, and reach to the stars of heaven, as his insolence and haughtiness are expressed, 2 Mac. ix. 8, 10. Thus he carried all before him, till the indignation was accomplished (Da 11:36), till he had run his length, and filled up the measure of his iniquity; for that which is determined shall be done, and nothing more, nothing short. (3.) He shall, contrary to the way of the heathen, disregard the god of his fathers, Da 11:37. Though an affection to the religion of their ancestors was, among the heathen, almost as natural to them as the desire of women (for, if you search through the isles of Chittim, you will not find an instance of a nation that has changed its gods, Jer 2:10,11), yet Antiochus shall not regard the god of his fathers; he made laws to abolish the religion of his country, and to bring in the idols of the Greeks. And though his predecessors had honoured the God of Israel, and given great gifts to the temple at Jerusalem (2 Mac. iii. 2, 3), he offered the greatest indignities to God and his temple. His not regarding the desire of women may denote his barbarous cruelty (he shall spare no age or sex, no, not the tender ones) or his unnatural lusts, or, in general, his contempt of every thing which men of honour have a concern for, or it might be accomplished in something we meet not with in history. Its being joined to his not regarding the god of his fathers intimates that the idolatries of his country had in them more of the gratifications of the flesh than those of other countries (Lucian has written of the Syrian goddesses), and yet that would not prevail to keep him to them. (4.) He shall set up an unknown god, a new god, Da 11:38. In his estate, in the room of the god of his fathers (Apollo and Diana, deities of pleasure), he shall honour the god of forces, a supposed deity of power, a god whom his fathers knew not, nor worshipped; because he will be thought in wisdom and strength to excel his fathers, he shall honour this god with gold, and silver, and precious stones, thinking nothing too good for the god he has taken a fancy to. This seems to be Jupiter Olympius, known among the Phœnicians by the name of Baal-Semen, the lord of heaven, but never introduced among the Syrians till Antiochus introduced it. Thus shall he do in the most strong holds, in the temple of Jerusalem, which is called the sanctuary of strength (Da 11:31), and here the fortresses of munitions; there he shall set up the image of this strange god. Some read it, He shall commit the munitions of strength, or of the most strong God (that is, the city Jerusalem), to a strange god; he put it under the protection and government of Jupiter Olympius. This god he shall not only acknowledge, but shall increase with glory, by setting his image even upon God's altar. And he shall cause those that minister to this idol to rule over many, shall put them into places of power and trust, and they shall divide the land for gain, shall be maintained richly out of the profits of the country. Some by the Mahuzzim, or god of forces, that Antiochus shall worship, understand money, which is said to answer all things, and which is the great idol of worldly people.
Now here is very much that is applicable to the man of sin; he exalts himself above all that is called god or that is worshipped; magnifies himself above all; his flatterers call him our lord god the pope. By forbidding marriage, and magnifying the single life, he pretends not to regard the desire of women; and honours the god of forces, the god Mahuzzim, or strong holds, saints and angels, whom his followers take for their protectors, as the heathen did of old their demons; these they make presidents of several countries, etc. These they honour with vast treasures dedicated to them, and therein the learned Mr. Mede thinks that this prophecy was fulfilled, and that it is referred to 1Ti 4:1,2.
VI. Here seems to be another expedition into Egypt, or, at least, a struggle with Egypt. The Romans had tied him up from invading Ptolemy, but now that king of the south pushes at him (Da 11:40), makes an attempt upon some of his territories, where upon Antiochus, the king of the north, comes against him like a whirlwind, with incredible swiftness and fury, with chariots, and horses, and many ships, a great force. He shall come through countries, and shall overflow and pass over. In this flying march many countries shall be overthrown by him; and he shall enter into the glorious land, the land of Israel; it is the same word that is translated the pleasant land, Da 8:9. He shall make dreadful work among the nations thereabout; yet some shall escape his fury, particularly Edom and Moab, and the chief of the children of Ammon, Da 11:41. He did not put these countries under contribution, because they had joined with him against the Jews. But especially the land of Egypt shall not escape, but he will quite beggar that, so bare will he strip it. This some reckon his fourth and last expedition against Egypt, in the tenth or eleventh year of his reign, under pretence of assisting the younger brother of Ptolemæus Philometer against him. We read not of any great slaughter made in this expedition, but great plunder; for, it should seem, that was what he came for: He shall have power over the treasures of gold and silver, and all the precious things of Egypt, Da 11:43. Polybius, in Athenæus, relates that Antiochus, having got together abundance of wealth, by spoiling young Philometer, and breaking league with him, and by the contributions of his friends, bestowed a vast deal upon a triumph, in imitation of Paulus Æmilius, and describes the extravagance of it; here we are told how he got that money which he spent so profusely. Notice is here taken likewise of the use he made of the Lybians and Ethiopians, who bordered upon Egypt; they were at his steps; he had them at his foot, had them at his beck, and they made inroads upon Egypt to serve him.
