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Luke Глава 8
서론
Без названия
Английский оригинал
Most of this chapter is a repetition of divers passages of Christ's preaching and miracles which we had before in Matthew and Mark; they are all of such weight, that they are worth repeating, and therefore they are repeated, that out of the mouth not only of two, but of three, witnesses every word may be established. Here is, I. A general account of Christ's preaching, and how he had subsistence for himself and his numerous family by the charitable contributions of good people, Lu 8:1-3. II. The parable of the sower, and the four sorts of ground, with the exposition of it, and some inferences from it, Lu 8:4-18. III. The preference which Christ gave to his obedient disciples before his nearest relations according to the flesh, Lu 8:19-21. IV. His stilling a storm at sea, with a word's speaking, Lu 8:22-25. V. His casting a legion of devils out of a man that was possessed by them, Lu 8:26-40. VI. His healing the woman that had the bloody issue, and raising Jairus's daughter to life, Lu 8:41-56.
1-3
The Ministry of Christ
그리스도의 사역
¹ 그 후에 예수께서 각 성과 마을을 두루 다니시며 하나님의 나라의 기쁜 소식을 전파하고 알리셨고, 열두 제자가 그와 함께하였다.
² 또한 악한 영들과 병에서 고침을 받은 몇 여인도 함께하였는데, 일곱 귀신이 나간 막달라라 하는 마리아와,
³ 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 수산나와 그 밖의 많은 여인들이 자기들의 소유로 그를 섬겼다.
여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 그리스도께서 그의 삶의 항상된 일로 삼으신 것이 무엇인가—그것은 전파하는 일이었다. 그는 그 일에 지칠 줄 몰랐고, 두루 다니시며 선을 행하셨다(눅 8:1). 그 후에—en to kathexes—ordine, 곧 합당한 때와 방법에 따라 그렇게 하셨다. 그리스도께서는 자기 앞에 놓인 일을 맡으시고 질서 있게 수행하셨다. 그는 일의 순서와 차례를 지키셨으므로, 한 선한 일의 끝이 또 다른 선한 일의 시작이 되었다. 이제 여기서 살펴보자. 1. 그가 어디서 전파하셨는가: 그는 두루 다니셨다—diodeue—peragrabat. 그는 한곳에 머무르지 않고 자기 빛의 광선을 널리 퍼뜨린 순회 설교자였다. Circumibat—그는 순회하셨다. 마치 재판관처럼 자기 구역을 돌았는데, 아마도 그의 설교가 새로운 곳에서 가장 잘 받아들여졌기 때문일 것이다. 그는 각 성을 두루 다니셨으니, 아무도 무지를 핑계하지 못하게 하려 하심이었다. 이로써 그는 제자들에게 본을 보이셨다. 그들이 장차 그가 이스라엘의 성읍들을 다니셨듯이 땅의 민족들을 두루 다녀야 했기 때문이다. 또한 그는 자신을 성읍들에만 제한하지 않고 마을들에도 들어가, 평범한 시골 사람들 가운데서 마을 주민들에게 전파하셨다(삿 5:11). 2. 그가 무엇을 전파하셨는가: 그는 하나님의 나라의 기쁜 소식을 알리셨다. 곧 그 나라가 이제 그들 가운데 세워질 것이라는 소식이었다. 하나님의 나라에 관한 소식은 기쁜 소식이며, 예수 그리스도께서 바로 그것을 가져오려고 오셨다. 사람의 자녀들에게, 하나님께서 자기들의 충성의 자리로 돌아오려는 모든 사람을 기꺼이 그의 보호 아래 받아들이려 하신다고 알리기 위해서였다. 세상이 개혁되고 화목하게 될 희망이 있다는 것은 세상에 기쁜 소식이었다. 3. 누가 그를 따랐는가: 열두 제자가 그와 함께하였다. 이는 그가 함께 있을 때 설교하게 하려는 것이 아니라, 장차 무엇을 어떻게 전파해야 할지를 그에게서 배우게 하려는 것이었고, 필요하면 그가 갈 수 없는 곳으로 보내기 위함이었다. 그의 지혜를 들은 이 종들은 복되었다.
II. 그가 삶에 필요한 부양을 어디서 얻으셨는가: 그는 친구들의 친절에 의지해 사셨다. 그의 사역을 자주 따르던 몇 여인이 있었는데, 그들은 자기들의 소유로 그를 섬겼다(눅 8:2,3). 그중 몇 사람의 이름이 기록되어 있지만, 그 밖에도 많은 여인들이 있었다. 그들은 그리스도의 교리에 열심을 품었고, 자신들이 유익을 얻었으므로 정의상 그 교리를 격려해야 한다고 생각했으며, 또한 사랑으로 많은 다른 사람들도 그 교리로 유익을 얻기를 바랐다.
1. 그들은 대체로 그리스도의 환자들이었고, 그의 능력과 긍휼의 기념비와 같은 사람들이었다. 그들은 악한 영들과 병에서 그에게 고침을 받은 사람들이었다. 그중 어떤 이들은 마음에 괴로움을 겪고 우울에 시달렸으며, 다른 이들은 몸에 고통을 당했는데, 그는 그들에게 능력 있는 치유자가 되셨다. 그는 몸과 영혼의 의사이시며, 그에게 고침을 받은 사람들은 그에게 무엇을 돌려드릴지 힘써 생각해야 한다. 우리는 다시 병이 도질 때 도움을 구할 준비가 되어 있도록 우리의 유익을 위해 그를 따를 의무가 있고, 우리를 구원하셨으며 또 복음으로 우리를 구원하신 그와 그의 복음을 섬기도록 감사의 의무를 진다.
2. 그들 중 한 사람은 막달라 마리아였는데, 그에게서 일곱 귀신이 쫓겨났다. 이는 불확정한 수를 가리키는 일정한 수일 수 있다. 어떤 이들은 그녀가 한때 매우 악한 사람이었다고 생각하며, 그렇다면 우리는 그녀를 바로 앞에서 언급된 죄인인 여자(눅 7:37)로 추정할 수 있다. 라이트풋 박사는 탈무드 학자들의 몇 글에서 막달라 마리아가 머리를 땋는 마리아를 뜻한다고 보고, 그것이 그녀에게 적용될 수 있다고 생각한다. 그녀가 죄악과 수치의 날들에, 단정한 옷차림과 대조되는 그 머리 땋는 일로 알려졌기 때문이라는 것이다(딤전 2:9). 그러나 그녀가 정숙하지 못한 여인이었다 하더라도, 회개하고 새로워진 뒤에는 긍휼을 얻었고 그리스도의 열심 있는 제자가 되었다. 주목하라. 가장 큰 죄인이라도 용서를 절망해서는 안 된다. 회심 전에 더 악했던 사람일수록, 회심 후에는 그리스도를 위해 더 많이 하기를 힘써야 한다. 또는 오히려 그녀는 한때 매우 우울한 사람이었을 수 있고, 그렇다면 아마도 나사로의 누이 마리아였을 것이다. 그녀는 슬픈 영을 지닌 여인이었고, 본래 막달라 출신이었다가 베다니로 옮겨 갔을 가능성이 있다. 이 막달라 마리아는 그리스도의 십자가와 무덤 곁에 있었는데, 만일 그녀가 나사로의 누이 마리아가 아니라면, 그리스도의 그 특별한 친구이자 사랑받던 사람이 그때 함께하지 않았거나, 복음서 기자들이 그녀를 주목하지 않았다는 말이 된다. 우리는 그 어느 쪽도 생각하기 어렵다고 라이트풋 박사는 논증한다. 그러나 이에 반대되는 점도 있다. 막달라 마리아는 갈릴리에서부터 예수를 따라온 여인들 가운데 포함되어 있기 때문이다(마 27:55,56). 반면 나사로의 누이 마리아는 베다니에 거주하고 있었다.
3. 또 다른 한 사람은 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나였다. 어떤 이들은 그녀가 그의 아내였으나 이제는 과부가 되어 넉넉한 형편에 있었다고 본다. 만일 그녀가 여전히 그의 아내였다면, 우리는 그녀의 남편이 헤롯의 궁정에서 높은 자리에 있었음에도 복음을 받아들였고, 자기 아내가 그리스도의 말씀을 듣는 자이자 그를 돕는 자가 되는 것을 매우 기꺼워했으리라고 생각할 만하다.
