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Luke Глава 6
서론
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Английский оригинал
In this chapter we have Christ's exposition of the moral law, which he came not to destroy, but to fulfil, and to fill up, by his gospel. I. Here is a proof of the lawfulness of works of necessity and mercy on the sabbath day, the former in vindication of his disciples' plucking the ears of corn, the latter in vindication of himself healing the withered hand on that day, Lu 6:1-11. II. His retirement for secret prayer, Lu 6:12. III. His calling his twelve apostles, Lu 6:13-16. IV. His curing the multitudes of those under various diseases who made their application to him, Lu 6:17-19. V. The sermon that he preached to his disciples and the multitude, instructing them in their duty both to God and man, Lu 6:20-49.
1-11
Works of Mercy Suited to the Sabbath
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안식일에 합당한 자비의 일
¹ 첫째 안식일 다음 둘째 안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가시니, 그의 제자들이 이삭을 잘라 손으로 비비어 먹었다.
² 어떤 바리새인들이 그들에게 말하였다. 어찌하여 너희는 안식일에 해서는 안 될 일을 하느냐?
³ 예수께서 그들에게 대답하여 이르시되, 다윗이 자기와 함께한 자들이 시장하였을 때 한 일을 너희가 이만큼도 읽어 보지 못하였느냐?
⁴ 그가 하나님의 집에 들어가 진설병을 가져다가 먹고 또 함께한 자들에게도 주었으니, 그것은 제사장들 외에는 먹는 것이 허락되지 않은 것이 아니냐?
⁵ 또 그들에게 이르시되, 인자는 또한 안식일의 주인이니라 하셨다.
⁶ 또 다른 안식일에 예수께서 회당에 들어가 가르치셨는데, 거기에 오른손이 마른 사람이 있었다.
⁷ 서기관들과 바리새인들은 예수께서 안식일에 고치시는지 엿보고 있었다. 이는 그를 고발할 구실을 찾으려 함이었다.
⁸ 그러나 예수께서는 그들의 생각을 아시고, 손 마른 사람에게 이르시되, 일어나 가운데 서라 하셨다. 그가 일어나 서니라.
⁹ 이에 예수께서 그들에게 이르시되, 내가 너희에게 한 가지를 묻겠다. 안식일에 선을 행하는 것이 옳으냐, 악을 행하는 것이 옳으냐? 생명을 구하는 것이 옳으냐, 죽이는 것이 옳으냐?
¹⁰ 예수께서 그들을 모두 둘러보시고 그 사람에게 이르시되, 네 손을 내밀라 하셨다. 그가 그대로 하니, 그의 손이 다른 손처럼 온전하게 회복되었다.
¹¹ 그들은 분노로 가득 차서 예수를 어떻게 할까 서로 의논하였다.
이 두 이야기 단락은 우리가 마태복음과 마가복음에서도 보았던 것이다. 거기서는 두 사건이 함께 놓여 있었다(마 12:1, 막 2:23, 3:1). 두 사건은 서로 어느 정도 시간 간격을 두고 일어났지만, 둘 다 안식일에 관한 서기관들과 바리새인들의 오해를 바로잡기 위한 것이었기 때문이다. 그들은 율법을 주신 분이 의도하신 것보다 안식일의 육체적 쉼에 더 큰 비중을 두고 더 엄격한 준수를 요구하였다. 여기서,
I. 그리스도께서는 그날 제자들이 자기들을 위해 행한 필요의 일을 변호하신다. 그것은 그들이 그날 시장하여 이삭을 잘라 먹은 일이었다. 이 이야기는 여기서 날짜가 제시되는데, 다른 복음서들에는 없던 내용이다. 그것은 첫째 안식일 다음 둘째 안식일(눅 6:1)이었다. 곧 휘트비 박사가 보기에 상당히 분명하듯이, 무교절 둘째 날 다음 첫 안식일을 가리킨다. 그날부터 사람들은 오순절까지의 일곱 주를 계산하였고, 그 첫째 안식일을 Sabbaton deuteroproton, 둘째를 deuterodeuteron이라 부르는 식이었다. 그러나 이 문제에 대해 우리가 까다롭게 따질 필요가 없음을 하나님께 감사하자. 이 정황이 언급된 이유가, 그 안식일이 특별한 명예가 있는 날로 여겨져 제자들의 허물을 더 크게 보이게 했다는 뜻인지, 아니면 첫 열매를 드린 뒤 첫 안식일이라 곡식이 거의 익어 가는 계절이었음을 알리려는 것인지는 중요하지 않다. 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 그리스도의 제자들은 어느 때든, 특히 안식일에는 음식에 대하여 까다롭고 유별나게 굴어서는 안 되며, 가장 쉽게 얻을 수 있는 것으로 만족하고 감사해야 한다. 이 제자들은 이삭을 잘라 먹었다(눅 6:1). 적은 것으로도 그들에게 충분했고, 그것은 아무런 사치도 없는 음식이었다. 2. 스스로는 가장 큰 죄를 범하면서도, 다른 사람들이 행한 가장 순진하고 해롭지 않은 행동을 책망하는 데 앞장서는 이들이 많다(눅 6:2). 바리새인들은 제자들이 안식일에 해서는 안 될 일을 한다고 트집을 잡았다. 그러나 그들 자신은 다른 모든 날보다 안식일에 더 맛있는 음식으로 배불리 먹는 일을 관례로 삼고 있었다. 3. 예수 그리스도께서는 제자들이 부당하게 비난받을 때 그들을 변호하시며, 사람들이 그들에게 너희가 해서는 안 될 일이라고 말하는 많은 일에서도 그들을 인정하시고 받아 주실 것이다. 사람이 우리의 재판관이 아니며, 그리스도께서 우리의 변호자가 되신다는 것은 우리에게 얼마나 복된 일인가! 4. 의식법의 규정들은 필요의 경우에 면제될 수 있다. 다윗이 하나님의 섭리 가운데 그 떡을 먹지 않으면 아무것도 먹을 수 없는 궁지에 이르렀을 때, 진설병을 제사장들에게만 돌리도록 한 규정이 면제된 것과 같다(눅 6:3,4). 하나님의 규정 자체도 더 큰 선을 위해 이처럼 잠시 제쳐 둘 수 있었다면, 사람들의 전통은 더욱 그러하다. 5. 필요의 일은 안식일에 특별히 허용된다. 그러나 우리는 이 자유를 방종으로 바꾸어, 하나님께서 은혜롭게 허락하시고 낮추어 주신 양보를 그날의 본래 일을 해치는 데 남용하지 않도록 조심해야 한다. 6. 예수 그리스도께서는 안식일에 필요의 일을 허락하셨지만, 그럼에도 우리가 그날이 그분의 날임을 알고 기억하기를 원하신다. 그러므로 그날은 그분을 섬기고 그분께 영광을 돌리는 데 사용되어야 한다(눅 6:5). 인자는 또한 안식일의 주인이니라. 구속자의 나라에서 안식일은 주님의 날로 바뀌어야 한다. 그 소유권은 어떤 점에서 변화되어야 하며, 전에는 창조주를 높이기 위해 지켜졌던 것처럼 이제는 주로 구속자를 높이기 위해 지켜져야 한다(렘 16:14,15). 이것의 표로 그날은 주님의 날이라는 새 이름을 가질 뿐 아니라(그러나 옛 이름을 잊는 것은 아니다. 그것은 여전히 쉼의 안식일이기 때문이다), 새로운 날, 곧 주간의 첫째 날로 옮겨질 것이다.
II. 그리스도께서는 안식일에 다른 사람들을 위해 자비의 일을 행하신 자신을 변호하신다. 이 일에서 다음을 보라. 1. 그리스도께서는 안식일에 회당에 들어가셨다. 주목하라. 기회가 있는 대로 종교적 모임 안에서 안식일을 거룩하게 지키는 것은 우리의 의무이다. 안식일에는 거룩한 성회가 있어야 하며, 매우 합당한 이유 없이 우리의 자리가 비어 있어서는 안 된다. 2. 회당에서, 안식일에, 그분은 가르치셨다. 그리스도께로부터 교훈을 주고받는 일은 안식일과 회당에 매우 합당한 일이다. 그리스도께서는 제자들뿐 아니라 무리에게도 가르치실 모든 기회를 취하셨다. 3. 그리스도의 환자는 그분의 청중 가운데 한 사람이었다. 오른손이 마른 사람이 그리스도께 배우러 왔다. 그가 그분께 고침받을 기대를 품고 있었는지는 드러나지 않는다. 그러나 그리스도의 은혜로 고침받고자 하는 사람들은 그리스도의 교리를 배우고자 해야 한다. 4. 그리스도의 뛰어난 교훈을 듣고 그분의 영광스러운 기적을 눈으로 본 이들 가운데, 그분과 트집을 잡으려는 목적 외에는 아무 뜻 없이 온 사람들도 있었다(눅 6:7). 서기관들과 바리새인들은 너그러운 반대자답게, 만일 그분이 안식일에 고치시면 그것을 제4계명을 어긴 것으로 해석하겠다고 정정당당하게 미리 알려 주지 않았다. 명예와 정의상 그들은 그렇게 했어야 했다. 그것은 전례 없는 일이었기 때문이다(그분처럼 고친 사람이 전에 없었기 때문이다). 오히려 그들은 비열하게도 사자가 먹잇감을 노리듯 그분을 엿보며, 그분이 안식일에 고치시는지 살폈다. 이는 그를 고발할 구실을 찾고, 소송으로 기습하려 함이었다. 5. 예수 그리스도께서는 자기 은혜의 목적들을 인정하는 일에 부끄러워하지도 두려워하지도 않으셨다. 그분은 그것들에 맞서는 자들을 알고 계셨지만, 그들 앞에서 그렇게 하셨다(눅 6:8). 그분은 그들의 허물과 그들이 꾸미는 일을 아셨고, 그 사람에게 일어나 가운데 서라고 명하셨다. 이는 그 환자의 믿음과 담대함을 시험하시려는 것이었다. 6. 그분은 자기의 반대자들 자신에게, 그리고 자연적 양심의 확신에 호소하셨다. 제4계명의 목적이 안식일에 선을 행하지 못하게 하려는 것이었는가? 곧 손에 닿아 행할 수 있고, 기회가 있으며, 다른 때로 미루기 어려운 그 선을 막으려는 것이었는가를 물으신 것이다(눅 6:9). 안식일에 선을 행하는 것이 옳으냐, 악을 행하는 것이 옳으냐? 악한 사람들 가운데서도 박해자들만큼 불합리하고 이치에 맞지 않는 사람들은 없다. 그들은 사람들이 선을 행한다는 이유로 그들에게 악을 행하려고 애쓴다. 7. 그분은 그 불쌍한 사람을 고치시고, 한마디 말씀으로 그의 오른손을 즉시 사용할 수 있게 회복하셨다. 비록 원수들이 그 일에 걸려 넘어질 뿐 아니라 그것을 빌미로 그분을 대적할 줄을 아셨지만 그렇게 하셨다(눅 6:10). 우리도 우리가 만나는 압박 때문에 우리의 의무나 유익한 일에서 물러나지 말자. 8. 이로 말미암아 그분의 반대자들은 그분을 향해 더욱 격분하였다(눅 6:11). 그들은 마땅히 이 기적으로 말미암아 그분이 하나님께로부터 오신 선생이심을 확신했어야 했다. 인류의 은인으로서 그분을 사랑하게 되었어야 했다. 그러나 오히려 그들은 분노로 가득 찼다. 그들은 그분이 선을 행하지 못하도록 겁줄 수 없고, 백성들의 애정 속에서 그분의 영향력이 자라나는 것을 막을 수 없다는 사실에 분통이 났다. 그들은 그리스도께 미쳤고, 백성에게 미쳤고, 자기 자신들에게도 미쳤다. 분노는 짧은 광기이고, 악의는 긴 광기이다. 특히 무력한 악의, 더구나 좌절된 악의가 그러하다. 그들의 악의가 바로 그러했다. 그들은 이 기적이 행해지는 것을 막을 수 없자, 예수를 어떻게 할까 서로 의논하였다. 곧 그분을 무너뜨리기 위해 어떤 다른 방법을 취할 수 있을까를 모의한 것이다. 사람의 아들들이 이처럼 악할 수 있다는 것과, 하나님의 아들께서 그것을 이토록 오래 참으실 수 있다는 사실 앞에서 우리는 참으로 놀라지 않을 수 없다.
Английский оригинал
Works of Mercy Suited to the Sabbath
¹ And it came to pass on the second sabbath after the first, that he went through the corn fields; and his disciples plucked the ears of corn, and did eat, rubbing them in their hands.
² And certain of the Pharisees said unto them, Why do ye that which is not lawful to do on the sabbath days?
³ And Jesus answering them said, Have ye not read so much as this, what David did, when himself was an hungred, and they which were with him;
⁴ How he went into the house of God, and did take and eat the showbread, and gave also to them that were with him; which it is not lawful to eat but for the priests alone?
⁵ And he said unto them, That the Son of man is Lord also of the sabbath.
⁶ And it came to pass also on another sabbath, that he entered into the synagogue and taught: and there was a man whose right hand was withered.
⁷ And the scribes and Pharisees watched him, whether he would heal on the sabbath day; that they might find an accusation against him.
⁸ But he knew their thoughts, and said to the man which had the withered hand, Rise up, and stand forth in the midst. And he arose and stood forth.
⁹ Then said Jesus unto them, I will ask you one thing; Is it lawful on the sabbath days to do good, or to do evil? to save life, or to destroy it?
¹⁰ And looking round about upon them all, he said unto the man, Stretch forth thy hand. And he did so: and his hand was restored whole as the other.