VII. Here is a prediction of the fall and ruin of Antiochus, as before (Da 8:25), when he is in the height of his honour, flushed with victory, and laden with spoils, tidings out of the east and out of the north (out of the north-east) shall trouble him, Da 11:44. Or, He shall have intelligence, both from the eastern and northern parts, that the king of Parthia is invading his kingdom. This obliged him to drop the enterprises he had in hand, and to go against the Persians and Parthians that were revolting from him; and this vexed him, for now he thought utterly to ruin and extirpate the Jewish nation, when that expedition called him off, in which he perished. This is explained by a passage in Tacitus (though an impious one) where he commends Antiochus for his attempt to take away the superstition of the Jews, and bring in the manners of the Greeks, among them (ut teterrimam gentem in melius mutaret—to meliorate an odious nation), and laments that he was hindered from accomplishing it by the Parthian war. Now here is, 1. The last effort of his rage against the Jews. When he finds himself perplexed and embarrassed in his affairs he shall go forth with great fury to destroy and utterly to make away many, Da 11:44. The story of this we have 1 Mac. iii. 27, etc., what a rage Antiochus was in when he heard of the successes of Judas Maccabæus, and the orders he gave to Lysias to destroy Jerusalem. Then he planted the tabernacles of his palace, or tents of his court, between the seas, between the Great Sea and the Dead Sea. He set up his royal pavilion at Emmaus near Jerusalem, in token that, though he could not be present himself, yet he gave full power to his captains to prosecute the war against the Jews with the utmost rigour. He placed his tent there, as if he had taken possession of the glorious holy mountain and called it his own. Note, When impiety grows very impudent we may see its ruin near. 2. His exit: He shall come to his end and none shall help him; God shall cut him off in the midst of his days and none shall be able to prevent his fall. This is the same with that which was foretold Da 8:35 (He shall be broken without hand), where we took a view of his miserable end. Note, When God's time shall come to bring proud oppressors to their end none shall be able to help them, nor perhaps inclined to help them; for those that covet to be feared by all when they are in their grandeur, when they come to be in distress will find themselves loved by none; none will lend them so much as a hand or a prayer to help them; and, if the Lord do not help, who shall?
Of the kings that came after Antiochus nothing is here prophesied, for that was the most malicious mischievous enemy to the church, that was a type of the son of perdition, whom the Lord shall consume with the breath of his mouth and destroy with the brightness of his coming, and none shall help him.
이 장에서 가브리엘 천사는 앞 장에서 다니엘에게 한 약속을 이행한다. 곧 진리의 글에 기록된 것에 따라 마지막 날에 그의 백성에게 일어날 일을 보여 주겠다는 약속이다. 여기서 그는 바사와 헬라 왕들의 계승 및 두 왕국의 정세를 매우 구체적으로 예고한다. 특히 안티오코스 에피파네스가 당대의 교회에 끼칠 해악을 자세히 말하는데, 이는 앞에서도 예언된 내용이다(단 8:11-12). 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 이제 막 시작된 바사 왕국의 폐허 위에 헬라 왕국이 세워질 것에 관한 간략한 예언(단 11:1-4). II. 서로 관계된 애굽 왕국과 수리아 왕국의 정세에 관한 예언(단 11:5-20). III. 안티오코스 에피파네스의 등장과 그의 행적 및 성공(단 11:21-29). IV. 그가 유대 민족과 그 종교에 끼칠 큰 해악, 그리고 모든 종교를 멸시하는 태도(단 11:30-39). V. 그가 맹렬히 목적을 추구하는 중에 마침내 맞게 될 몰락과 파멸(단 11:40-45).