4. 그들 중 많은 이들이 자기들의 소유로 그리스도를 섬겼다. 우리 구주께서 자신을 낮추어 들어가신 처지가 얼마나 비천했는지를 보여 주는 한 예가, 그에게 그것이 필요했다는 사실이다. 또한 그것을 받아들이신 것은 그의 큰 겸손과 낮아지심을 보여 준다. 그는 부요하셨으나 우리를 위하여 가난하게 되셨고, 구제에 의지해 사셨다. 그러므로 하나님의 섭리가 자신을 궁핍한 처지에 두었을 때, 이웃의 자선에 빚지는 것을 경멸한다고 말하는 사람이 없게 하라. 오히려 그것을 은혜로 구하고 감사하라. 그리스도께서는 자신과 제자들의 생활을 위해, 전파하러 가신 성읍과 마을의 낯선 사람들에게 부담을 주기보다 잘 아는 친구들에게 의지하기를 택하셨다. 주목하라. 말씀을 배우는 자들은 모든 좋은 것으로 가르치는 자와 함께 나누는 것이 마땅하다. 그리고 이 일에 너그럽고 즐거운 마음을 가진 사람들은 자기들의 소유로 주님을 영화롭게 하며, 그 소유 위에 복을 가져온다.
Английский оригинал
The Ministry of Christ
¹ And it came to pass afterward, that he went throughout every city and village, preaching and showing the glad tidings of the kingdom of God: and the twelve were with him,
² And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils,
³ And Joanna the wife of Chuza Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance.
We are here told,
I. What Christ made the constant business of his life—it was preaching; in that work he was indefatigable, and went about doing good (Lu 8:1), afterward—en to kathexes—ordine, in the proper time or method. Christ took his work before him and went about it regularly. He observed a series or order of business, so that the end of one good work was the beginning of another. Now observe here, 1. Where he preached: He went about—diodeue—peragrabat. He was an itinerant preacher, did not confine himself to one place, but diffused the beams of his light. Circumibat—He went his circuit, as a judge, having found his preaching perhaps most acceptable where it was new. He went about through every city, that none might plead ignorance. Hereby he set an example to his disciples; they must traverse the nations of the earth, as he did the cities of Israel. Nor did he confine himself to the cities, but went into the villages, among the plain country-people, to preach to the inhabitants of the villages, Jdg 5:11. 2. What he preached: He showed the glad tidings of the kingdom of God, that it was now to be set up among them. Tidings of the kingdom of God are glad tidings, and those Jesus Christ came to bring; to tell the children of men that God was willing to take all those under his protection that were willing to return to their allegiance. It was glad tidings to the world that there was hope of its being reformed and reconciled. 3. Who were his attendants: The twelve were with him, not to preach if he were present, but to learn from him what and how to preach hereafter, and, if occasion were, to be sent to places where he could not go. Happy were these his servants that heard his wisdom.
II. Whence he had the necessary supports of life: He lived upon the kindness of his friends. There were certain women, who frequently attended his ministry, that ministered to him of their substance, Lu 8:2,3. Some of them are named; but there were many others, who were zealously affected to the doctrine of Christ, and thought themselves bound in justice to encourage it, having themselves found benefit, and in charity, hoping that many others might find benefit by it too.
1. They were such, for the most part, as had been Christ's patients, and were the monuments of his power and mercy; they had been healed by him of evil spirits and infirmities. Some of them had been troubled in mind, had been melancholy, others of them afflicted in body, and he had been to them a powerful healer. He is the physician both of body and soul, and those who have been healed by him ought to study what they shall render to him. We are bound in interest to attend him, that we may be ready to apply ourselves to him for help in case of a relapse; and we are bound in gratitude to serve him and his gospel, who hath saved us, and saved us by it.
2. One of them was Mary Magdalene, out of whom had been cast seven devils; a certain number for an uncertain. Some think that she was one that had been very wicked, and then we may suppose her to be the woman that was a sinner mentioned just before, Lu 7:37. Dr. Lightfoot, finding in some of the Talmudists' writings that Mary Magdalene signified Mary the plaiter of hair, thinks it applicable to her, she having been noted, in the days of her iniquity and infamy, for that plaiting of hair which is opposed to modest apparel, 1Ti 2:9. But, though she had been an immodest woman, upon her repentance and reformation she found mercy, and became a zealous disciple of Christ. Note, The greatest of sinners must not despair of pardon; and the worse any have been before their conversion the more they should study to do for Christ after. Or, rather, she was one that had been very melancholy, and then, probably, it was Mary the sister of Lazarus, who was a woman of a sorrowful spirit, who might have been originally of Magdala, but removed to Bethany. This Mary Magdalene was attending on Christ's cross and his sepulchre, and, if she was not Mary the sister of Lazarus, either that particular friend and favourite of Christ's did not attend then, or the evangelists did not take notice of her, neither of which we can suppose; thus Dr. Lightfoot argues. Yet there is this to be objected against it that Mary Magdalene is reckoned among the women that followed Jesus from Galilee (Mt 27:55,56); whereas Mary the sister of Lazarus had her residence in Bethany.
3. Another of them was Joanna the wife of Chuza, Herod's steward. She had been his wife (so some), but was now a widow, and left in good circumstances. If she was now his wife, we have reason to think that her husband, though preferred in Herod's court, had received the gospel, and was very willing that his wife should be both a hearer of Christ and a contributor to him.
4. There were many of them that ministered to Christ of their substance. It was an instance of the meanness of that condition to which our Saviour humbled himself that he needed it, and of his great humility and condescension that he accepted it. Though he was rich, yet for our sakes he became poor, and lived upon alms. Let none say that they scorn to be beholden to the charity of their neighbours, when Providence has brought them into straits; but let them ask and be thankful for it as a favour. Christ would rather be beholden to his known friends for a maintenance for himself and his disciples than be burdensome to strangers in the cities and villages whither he came to preach. Note, It is the duty of those who are taught in the word to communicate to them who teach them in all good things; and those who are herein liberal and cheerful honour the Lord with their substance, and bring a blessing upon it.
4-21
The Parable of the Sower
씨 뿌리는 자의 비유
⁴ 많은 무리가 모이고 각 성에서 사람들이 예수께 나아오자, 예수께서 비유로 말씀하셨다.
⁵ 씨 뿌리는 자가 씨를 뿌리러 나갔다. 뿌릴 때에 어떤 것은 길가에 떨어져 밟혔고, 공중의 새들이 먹어 버렸다.
⁶ 어떤 것은 바위 위에 떨어졌는데, 싹이 나자마자 습기가 없으므로 말라 버렸다.
⁷ 어떤 것은 가시떨기 가운데 떨어졌는데, 가시들이 함께 자라 그것을 막아 버렸다.
⁸ 또 다른 것은 좋은 땅에 떨어져 자라나 백 배의 열매를 맺었다. 이 말씀을 하신 뒤 예수께서 외치셨다. 들을 귀 있는 자는 들으라.
⁹ 제자들이 예수께 여쭈었다. 이 비유가 무슨 뜻입니까?
¹⁰ 예수께서 말씀하셨다. 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나, 다른 사람들에게는 비유로 하나니, 이는 그들이 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하게 하려 함이다.
¹¹ 이 비유는 이러하다. 씨는 하나님의 말씀이다.
¹² 길가에 있는 것들은 말씀을 듣는 자들이나, 그 뒤에 마귀가 와서 그들의 마음에서 말씀을 빼앗아 가니, 이는 그들이 믿어 구원받지 못하게 하려 함이다.
¹³ 바위 위에 있는 것들은 말씀을 들을 때 기쁨으로 받지만 뿌리가 없어 잠시 믿다가 시험의 때에 떨어져 나가는 자들이다.
¹⁴ 가시떨기 가운데 떨어진 것은 말씀을 들은 뒤 나아가다가 이생의 염려와 재물과 향락에 막혀 온전한 열매를 맺지 못하는 자들이다.
¹⁵ 좋은 땅에 있는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 열매를 맺는 자들이다.
¹⁶ 누구든지 등불을 켜서 그릇으로 덮거나 침상 아래에 두지 않고, 들어오는 사람들이 빛을 보게 하려고 등경 위에 둔다.
¹⁷ 숨겨진 것이 드러나지 않을 것이 없고, 감추어진 것이 알려져 밖으로 드러나지 않을 것이 없다.