¹¹ And they were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus.
These two passages of story we had both in Matthew and Mark, and they were there laid together (Mt 12:1, Mk 2:23,3:1), because, though happening at some distance of time from each other, both were designed to rectify the mistakes of the scribes and Pharisees concerning the sabbath day, on the bodily rest of which they laid greater stress and required greater strictness than the Law-giver intended. Here,
I. Christ justifies his disciples in a work of necessity for themselves on that day, and that was plucking the ears of corn, when they were hungry on that day. This story here has a date, which we had not in the other evangelists; it was on the second sabbath after the first (Lu 6:1), that is, as Dr. Whitby thinks is pretty clear, the first sabbath after the second day of unleavened bread, from which day they reckoned the seven weeks to the feast of pentecost; the first of which they called Sabbaton deuteroproton, the second deuterodeuteron, and so on. Blessed be God we need not be critical in this matter. Whether this circumstance be mentioned to intimate that this sabbath was thought to have some peculiar honour upon it, which aggravated the offence of the disciples, or only to intimate that, being the first sabbath after the offering of the first fruits, it was the time of the year when the corn was nearly ripe, is not material. We may observe, 1. Christ's disciples ought not to be nice and curious in their diet, at any time, especially on sabbath days, but take up with what is easiest got, and be thankful. These disciples plucked the ears of corn, and did eat (Lu 6:1); a little served them, and that which had no delicacy in it. 2. Many that are themselves guilty of the greatest crimes are forward to censure others for the most innocent and inoffensive actions, Lu 6:2. The Pharisees quarrelled with them as doing that which it was not lawful to do on the sabbath days, when it was their own practice to feed deliciously on sabbath days, more than on all other days. 3. Jesus Christ will justify his disciples when they are unjustly censured, and will own and accept of them in many a thing which men tell them it is not lawful for them to do. How well is it for us that men are not to be our judges, and that Christ will be our Advocate! 4. Ceremonial appointments may be dispensed with, in cases of necessity; as the appropriating of the showbread to the priests was dispensed with, when David was by Providence brought into such a strait that he must have either that or none, Lu 6:3,4. And, if God's own appointments might be thus set aside for a greater good, much more may the traditions of men. 5. Works of necessity are particularly allowable on the sabbath day; but we must take heed that we turn not this liberty into licentiousness, and abuse God's favourable concessions and condescensions to the prejudice of the work of the day. 6. Jesus Christ, though he allowed works of necessity on the sabbath day, will notwithstanding have us to know and remember that it is his day, and therefore is to be spent in his service and to his honour (Lu 6:5): The Son of man is Lord also of the sabbath. In the kingdom of the Redeemer, the sabbath day is to be turned into a Lord's day; the property of it is, in some respects, to be altered, and it is to be observed chiefly in honour of the Redeemer, as it had been before in honour of the Creator, Jer 16:14,15. In token of this, it shall not only have a new name, the Lord's day (yet not forgetting the old, for it is a sabbath of rest still) but shall be transferred to a new day, the first day of the week.
II. He justifies himself in doing works of mercy for others on the sabbath day. Observe in this, 1. Christ on the sabbath day entered into the synagogue. Note, It is our duty, as we have opportunity, to sanctify sabbaths in religious assemblies. On the sabbath there ought to be a holy convocation; and our place must not be empty without very good reason. 2. In the synagogue, on the sabbath day, he taught. Giving and receiving instruction from Christ is very proper work for a sabbath day, and for a synagogue. Christ took all opportunities to teach, not only his disciples, but the multitude. 3. Christ's patient was one of his hearers. A man whose right hand was withered came to learn from Christ. Whether he had any expectation to be healed by him does not appear. But those that would be cured by the grace of Christ must be willing to learn the doctrine of Christ. 4. Among those who were the hearers of Christ's excellent doctrine, and the eye-witnesses of his glorious miracles, there were some who came with no other design than to pick quarrels with him, Lu 6:7. The scribes and Pharisees would not, as became generous adversaries, give him fair warning that, if he did heal on the sabbath day, they would construe it into a violation of the fourth commandment, which they ought in honour and justice to have done, because it was a case without precedent (none having ever cured as he did), but they basely watched him, as the lion does his prey, whether he would heal on the sabbath day, that they might find an accusation against him, and surprise him with a prosecution. 5. Jesus Christ was neither ashamed nor afraid to own the purposes of his grace, in the face of those who, he knew, confronted them, Lu 6:8. He knew their faults, and what they designed, and he bade the man rise, and stand forth, hereby to try the patient's faith and boldness. 6. He appealed to his adversaries themselves, and to the convictions of natural conscience, whether it was the design of the fourth commandment to restrain men from doing good on the sabbath day, that good which their hand finds to do, which they have an opportunity for, and which cannot so well be put off to another time (Lu 6:9): Is it lawful to do good, or evil, on the sabbath days? No wicked men are such absurd and unreasonable men as persecutors are, who study to do evil to men for doing good. 7. He healed the poor man, and restored him to the present use of his right hand, with a word's speaking, though he knew that his enemies would not only take offence at it, but take advantage against him for it, Lu 6:10. Let not us be drawn off, either from our duty or usefulness, by the oppression we meet with in it. 8. His adversaries were hereby enraged so much the more against him, Lu 6:11. Instead of being convinced by this miracle, as they ought to have been, that he was a teacher come from God,—instead of being brought to be in love with him as a benefactor to mankind,—they were filled with madness, vexed that they could not frighten him from doing good, or hinder the growth of his interest in the affections of the people. They were mad at Christ, mad at the people, mad at themselves. Anger is a short madness, malice is a long one; impotent malice, especially disappointed malice; such was theirs. When they could not prevent his working this miracle, they communed one with another what they might do to Jesus, what other way they might take to run him down. We may well stand amazed at it that the sons of men should be so wicked as to do thus, and that the Son of God should be so patient as to suffer it.
12-19
The Twelve Apostles Chosen
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열두 사도가 택함을 받음
¹² 이 무렵에 예수께서 기도하시려고 산으로 나가사 밤이 새도록 하나님께 기도하시고
¹³ 날이 밝으매 제자들을 부르사 그중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니
¹⁴ 곧 베드로라 이름하신 시몬과 그의 형제 안드레, 야고보와 요한, 빌립과 바돌로매,
¹⁵ 마태와 도마, 알패오의 아들 야고보와 셀롯이라 불리는 시몬,
¹⁶ 야고보의 형제 유다와 또한 배반자가 된 가룟 유다라.
¹⁷ 예수께서 그들과 함께 내려오사 평지에 서시니, 그의 제자의 무리와 온 유대와 예루살렘과 두로와 시돈 해안에서 온 많은 백성이 있었는데, 그들은 예수의 말씀을 듣고 자기 병을 고침받고자 온 자들이라.
¹⁸ 더러운 귀신에게 괴로움 당하던 자들도 있었으나 고침을 받았고,
¹⁹ 온 무리가 예수를 만지려고 힘썼으니 이는 능력이 그에게서 나와 그들 모두를 고쳤기 때문이라.
이 구절들에서 우리는 우리 주 예수를 은밀한 곳에서, 그의 가족 가운데서, 또 공적으로 보게 된다. 그리고 이 세 경우 모두에서 그는 자신답게 행하신다.
I. 은밀한 곳에서 우리는 그가 하나님께 기도하시는 모습을 본다, 눅 6:12. 이 복음서 기자는 그리스도께서 물러나신 일을 자주 기록한다. 이는 우리가 날마다 하나님과의 교제를 유지해야 하는 은밀한 기도의 본을 우리에게 주기 위함이다. 이 기도 없이는 영혼이 형통할 수 없다. 이 무렵, 곧 그의 원수들이 그를 향해 분노로 가득 차서 그에게 무엇을 할지 꾀하고 있을 때, 그는 기도하러 나가셨다. 이는 다윗의 예표에 응하게 하려는 것이었다(시 109:4). 내가 사랑하나 그들은 도리어 나를 대적하니 나는 기도할 뿐이라. 주목하라. 1. 그는 하나님과 홀로 계셨다. 그는 기도하시려고 산으로 나가셨다. 그곳에서는 아무 방해나 중단을 받지 않을 수 있었다. 우리는 이처럼 홀로 있을 때 결코 덜 외로운 것이 아니다. 어떤 이들이 생각하듯, 경건한 사람들이 개인적인 신앙 행위를 위해 물러날 수 있도록 이 산 위에 편리한 장소가 지어져 있었고, 여기서 말하는 he proseuche tou theou가 그 기도소, 곧 기도의 장소를 뜻하는지는 내게는 매우 불확실해 보인다. 그는 은밀함을 위해 산으로 가셨으므로, 아마도 다른 사람들이 드나드는 곳으로 가지는 않으셨을 것이다. 2. 그는 하나님과 오랫동안 홀로 계셨다. 그는 밤이 새도록 기도하셨다. 우리는 골방의 의무에 반 시간을 쓰는 것도 대단한 일로 여기지만, 그리스도께서는 묵상과 은밀한 기도 가운데 온 밤을 계속하셨다. 우리는 은혜의 보좌 앞에서 처리해야 할 일이 많고, 하나님과의 교제에서 큰 기쁨을 누려야 한다. 이 두 가지로 말미암아 우리는 때때로 오래 기도 가운데 머물 수 있다.
II. 그의 가족 가운데서 우리는 그가 가까이 따를 자들을 지명하시는 것을 본다. 그들은 그의 가르침을 항상 듣고 그의 기적을 눈으로 본 증인들이 되어, 훗날 사도들, 곧 세상에 보냄받은 그의 사자들로 파송되어 그의 복음을 전하고 그의 교회를 세우게 될 자들이었다, 눅 6:13. 그가 밤이 새도록 기도하신 뒤라면, 사람들은 날이 밝았을 때 그가 쉬며 잠을 좀 주무셨으리라 생각했을 것이다. 그러나 아니다. 사람들이 움직이기 시작하자마자 그는 제자들을 부르셨다. 하나님을 섬길 때 우리의 큰 관심은 시간을 잃지 않는 것이며, 한 선한 의무의 끝을 다른 의무의 시작으로 삼는 것이다. 사역자들은 보통 때보다 더욱 엄숙한 기도와 함께 세움을 받아야 한다. 사도들의 수는 열둘이었다. 그들의 이름이 여기에 기록되어 있다. 우리가 그 이름들을 만나는 것은 이번이 세 번째인데, 그 세 곳마다 그들의 순서가 다르다. 이는 사역자들과 그리스도인들이 서열에 까다롭게 굴지 말아야 함을 가르친다. 그것을 부여하는 일에서도, 하물며 그것을 차지하는 일에서는 더더욱 그러하다. 서열을 주목할 가치가 없는 것으로 여기고, 되어지는 대로 두어야 한다. 막에서 다대오라 불리고 마에서 성이 다대오인 레바이오라 불린 사람은 여기서 야고보의 형제 유다라 불리며, 유다서를 기록한 바로 그 사람이다. 마와 막에서 가나안인이라 불린 시몬은 여기서 셀롯 시몬이라 불리는데, 아마도 종교에 대한 그의 큰 열심 때문일 것이다. 여기에 이름이 기록된 이 열둘에 관해서 우리는 스바 여왕이 솔로몬의 신하들에게 말한 것처럼 말할 이유가 있다. 복되도다, 당신의 사람들이여, 복되도다, 항상 당신 앞에 서서 당신의 지혜를 듣는 이 당신의 신하들이여. 이보다 더 큰 특권을 받은 사람들은 없었다. 그런데도 그들 중 하나에게는 마귀가 있었고 배반자로 드러났다(눅 6:16). 그러나 그리스도께서 그를 택하실 때 그에 대해 속으신 것은 아니었다.
III. 공적으로 우리는 그가 전파하시고 고치시는 모습을 본다. 이것은 그가 시간을 나누어 행하신 두 큰 사역이었다, 눅 6:17. 그는 열둘과 함께 산에서 내려오셔서, 자신에게 나아오는 이들을 맞을 준비가 되어 평지에 서셨다. 그리고 곧 그 주위에는 평소에 그를 따르던 제자의 무리뿐 아니라, 온 유대와 예루살렘에서 온 뒤섞인 큰 백성의 무리도 모였다. 예루살렘에서 그리스도께서 지금 계시던 갈릴리의 그 지역까지는 수십 마일이나 되었고, 예루살렘에는 이름 높은 유명한 랍비들이 많아 큰 영향력을 행사하고 있었지만, 그들은 그리스도의 말씀을 들으러 왔다. 그들은 또한 두로와 시돈의 해안에서도 왔다. 그곳에 사는 사람들은 대체로 생업에 바쁜 사람들이었고, 또 가나안 사람들과 접경해 있었지만, 그리스도께 호의를 품은 이들이 얼마간 있었다. 그런 이들은 모든 지역에 흩어져 있었고, 여기저기에 한 사람씩 있었다. 1. 그들은 그의 말씀을 들으러 왔고, 그는 그들에게 전파하셨다. 가까이에 좋은 설교가 없는 사람들은 그것 없이 지내는 것보다 그것을 위해 멀리 가는 편이 낫다. 그리스도의 말씀을 들으러 먼 길을 가고, 다른 일의 길에서 벗어나 그것을 찾는 일은 그만한 가치가 있다. 2. 그들은 그에게 고침받으러 왔고, 그는 그들을 고치셨다. 어떤 이들은 몸에 고통이 있었고, 어떤 이들은 마음에 고통이 있었다. 어떤 이들에게는 질병이 있었고, 어떤 이들에게는 마귀가 있었다. 그러나 이쪽이든 저쪽이든 그리스도께 나아가자 고침을 받았다. 그는 질병과 마귀를 다스리는 권세를 가지셨기 때문이다(눅 6:17,18). 곧 결과와 원인을 모두 다스리신다. 더 나아가, 호소할 만한 특별한 질병이 없던 사람들조차도 그에게서 나오는 능력에 참여함으로 자기 몸의 건강과 활력에 큰 확증과 새로움을 얻은 듯하다. 이는 눅 6:19에 온 무리가 그를 만지려고 힘썼다고 했기 때문이다. 병든 자들뿐 아니라 건강한 자들도 그러했으며, 그들은 모두 어떤 방식으로든 그로 인해 더 나아졌다. 그는 그들 모두를 고치셨다. 그리고 누가 이런저런 이유로 고침받을 필요가 없겠는가? 그리스도 안에는 은혜의 충만함이 있고, 그 안에는 치유하는 능력이 있으며, 그에게서 기꺼이 흘러나올 준비가 되어 있다. 그것은 모두에게 충분하고, 각 사람에게도 충분하다.
Английский оригинал
The Twelve Apostles Chosen
¹² And it came to pass in those days, that he went out into a mountain to pray, and continued all night in prayer to God.
¹³ And when it was day, he called unto him his disciples: and of them he chose twelve, whom also he named apostles;
¹⁴ Simon, (whom he also named Peter,) and Andrew his brother, James and John, Philip and Bartholomew,
¹⁵ Matthew and Thomas, James the son of Alphæus, and Simon called Zelotes,
¹⁶ And Judas the brother of James, and Judas Iscariot, which also was the traitor.
¹⁷ And he came down with them, and stood in the plain, and the company of his disciples, and a great multitude of people out of all Judæa and Jerusalem, and from the sea coast of Tyre and Sidon, which came to hear him, and to be healed of their diseases;
¹⁸ And they that were vexed with unclean spirits: and they were healed.
¹⁹ And the whole multitude sought to touch him: for there went virtue out of him, and healed them all.
In these verses, we have our Lord Jesus in secret, in his family, and in public; and in all three acting like himself.
I. In secret we have him praying to God, Lu 6:12. This evangelist takes frequent notice of Christ's retirements, to give us an example of secret prayer, by which we must keep up our communion with God daily, and without which it is impossible that the soul should prosper. In those days, when his enemies were filled with madness against him, and were contriving what to do to him, he went out to pray; that he might answer the type of David (Ps 109:4), For my love, they are my adversaries; but I give myself unto prayer. Observe, 1. He was alone with God; he went out into a mountain, to pray, where he might have no disturbance or interruption given him; we are never less alone than when we are thus alone. Whether there was any convenient place built upon this mountain, for devout people to retire to for their private devotions, as some think, and that that oratory, or place of prayer, is meant here by he proseuche tou theou, to me seems very uncertain. He went into a mountain for privacy, and therefore, probably, would not go to a place frequented by others. 2. He was long alone with God: He continued all night in prayer. We think one half hour a great deal to spend in the duties of the closet; but Christ continued a whole night in meditation and secret prayer. We have a great deal of business at the throne of grace, and we should take a great delight in communion with God, and by both these we may be kept sometimes long at prayer.
II. In his family we have him nominating his immediate attendants, that should be the constant auditors of his doctrine and eye-witnesses of his miracles, that hereafter they might be sent forth as apostles, his messengers to the world, to preach his gospel to it, and plant his church in it, Lu 6:13. After he had continued all night in prayer, one would have thought that, when it was day, he should have reposed himself, and got some sleep. No, as soon as any body was stirring, he called unto him his disciples. In serving God, our great care should be, not to lose time, but to make the end of one good duty the beginning of another. Ministers are to be ordained with prayer more than ordinarily solemn. The number of the apostles was twelve. Their names are here recorded; it is the third time that we have met with them, and in each of the three places the order of them differs, to teach both ministers and Christians not to be nice in precedency, not in giving it, much less in taking it, but to look upon it as a thing not worth taking notice of; let it be as it lights. He that in Mark was called Thaddeus, in Matthew Lebbeus, whose surname was Thaddeus, is here called Judas the brother of James, the same that wrote the epistle of Jude. Simon, who in Matthew and Mark was called the Canaanite, is here called Simon Zelotes, perhaps for his great zeal in religion. Concerning these twelve here named we have reason to say, as the queen of Sheba did of Solomon's servants, Happy are thy men, and happy are these thy servants, that stand continually before thee, and hear thy wisdom; never were men so privileged, and yet one of them had a devil, and proved a traitor (Lu 6:16); yet Christ, when he chose him, was not deceived in him.
III. In public we have him preaching and healing, the two great works between which he divided his time, Lu 6:17. He came down with the twelve from the mountain, and stood in the plain, ready to receive those that resorted to him; and there were presently gathered about him, not only the company of his disciples, who used to attend him, but also a great multitude of people, a mixed multitude out of all Judea and Jerusalem. Though it was some scores of miles from Jerusalem to that part of Galilee where Christ now was,—though at Jerusalem they had abundance of famous rabbin, that had great names, and bore a mighty sway,—yet they came to hear Christ. They came also from the sea-coast of Tyre and Sidon. Though they who lived there were generally men of business, and though they bordered upon Canaanites, yet there were some well affected to Christ; such there were dispersed in all parts, here and there one. 1. They came to hear him and he preached to them. Those that have not good preaching near them had better travel far for it than be without it. It is worth while to go a great way to hear the word of Christ, and to go out of the way of other business for it. 2. They came to be cured by him, and he healed them. Some were troubled in body, and some in mind; some had diseases, some had devils; but both the one and the other, upon their application to Christ, were healed, for he has power over diseases and devils (Lu 6:17,18), over the effects and over the causes. Nay, it should seem, those who had no particular diseases to complain of yet found it a great confirmation and renovation to their bodily health and vigour to partake of the virtue that went out of him; for (Lu 6:19) the whole multitude sought to touch him, those that were in health as well as those that were sick, and they were all, one way or other, the better for him: he healed them all; and who is there that doth not need, upon some account or other, to be healed? There is a fulness of grace in Christ, and healing virtue in him, and ready to go out from him, that is enough for all, enough for each.
20-26
Blessings and Woes
한국어
복과 화
²⁰ 예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 말씀하셨다. 가난한 너희는 복이 있나니, 하나님의 나라가 너희 것임이라.
²¹ 지금 주린 너희는 복이 있나니, 너희가 배부름을 얻을 것임이라. 지금 우는 너희는 복이 있나니, 너희가 웃을 것임이라.
²² 인자 때문에 사람들이 너희를 미워하며, 그들의 무리에서 너희를 끊어 내며, 너희를 욕하고, 너희 이름을 악하다 하여 버릴 때에 너희는 복이 있도다.
²³ 그 날에 기뻐하고 즐거워 뛰라. 보라, 하늘에서 너희 상이 큼이라. 그들의 조상들이 선지자들에게 이와 같이 하였느니라.
²⁴ 그러나 부유한 너희에게는 화가 있나니, 너희는 이미 너희 위로를 받았음이라.
²⁵ 배부른 너희에게는 화가 있나니, 너희가 주릴 것임이라. 지금 웃는 너희에게는 화가 있나니, 너희가 애통하며 울 것임이라.
²⁶ 모든 사람이 너희를 좋게 말할 때에 너희에게 화가 있도다. 그들의 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라.
여기서부터 그리스도의 실제적인 강화가 시작되어 장 끝까지 이어진다. 그 대부분은 산상수훈, 마 5:1-7:29에서 발견된다. 어떤 이들은 이것이 다른 시간과 장소에서 전해진 말씀이라고 생각한다. 그리스도께서 같은 말씀, 혹은 같은 취지의 말씀을 여러 때에 전하신 다른 사례들도 있기 때문이다. 그러나 이것은 복음서 기자가 그 설교를 요약한 것일 가능성이 크며, 어쩌면 마태의 기록도 역시 요약일 수 있다. 시작과 결론이 거의 같고, 백부장의 종을 고치신 이야기가 마태와 여기 모두에서 곧바로 뒤따른다. 그러나 그것은 그리 중요한 문제가 아니다. 이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 고난받는 성도들에게, 세상이 그들을 불쌍히 여길지라도, 그들이 행복한 사람들임을 선언하신 복이다(눅 6:20). 예수께서는 눈을 들어 제자들을 보셨다. 이는 열두 제자뿐 아니라 그 온 무리를 가리킨다(눅 6:17). 그리고 그들에게 말씀을 향하셨다. 예수께서 평지에서 병자들을 고치신 뒤 다시 산으로 올라가 설교하셨기 때문이다. 거기서 그는 권위 있는 이처럼 앉으셨고, 그들이 그에게 나아왔다(마 5:1). 그는 그들에게 말씀을 향하시고, 그들에게 적용하시며, 그 말씀을 스스로에게 적용하도록 가르치셨다. 그가 심령이 가난한 자는 복이 있다는 진리를 세우신 뒤, 덧붙여 가난한 너희는 복이 있다고 하셨다. 복음의 계명을 자기 것으로 받아들이고 그 계명으로 살아가는 모든 신자는 복음의 약속도 자기 것으로 받아들이고 그 약속을 의지하여 살아갈 수 있다. 그리고 여기 나타난 적용은 특히 그리스도를 따르는 길에서 제자들이 만나게 될 고난과 어려움을 생각하며 그들을 격려하기 위한 것으로 보인다.
1. “너희는 가난하다. 너희는 나를 따르기 위해 모든 것을 버렸고, 나와 함께 구제에 의지해 사는 것을 만족히 여기며, 나를 섬기는 일에서 어떤 세상적 출세도 기대하지 말아야 한다. 너희는 가난한 사람들처럼 힘써 일하고 검소하게 살아야 한다. 그러나 너희는 그 가난 가운데 복이 있다. 그 가난은 너희 행복에 조금도 해가 되지 않을 것이다. 오히려 너희는 그 가난 때문에 복이 있다. 너희의 모든 손실은 풍성히 보상될 것이다. 이는 하나님의 나라가 너희 것이기 때문이다. 곧 여기서는 그의 나라의 모든 위로와 은혜가, 이후에는 그의 나라의 모든 영광과 기쁨이 너희 것이다. 그것은 너희 것이 될 뿐 아니라, 참으로 지금 너희 것이다.” 그리스도의 가난한 자들은 믿음에 부요한 자들이다, 약 2:5.
2. “너희는 지금 주린다(눅 6:21). 너희는 다른 사람들처럼 배불리 먹지 못하고, 때로는 양식이 너무 적어 굶주린 채 일어난다. 혹은 너희가 자기 일에 너무 열심이어서 떡 먹을 시간조차 없고, 한 끼 식사로 몇 이삭을 얻는 것에도 감사한다. 이처럼 너희는 지금 이 세상에서 주리지만, 저 세상에서는 배부르게 될 것이며, 다시는 주리지도, 다시는 목마르지도 않을 것이다.”
3. “너희는 지금 운다. 회개의 눈물, 동정의 눈물로 자주 눈물 흘린다. 너희는 시온에서 애통하는 자들 가운데 있다. 그러나 너희는 복이 있다. 현재의 슬픔은 장래의 기쁨에 방해가 아니라 그 기쁨을 위한 준비이다. 너희가 웃을 것이다. 너희에게는 예비된 승리가 있다. 너희는 다만 눈물로 씨를 뿌리고 있을 뿐이며, 곧 기쁨으로 거둘 것이다,” 시 126:5,6. 지금 하나님의 뜻대로 근심하는 자들은 자신들을 위해 위로를 쌓고 있다. 아니, 더 정확히 말하면 하나님께서 그들을 위해 위로를 쌓아 두고 계신다. 그리고 그들의 입에는 웃음이, 입술에는 즐거움이 가득할 날이 오고 있다, 욥 8:21.
4. “너희는 지금 세상의 악의를 겪고 있다. 너희는 그리스도를 위하여, 곧 그를 섬기고 그의 이익을 섬기기 때문에, 악한 세상이 줄 수 있는 모든 비열한 대우를 예상해야 한다. 너희의 교리와 삶이 악인들을 책망하고 정죄하기 때문에 그들이 너희를 미워할 것을 예상해야 한다. 또한 교회의 권세를 손에 쥔 자들은 너희를 분리할 것이다. 그들은 너희가 스스로 분리되도록 몰아가고, 그렇게 했다는 이유로 너희를 출교하며, 가장 수치스러운 정죄 아래 둘 것이다. 그들은 너희를 추문 많고 고칠 수 없는 범죄자라 하여 저주를 선언할 것이다. 그들은 가능한 모든 엄숙함과 장중함, 그리고 하늘에 호소하는 화려한 형식과 의식으로 이 일을 행하여, 세상뿐 아니라 거의 너희 자신들까지도 그것이 하늘에서 확정된 것처럼 믿게 하려 할 것이다. 이렇게 그들은 너희를 다른 사람들에게 혐오스럽게 만들고, 너희 자신에게도 두려움이 되게 하려고 애쓸 것이다.” 이것이 aphorisosin hymas의 올바른 의미로 여겨진다. 곧 그들이 너희를 회당에서 내쫓을 것이다라는 뜻이다. “그리고 그런 권세가 없는 자들도 자기들이 할 수 있는 한 최대한 악의를 드러내는 일을 빠뜨리지 않을 것이다. 그들은 너희를 욕하고, 너희가 전혀 죄 없는 가장 검은 범죄들을 너희에게 뒤집어씌우며, 너희에게 합당하지 않은 가장 나쁜 평판을 붙일 것이다. 그들은 너희의 이름, 곧 그리스도인이라는 이름과 사도라는 이름을 악하다 하여 버릴 것이다. 그 이름들을 혐오스럽게 만들기 위해 할 수 있는 모든 일을 할 것이다.” 이것은 여덟째 복의 적용이다, 마 5:10-12.