¹⁸ 그러므로 너희가 어떻게 듣는지 스스로 삼가라. 있는 자에게는 더 주어질 것이요, 없는 자에게는 그가 가진 줄로 여기는 것까지도 빼앗길 것이다.
¹⁹ 그때 예수의 어머니와 형제들이 예수께 왔으나, 무리 때문에 가까이 갈 수 없었다.
²⁰ 어떤 사람들이 예수께 전하였다. 당신의 어머니와 형제들이 당신을 보려고 밖에 서 있습니다.
²¹ 예수께서 그들에게 대답하여 말씀하셨다. 내 어머니와 내 형제들은 하나님의 말씀을 듣고 행하는 이 사람들이다.
앞 단락은 그리스도께서 전파하시는 일에 얼마나 부지런하셨는지를 보여 주는 기록으로 시작하였다(눅 8:1). 이 단락은 백성이 듣는 일에 얼마나 부지런했는지를 보여 주는 기록으로 시작한다, 눅 8:4. 그분은 전파하시려고 각 성으로 다니셨다. 그렇다면 사람들은 그분이 자기 성에 오셨을 때 듣는 것으로 만족했어야 할 것처럼 보인다(실제로 그렇게 하려는 사람들도 있음을 우리는 안다). 그러나 여기에는 각 성에서 그분께 나아온 사람들이 있었다. 그들은 그분이 자기들에게 오실 때까지 기다리려 하지 않았고, 그분이 자기들을 떠나신 뒤에 충분히 들었다고 생각하지도 않았다. 오히려 그분이 자기들에게 오실 때 그분을 맞으러 나갔고, 그분이 자기들을 떠나실 때 그분을 따랐다. 그렇다고 해서 그분은 성읍들 출신의 사람들이 자기에게 왔다는 이유로 그 성읍들로 가시는 일을 면제받으려 하지 않으셨다. 그런 사람들이 있기는 했지만, 대부분은 그분께 나아올 만큼의 열심이 없었기 때문이다. 그러므로 그분의 놀라운 낮아지심은 바로 이것이다. 그분은 그들에게 가실 것이다. 이는 나를 찾지 아니한 자들에게 내가 발견되었다 하신 말씀과 같다, 사 65:1.
여기에는, 보아하니, 매우 큰 무리가 있었다. 많은 백성이 함께 모였고, 그물을 던질 물고기가 풍성했다. 그리고 그들이 가르침을 받으려 준비되어 있었던 만큼, 그분도 가르치시려 준비되어 기꺼이 계셨다. 이제 눅 8:4-21에서 우리는 다음을 본다.
I. 씨 뿌리는 자의 비유와 그 해석 및 적용 안에서, 말씀을 듣는 데 필요한 탁월한 규칙과 경계들을 본다. 이 모든 것은 앞서 두 번 더 자세히 다루어진 바 있다. 그리스도께서 이 비유를 말씀하신 뒤, 1. 제자들은 그 뜻에 대해 알고 싶어 했다, 눅 8:9. 그들은 그분께 물었다. 이 비유가 무슨 뜻입니까? 주목하라. 우리는 우리가 듣는 말씀의 참된 의도와 온전한 범위를 간절히 알고자 해야 한다. 그래야 우리의 지식이 잘못되거나 부족하지 않게 된다. 2. 그리스도께서는 그들에게, 다른 이들이 갖지 못한 말씀의 비밀과 뜻을 알 기회가 그들에게 있다는 것이 얼마나 큰 유익인지를 깨닫게 하셨다. 너희에게는 허락되었다, 눅 8:10. 주목하라. 그리스도께 가르침을 받고자 하는 사람은 그분께 가르침을 받는 일이 얼마나 큰 특권인지, 다른 사람들이 어둠, 그런 어둠 가운데 남겨져 있을 때 자신들은 빛, 그런 빛으로 인도함을 받는 것이 얼마나 구별된 특권인지를 알고 생각해야 한다. 다른 이들에게는 그저 흥미거리일 뿐인 비유가 우리에게는 우리를 밝히고 다스리며, 우리를 그 형상 안으로 인도하는 명백한 진리가 된다면, 우리는 복된 사람이며 영원히 값없는 은혜에 빚진 사람이다.
이제 비유 자체와 그 설명에서 다음을 관찰하라.
(1.) 사람의 마음은 하나님 말씀의 씨를 받는 땅과 같다. 그것은 그 씨를 받아 그 열매를 맺을 수 있다. 그러나 그 씨가 그 안에 뿌려지지 않으면 아무 가치 있는 것도 내지 못한다. 그러므로 우리의 관심은 씨와 땅을 함께 만나게 하는 데 있어야 한다. 성경 안에 씨가 있다 해도 그것이 뿌려지지 않는다면 무슨 소용이 있겠는가? 또한 우리 마음 안에 땅이 있다 해도 그 씨로 뿌려지지 않는다면 무슨 소용이 있겠는가?
(2.) 씨 뿌림의 성공은 대체로 땅의 성질과 상태, 곧 그 땅이 씨를 받을 준비가 되어 있느냐 그렇지 않으냐에 달려 있다. 하나님의 말씀은 우리에게, 우리가 어떠한가에 따라, 생명에 이르는 생명의 향기가 되기도 하고 죽음에 이르는 죽음의 향기가 되기도 한다.
(3.) 마귀는 교활하고 악의적인 원수로서, 우리가 하나님의 말씀으로 유익을 얻지 못하게 방해하는 일을 자기 일로 삼는다. 그는 부주의한 청중들의 마음에서 말씀을 빼앗아 간다. 그들이 믿어 구원받지 못하게 하려는 것이다, 눅 8:12. 이것이 여기 덧붙여진 것은 우리에게 다음을 가르치기 위함이다. [1.] 우리가 믿지 않으면 구원받을 수 없다. 복음의 말씀은 믿음과 결합되지 않으면 우리에게 구원하는 말씀이 되지 못한다. [2.] 그러므로 마귀는 우리가 믿지 못하게 하려고 할 수 있는 모든 일을 한다. 우리가 말씀을 읽고 들을 때 그 말씀을 믿지 않게 만들거나, 혹시 당장은 주의한다 해도 다시 잊어버리고 흘려보내게 하거나(히 2:1), 기억한다 해도 우리 마음속에 그 말씀에 대한 편견을 일으키거나, 우리 마음을 다른 것들로 빼앗아 가게 한다. 그 모든 것은 우리가 믿어 구원받지 못하게 하려는 것이며, 그 자신은 믿고 떠는 동안 우리가 믿고 기뻐하지 못하게 하려는 것이다.
(4.) 하나님의 말씀이 부주의하게 들리는 곳에서는 흔히 그 말씀에 대한 멸시도 함께 나타난다. 여기 비유에는 길가에 떨어진 씨가 밟혔다는 말이 덧붙여져 있다, 눅 8:5. 말씀에 대하여 고의로 귀를 막는 자들은 사실상 그것을 발아래 짓밟는 것이다. 그들은 주의 계명을 멸시한다.
(5.) 말씀으로 인해 어떤 감동은 받지만 그것이 깊고 지속적인 감동이 아닌 사람들은 시험의 때에 자기들의 위선을 드러낼 것이다. 바위 위에 뿌려진 씨가 뿌리를 내리지 못하는 것과 같다, 눅 8:13. 이들은 잠시 믿는다. 그들의 고백은 무언가를 약속하는 듯하지만, 시험의 때에 그 좋은 시작에서 떨어져 나간다. 그 시험이 세상의 미소에서 오든 찡그림에서 오든, 그들은 쉽게 그것에 넘어간다.
(6.) 이생의 향락은 말씀의 좋은 씨를 막아 버리는 데 있어서 다른 어떤 것 못지않게 위험하고 해로운 가시이다. 이것은 여기(눅 8:14)에 덧붙여진 것으로, 다른 복음서들에는 없는 내용이다. 이생의 염려에 얽매이지 않고 재물의 속임수에 유혹되지 않았으며, 오히려 자신은 그런 것들에 대하여 죽었다고 자랑하는 사람들도, 꾸며 낸 나태와 안일과 쾌락을 사랑함으로 하늘에 이르지 못하게 될 수 있다. 감각의 즐거움은 영혼을 망칠 수 있다. 심지어 합법적인 즐거움이라도 그것에 빠지고 지나치게 즐기면 그렇게 된다.