“이런 대우는 고통스럽게 보인다. 그러나 너희가 그런 대우를 받을 때 너희는 복이 있다. 그것은 너희의 행복을 빼앗기는커녕 크게 더할 것이다. 그것은 너희에게 영예이다. 용감한 영웅이 자기 군주의 일을 위해 전쟁에 투입되는 것이 영예인 것과 같다. 그러므로 그 날에 기뻐하고 즐거워 뛰라, 눅 6:23. 그것을 단지 견디기만 하지 말고, 그 안에서 승리의 기쁨을 누리라. 이는,” (1.) “너희가 이로써 은혜의 나라에서 매우 존귀하게 되기 때문이다. 너희는 너희보다 앞선 선지자들이 받았던 대우를 받는 것이다. 그러므로 너희는 그것을 부끄러워할 필요가 없을 뿐 아니라, 마땅히 기뻐할 수 있다. 그것은 너희가 그들과 같은 영으로 행하고, 같은 발자취를 따르며, 같은 대의에 참여하고 같은 섬김에 쓰임받고 있다는 증거가 될 것이기 때문이다.” (2.) “너희는 이 일로 영광의 나라에서 풍성히 보상받을 것이다. 그리스도를 위한 너희의 섬김만 아니라 너희의 고난도 계산에 들어갈 것이다. 하늘에서 너희 상이 크다. 하늘의 영광이 이 모든 고난을 넉넉히 보상하고도 남는다는 충만한 믿음으로 너희의 고난을 감수하라. 그러므로 너희가 그리스도를 위하여 손해 보는 자가 될 수는 있어도, 결국 그리스도 때문에 손해 보는 자가 되지는 않을 것이다.”
II. 세상이 그들을 부러워할지라도, 형통한 죄인들에게 비참한 사람들이라고 선포된 화이다. 이것들은 마태복음에는 없다. 앞의 복과 비교해 볼 때, 이 화들에 대한 가장 좋은 해석은 부자와 나사로의 비유인 것 같다. 나사로는 지금 가난하고, 주리고, 우는 자들의 복을 가지고 있었다. 아브라함의 품에서 그러한 자들에게 주어진 모든 약속이 그에게 성취되었기 때문이다. 그러나 부자는 여기 뒤따르는 화들을 가지고 있었다. 그는 이 화들이 임하는 자들의 성격을 지닌 사람이었기 때문이다.
1. 여기에는 부유한 자들, 곧 재물을 신뢰하는 자들에게 주어진 화가 있다. 그들은 이 세상의 재물을 풍성히 가지고 있으면서 그것으로 하나님을 섬기기보다 자기 정욕을 섬긴다. 그들에게 화가 있다. 그들은 자기 위로를 이미 받았기 때문이다. 곧 그들이 행복으로 삼고 자기 몫으로 만족하려 했던 것을 이미 받은 것이다, 눅 6:24. 그들은 살아 있는 동안 자기 좋은 것들을 받았다. 그들의 계산으로는 그것들이 가장 좋은 것들이었고, 하나님에게서 그들이 받을 가능성이 있는 모든 좋은 것의 전부였다. “부유한 너희는 웃어 주는 세상에 마음을 두고, 그 품 안에서 영혼아, 평안히 쉬라, 이곳은 영원한 내 안식처요, 내가 여기 거하리라고 말할 유혹 가운데 있다. 그리고 그때 너희에게 화가 있다.” (1.) 육적인 세상 사람들의 어리석음은, 다만 그들의 편의를 위해 주어진 이 세상의 것들을 자기 위로로 삼는 데 있다. 그들은 그것들로 자신을 즐겁게 하고, 그것들로 자랑하며, 그것들을 땅 위의 자기 하늘로 삼는다. 그들에게는 하나님의 위로가 작고 하찮은 것으로 여겨진다. (2.) 그들의 비참함은 그것들이 자기 위로로 주어졌다는 사실에서 끝난다는 데 있다. 그들이 이것을 공포로 알게 하라. 그들이 이 것들과 갈라질 때, 그들의 모든 위로는 끝나며, 최종적으로 끝난다. 그들에게 남는 것은 영원한 비참과 고통뿐이다.
2. 여기에는 배부른 자들에게 주어진 화가 있다(눅 6:25). 곧 배불리 먹고, 마음이 바랄 수 있는 것보다 더 많이 가진 자들이다(시 73:7). 그들은 배를 이 세상의 감추인 보화로 채우고(시 17:14), 이것들이 풍성할 때 배부르다고 여기며, 충분하다, 더 필요 없다, 더 바라지 않는다고 생각한다, 계 3:17. 너희가 이미 배부르며, 이미 부요하다, 고전 4:8. 그들은 하나님과 그리스도 없이 자기 자신으로 가득 차 있다. 그런 자들에게 화가 있다. 그들은 주릴 것이기 때문이다. 그들은 곧 자신들이 그토록 자랑하던 모든 것에서 벗겨지고 비워질 것이다. 그리고 자기들의 충만함이던 그 모든 것을 세상에 남겨 두고 떠날 때, 그들이 옮겨 가는 세계가 만족시켜 줄 수 없는 욕구와 욕망을 가지고 갈 것이다. 지금 그들이 그토록 가득 누리는 모든 감각의 즐거움은 지옥에서는 거부될 것이고, 하늘에서는 대체되어 필요 없게 될 것이기 때문이다.
3. 여기에는 지금 웃는 자들에게 주어진 화가 있다. 그들은 늘 즐거워하려는 기질을 가지고, 늘 즐거워할 거리를 가지고 있다. 그들은 육적이고 감각적인 기쁨 외에는 다른 기쁨을 알지 못하며, 이 세상의 좋은 것들을 사용하는 다른 목적도 알지 못한다. 오직 경건한 슬픔까지도 마음에서 몰아내는 육적이고 감각적인 기쁨에 빠지기 위해 그것들을 사용할 뿐이며, 항상 어리석은 자의 웃음으로 자신을 즐겁게 한다. 그런 자들에게 화가 있다. 그들이 웃는 것은 다만 지금, 잠깐 동안뿐이기 때문이다. 그들은 곧 애통하며 울 것이고, 끝없이, 쉬지 못하며, 고칠 길 없는 슬픔만 있는 세계에서 영원히 애통하며 울 것이다. 그곳에는 울며 통곡하는 것 외에는 아무것도 없다.
4. 여기에는 모든 사람이 좋게 말하는 자들에게 주어진 화가 있다. 곧 사람들의 칭찬과 박수를 얻는 것을 자기들의 크고 유일한 관심사로 삼고, 하나님의 호의와 그의 받으심보다 그것을 더 귀하게 여기는 자들이다(눅 6:26). “너희에게 화가 있다. 곧 너희가 아무도 불쾌하게 여기지 않도록 설교한다면, 그것은 너희가 맡은 신뢰와 사람들의 영혼에 충실하지 않다는 나쁜 표지가 될 것이다. 너희의 일은 사람들에게 그들의 잘못을 말해 주는 것이며, 너희가 마땅히 해야 할 대로 그렇게 한다면, 결코 좋게 말하지 않는 그 악의를 얻게 될 것이기 때문이다. 참으로 거짓 선지자들은 너희 조상들의 악한 길에서 그들을 아첨하고, 그들에게 부드러운 말을 예언했으므로 사랑을 받고 좋게 평가되었다. 그리고 너희도 그와 같이 높임을 받는다면, 너희가 그들처럼 속임수로 대하고 있다는 의심을 받는 것이 마땅하다.” 우리는 지혜롭고 선한 자들의 인정을 얻기를 바라야 하며, 사람들이 우리에 대해 말하는 것에 무관심해서도 안 된다. 그러나 우리가 이스라엘 안의 어리석은 자들의 비난을 멸시해야 하듯, 그들의 칭찬도 또한 멸시해야 한다.
Английский оригинал
Blessings and Woes
²⁰ And he lifted up his eyes on his disciples, and said, Blessed be ye poor: for yours is the kingdom of God.
²¹ Blessed are ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed are ye that weep now: for ye shall laugh.
²² Blessed are ye, when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and shall reproach you, and cast out your name as evil, for the Son of man's sake.
²³ Rejoice ye in that day, and leap for joy: for, behold, your reward is great in heaven: for in the like manner did their fathers unto the prophets.
²⁴ But woe unto you that are rich! for ye have received your consolation.
²⁵ Woe unto you that are full! for ye shall hunger. Woe unto you that laugh now! for ye shall mourn and weep.
²⁶ Woe unto you, when all men shall speak well of you! for so did their fathers to the false prophets.
Here begins a practical discourse of Christ, which is continued to the end of the chapter, most of which is found in the sermon upon the mount, Mt 5:1-7:29. Some think that this was preached at some other time and place, and there are other instances of Christ's preaching the same things, or to the same purport, at different times; but it is probable that this is only the evangelist's abridgment of that sermon, and perhaps that in Matthew too is but an abridgment; the beginning and the conclusion are much the same; and the story of the cure of the centurion's servant follows presently upon it, both there and here, but it is not material. In these verses, we have,
I. Blessings pronounced upon suffering saints, as happy people, though the world pities them (Lu 6:20): He lifted up his eyes upon his disciples, not only the twelve, but the whole company of them (Lu 6:17), and directed his discourse to them; for, when he had healed the sick in the plain, he went up again to the mountain, to preach. There he sat, as one having authority; thither they come to him (Mt 5:1), and to them he directed his discourse, to them he applied it, and taught them to apply it to themselves. When he had laid it down for a truth, Blessed are the poor in spirit, he added, Blessed are ye poor. All believers, that take the precepts of the gospel to themselves, and live by them may take the promises of the gospel to themselves and live upon them. And the application, as it is here, seems especially designed to encourage the disciples, with reference to the hardships and difficulties they were likely to meet with, in following Christ.
1. "You are poor, you have left all to follow me, are content to live upon alms with me, are never to expect any worldly preferment in my service. You must work hard, and fare hard, as poor people do; but you are blessed in your poverty, it shall be no prejudice at all to your happiness; nay, you are blessed for it, all your losses shall be abundantly made up to you, for yours is the kingdom of God, all the comforts and graces of his kingdom here and all the glories and joys of his kingdom hereafter; yours it shall be, nay, yours it is." Christ's poor are rich in faith, Jam 2:5.
2. "You hunger now (Lu 6:21), you are not fed to the full as others are, you often rise hungry, your commons are so short; or you are so intent upon your work that you have not time to eat bread, you are glad of a few ears of corn for a meal's meat; thus you hunger now in this world, but in the other world you shall be filled, shall hunger no more, nor thirst any more."
3. "You weep now, are often in tears, tears of repentance, tears of sympathy; you are of them that mourn in Zion. But blessed are you; your present sorrows are no prejudices to your future joy, but preparatories for it: You shall laugh. You have triumphs in reserve; you are but sowing in tears, and shall shortly reap in joy," Ps 126:5,6. They that now sorrow after a godly sort are treasuring up comforts for themselves, or, rather, God is treasuring up comforts for them; and the day is coming when their mouth shall be filled with laughing and their lips with rejoicing, Job 8:21.
4. "You now undergo the world's ill will. You must expect all the base treatment that a spiteful world can give you for Christ's sake, because you serve him and his interests; you must expect that wicked men will hate you, because your doctrine and life convict and condemn them; and those that have church-power in their hands will separate you, will force you to separate yourselves, and then excommunicate you for so doing, and lay you under the most ignominious censures. They will pronounce anathemas against you, as scandalous and incorrigible offenders. They will do this with all possible gravity and solemnity, and pomp and pageantry of appeals to Heaven, to make the world believe, and almost you yourselves too, that it is ratified in heaven. Thus will they endeavour to make you odious to others and a terror to yourselves." This is supposed to be the proper notion of aphorisosin hymas—they shall cast you out of their synagogues. "And they that have not this power will not fail to show their malice, to the utmost of their power; for they will reproach you, will charge you with the blackest crimes, which you are perfectly innocent of, will fasten upon you the blackest characters, which you do not deserve; they will cast out your name as evil, your name as Christians, as apostles; they will do all they can to render these names odious." This is the application of the eighth beatitude, Mt 5:10-12.
"Such usage as this seems hard; but blessed are you when you are so used. It is so far from depriving you of your happiness that it will greatly add to it. It is an honour to you, as it is to a brave hero to be employed in the wars, in the service of his prince; and therefore rejoice you in that day, and leap for joy, Lu 6:23. Do not only bear it, but triumph in it. For," (1.) "You are hereby highly dignified in the kingdom of grace, for you are treated as the prophets were before you, and therefore not only need not be ashamed of it, but may justly rejoice in it, for it will be an evidence for you that you walk in the same spirit, and in the same steps, are engaged in the same cause, and employed in the same service, with them." (2.) "You will for this be abundantly recompensed in the kingdom of glory; not only your services for Christ, but your sufferings will come into the account: Your reward is great in heaven. Venture upon your sufferings, in a full belief that the glory of heaven will abundantly countervail all these hardships; so that, though you may be losers for Christ, you shall not be losers by him in the end."
II. Woes denounced against prospering sinners as miserable people, though the world envies them. These we had not in Matthew. It should seem, the best exposition of these woes, compared with the foregoing blessings, is the parable of the rich man and Lazarus. Lazarus had the blessedness of those that are poor, and hunger, and weep, now, for in Abraham's bosom all the promises made to them who did so were made good to him; but the rich man had the woes that follow here, as he had the character of those on whom these woes are entailed.
1. Here is a woe to them that are rich, that is, that trust in riches, that have abundance of this world's wealth, and, instead of serving God with it, serve their lusts with it; woe to them, for they have received their consolation, that which they placed their happiness in, and were willing to take up with for a portion, Lu 6:24. They in their life-time received their good things, which, in their account, were the best things, and all the good things they are ever likely to receive from God. "You that are rich are in temptation to set your hearts upon a smiling world, and to say, Soul, take thine ease in the embraces of it, This is my rest for ever, here will I dwell; and then woe unto you." (1.) It is the folly of carnal worldlings that they make the things of this world their consolation, which were intended only for their convenience. They please themselves with them, pride themselves in them, and make them their heaven upon earth; and to them the consolations of God are small, and of no account. (2.) It is their misery that they are put off with them as their consolation. Let them know it, to their terror, when they are parted from these things, there is an end of all their comfort, a final end of it, and nothing remains to them but everlasting misery and torment.
2. Here is a woe to them that are full (Lu 6:25), that are fed to the full, and have more than heart could wish (Ps 73:7), that have their bellies filled with the hid treasures of this world (Ps 17:14), that, when they have abundance of these, are full, and think they have enough, they need no more, they desire no more, Re 3:17. Now ye are full, now ye are rich, 1Co 4:8. They are full of themselves, without God and Christ. Woe to such, for they shall hunger, they shall shortly be stripped and emptied of all the things they are so proud of; and, when they shall have left behind them in the world all those things which are their fulness, they shall carry away with them such appetites and desires as the world they remove to will afford them no gratifications of; for all the delights of sense, which they are now so full of, will in hell be denied, and in heaven superseded.
3. Here is a woe to them that laugh now, that have always a disposition to be merry, and always something to make merry with; that know no other joy than that which is carnal and sensual, and know no other use of this world's good than purely to indulge that carnal sensual joy that banishes sorrow, even godly sorrow, from their minds, and are always entertaining themselves with the laughter of the fool. Woe unto such, for it is but now, for a little time, that they laugh; they shall mourn and weep shortly, shall mourn and weep eternally, in a world where there is nothing but weeping and wailing, endless, easeless, and remediless sorrow.
4. Here is a woe to them whom all men speak well of, that is, who make it their great and only care to gain the praise and applause of men, who value themselves upon that more than upon the favour of God and his acceptance (Lu 6:26): "Woe unto you; that is, it would be a bad sign that you were not faithful to your trust, and to the souls of men, if you preached so as that nobody would be disgusted; for your business is to tell people of their faults, and, if you do that as you ought, you will get that ill will which never speaks well. The false prophets indeed, that flattered your father in their wicked ways, that prophesied smooth things to them, were caressed and spoken well of; and, if you be in like manner cried up, you will be justly suspected to deal deceitfully as they did." We should desire to have the approbation of those that are wise and good, and not be indifferent to what people say of us; but, as we should despise the reproaches, so we should also despise the praises, of the fools in Israel.
27-36
Exhortations to Justice and Mercy
한국어
공의와 긍휼에 대한 권면
²⁷ 그러나 듣는 너희에게 내가 이르노니, 너희 원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하고,
²⁸ 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 모욕하는 자들을 위하여 기도하라.
²⁹ 네 한쪽 뺨을 치는 자에게 다른 쪽도 돌려 대며, 네 겉옷을 빼앗는 자에게 속옷도 가져가지 못하게 하지 말라.
³⁰ 네게 구하는 모든 자에게 주며, 네 것을 빼앗는 자에게 다시 달라고 하지 말라.
³¹ 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라.
³² 너희가 너희를 사랑하는 자들을 사랑하면 무슨 칭찬이 있으리요? 죄인들도 자기를 사랑하는 자들은 사랑하느니라.
³³ 너희가 너희에게 선을 행하는 자들에게 선을 행하면 무슨 칭찬이 있으리요? 죄인들도 이와 같이 하느니라.
³⁴ 너희가 돌려받기를 바라는 자들에게 꾸어 주면 무슨 칭찬이 있으리요? 죄인들도 같은 만큼 다시 받으려고 죄인들에게 꾸어 주느니라.
³⁵ 오직 너희는 원수를 사랑하고 선을 행하며 아무것도 다시 바라지 말고 꾸어 주라. 그리하면 너희 상이 클 것이요, 너희가 지극히 높으신 이의 자녀가 되리니, 그는 은혜를 모르는 자와 악한 자에게도 인자하시니라.
³⁶ 그러므로 너희 아버지께서 긍휼히 여기시는 것 같이 너희도 긍휼히 여기라.
이 구절들은 마 5:38부터 그 장 끝까지의 말씀과 일치한다. 듣는 너희에게 내가 이르노니(눅 6:27), 곧 제자들에게만이 아니라 듣는 모든 사람에게 하신 말씀이다. 이는 모든 사람에게 관계되는 교훈이기 때문이다. 들을 귀 있는 자는 들을지어다. 그리스도의 말씀에 부지런히 귀 기울이는 자들은, 그분께서 참으로 들을 만한 가치가 있는 말씀을 자기들에게 하신다는 것을 알게 될 것이다. 이제 여기서 그리스도께서 우리에게 가르치시는 교훈은 다음과 같다.
I. 우리는 모든 사람에게 마땅히 줄 것을 주고, 우리의 모든 거래에서 정직하고 공정해야 한다(눅 6:31). 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라. 이것이 곧 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하는 것이다. 만일 다른 사람들이 우리의 처지에 있고 우리가 그들의 처지에 있다면, 공의의 면에서든 자비의 면에서든 우리가 이성적으로 그들에게서 기대할 일을, 현재의 처지에서는 우리가 그들에게 행해야 한다. 우리는 우리 영혼을 그들의 영혼의 자리에 두어야 하며, 그때 우리가 마땅히 긍휼히 여김과 도움을 받고자 바라고 기대하듯이 그들을 긍휼히 여기고 도와야 한다.
II. 우리는 필요한 자들에게 주는 일에 너그러워야 한다(눅 6:30). “네게 구하는 모든 자에게 주라. 곧 자선의 합당한 대상이 되는 모든 사람, 네가 남는 것으로 채워 줄 수 있는 필수품을 필요로 하는 모든 사람에게 주라. 스스로를 도울 수 없는 자들, 자신을 도울 능력이 있는 친족이 없는 자들에게 주라.” 그리스도께서는 제자들이 보통의 경우에는 자기 힘에 닿는 대로, 특별한 경우에는 자기 힘에 지나도록이라도 나누어 주기를 준비하고, 기꺼이 서로 통용하기를 원하신다.
III. 우리는 어떤 방식으로든 우리에게 해를 끼친 자들을 용서하는 일에 관대해야 한다.
1. 우리의 권리가 부인될 때, 그 권리를 요구하는 데 극단적이어서는 안 된다. “네 겉옷을 빼앗는 자에게, 강제로든 속임수로든 빼앗는 자에게, 폭력적인 수단으로 속옷도 가져가지 못하게 하지 말라(눅 6:29). 그것을 두고 싸우기보다 차라리 그것까지 가지게 하라. 또 (눅 6:30) 네 것을 가져가는 자에게” (해먼드 박사는 이렇게 읽어야 한다고 생각한다), “곧 그것을 빌려 가거나 네게 신용으로 받아 가는 자에게서 억지로 받아내지 말라. 섭리가 그런 사람을 지급 불능 상태에 두었다면, 그들을 상대로 법의 이점을 취하지 말고, 차라리 잃어버리는 편을 택하라. 그들의 목을 잡고 졸라 대지 말라(마 18:28). 어떤 사람이 네게 빚진 채 달아나며 네 물건까지 가져갔다면, 너 자신을 괴롭히거나 그를 향해 격분하지 말라.”
2. 우리에게 잘못이 행해졌을 때, 그 잘못을 갚아 주는 데 엄격해서는 안 된다. “네 한쪽 뺨을 치는 자에게, 그를 고소하거나 영장을 청구하거나 재판관 앞에 세우기보다, 다른 쪽도 돌려 대라.” 이는 “그 일을 지나쳐 버리라”는 뜻이다. 그렇게 함으로써 네 체면에 또 다른 비슷한 손상을 불러올 위험이 있다 하더라도 그렇게 하라는 말이다. 사람들은 이런 경우 법의 이점을 취하는 것을 변명할 때 흔히 체면을 이유로 내세운다. “누가 네 뺨을 치거든, 그에게 또 한 번 되받아 치기보다 그에게서 또 한 대를 맞을 준비를 하라.” 곧 “네 송사를 하나님께 맡기고, 너는 그 모욕 아래서 잠잠히 앉아 있으라”는 말이다. 우리가 이렇게 할 때, 하나님께서는 우리의 원수들이 그분의 원수인 한에서 그들의 뺨뼈를 치시고, 악인의 이를 꺾으실 것이다(시 3:7). 그분께서 원수 갚는 것이 내게 있다고 말씀하셨기 때문이다. 우리가 원수 갚는 일을 그분께 맡길 때, 그분은 그것이 참으로 자신의 일임을 드러내실 것이다.
3. 더 나아가 우리는 우리에게 악을 행하는 자들에게 선을 행해야 한다. 이것이 우리 구주께서 눅 6:27-36에서 주로 우리에게 가르치고자 하신 바이며, 그분의 종교에 고유한 법이자 그 완전함의 한 부분이다.
(1.) 우리는 우리에게서 해를 입힌 자들에게 친절해야 한다. 우리는 단지 원수를 사랑하고 그들에게 선한 뜻을 품는 데 그치지 말고, 그들에게 선을 행해야 한다. 그들의 형편이 그것을 요구하고 우리 손에 그 일을 할 힘이 있다면, 다른 누구에게 하듯 그들에게도 기꺼이 어떤 선한 봉사든 해야 한다. 기회가 있다면 적극적인 행위로써, 우리가 그들에게 악의를 품지 않고 복수를 구하지 않는다는 것을 드러내도록 힘써야 한다. 그들이 우리를 저주하고, 우리를 헐뜯으며, 우리에게 해가 있기를 바라는가? 그들이 말로나 행동으로 우리를 모욕하는가? 그들이 우리를 멸시받거나 미움받게 하려고 애쓰는가? 그렇다면 우리는 그들을 축복하고, 그들을 위하여 기도하며, 할 수 있는 한 그들에 대해 좋게 말하고, 그들에게 잘되기를, 특히 그들의 영혼이 잘되기를 바라며, 하나님 앞에서 그들을 위해 중보해야 한다. 이것은 눅 6:35에서 반복된다. 너희 원수를 사랑하고, 그들에게 선을 행하라. 이 어려운 의무를 우리에게 권하기 위해, 그것은 고귀한 일이며 소수만이 도달하는 성취로 제시된다. 우리를 사랑하는 자들을 사랑하는 것에는 아무 특별한 것이 없고, 그리스도의 제자들에게 고유한 것이 없다. 죄인들도 자기를 사랑하는 자들을 사랑하기 때문이다. 거기에는 자기 부인이 전혀 없다. 그것은 부패한 상태에 있는 본성을 그대로 따르는 것일 뿐, 그 본성에 아무런 강제도 가하지 않는다(눅 6:32). 우리가 바라는 대로 말하고 행동하는 자들을 사랑하는 것은 우리에게 아무 칭찬거리가 되지 못한다. “또 (눅 6:33) 너희에게 선을 행하는 자들에게 선을 행하고 그들의 친절에 보답한다면, 그것은 관습과 명예와 감사라는 공통된 원리에서 나온 것이다. 그러므로 무슨 칭찬이 있느냐? 너희가 그리스도의 이름에 무슨 영예가 되며, 그 이름에 어떤 평판을 가져다주느냐? 그리스도와 그 교훈을 전혀 알지 못하는 죄인들도 이와 같이 하기 때문이다. 그러나 너희에게는 더 탁월하고 뛰어난 일을 하는 것이 합당하다. 이 점에서 이웃보다 앞서며, 죄인들이 하지 않을 일, 그들의 어떤 원리로도 도달했다고 주장할 수 없는 일을 해야 한다. 너희는 악을 선으로 갚아야 한다.” 그렇다고 해서 우리에게 어떤 감사가 마땅히 돌아오는 것은 아니다. 그러나 그때 우리는 우리 하나님께 이름과 찬송이 되고, 그분이 감사를 받으실 것이다.
(2.) 우리는 아무런 이익도 기대하지 않는 자들에게 친절해야 한다(눅 6:35). 아무것도 다시 바라지 말고 꾸어 주라. 이는 부자가 가난한 자에게 그들의 필요를 위하여, 곧 자기들과 가족의 일용할 양식을 사거나 감옥에 들어가는 것을 면하게 할 만큼의 적은 돈을 꾸어 주는 것을 뜻한다. 이런 경우 우리는 꾸어 주되, 우리가 빌려 준 것에 대해 이자를 요구하지 않겠다는 결심으로 해야 한다. 물건을 사거나 장사를 하려고 돈을 빌리는 자들에게서라면 매우 정당하게 이자를 받을 수 있을지라도 말이다. 그러나 이것이 전부는 아니다. 우리는 우리가 꾸어 주는 것을 잃게 될 것이라고 의심할 만한 이유가 있어도 꾸어 주어야 한다. 곧 너무 가난해서 우리에게 다시 갚을 가능성이 없어 보이는 자들에게도 꾸어 주어야 한다. 이 교훈은 모세의 율법(신 15:7-10)을 통해 가장 잘 설명될 것이다. 그 율법은 가난한 형제에게 그가 필요로 하는 만큼 꾸어 주도록 명령하며, 비록 면제년이 가까이 있다 해도 그렇게 하라고 한다. 여기에는 이 너그러운 자선을 권하는 두 가지 동기가 있다.