(7.) 열매가 맺히는 것만으로는 충분하지 않고, 그것은 온전함에 이르도록 맺혀야 하며 완전히 익어야 한다. 그렇지 않다면 열매가 전혀 맺히지 않은 것과 같다. 마태와 마가에서 열매가 없다고 한 것이 여기서는 온전한 열매를 맺지 못한다고 말한 것과 같기 때문이다. factum non dicitur quod non perseverat—인내는 일의 완성에 필요하다.
(8.) 좋은 열매를 맺는 좋은 땅은 정직하고 선한 마음, 곧 가르침과 명령을 받을 준비가 잘 된 마음이다(눅 8:15). 죄의 더러움에서 자유롭고, 하나님과 의무를 향해 굳게 고정되어 있으며, 올바른 마음, 부드러운 마음, 그리고 말씀 앞에서 떠는 마음이 정직하고 선한 마음이다. 그런 마음은 말씀을 듣고 그것을 깨닫고(마태에서는 그렇게 말한다), 그것을 받아들이며(마가에서는 그렇게 말한다), 그것을 지킨다(여기서는 그렇게 말한다). 땅이 씨를 받아들일 뿐 아니라 지키고, 위가 음식이나 약을 받을 뿐 아니라 간직하는 것과 같다.
(9.) 말씀이 잘 지켜지는 곳에는 인내로 열매가 맺힌다. 이것도 여기 덧붙여진 내용이다. 여기에는 견디는 인내와 기다리는 인내가 모두 있어야 한다. 말씀 때문에 일어날 수 있는 환난과 박해를 견디는 인내, 그리고 선을 행함에 끝까지 계속하는 인내가 필요하다.
(10.) 이 모든 것을 생각할 때, 우리는 어떻게 듣는지 삼가야 한다(눅 8:18). 우리가 듣는 말씀으로 유익을 얻는 일을 방해할 것들을 조심하고, 들을 때 우리의 마음을 지켜보며, 마음이 우리를 배반하지 않도록 조심해야 한다. 부주의하고 가볍게 듣지 않도록 조심하고, 어떤 이유로든 듣는 말씀에 대해 편견을 품지 않도록 조심하며, 말씀을 들은 뒤 우리의 영의 상태를 조심하여 얻은 것을 잃지 않도록 해야 한다.
II. 말씀을 전하도록 세움 받은 사람들에게, 또한 그 말씀을 들은 사람들에게 주어진 필요한 교훈들이 있다. 1. 은사를 받은 사람들은 그 은사로 섬겨야 한다. 복음의 분배를 맡은 사역자들, 말씀으로 유익을 얻어 다른 사람에게 유익을 줄 자격을 갖춘 사람들은 자신을 켜진 등불로 여겨야 한다. 사역자들은 엄숙하고 권위 있는 설교로, 성도들은 형제다운 친근한 대화로 자기 빛을 퍼뜨려야 한다. 등불은 그릇으로 덮거나 침상 아래에 두어서는 안 되기 때문이다, 눅 8:16. 사역자들과 그리스도인들은 세상에서 빛이 되어 생명의 말씀을 드러내야 한다. 그들의 빛은 사람들 앞에 비쳐야 한다. 그들은 단지 선한 사람이 될 뿐 아니라 선을 행해야 한다. 2. 지금 은밀히 그리고 보이지 않는 근원에서 이루어지는 일이 머지않아 드러나고 알려질 것을 우리는 기대해야 한다, 눅 8:17. 너희에게 은밀히 맡겨진 것은 너희에 의해 드러나야 한다. 너희 주인은 달란트를 묻어 두라고 주신 것이 아니라 장사하라고 주셨기 때문이다. 지금 감추어진 것을 알려지게 하라. 만일 그것이 너희에 의해 드러나지 않는다면, 그것은 너희에게 불리하게 드러날 것이며, 너희의 배신을 입증하는 증거로 제출될 것이다. 3. 우리가 가진 은사들은 우리가 그것을 하나님의 영광과 형제들의 덕을 세우는 데 사용하느냐 사용하지 않느냐에 따라 우리에게 계속 남거나 우리에게서 빼앗길 것이다. 누구든지 있는 자에게는 더 주어질 것이다, 눅 8:18. 은사가 있고 그것으로 선을 행하는 사람은 더 받을 것이다. 자기 달란트를 묻어 두는 사람은 그것을 잃을 것이다. 없는 자에게서는 그가 가진 것까지도 빼앗길 것이다. 마가에서는 그렇게 말하고, 누가에서는 그가 가진 줄로 여기는 것까지도 빼앗길 것이라고 말한다. 주목하라. 잃어버린 은혜는 다만 겉보기 은혜였을 뿐, 결코 참된 은혜가 아니었다. 사람들은 사용하지 않는 것을 가진 것처럼 보일 뿐이며, 종교의 외양은 잃고 몰수당하게 될 것이다. 그들은 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였으므로 나간 것이다, 요일 2:19. 우리가 진실한 은혜를 가지고 있는지, 우리 안에 그 문제의 뿌리가 발견되는지 살펴보자. 그것은 가진 사람에게서 결코 빼앗기지 않을 좋은 몫이다.
III. 말씀을 듣는 신실한 자임을 일을 행하는 자가 됨으로 증명하는 사람들에게 큰 격려가 주어진다. 이는 그리스도께서 제자들을 가장 가까운 친족보다도 더 귀히 여기신 한 특별한 사례에서 나타난다(눅 8:19-21). 이 이야기 대목도 앞서 두 번 다룬 바 있다. 관찰하라. 1. 그리스도께 얼마나 많은 사람들이 몰려들었는가. 그분을 따르는 사람들이 너무 많아 가까이 갈 수 없었다. 그들은 그토록 심하게 밀렸지만 그분의 회중 밖으로 밀려나려 하지 않았다. 2. 그분의 가장 가까운 친척들 중 일부는 그분의 설교를 듣는 일에는 가장 덜 열심이었다. 그들은 제때 왔다면 쉽게 들어갈 수 있었을 안쪽으로 들어가 그분의 말씀을 듣고자 하기보다, 밖에 서서 그분을 보고자 했다. 아마도 그분이 너무 많은 말씀으로 자신을 소진하실까 하는 어리석은 염려에서, 그분을 방해하고 말씀을 중단하게 하려는 것 외에는 아무 의도가 없었을 것이다. 3. 예수 그리스도께서는 친구들과 대화하는 것보다 자신의 일에 바쁘신 것을 더 기뻐하셨다. 그분은 어머니와 형제들과 말씀하시려고 설교를 떠나지 않으셨다. 그렇게 일하시는 것이 그분의 양식과 음료였기 때문이다. 4. 그리스도께서는 하나님의 말씀을 듣고 행하는 사람들을 자신의 가장 가깝고 사랑하는 친족으로 인정하시기를 기뻐하신다. 그들은 그분께 어머니와 형제들보다 더한 존재이다.
Английский оригинал
The Parable of the Sower
⁴ And when much people were gathered together, and were come to him out of every city, he spake by a parable:
⁵ A sower went out to sow his seed: and as he sowed, some fell by the way side; and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it.
⁶ And some fell upon a rock; and as soon as it was sprung up, it withered away, because it lacked moisture.
⁷ And some fell among thorns; and the thorns sprang up with it, and choked it.
⁸ And other fell on good ground, and sprang up, and bare fruit a hundredfold. And when he had said these things, he cried, He that hath ears to hear, let him hear.
⁹ And his disciples asked him, saying, What might this parable be?
¹⁰ And he said, Unto you it is given to know the mysteries of the kingdom of God: but to others in parables; that seeing they might not see, and hearing they might not understand.
¹¹ Now the parable is this: The seed is the word of God.
¹² Those by the way side are they that hear; then cometh the devil, and taketh away the word out of their hearts, lest they should believe and be saved.
¹³ They on the rock are they, which, when they hear, receive the word with joy; and these have no root, which for a while believe, and in time of temptation fall away.
¹⁴ And that which fell among thorns are they, which, when they have heard, go forth, and are choked with cares and riches and pleasures of this life, and bring no fruit to perfection.
¹⁵ But that on the good ground are they, which in an honest and good heart, having heard the word, keep it, and bring forth fruit with patience.
¹⁶ No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter in may see the light.
¹⁷ For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither any thing hid, that shall not be known and come abroad.
¹⁸ Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given; and whosoever hath not, from him shall be taken even that which he seemeth to have.
¹⁹ Then came to him his mother and his brethren, and could not come at him for the press.
²⁰ And it was told him by certain which said, Thy mother and thy brethren stand without, desiring to see thee.
²¹ And he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it.
The former paragraph began with an account of Christ's industry in preaching (Lu 8:1); this begins with an account of the people's industry in hearing, Lu 8:4. He went into every city, to preach; so they, one would think, should have contented themselves to hear him when he came to their own city (we know those that would); but there were those here that came to him out of every city, would not stay till he came to them, nor think that they had enough when he left them, but met him when he was coming towards them, and followed him when he was going from them. Nor did he excuse himself from going to the cities with this, that there were some from the cities that came to him; for, though there were, yet the most had not zeal enough to bring them to him, and therefore such is his wonderful condescension that he will go to them; for he is found of those that sought him not, Isa 65:1.
Here was, it seems, a vast concourse, much people were gathered together, abundance of fish to cast their net among; and he was as ready and willing to teach as they were to be taught. Now in Lu 8:4-21 we have,
I. Necessary and excellent rules and cautions for hearing the word, in the parable of the sower and the explanation and application of it, all which we had twice before more largely. When Christ had put forth this parable, 1. The disciples were inquisitive concerning the meaning of it, Lu 8:9. They asked him, What might this parable be? Note, We should covet earnestly to know the true intent, and full extent, of the word we hear, that we may be neither mistaken nor defective in our knowledge. 2. Christ made them sensible of what great advantage it was to them that they had opportunity of acquainting themselves with the mystery and meaning of his word, which others had not: Unto you it is given, Lu 8:10. Note, Those who would receive instruction from Christ must know and consider what a privilege it is to be instructed by him, what a distinguishing privilege to be led into the light, such a light, when others are left in darkness, such a darkness. Happy are we, and for ever indebted to free grace, if the same thing that is a parable to others, with which they are only amused, is a plain truth to us, by which we are enlightened and governed, and into the mould of which we are delivered.
Now from the parable itself, and the explication of it, observe,
(1.) The heart of man is as soil to the seed of God's word; it is capable of receiving it, and bringing forth the fruits of it; but, unless that seed be sown in it, it will bring forth nothing valuable. Or care therefore must be to bring the seed and the soil together. To what purpose have we the seed in the scripture, if it be not sown? And to what purpose have we the soil in our own hearts, if it be not sown with that seed?
(2.) The success of the seeding is very much according to the nature and temper of the soil, and as that is, or is not, disposed to receive the seed. The word of God is to us, as we are, a savour of life unto life, or of death unto death.
(3.) The devil is a subtle and spiteful enemy, that makes it his business to hinder our profiting by the word of God. He takes the word out of the hearts of careless hearers, lest they should believe and be saved, Lu 8:12. This is added here to teach us, [1.] That we cannot be saved unless we believe. The word of the gospel will not be a saving word to us, unless it be mixed with faith. [2.] That therefore the devil does all he can to keep us from believing, to make us not believe the word when we read and hear it; or, if we heed it for the present, to make us forget it again, and let it slip (Heb 2:1); or, if we remember it, to create prejudices in our minds against it, or divert our minds from it to something else; and all is lest we should believe and be saved, lest we should believe and rejoice, while he believes and trembles.
(4.) Where the word of God is heard carelessly there is commonly a contempt put upon it too. It is added here in the parable that the seed which fell by the way-side was trodden down, Lu 8:5. They that wilfully shut their ears against the word do in effect trample it under their feet; they despise the commandment of the Lord.
(5.) Those on whom the word makes some impressions, but they are not deep and durable ones, will show their hypocrisy in a time of trial; as the seed sown upon the rock, where it gains no root, Lu 8:13. These for awhile believe a little while; their profession promises something, but in time of temptation they fall away from their good beginnings. Whether the temptation arises from the smiles or the frowns, of the world, they are easily overcome by it.
(6.) The pleasures of this life are as dangerous and mischievous thorns to choke the good seed of the word as any other. This is added here (Lu 8:14), which was not in the other evangelists. Those that are not entangled in the cares of this life, nor inveigled with the deceitfulness of riches, but boast that they are dead to them, may yet be kept from heaven by an affected indolence, and the love of ease and pleasure. The delights of sense may ruin the soul, even lawful delights, indulged, and too much delighted in.
(7.) It is not enough that the fruit be brought forth, but it must be brought to perfection, it must be fully ripened. If it be not, it is as if there was no fruit at all brought forth; for that which in Matthew and Mark is said to be unfruitful is the same that here is said to bring forth none to perfection. For factum non dicitur quod non perseverat—perseverance is necessary to the perfection of a work.
(8.) The good ground, which brings forth good fruit, is an honest and good heart, well disposed to receive instruction and commandment (Lu 8:15); a heart free from sinful pollutions, and firmly fixed for God and duty, an upright heart, a tender heart, and a heart that trembles at the word, is an honest and good heart, which, having heard the word, understands it (so it is in Matthew), receives it (so it is in Mark), and keeps it (so it is here), as the soil not only receives, but keeps, the seed; and the stomach not only receives, but keeps, the food or physic.
(9.) Where the word is well kept there is fruit brought forth with patience. This also is added here. There must be both bearing patience and waiting patience; patience to suffer the tribulation and persecution which may arise because of the word; patience to continue to the end in well-doing.
(10.) In consideration of all this, we ought to take heed how we hear (Lu 8:18); take heed of those things that will hinder our profiting by the word we hear, watch over our hearts in hearing, and take heed lest they betray us; take heed lest we hear carelessly and slightly, lest, upon any account, we entertain prejudice against the word we hear; and take heed to the frame of our spirits after we have heard the word, lest we lose what we have gained.
II. Needful instructions given to those that are appointed to preach the word, and to those also that have heard it. 1. Those that have received the gift must minister the same. Ministers that have the dispensing of the gospel committed to them, people that have profited by the word and are thereby qualified to profit others, must look upon themselves as lighted candles: ministers must in solemn authoritative preaching, and people in brotherly familiar discourse, diffuse their light, for a candle must not be covered with a vessel nor put under a bed, Lu 8:16. Ministers and Christians are to be lights in the world, holding forth the word of life. Their light must shine before men; they must not only be good, but do good. 2. We must expect that what is now done in secret, and from unseen springs, will shortly be manifested and made known, Lu 8:17. What is committed to you in secret should be made manifest by you; for your Master did not give you talents to be buried, but to be traded with. Let that which is now hid be made known; for, if it be not manifested by you, it will be manifested against you, will be produced in evidence of your treachery. 3. The gifts we have will either be continued to us, or taken from us, according as we do, or do not, make use of them for the glory of God and the edification of our brethren: Whosoever hath, to him shall be given, Lu 8:18. He that hath gifts, and does good with them, shall have more; he that buries his talent shall lose it. From him that hath not shall be taken away even that which he hath, so it is in Mark; that which he seemeth to have, so it is in Luke. Note, The grace that is lost was but seeming grace, was never true. Men do but seem to have what they do not use, and shows of religion will be lost and forfeited. They went out from us, because they were not of us, 1Jo 2:19. Let us see to it that we have grace in sincerity, the root of the matter found in us; that is a good part which shall never be taken away from those that have it.
III. Great encouragement given to those that prove themselves faithful hearers of the word, by being doers of the work, in a particular instance of Christ's respect to his disciples, in preferring them even before his nearest relations (Lu 8:19-21), which passage of story we had twice before. Observe, 1. What crowding there was after Christ. There was no coming near for the throng of people that attended him, who, though they were crowded very so much, would not be crowded out from his congregation. 2. Some of his nearest kindred were least solicitous to hear him preach. Instead of getting within, as they might easily have done if they had come in time, desiring to hear him, they stood without, desiring to see him; and, probably, out of a foolish fear, lest he should spend himself with too much speaking, designing nothing but to interrupt him, and oblige him to break off. 3. Jesus Christ would rather be busy at his work than conversing with his friends. He would not leave his preaching, to speak with his mother and his brethren, for it was his meat and drink to be so employed. 4. Christ is pleased to own those as his nearest and dearest relations that hear the word of God and do it; they are to him more than his mother and brethren.
22-39
Christ's Power over the Winds; Christ's Power over the Devils
바람을 다스리시는 그리스도의 능력; 귀신들을 다스리시는 그리스도의 능력
²² 어느 날 예수께서 제자들과 함께 배에 오르시고 그들에게 말씀하셨다. 호수 저편으로 건너가자. 이에 그들이 배를 띄웠다.