[1.] 그것은 우리의 유익으로 돌아올 것이다. 우리의 상이 클 것이기 때문이다(눅 6:35). 참된 자선의 원리에서 땅에서 주거나, 들이거나, 꾸어 주었다가 잃은 것은, 다른 세상에서 말할 수 없이 유익하게 우리에게 보상될 것이다. “너희는 단지 갚음을 받을 뿐 아니라 상을 받을 것이며, 크게 상을 받을 것이다. 너희에게 내 아버지께 복 받을 자들이여, 와서 그 나라를 상속받으라고 말해질 것이다.”
[2.] 그것은 우리의 영예로 돌아올 것이다. 여기서 우리는 하나님의 선하심을 닮게 되는데, 그것이 가장 큰 영광이기 때문이다. “너희가 지극히 높으신 이의 자녀가 되리라. 곧 그분을 닮았으므로 그분께서 너희를 자기 자녀로 인정하실 것이다.” 하나님께서 은혜를 모르는 자와 악한 자에게도 인자하시다는 것이 하나님의 영광이다. 그분은 날마다 자신을 격동하게 하고, 자신을 거역하며, 바로 그 선물들을 가지고 자신을 욕되게 하는 가장 악한 사람들에게까지도 일반 섭리의 선물을 베푸신다. 그래서 그분은 여기서 이렇게 결론을 이끌어 내신다(눅 6:36). 너희 아버지께서 긍휼히 여기시는 것 같이 너희도 긍휼히 여기라. 이것은 마 5:48의 말씀, “우리 아버지께서 온전하신 것 같이 너희도 온전하라”를 설명한다. “너희 아버지의 가장 빛나는 완전함에 속한 것들에서 그분을 본받으라.” 하나님께서 긍휼히 여기시는 것처럼, 심지어 악한 자와 은혜를 모르는 자에게도 긍휼히 여기는 사람들은, 하나님께서 온전하신 것처럼 온전한 자들이다. 비록 무한히 부족하다 해도, 그분은 은혜롭게도 그것을 그렇게 받아 주시기를 기뻐하신다. 사랑은 온전하게 매는 띠라고 불린다(골 3:14). 이것은 우리로 하여금 형제들에게, 심지어 우리에게 해를 끼친 자들에게도 긍휼을 베풀도록 강하게 이끌어야 한다. 하나님께서 다른 사람들에게 그렇게 하시기 때문만이 아니라, 우리가 악하고 은혜를 모르는 자였고 지금도 그러함에도 우리에게 그렇게 하시기 때문이다. 우리가 소멸되지 않은 것은 그분의 긍휼 때문이다.
Английский оригинал
Exhortations to Justice and Mercy
²⁷ But I say unto you which hear, Love your enemies, do good to them which hate you,
²⁸ Bless them that curse you, and pray for them which despitefully use you.
²⁹ And unto him that smiteth thee on the one cheek offer also the other; and him that taketh away thy cloak forbid not to take thy coat also.
³⁰ Give to every man that asketh of thee; and of him that taketh away thy goods ask them not again.
³¹ And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.
³² For if ye love them which love you, what thank have ye? for sinners also love those that love them.
³³ And if ye do good to them which do good to you, what thank have ye? for sinners also do even the same.
³⁴ And if ye lend to them of whom ye hope to receive, what thank have ye? for sinners also lend to sinners, to receive as much again.
³⁵ But love ye your enemies, and do good, and lend, hoping for nothing again; and your reward shall be great, and ye shall be the children of the Highest: for he is kind unto the unthankful and to the evil.
³⁶ Be ye therefore merciful, as your Father also is merciful.
These verses agree with Mt 5:38, to the end of that chapter: I say unto you that hear (Lu 6:27), to all you that hear, and not to disciples only, for these are lessons of universal concern. He that has an ear, let him hear. Those that diligently hearken to Christ shall find he has something to say to them well worth their hearing. Now the lessons Christ here teacheth us are,
I. That we must render to all their due, and be honest and just in all our dealings (Lu 6:31): As ye would that men should do to you, do ye also to them likewise; for this is loving your neighbour as yourselves. What we should expect, in reason, to be done to us, either in justice or charity, by others, if they were in our condition and we in theirs, that, as the matter stands, we must do to them. We must put our souls into their souls' stead, and then pity and succour them, as we should desire and justly expect to be ourselves pitied and succoured.
II. That we must be free in giving to them that need (Lu 6:30): "Give to every man that asketh of thee, to every one that is a proper object of charity, that wants necessaries, which thou hast wherewithal to supply out of thy superfluities. Give to those that are not able to help themselves, to those that have not relations in a capacity to help them." Christ would have his disciples ready to distribute, and willing to communicate, to their power in ordinary cases, and beyond their power in extraordinary.
III. That we must be generous in forgiving those that have been any way injurious to us.
1. We must not be extreme in demanding our right, when it is denied us: "Him that taketh away thy cloak, either forcibly or fraudulently, forbid him not by any violent means to take thy coat also, Lu 6:29. Let him have that too, rather than fight for it. And (Lu 6:30) of him that taketh thy goods" (so Dr. Hammond thinks it should be read), "that borrows them, or that takes them up from thee upon trust, of such do not exact them; if Providence have made such insolvent, do not take the advantage of the law against them, but rather lose it than take them by the throat, Mt 18:28. If a man run away in thy debt, and take away thy goods with him, do not perplex thyself, nor be incensed against him."
2. We must not be rigorous in revenging a wrong when it is done us: "Unto him that smiteth thee on the one cheek, instead of bringing an action against him, or sending for a writ for him, or bringing him before a justice, offer also the other;" that is, "pass it by, though thereby thou shouldest be in danger of bringing upon thyself another like in dignity, which is commonly pretended in excuse of taking the advantage of the law in such a case. If any one smite thee on the cheek, rather than give another blow to him, be ready to receive another from him;" that is, "leave it to God to plead thy cause, and do thou sit down silent under the affront." When we do thus, God will smite our enemies, as far as they are his, upon the cheek bone, so as to break the teeth of the ungodly (Ps 3:7); for he hath said, Vengeance is mine, and he will make it appear that it is so when we leave it to him to take vengeance.
3. Nay, we must do good to them that do evil to us. This is that which our Saviour, in Lu 6:27-36, chiefly designs to teach us, as a law peculiar to his religion, and a branch of the perfection of it.
(1.) We must be kind to those from whom we have received injuries. We must not only love our enemies, and bear a good will to them, but we must do good to them, be as ready to do any good office to them as to any other person, if their case call for it, and it be in the power of our hands to do it. We must study to make it appear, by positive acts, if there be an opportunity for them, that we bear them no malice, nor see revenge. Do they curse us, speak ill of us, and wish ill to us? Do they despitefully use us, in word or deed? Do they endeavour to make us contemptible or odious? Let us bless them, and pray for them, speak well of them, the best we can, wish well to them, especially to their souls, and be intercessors with God for them. This is repeated, Lu 6:35: love your enemies, and do them good. To recommend this difficult duty to us, it is represented as a generous thing, and an attainment few arrive at. To love those that love us has nothing uncommon in it, nothing peculiar to Christ's disciples, for sinners will love those that love them. There is nothing self-denying in that; it is but following nature, even in its corrupt state, and puts no force at all upon it (Lu 6:32): it is no thanks to us to love those that say and do just as we would have them. "And (Lu 6:33) if you do good to them that do good to you, and return their kindnesses, it is from a common principle of custom, honour, and gratitude; and therefore what thanks have you? What credit are you to the name of Christ, or what reputation do you bring to it? for sinners also, that know nothing of Christ and his doctrine, do even the same. But it becomes you to do something more excellent and eminent, herein to out-do your neighbours, to do that which sinners will not do, and which no principle of theirs can pretend to reach to: you must render good for evil;" not that any thanks are due to us, but then we are to our God for a name and a praise and he will have the thanks.
(2.) We must be kind to those from whom we expect no manner of advantage (Lu 6:35): Lend, hoping for nothing again. It is meant of the rich lending to the poor a little money for their necessity, to buy daily bread for themselves and their families, or to keep them out of prison. In such a case, we must lend, with a resolution not to demand interest for what we lend, as we may most justly from those that borrow money to make purchases withal, or to trade with. But that is not all; we must lend though we have reason to suspect that what we lend we lose, lend to those who are so poor that it is not probable they will be able to pay us again. This precept will be best illustrated by that law of Moses (De 15:7-10), which obliges them to lend to a poor brother as much as he needed, though the year of release was at hand. Here are two motives to this generous charity.
[1.] It will redound to our profit; for our reward shall be great, Lu 6:35. What is given, or laid out, or lent and lost on earth, from a true principle of charity, will be made up to us in the other world, unspeakably to our advantage. "You shall not only be repaid, but rewarded, greatly rewarded; it will be said to you, Come, ye blessed, inherit the kingdom."
[2.] It will redound to our honour; for herein we shall resemble God in his goodness, which is the greatest glory: "Ye shall be the children of the Highest, shall be owned by him as his children, being like him." It is the glory of God that he is kind to the unthankful and to the evil, bestows the gifts of common providence even upon the worst of men, who are every day provoking him, and rebelling against him, and using those very gifts to his dishonour. Hence he infers (Lu 6:36), Be merciful, as your Father is merciful; this explains Mt 5:48, "Be perfect, as our Father is perfect. Imitate your Father in those things that are his brightest perfections." Those that are merciful as God is merciful, even to the evil and the unthankful, are perfect as God is perfect; so he is pleased graciously to accept it, though infinitely falling short. Charity is called the bond of perfectness, Col 3:14. This should strongly engage us to be merciful to our brethren, even such as have been injurious to us, not only that God is so to others, but that he is so to us, though we have been, and are, evil and unthankful; it is of his mercies that we are not consumed.
37-49
Exhortations to Justice and Sincerity
한국어
정의와 성실에 대한 권면
³⁷ 비판하지 말라. 그리하면 너희가 비판을 받지 않을 것이다. 정죄하지 말라. 그리하면 너희가 정죄를 받지 않을 것이다. 용서하라. 그리하면 너희가 용서를 받을 것이다.
³⁸ 주라. 그리하면 너희에게 줄 것이니, 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 사람들이 너희 품에 안겨 줄 것이다. 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 다시 헤아림을 받을 것이기 때문이다.
³⁹ 또 그들에게 비유로 말씀하셨다. 맹인이 맹인을 인도할 수 있겠느냐? 둘 다 구덩이에 빠지지 않겠느냐?
⁴⁰ 제자가 그 스승보다 높지 못하나, 온전하게 된 사람마다 자기 스승과 같을 것이다.
⁴¹ 어찌하여 네 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?
⁴² 네가 네 눈 속의 들보를 보지 못하면서, 어찌하여 형제에게 말하기를, 형제여, 내가 네 눈 속의 티를 빼게 하라, 할 수 있느냐? 외식하는 자여, 먼저 네 눈에서 들보를 빼라. 그 후에야 네가 밝히 보고 형제의 눈 속에 있는 티를 뺄 수 있을 것이다.
⁴³ 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺지 않고, 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺지도 않는다.
⁴⁴ 나무마다 자기 열매로 알기 때문이다. 사람들이 가시나무에서 무화과를 거두지 못하고, 찔레나무에서 포도를 거두지도 못한다.
⁴⁵ 선한 사람은 그 마음의 선한 보물에서 선한 것을 내고, 악한 사람은 그 마음의 악한 보물에서 악한 것을 낸다. 마음에 가득한 것을 입으로 말하기 때문이다.
⁴⁶ 너희는 어찌하여 나를 주여, 주여, 부르면서도 내가 말하는 것은 행하지 않느냐?
⁴⁷ 내게 나아와 내 말을 듣고 행하는 사람마다 누구와 같은지 내가 너희에게 보이리라.
⁴⁸ 그는 집을 짓되 깊이 파고 반석 위에 기초를 놓은 사람과 같다. 홍수가 나서 물살이 그 집에 세차게 부딪쳤으나 흔들 수 없었으니, 이는 그 집이 반석 위에 세워졌기 때문이다.
⁴⁹ 그러나 듣고도 행하지 않는 사람은 기초 없이 흙 위에 집을 지은 사람과 같다. 물살이 그 집에 세차게 부딪치자 곧 무너졌고, 그 집의 무너짐이 컸다.
그리스도의 이 모든 말씀은 우리가 앞서 마태복음에서 이미 본 것이다. 어떤 것은 마 7:1-29에 있고, 다른 것들은 다른 곳들에 있다. 이것들은 그리스도께서 자주 사용하신 말씀들이었다. 언급만 되어도 충분했고, 적용하기도 쉬웠다. 그로티우스는 여기서 그 연결 관계를 찾으려고 세밀하게 따질 필요가 없다고 본다. 이것들은 솔로몬의 잠언이나 비유처럼 황금 같은 문장들이기 때문이다. 여기서 다음을 살펴보자.
I. 우리는 다른 사람을 판단할 때 매우 너그럽고 공정해야 한다. 우리 자신도 관대한 참작을 필요로 하기 때문이다. "그러므로 다른 사람을 비판하지 말라. 그러면 너희 자신도 비판을 받지 않을 것이다. 그러므로 다른 사람을 정죄하지 말라. 그러면 너희 자신도 정죄를 받지 않을 것이다, 눅 6:37. 다른 사람에게 악한 것을 생각하지 않고, 모든 것을 참으며, 모든 것을 믿고 또 모든 것을 바라는 그 사랑을 행하라. 그러면 다른 사람들도 너희에게 그 사랑을 행할 것이다. 하나님도 너희를 비판하거나 정죄하지 않으실 것이며, 사람들도 그러하지 않을 것이다." 다른 사람의 이름에 긍휼을 베푸는 이들은 자기 이름에도 다른 사람들이 긍휼을 베푸는 것을 보게 될 것이다.