²³ 배를 타고 가는 동안 예수께서는 잠드셨다. 그런데 호수에 큰 광풍이 몰아쳐 배에 물이 가득 차게 되었고, 그들은 위험에 빠졌다.
²⁴ 제자들이 예수께 나아와 깨우며 말했다. 주여, 주여, 우리가 죽게 되었습니다. 이에 예수께서 일어나 바람과 거센 물결을 꾸짖으시니 그것들이 그치고 잔잔해졌다.
²⁵ 예수께서 그들에게 말씀하셨다. 너희 믿음이 어디 있느냐? 그들은 두려워하며 놀라 서로 말했다. 이분이 누구시기에 바람과 물까지 명령하시며, 그것들이 그에게 순종하는가!
²⁶ 그들은 갈릴리 맞은편에 있는 가다라인의 지방에 이르렀다.
²⁷ 예수께서 육지에 내리시자, 오랫동안 귀신 들린 한 사람이 그 도시에서 나와 그를 만났다. 그는 옷을 입지 않았고, 어떤 집에도 살지 않고 무덤 사이에서 지냈다.
²⁸ 그가 예수를 보고 소리 지르며 그 앞에 엎드려 큰 소리로 말했다. 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여, 내가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 제발 나를 괴롭게 하지 마소서.
²⁹ (이는 예수께서 더러운 영에게 그 사람에게서 나오라고 명하셨기 때문이다. 그 영은 여러 번 그를 사로잡았고, 사람들은 그를 쇠사슬과 족쇄로 묶어 지키려 했으나 그는 그 묶은 것을 끊고 귀신에게 몰려 광야로 나갔다.)
³⁰ 예수께서 그에게 물으셨다. 네 이름이 무엇이냐? 그가 말했다. 군대입니다. 이는 많은 귀신들이 그에게 들어가 있었기 때문이다.
³¹ 그들은 예수께 자기들을 무저갱으로 들어가라 명하지 말아 달라고 간청했다.
³² 마침 그곳 산에서 많은 돼지 떼가 먹고 있었는데, 귀신들이 그 돼지들에게 들어가게 허락해 달라고 예수께 간청했다. 예수께서 허락하셨다.
³³ 그러자 귀신들이 그 사람에게서 나와 돼지들에게 들어갔고, 돼지 떼는 비탈로 내리달아 호수에 빠져 숨졌다.
³⁴ 돼지를 치던 사람들이 일어난 일을 보고 달아나 성읍과 시골에 알렸다.
³⁵ 사람들이 일어난 일을 보려고 나와 예수께 이르러, 귀신들이 떠나간 그 사람이 옷을 입고 온전한 정신으로 예수의 발치에 앉아 있는 것을 보고 두려워했다.
³⁶ 그 일을 본 사람들도 귀신 들렸던 사람이 어떻게 고침을 받았는지 그들에게 말해 주었다.
³⁷ 그러자 가다라인 지방의 온 무리가 큰 두려움에 사로잡혀 예수께 자기들에게서 떠나 달라고 간청했다. 예수께서는 배에 오르셔서 다시 돌아가셨다.
³⁸ 귀신들이 떠나간 그 사람은 예수와 함께 있게 해 달라고 간청했으나, 예수께서는 그를 보내시며 말씀하셨다.
³⁹ 네 집으로 돌아가 하나님께서 네게 얼마나 큰 일을 행하셨는지 전하라. 그는 가서 예수께서 자기에게 행하신 큰 일을 온 성읍에 두루 전파했다.
여기에는 앞서 보았던 우리 주 예수의 능력에 대한 두 가지 빛나는 증거가 있다. 곧 바람을 다스리시는 능력과 귀신들을 다스리시는 능력이다. 막 4:1-5:43을 보라.
I. 바람, 곧 사람들에게 특히 바다에서 큰 공포가 되고 수많은 사람의 죽음을 가져오는 저 공중의 권세들을 다스리시는 그의 능력이다. 살펴보자.
1. 그리스도께서는 물결을 잔잔하게 하심으로 물 위에서 자신의 영광을 나타내시고, 물 건너편의 불쌍한 귀신 들린 사람에게 자비를 베푸시기 위해 제자들에게 바다로 나가라고 명하셨다. 그가 제자들과 함께 배에 오르셨다, 눅 8:22. 그리스도의 명령을 지키는 사람들은 그의 임재를 확신할 수 있다. 그리스도께서 제자들을 보내시면, 그는 그들과 함께 가신다. 그리스도께서 동행하시는 사람들은 어디든 안전하고 담대하게 나아갈 수 있다. 그가 말씀하시기를, 저편으로 건너가자 하셨다. 이는 그곳에서 하실 선한 일이 있었기 때문이다. 그는 육로로 조금 돌아가실 수도 있었지만, 물길을 택하셨다. 이는 깊은 곳에서 행하시는 그의 기이한 일들을 나타내시기 위함이었다.
2. 잔잔할 때, 더구나 그리스도의 말씀을 따라 바다로 나아가는 사람들도 여전히 폭풍을 대비해야 하며, 그 폭풍 속의 극심한 위험도 대비해야 한다. 호수에 광풍이 내려왔다(눅 8:23). 마치 그곳에만, 다른 데는 없는 듯하였다. 곧 그들의 배는 심하게 흔들려 물이 가득 찼고, 생명의 위험에 처했다. 어쩌면 공중 권세 잡은 자이며 하나님의 허락 아래 바람을 일으키는 마귀가, 그리스도께서 흘리셨을 어떤 말씀을 통해 그가 지금 호수를 건너 저편의 불쌍한 사람에게서 그 귀신 군대를 쫓아내러 가시는 것을 눈치챘을지도 모른다. 그래서 가능하다면 그를 빠뜨려 그 승리를 막으려는 뜻으로, 그가 탄 배 위에 이 폭풍을 쏟아부었을 것이다.
3. 그리스도께서는 폭풍 속에서 잠들어 계셨다, 눅 8:23. 그는 육체의 쉼을 취하셔야 했고, 자신의 사역에 가장 방해가 적은 때를 골라 그 쉼을 취하셨다. 그리스도의 제자들은 바다에서, 폭풍 속에서도 실제로 그의 은혜로운 임재를 누릴 수 있지만, 동시에 그는 마치 잠드신 듯 보일 수 있다. 그는 그들의 구원을 위해 즉시 나타나지 않으실 수도 있다. 일이 마지막 극한에 이른 듯 보일 때에도 그렇다. 이렇게 그는 그들의 믿음과 인내를 시험하시고, 기도로 그를 깨우도록 자극하시며, 마침내 구원이 올 때 그것을 더욱 반갑게 여기게 하신다.
4. 우리의 위험과 그의 교회가 처한 고난을 그리스도께 호소하는 것만으로도, 그가 깨어 우리를 위해 나타나시게 하기에 충분하다, 눅 8:24. 그들은 외쳤다. 주여, 주여, 우리가 죽게 되었습니다! 우리의 두려움을 잠잠하게 하는 길은 그것들을 그리스도께 가져가 그의 앞에 내려놓는 것이다. 진심으로 그리스도를 주라 부르고, 믿음과 열심으로 그를 자기들의 주로 부르는 사람들은 그가 그들을 멸망하도록 내버려 두지 않으실 것을 확신할 수 있다. 죄책감과 진노에 대한 두려움 아래 있는 불쌍한 영혼들에게는 그리스도께 나아가 그를 주라 부르며, "주께서 나를 도우시지 않으면 나는 끝장입니다"라고 말하는 것만큼 큰 위로가 없다.
5. 사탄의 일은 폭풍을 일으키는 것이지만, 그리스도의 일은 폭풍을 잠재우는 것이다. 그는 그것을 하실 수 있고, 하신 적이 있으며, 하기를 기뻐하신다. 이는 그가 땅에 평화를 선포하러 오셨기 때문이다. 그는 바람과 거센 물결을 꾸짖으셨고, 즉시 그것들이 그쳤다(눅 8:24). 다른 때처럼 서서히가 아니라, 갑자기 큰 고요가 있었다. 이렇게 그리스도께서는 마귀가 공중 권세 잡은 자인 체하지만, 그 영역에서도 그를 사슬에 매어 두고 계심을 보이셨다.