II. 우리가 주는 마음과 용서하는 마음을 지니면, 우리 자신이 그 유익을 거두게 될 것이다. 용서하라. 그리하면 너희가 용서받을 것이다. 우리가 다른 사람들이 우리에게 입힌 해를 용서하면, 다른 사람들도 우리의 부주의를 용서할 것이다. 우리가 우리에게 범한 다른 사람의 잘못을 용서하면, 하나님께서도 그분께 범한 우리의 잘못을 용서하실 것이다. 또한 하나님은 너그러운 일을 계획하는 너그러운 사람을 결코 잊지 않으실 것이다(눅 6:38). 주라. 그리하면 너희에게 줄 것이다. 하나님은 그 섭리 가운데 그것을 너희에게 갚아 주실 것이다. 그것은 하나님께 꾸어 드린 것이며, 하나님은 그것을 잊으실 만큼 불의하지 않으시고(히 6:10), 반드시 다시 갚아 주실 것이다. 사람들이 그것을 너희 품에 되돌려 줄 것이다. 하나님은 흔히 사람들을 도구로 사용하시는데, 이는 그분의 보복하시는 공의뿐 아니라 상 주시는 공의를 이루는 데에도 그러하다. 우리가 올바른 방식으로, 필요 가운데 있는 사람들에게 주면, 하나님은 우리가 필요할 때 다른 사람들의 마음을 움직여 우리에게 주게 하시되, 후히 되어 누르고 흔들어 넘치는 넉넉한 분량으로 주게 하실 것이다. 많이 심는 자는 많이 거둘 것이다. 하나님께서 갚으시는 사람에게는 풍성히 갚으신다.
III. 우리는 우리가 다른 사람을 대하는 방식대로 우리 자신도 대우받을 것을 예상해야 한다. 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 다시 헤아림을 받을 것이다. 다른 사람을 혹독하게 대하는 사람들은, 아도니베섹이 그랬듯이(삿 1:7), 다른 사람들이 자신들을 혹독하게 대할 때 하나님이 의로우시다는 것을 인정해야 한다. 그들은 자기 동전으로 갚음을 받을 것을 예상해도 좋다. 그러나 다른 사람을 친절하게 대하는 이들은, 필요할 때 하나님께서 자기들에게도 친절하게 대할 친구들을 일으켜 주시리라는 소망을 가질 이유가 있다. 섭리가 언제나 이 규칙대로만 진행되는 것은 아니다. 완전하고 정확한 보응은 다른 세상을 위해 유보되어 있기 때문이다. 그러나 일반적으로는 모든 가혹한 행위를 우리에게서 멀리하게 하고 모든 선행을 격려하기에 충분한 비례를 지킨다.
IV. 무지하고 그릇된 자들의 인도 아래 자신을 맡기는 이들은 그들과 함께 멸망할 가능성이 크다(눅 6:39). 맹인이 맹인을 인도할 수 있겠느냐? 교만과 편견과 완고한 당파심으로 눈먼 바리새인들이, 눈먼 백성을 바른 길로 인도할 수 있겠느냐? 둘 다 함께 구덩이에 빠지지 않겠느냐? 그들이 어찌 다른 결과를 기대할 수 있겠는가? 이 세상의 일반적인 견해와 풍조와 관습에 이끌리는 자들은 자신들도 눈먼 자들이며, 눈먼 자들에게 이끌리고 있으며, 어둠에 앉아 있는 세상과 함께 멸망할 것이다. 무지하게, 또 되는 대로, 악을 행하려고 무리를 따르는 자들은 많은 사람을 멸망으로 이끄는 넓은 길에서 맹인을 따르는 것이다.
V. 그리스도의 제자들은 세상에서 자기들의 스승께서 받으신 것보다 더 나은 대우를 기대할 수 없다, 눅 6:40. 그들은 그리스도께서 누리신 것보다 더 많은 세상의 명예나 즐거움을 스스로 약속하지 말아야 한다. 그리스도께서 결코 탐내지 않으시고 늘 물리치셨던 세상의 화려함과 위엄을 목표로 삼지도 말아야 한다. 그분께서 취하려 하지 않으셨던 세속적 일의 권세를 좋아하지도 말아야 한다. 오히려 누구든지 자신을 온전한 사람, 곧 확립된 제자로 보이고자 한다면, 그는 자기 스승과 같아야 한다. 자기 스승처럼 세상과 그 안의 모든 것에 대하여 죽은 자가 되어야 한다. 자기 스승께서 하시듯 수고와 자기 부인의 삶을 살아야 하며, 모든 사람의 종이 되어야 한다. 낮아지고, 애쓰며, 할 수 있는 모든 선을 행해야 한다. 그러면 그는 완전한 제자가 될 것이다.
VI. 다른 사람을 책망하고 고치겠다고 나서는 사람들은 자신들이 흠 없고, 해가 없으며, 책망받을 것이 없는지를 살펴야 한다, 눅 6:41,42. 1. 자기 자신의 결점을 알지 못하는 사람들이 다른 사람의 결점을 비판하는 것은 매우 볼썽사납다. 자기 눈 속의 들보는 깨닫지 못할 만큼 완전히 무감각하면서, 다른 사람의 눈 속에 있는 티 같은 작은 결점을 찾아낼 만큼 눈이 밝은 척하는 것은 몹시 어리석은 일이다. 2. 고치려는 사랑이 자기 집에서부터 시작되지 않는 사람들은 다른 사람을 고치도록 돕기에 전혀 적합하지 않다. 그의 눈에서 티를 빼는 일은 좋은 눈과 좋은 손이 함께 필요한데, 네 자신은 네 눈 속에 들보를 가지고 있으면서 그것에 대해서는 아무 불평도 하지 않는다면, 어떻게 네 형제에게 네 봉사를 제안할 수 있겠는가? 3. 그러므로 다른 사람의 영혼에 유익을 주고자 하는 이들은 먼저 자기 영혼에 대해 깊이 염려하고 있음을 드러내야 한다. 우리 형제의 눈에서 티를 빼도록 돕는 것은 선한 일이지만, 그 일을 위해서는 우리 자신에게서 시작함으로써 자격을 갖추어야 한다. 또한 우리 자신의 삶을 고치는 일은 본보기의 영향력으로 다른 사람들이 자기 삶을 고치는 데 기여할 수 있다.
VII. 사람들의 말과 행동은 그들 자신이 어떠한지, 그들의 마음이 어떠한지, 그들의 원리가 어떠한지에 따라 나타날 것을 우리는 예상할 수 있다.
1. 마음은 나무이고, 말과 행동은 그 나무의 본성에 따른 열매이다, 눅 6:43,44. 어떤 사람이 참으로 선한 사람이라면, 그의 마음에 은혜의 원리가 있고, 영혼의 지배적인 성향과 기울기가 하나님과 하늘을 향하고 있다면, 비록 그에게 열매가 풍성하지 않을 수 있고, 그 열매 중 일부가 시들 수 있으며, 때로는 겨울나무 같을 수 있다 하더라도, 그는 나쁜 열매를 맺지 않는다. 그가 마땅히 해야 할 모든 선을 너희에게 다 행하지 못할 수는 있어도, 중요한 경우에 너희를 해치지는 않을 것이다. 그가 나쁜 풍속을 고치지는 못하더라도 좋은 풍속을 더럽히지는 않을 것이다. 어떤 사람이 맺는 열매가 나쁘다면, 그 사람의 경건이 마음과 행실을 타락시키는 쪽으로 기울고, 그의 행실이 악하며, 그가 술 취하는 자나 음행하는 자이고, 맹세를 함부로 하는 자나 거짓말하는 자이며, 어떤 점에서든 불의하거나 본성에 어긋난 자라면, 그의 열매는 나쁜 것이며, 그가 좋은 나무가 아님을 확신할 수 있다. 반대로 나쁜 나무는 좋은 열매를 맺지 못한다. 비록 푸른 잎은 낼 수 있을지라도 그렇다. 사람들이 가시나무에서 무화과를 거두지 못하고, 찔레에서 포도를 거두지도 못하기 때문이다. 원한다면 가시에 무화과를 꽂아 둘 수 있고, 찔레에 포도송이를 매달 수는 있다. 그러나 그것들은 그 나무들의 자연스러운 산물이 아니며, 될 수도 없다. 이와 같이 정당하게 나쁜 평판을 가진 자들에게서 어떤 선한 행실을 기대할 수도 없다. 열매가 좋다면 그 나무도 그러하다고 결론 내릴 수 있다. 행실이 거룩하고, 하늘을 향하며, 질서 있다면, 비록 그 마음을 무오하게 알 수는 없을지라도 하나님 앞에서 그 마음이 정직하다고 사랑으로 소망할 수 있다. 나무마다 그 열매로 알기 때문이다. 그러나 어리석은 자는 어리석은 것을 말할 것이며(사 32:6), 이에 대한 현대인의 경험도 악은 악인에게서 나온다는 옛사람들의 속담과 일치한다, 삼상 24:13.
2. 마음은 보물이고, 말과 행동은 그 보물에서 나오는 지출 혹은 산물이다, 눅 6:45. 우리는 이것을 마 12:34,35에서 보았다. 마음속에서 하나님과 그리스도를 향한 사랑이 지배하면 그 사람은 선한 사람이라 불린다. 또한 그것은 사람이 선한 것을 낼 수 있는 선한 보물이다. 그러나 세상과 육신을 사랑하는 마음이 지배하는 곳에는 마음속에 악한 보물이 있다. 그 보물에서 악한 사람은 끊임없이 악한 것을 내고 있다. 그리고 무엇이 나오는지를 보면 마음속에 무엇이 있는지 알 수 있다. 마치 그릇에서 떠낸 것을 보고 그 안에 물이 있는지 포도주가 있는지 알 수 있는 것과 같다, 요 2:8. 마음에 가득한 것을 입으로 말한다. 입이 평소에 말하는 것, 맛보고 즐기며 말하는 것은 대체로 마음속 가장 깊은 곳에 있고 가장 위에 있는 것과 일치한다. 땅에서 난 자는 땅에 속하여 말한다, 요 3:31. 그렇다고 선한 사람이 어쩌다 나쁜 말을 흘릴 수 없다는 뜻도 아니고, 악한 사람이 나쁜 목적을 이루기 위해 좋은 말을 사용할 수 없다는 뜻도 아니다. 그러나 대체로 마음은 말과 같다. 곧 허탄하거나 진지하다. 그러므로 우리의 마음이 선한 것만 아니라 그것의 풍성함으로 채워지도록 하는 일이 우리에게 중요하다.
VIII. 그리스도의 말씀을 듣는 것만으로는 충분하지 않고, 우리는 그것을 행해야 한다. 그분의 종으로서 그분과 관계가 있다고 고백하는 것만으로 충분하지 않고, 그분께 순종하는 것을 양심의 일로 삼아야 한다.
1. 우리가 그분의 뜻에 맞추고 그분 나라의 이익을 섬기는 것을 양심의 일로 삼지 않으면서, 마치 우리가 전적으로 그분의 명령 아래 있고 그분의 섬김에 자신을 바친 것처럼 그분을 주여, 주여라고 부른다면, 그것은 그분께 모욕을 가하는 것이다. 조롱하며 유대인의 왕이여, 평안할지어다라고 말한 자들처럼, 우리가 아무리 자주 그리스도를 주여, 주여라고 불러도 자기 마음의 길과 자기 눈에 보이는 대로 걸어간다면 우리는 그리스도를 조롱하는 것뿐이다. 그분의 명령에 순종하지 않는다면, 왜 우리는 기도 가운데 그분을 주여, 주여라고 부르는가(마 7:21,22 비교)? 율법을 듣지 않으려고 귀를 돌이키는 자는 그의 기도도 가증한 것이 될 것이다.
2. 단순한 종교 고백이 우리를 구원할 것이라고, 그리스도의 말씀을 듣는 것이 그것을 행하지 않아도 우리를 하늘로 데려갈 것이라고 생각한다면, 그것은 우리 자신을 속이는 것이다. 그분은 이것을 비유로 설명하신다(눅 6:47-49). 그 비유가 보여 주는 것은 다음과 같다.
(1.) 자기 영혼과 영원을 위해 일을 확실하게 하고, 시험의 때에 자신에게 도움이 될 길을 택하는 사람들은, 그리스도의 제자로서 그분께 나아오고 그분의 말씀을 듣는 데 그치지 않고 그것을 행하는 사람들뿐이다. 그들은 모든 일에서 그분의 거룩한 종교가 세운 규칙에 따라 생각하고, 말하고, 행동한다. 그들은 반석 위에 세운 집과 같다. 이들은 신앙에서 마땅히 해야 할 대로 수고하는 자들이다. 곧 깊이 파고, 영원한 반석이신 그리스도 위에 자기 소망을 세우는 자들이다(그 외에 다른 기초를 놓을 수 있는 사람은 없다). 이들은 장래를 대비하는 자들이며, 최악의 때를 위해 준비하고, 장차 올 때, 곧 장차 올 영원을 위해 좋은 기초를 쌓아 두는 자들이다, 딤전 6:19. 이렇게 행하는 사람들은 자신을 위해 잘하는 것이다. 왜냐하면, [1.] 그들은 유혹과 박해의 때에 자기 온전함을 지킬 것이기 때문이다. 돌밭에 뿌려진 씨처럼 다른 사람들이 자기의 견고함에서 떨어질 때에도, 그들은 주 안에 굳게 설 것이다. [2.] 그들은 가장 큰 환난 가운데서도 자기 위로와 평안과 소망과 기쁨을 지킬 것이다. 고난의 폭풍과 물살이 그들을 흔들지 못할 것이다. 그들의 발이 반석 위에, 곧 자기들보다 높은 반석 위에 놓여 있기 때문이다. [3.] 그들의 영원한 복지가 보장되어 있다. 죽음과 심판 때에 그들은 안전하다. 순종하는 신자들은 믿음으로 말미암아 그리스도의 능력으로 구원에 이르도록 보호받으며, 결코 멸망하지 않을 것이다.