6. 우리의 위험이 지나간 뒤에는 우리 자신의 두려움을 부끄러워하고, 그리스도의 능력에는 영광을 돌리는 것이 마땅하다. 그리스도께서 폭풍을 고요로 바꾸셨을 때, 그들이 평온하게 되었으므로 기뻐하였다, 시 107:30. 그리고 그때, (1.) 그리스도께서는 그들의 지나친 두려움을 꾸짖으셨다. 너희 믿음이 어디 있느냐? 눅 8:25. 주목하라. 참된 믿음을 가진 많은 사람들도 그것을 써야 할 때에는 마치 찾을 수 없는 것처럼 행동한다. 이차 원인들이 그들에게 찡그리면 그들은 떨고 낙심한다. 작은 일에도 기가 꺾인다. 그때 그들의 믿음은 어디 있는가? (2.) 그들은 그의 능력에 영광을 돌렸다. 그들은 두려워하며 놀랐다. 폭풍을 두려워했던 사람들이 이제 위험이 지나간 뒤에는 그것을 잠잠하게 하신 이를 마땅한 이유로 두려워하며, 서로 말하기를, 이분이 누구신가! 하였다. 그들은 차라리 *주와 같은 하나님이 누구니이까?*라고 말해도 좋았을 것이다. 이는 바다의 소리와 그 파도 소리를 잠잠하게 하시는 것이 하나님의 고유한 권능이기 때문이다, 시 65:7.
II. 공중 권세 잡은 자인 마귀를 다스리시는 그의 능력이다. 다음 이야기에서 그는 바람들에게 명하셨을 때보다 마귀와 더 가까운 씨름을 하신다. 바람이 잠잠해진 뒤 그들은 곧 원하는 항구에 이르러 가다라인 지방에 도착했고, 그곳에 상륙했다(눅 8:26,27). 그리고 그는 곧 자신이 건너오신 목적, 곧 폭풍을 통과할 만큼 가치 있다고 여기신 그 일을 만나셨다.
우리는 이 이야기에서 지옥의 악하고 해로운 영들의 세계에 관해 많은 것을 배울 수 있다. 비록 지금은 보통 여기와 같은 방식으로 일하지 않는다 해도, 우리는 언제나 그들을 경계해야 한다.
1. 이 악한 영들은 매우 많다. 이 한 사람을 점령했던 자들은 스스로를 군대라 불렀다(눅 8:30). 이는 많은 귀신들이 그에게 들어가 있었기 때문이다. 그는 오랫동안 귀신들려 있었다, 눅 8:27. 그러나 어쩌면 오래 그를 점령하고 있던 귀신들이, 우리 구주께서 그들을 치러 오실 것을 미리 내다보고, 자신들이 일으킨 폭풍으로도 그것을 막지 못함을 알자 지원 병력을 불러왔을지도 모른다. 그들은 이번을 결정적인 전투로 삼으려 했고, 지금까지 많은 더러운 영들을 쫓아내신 그분보다 더 강해져 그에게 패배를 안겨 주기를 바랐을 것이다. 그들은 실제로 그랬거나, 적어도 그렇게 보이고자 했던 군대였고, 깃발을 든 군대처럼 두려운 존재였으며, 지금만큼은 오랫동안 체스터에 주둔했던 로마 군대의 제20군단이 불렸던 것처럼 legio victrix, 곧 승리한 군대가 되려 했다.
2. 그들은 사람과 그의 모든 편의와 위로에 대해 뿌리 깊은 적의를 품고 있다. 귀신들이 점령하고 오래 붙들었던 이 사람은 그들의 영향 아래 옷을 입지 않았고, 어떤 집에도 살지 않았다(눅 8:27). 비록 의복과 거처는 이 생의 필수적인 지탱 수단 둘인데도 말이다. 더구나 사람은 본래 죽은 자의 거처를 두려워하므로, 귀신들은 이 사람을 무덤 사이에 살게 하여 그 자신에게도 주변 사람들에게도 더욱 큰 공포가 되게 했다. 그래서 그의 영혼은 누구보다도 삶에 지치고 차라리 목매임과 죽음을 택하고 싶어 할 만했다.
3. 그들은 매우 강하고 사납고 제어하기 어려우며, 제재받기를 미워하고 업신여긴다. 그는 쇠사슬과 족쇄로 묶여 지켜졌으나, 다른 사람이나 자기 자신에게 해를 끼치지 못하게 하려던 그 묶은 것을 끊어 버렸다, 눅 8:29. 주목하라. 어떤 다른 다스림도 받지 않는 사람들은 그로써 자신들이 사탄의 다스림 아래 있음을 드러낸다. 그런 사람들의 말은, 자신들의 가장 좋은 친구이신 하나님과 그리스도에 대해서도 마찬가지로 이렇다. 그들은 자기들의 유익을 위한 것이 아니면 그들을 어떤 일에서 막거나 어떤 일에 매려 하지 않으신다. 그러나 그들은 말한다. 그들의 결박을 끊어 버리자. 그는 마귀에게 몰려갔다. 그리스도의 다스림 아래 있는 사람들은 사람의 줄과 사랑의 띠로 부드럽게 이끌린다. 마귀의 다스림 아래 있는 사람들은 난폭하게 몰려간다.
4. 그들은 우리 주 예수께 크게 격분해 있으며, 그를 몹시 두려워하고 떤다. 그들이 점령했고, 그들이 원하는 대로 말하게 했던 그 사람이 예수를 보았을 때, 그는 고통 중에 있는 자처럼 소리를 질렀고, 그의 진노를 피하려고 그 앞에 엎드렸으며, 그가 자기보다 무한히 높고 감당할 수 없이 강한 지극히 높으신 하나님의 아들이심을 인정했다. 그러나 그와 어떤 동맹이나 연합도 없다고 항의했다. (이 사실은 서기관들과 바리새인들의 모독적인 트집을 충분히 잠재울 수 있었을 것이다.) 내가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 귀신들은 그리스도를 섬기려는 마음도, 그에게서 유익을 받을 기대도 없다. 우리가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 그러나 그들은 그의 능력과 진노를 두려워했다. 제발 나를 괴롭게 하지 마소서. 그들은 제발 나를 구원하소서라고 말하지 않고, 오직 나를 괴롭게 하지 마소서라고만 말한다. 지옥을 고통의 장소로 두려워할 뿐, 하늘을 거룩함과 사랑의 장소로 사모하지 않는 사람들이 누구의 말을 하고 있는지 보라.
5. 그들은 완전히 우리 주 예수의 명령 아래, 그의 권세 아래 있다. 그들도 그것을 알았기에, 그들은 예수께 eis ton abysson, 곧 무저갱으로 가라 명하지 말아 달라고 간청했다. 그곳은 그들의 고통의 장소이며, 그들은 그리스도께서 쉽게, 또한 정당하게 그렇게 하실 수 있음을 인정한다. 오, 어둠의 모든 권세가 주 예수의 제지와 통제 아래 있다는 것은 주의 백성에게 얼마나 큰 위로인가! 그는 그들 모두를 사슬에 매어 두신다. 그는 원하실 때 그들을 그들의 처소로 보내실 수 있다.
6. 그들은 해를 끼치는 것을 즐긴다. 이 불쌍한 사람을 붙들고 있는 손을 놓을 수밖에 없음을 알자, 그들은 돼지 떼를 점령하게 해 달라고 청했다, 눅 8:32. 마귀가 처음 사람을 비참한 상태로 끌어들였을 때, 그는 온 피조물 위에도 저주를 가져왔고, 피조물은 적의 아래 놓이게 되었다. 여기서도 그의 광범위한 적의의 한 사례로서, 그가 사람을 멸할 수 없게 되자 돼지들을 멸하려 했다. 그들의 몸을 해칠 수 없다면 그들의 재산을 해치려 한 것이다. 이런 일은 때로 사람들을 그리스도에게서 멀어지게 하는 큰 시험이 된다. 여기서도 그러했다. 그리스도께서는 그들이 돼지들에게 들어가도록 허락하셨다. 이는 그가 허락하신다면 마귀가 그 지방에서 어떤 해를 끼칠 수 있는지 사람들에게 깨닫게 하시기 위함이었다. 귀신들이 허락을 받자마자 돼지들에게 들어갔고, 그들이 들어가자마자 돼지 떼는 비탈로 내리달아 호수에 빠져 익사했다. 사탄에게 사로잡힌 자들이 파멸과 멸망에 이르지 않는다면 그것은 긍휼의 기적이다. 이것과 다른 사례들은 그 우는 사자와 붉은 용이 무엇을 그리고 누구를 삼킬까 찾고 있음을 보여 준다.