(2.) 그리스도의 말씀을 단지 듣는 데 머물고 그 말씀에 맞게 살지 않는 사람들은 치명적인 실망을 준비하고 있을 뿐이다. 듣고도 행하지 않는 사람(자기의 의무를 알면서도 그것을 소홀히 하며 사는 사람)은 기초 없이 집을 지은 사람과 같다. 그는 근거 없는 소망으로 스스로를 기쁘게 하지만, 그 소망은 그가 그 위로를 가장 필요로 하고 그 소망이 면류관을 받는 것을 기대할 때 그를 저버릴 것이다. 물살이 그 집에 세차게 부딪칠 때, 그 집은 사라진다. 그 집이 세워진 모래가 씻겨 내려가고, 곧 무너진다. 이것이 바로 위선자의 소망이다. 비록 그가 무엇을 얻었다 할지라도, 하나님께서 그의 영혼을 거두어 가실 때 그의 소망은 거미줄과 같고, 숨을 거두는 것과 같다.
Английский оригинал
Exhortations to Justice and Sincerity
³⁷ Judge not, and ye shall not be judged: condemn not, and ye shall not be condemned: forgive, and ye shall be forgiven:
³⁸ Give, and it shall be given unto you; good measure, pressed down, and shaken together, and running over, shall men give into your bosom. For with the same measure that ye mete withal it shall be measured to you again.
³⁹ And he spake a parable unto them, Can the blind lead the blind? shall they not both fall into the ditch?
⁴⁰ The disciple is not above his master: but every one that is perfect shall be as his master.
⁴¹ And why beholdest thou the mote that is in thy brother's eye, but perceivest not the beam that is in thine own eye?
⁴² Either how canst thou say to thy brother, Brother, let me pull out the mote that is in thine eye, when thou thyself beholdest not the beam that is in thine own eye? Thou hypocrite, cast out first the beam out of thine own eye, and then shalt thou see clearly to pull out the mote that is in thy brother's eye.
⁴³ For a good tree bringeth not forth corrupt fruit; neither doth a corrupt tree bring forth good fruit.
⁴⁴ For every tree is known by his own fruit. For of thorns men do not gather figs, nor of a bramble bush gather they grapes.
⁴⁵ A good man out of the good treasure of his heart bringeth forth that which is good; and an evil man out of the evil treasure of his heart bringeth forth that which is evil: for of the abundance of the heart his mouth speaketh.
⁴⁶ And why call ye me, Lord, Lord, and do not the things which I say?
⁴⁷ Whosoever cometh to me, and heareth my sayings, and doeth them, I will show you to whom he is like:
⁴⁸ He is like a man which built a house, and digged deep, and laid the foundation on a rock: and when the flood arose, the stream beat vehemently upon that house, and could not shake it: for it was founded upon a rock.
⁴⁹ But he that heareth, and doeth not, is like a man that without a foundation built a house upon the earth; against which the stream did beat vehemently, and immediately it fell; and the ruin of that house was great.
All these sayings of Christ we had before in Matthew; some of them in Mt 7:1-29, others in other places. They were sayings that Christ often used; they needed only to be mentioned, it was easy to apply them. Grotius thinks that we need not be critical here in seeking for the coherence: they are golden sentences, like Solomon's proverbs or parables. Let us observe here,
I. We ought to be very candid in our censures of others, because we need grains of allowance ourselves: "Therefore judge not others, because then you yourselves shall not be judged; therefore condemn not others, because then you yourselves shall not be condemned, Lu 6:37. Exercise towards others that charity which thinks no evil, which bears all things, believes and hopes all things; and then others will exercise that charity towards you. God will not judge and condemn you, men will not." They that are merciful to other people's names shall find others merciful to theirs.
II. If we are of a giving and a forgiving spirit, we shall ourselves reap the benefit of it: Forgive and you shall be forgiven. If we forgive the injuries done to us by others, others will forgive our inadvertencies. If we forgive others' trespasses against us, God will forgive our trespasses against him. And he will be no less mindful of the liberal that devise liberal things (Lu 6:38): Give, and it shall be given to you. God, in his providence, will recompense it to you; it is lent to him, and he is not unrighteous to forget it (Heb 6:10), but he will pay it again. Men shall return it into your bosom; for God often makes use of men as instruments, not only of his avenging, but of his rewarding justice. If we in a right manner give to others when they need, God will incline the hearts of others to give to us when we need, and to give liberally, good measure pressed down and shaken together. They that sow plentifully shall reap plentifully. Whom God recompenses he recompenses abundantly.
III. We must expect to be dealt with ourselves as we deal with others: With the same measure that ye mete it shall be measured to you again. Those that deal hardly with others must acknowledge, as Adoni-bezek did (Jdg 1:7), that God is righteous, if others deal hardly with them, and they may expect to be paid in their own coin; but they that deal kindly with others have reason to hope that, when they have occasion, God will raise them up friends who will deal kindly with them. Though Providence does not always go by this rule, because the full and exact retributions are reserved for another world, yet, ordinarily, it observes a proportion sufficient to deter us from all acts of rigour and to encourage us in all acts of beneficence.
IV. Those who put themselves under the guidance of the ignorant and erroneous are likely to perish with them (Lu 6:39): Can the blind lead the blind? Can the Pharisees, who are blinded with pride, prejudice, and bigotry, lead the blind people into the right way? Shall not both fall together into the ditch? How can they expect any other? Those that are led by the common opinion, course, and custom, of this world, are themselves blind, and are led by the blind, and will perish with the world that sits in darkness. Those that ignorantly, and at a venture, follow the multitude to do evil, follow the blind in the broad way that leads the many to destruction.
V. Christ's followers cannot expect better treatment in the world than their Master had, Lu 6:40. Let them not promise themselves more honour or pleasure in the world than Christ had, nor aim at the worldly pomp and grandeur which he was never ambitious of, but always declined, nor affect that power in secular things which he would not assume; but every one that would show himself perfect, an established disciple, let him be as his Master—dead to the world, and every thing in it, as his Master is; let him live a life of labour and self-denial as his Master doth, and make himself a servant of all; let him stoop, and let him toil, and do all the good he can, and then he will be a complete disciple.
VI. Those who take upon them to rebuke and reform others are concerned to look to it that they be themselves blameless, and harmless, and without rebuke, Lu 6:41,42. 1. Those with a very ill grace censure the faults of others who are not aware of their own faults. It is very absurd for any to pretend to be so quick-sighted as to spy small faults in others, like a mote in the eye, when they are themselves so perfectly past feeling as not to perceive a beam in their own eye. 2. Those are altogether unfit to help to reform others whose reforming charity does not begin at home. How canst thou offer thy service to thy brother, to pull out the mote from his eye, which requires a good eye as well as a good hand, when thou thyself hast a beam in thine own eye, and makest no complaint of it? 3. Those therefore who would be serviceable to the souls of others must first make it appear that they are solicitous about their own souls. To help to pull the mote out of our brother's eye is a good work, but then we must qualify ourselves for it by beginning with ourselves; and our reforming our own lives may, by the influence of example, contribute to others reforming theirs.
VII. We may expect that men's words and actions will be according as they are, according as their hearts are, and according as their principles are.
1. The heart is the tree, and the words and actions are fruit according to the nature of the tree, Lu 6:43,44. If a man be really a good man, if he have a principle of grace in his heart, and the prevailing bent and bias of the soul be towards God and heaven, though perhaps he may not abound in fruit, though some of his fruits be blasted, and though he may be sometimes like a tree in winter, yet he does not bring forth corrupt fruit; though he may not do you all the good he should, yet he will not in any material instance do you hurt. If he cannot reform ill manners, he will not corrupt good manners. If the fruit that a man brings forth be corrupt, if a man's devotion tend to debauch the mind and conversation, if a man's conversation be vicious, if he be a drunkard or fornicator, if he be a swearer or liar, if he be in any instance unjust or unnatural, his fruit is corrupt, and you may be sure that he is not a good tree. On the other hand, a corrupt tree doth not bring forth good fruit, though it may bring forth green leaves; for of thorns men do not gather figs, nor of a bramble do they gather grapes. You may, if you please, stick figs upon thorns, and hang a bunch of grapes upon a bramble, but they neither are, nor can be, the natural product of the trees; so neither can you expect any good conduct from those who have justly a bad character. If the fruit be good, you may conclude that the tree is so; if the conversation be holy, heavenly, and regular, though you cannot infallibly know the heart, yet you may charitably hope that it is upright with God; for every tree is known by its fruit. But the vile person will speak villany (Isa 32:6), and the experience of the moderns herein agrees with the proverb of the ancients, that wickedness proceedeth from the wicked, 1Sa 24:13.
2. The heart is the treasure, and the words and actions are the expenses or produce from that treasure, Lu 6:45. This we had, Mt 12:34,35. The reigning love of God and Christ in the heart denominates a man a good man; and it is a good treasure a man may bring forth that which is good. But where the love of the world and the flesh reign there is an evil treasure in the heart, out of which an evil man is continually bringing forth that which is evil; and by what is brought forth you may know what is in the heart, as you may know what is in the vessel, water or wine, by what is drawn out from it, Joh 2:8. Of the abundance of the heart the mouth speaks; what the mouth ordinarily speaks, speaks with relish and delight, generally agrees with what is innermost and uppermost in the heart: He that speaks of the earth is earthly, Joh 3:31. Not but that a good man may possibly drop a bad word, and a wicked man make use of a good word to serve a bad turn; but, for the most part, the heart is as the words are, vain or serious; it therefore concerns us to get our hearts filled, not only with good, but with abundance of it.
VIII. It is not enough to hear the sayings of Christ, but we must do them; not enough to profess relation to him, as his servants, but we must make conscience of obeying him.
1. It is putting an affront upon him to call him Lord, Lord, as if we were wholly at his command, and had devoted ourselves to his service, if we do not make conscience of conforming to his will and serving the interests of his kingdom. We do but mock Christ, as they that in scorn said, Hail, King of the Jews, if we call him ever so often Lord, Lord, and yet walk in the way of our own hearts and in the sight of our own eyes. Why do we call him Lord, Lord, in prayer (compare Mt 7:21,22), if we do not obey his commands? He that turns away his ear from hearing the law, his prayer shall be an abomination.
2. It is putting a cheat upon ourselves if we think that a bare profession of religion will save us, that hearing the sayings of Christ will bring us to heaven, without doing them. This he illustrates by a similitude (Lu 6:47-49), which shows,
(1.) That those only make sure work for their souls and eternity, and take the course that will stand them in stead in a trying time, who do not only come to Christ as his scholars, and hear his sayings but do them, who think, and speak, and act, in every thing according to the established rules of his holy religion. They are like a house built on a rock. These are they that take pains in religion, as they do,—that dig deep, that found their hope upon Christ, who is the Rock of ages (and other foundation can no man lay); these are they who provide for hereafter, who get ready for the worst, who lay up in store a good foundation for the time to come, for the eternity to come, 1Ti 6:19. They who do thus do well for themselves; for, [1.] They shall keep their integrity, in times of temptation and persecution; when others fall from their own stedfastness, as the seed on the stony ground, they shall stand fast in the Lord. [2.] They shall keep their comfort, and peace, and hope, and joy, in the midst of the greatest distresses. The storms and streams of affliction shall not shock them, for their feet are set upon a rock, a rock higher than they. [3.] Their everlasting welfare is secured. In death and judgment they are safe. Obedient believers are kept by the power of Christ, through faith, unto salvation, and shall never perish.
(2.) That those who rest in a bare hearing of the sayings of Christ, and do not live up to them, are but preparing for a fatal disappointment: He that heareth and doeth not (that knows his duty, but lives in the neglect of it), he is like a man that built a house without a foundation. He pleases himself with hopes that he has no ground for, and his hopes will fail him when he most needs the comfort of them, and when he expects the crowning of them; when the stream beats vehemently upon his house, it is gone, the sand it is built upon is washed away, and immediately it falls, Such is the hope of the hypocrite, though he has gained, when God takes away his soul; it is as the spider's web, and the giving up of the ghost.
이 장에는 그리스도께서 복음으로써 폐하러 오신 것이 아니라 완전하게 하시고 충만하게 하시려고 오신 도덕법을 해설하신 내용이 있다. I. 안식일에 필요와 자비의 일을 하는 것이 합법적임을 증명하신다. 전자는 제자들이 이삭을 잘라 먹은 일을 변호하신 것이고, 후자는 그날 손 마른 사람을 고치신 자신을 변호하신 것이다, 눅 6:1-11. II. 은밀한 기도를 위해 물러가신 일, 눅 6:12. III. 열두 사도를 부르신 일, 눅 6:13-16. IV. 여러 질병으로 고통받다가 그분께 나아온 무리들을 고치신 일, 눅 6:17-19. V. 제자들과 무리에게 전하신 설교로, 하나님과 사람에 대한 그들의 의무를 가르치신 내용, 눅 6:20-49.