7. 어떤 영혼 안에서 마귀의 권세가 꺾일 때, 그 영혼은 자신을 회복하고 바른 상태로 돌아온다. 이는 사탄에게 점령당한 자들이 자기 자신에 대한 소유권을 잃는다는 것을 전제한다. 귀신들이 떠나간 그 사람이 예수의 발치에 앉아 있었다, 눅 8:35. 그가 마귀의 권세 아래 있을 때에는 예수의 얼굴을 향해 달려들 듯했지만, 이제 그는 그의 발치에 앉아 있다. 이는 그가 온전한 정신으로 돌아왔다는 표이다. 하나님께서 우리를 소유하시면, 그는 우리에게 우리 자신을 다스리고 누리는 것을 보존해 주신다. 그러나 사탄이 우리를 소유하면 그는 그 둘을 모두 빼앗아 간다. 그러므로 우리 영혼 안에서 그의 권세가 뒤엎어지게 하자. 우리 마음의 정당한 주인이신 그분이 오시게 하고, 우리의 마음을 그에게 드리자. 우리는 그의 것이 될 때 가장 참으로 우리 자신이기 때문이다.
이제 이 사람에게서 귀신 군대를 쫓아내신 이 기적이 어떤 결과를 낳았는지 보자.
(1.) 그 일로 돼지를 잃은 그 지방 사람들에게 어떤 영향을 미쳤는가. 돼지 치던 사람들이 가서 그 일을 성읍과 시골에 알렸다(눅 8:34). 아마도 사람들을 그리스도에게 분노하게 하려는 의도였을 것이다. 그들은 귀신 들렸던 사람이 어떤 방법으로 고침을 받았는지 말해 주었다(눅 8:36). 곧 귀신들을 돼지들에게 보내서 그렇게 되었다는 것이다. 이것은 마치 그리스도께서 그 사람을 그들의 손에서 건져내실 수 없어서, 돼지들을 그들에게 넘겨주신 것처럼 악의적으로 표현될 수 있었다. 사람들은 일어난 일을 보려고 나와 그것을 조사했다. 그리고 그들은 두려워했다(눅 8:35). 그들은 큰 두려움에 사로잡혔다(눅 8:37). 그들은 그 일에 놀라고 당황하여 무슨 말을 해야 할지 몰랐다. 그들은 불쌍하고 고통받던 이웃의 구원과, 공공의 골칫거리가 되었던 그의 광기에서 그 지방이 벗어난 일보다 돼지들의 멸망을 더 크게 생각했다. 그래서 온 무리가 그리스도께 자기들에게서 떠나 달라고 간청했다. 그가 또 다른 심판을 가져올까 두려웠기 때문이다. 그러나 사실 자기 죄를 버리고 자신을 그에게 드리기를 원하는 사람은 아무도 그리스도를 두려워할 필요가 없다. 하지만 그리스도께서는 그들의 말을 그대로 받으셨다. 그는 배에 오르셔서 다시 돌아가셨다. 자기 돼지들을 더 사랑하는 사람들은 자기 구주와 그 안에 있는 소망을 잃는다.
(2.) 그 일로 자신을 회복한 불쌍한 사람에게 어떤 영향을 미쳤는가. 그는 다른 사람들이 그리스도의 동행을 두려워한 만큼 그리스도의 동행을 원했다. 그는 다른 사람들이 악한 영들과 병에서 고침을 받은 뒤 그와 함께 있었던 것처럼(눅 8:2), 그와 함께 있게 해 달라고 그리스도께 간청했다. 이는 그리스도께서 자기에게 보호자와 스승이 되시고, 자신은 그리스도께 이름과 찬송이 되기를 원했기 때문이다. 그는 그리스도께 떠나 달라고 한 그 거칠고 짐승 같은 가다라인들 가운데 머물기 싫어했다. 오, 내 영혼을 이 죄인들과 함께 거두지 마소서! 그러나 그리스도께서는 그를 데리고 가지 않으시고 집으로 보내셔서, 그를 아는 사람들 가운데 하나님께서 그에게 행하신 큰 일을 전하게 하셨다. 그렇게 하여 그는 자기 고장에 짐이 되었던 것처럼 이제는 복이 되게 하려 하셨다. 우리는 때때로 다른 사람들의 영혼에 유익을 줄 기회를 얻기 위해, 영적인 유익과 위로의 만족까지도 스스로 거절해야 한다. 아마도 그리스도께서는, 사람들이 돼지를 잃은 분노가 조금 가라앉으면 그 기적을 더 잘 생각할 마음이 생길 것을 아셨을 것이다. 그래서 그 사람을 그들 가운데 남겨 두어, 그 일의 살아 있는 기념비요 그들에게 그것을 일깨우는 권면자로 삼으셨다.
Английский оригинал
Christ's Power over the Winds; Christ's Power over the Devils
²² Now it came to pass on a certain day, that he went into a ship with his disciples: and he said unto them, Let us go over unto the other side of the lake. And they launched forth.
²³ But as they sailed he fell asleep: and there came down a storm of wind on the lake; and they were filled with water, and were in jeopardy.
²⁴ And they came to him, and awoke him, saying, Master, master, we perish. Then he arose, and rebuked the wind and the raging of the water: and they ceased, and there was a calm.
²⁵ And he said unto them, Where is your faith? And they being afraid wondered, saying one to another, What manner of man is this! for he commandeth even the winds and water, and they obey him.
²⁶ And they arrived at the country of the Gadarenes, which is over against Galilee.
²⁷ And when he went forth to land, there met him out of the city a certain man, which had devils long time, and ware no clothes, neither abode in any house, but in the tombs.
²⁸ When he saw Jesus, he cried out, and fell down before him, and with a loud voice said, What have I to do with thee, Jesus, thou Son of God most high? I beseech thee, torment me not.
²⁹ (For he had commanded the unclean spirit to come out of the man. For oftentimes it had caught him: and he was kept bound with chains and in fetters; and he brake the bands, and was driven of the devil into the wilderness.)
³⁰ And Jesus asked him, saying, What is thy name? And he said, Legion: because many devils were entered into him.
³¹ And they besought him that he would not command them to go out into the deep.
³² And there was there a herd of many swine feeding on the mountain: and they besought him that he would suffer them to enter into them. And he suffered them.
³³ Then went the devils out of the man, and entered into the swine: and the herd ran violently down a steep place into the lake, and were choked.
³⁴ When they that fed them saw what was done, they fled, and went and told it in the city and in the country.
³⁵ Then they went out to see what was done; and came to Jesus, and found the man, out of whom the devils were departed, sitting at the feet of Jesus, clothed, and in his right mind: and they were afraid.
³⁶ They also which saw it told them by what means he that was possessed of the devils was healed.
³⁷ Then the whole multitude of the country of the Gadarenes round about besought him to depart from them; for they were taken with great fear: and he went up into the ship, and returned back again.
³⁸ Now the man out of whom the devils were departed besought him that he might be with him: but Jesus sent him away, saying,
³⁹ Return to thine own house, and show how great things God hath done unto thee. And he went his way, and published throughout the whole city how great things Jesus had done unto him.
We have here two illustrious proofs of the power of our Lord Jesus which we had before—his power over the winds, and his power over the devils. See Mk 4:1-5:43.
I. His power over the winds, those powers of the air that are so much a terror to men, especially upon sea, and occasion the death of such multitudes. Observe,
1. Christ ordered his disciples to put to sea, that he might show his glory upon the water, in stilling the waves, and might do an act of kindness to a poor possessed man on the other side the water: He went into a ship with his disciples, Lu 8:22. They that observe Christ's orders may assure themselves of his presence. If Christ sends his disciples, he goes with them. And those may safely and boldly venture any where that have Christ accompanying them. He said, Let us go over unto the other side; for he had a piece of good work to do there. He might have gone by land, a little way about; but he chose to go by water, that he might show his wonders in the deep.
2. Those that put to sea in a calm, yea, and at Christ's word, must yet prepare for a storm, and for the utmost peril in that storm; There came down a storm of wind on the lake (Lu 8:23), as if it were there, and no where else; and presently their ship was so tossed that it was filled with water, and they were in jeopardy of their lives. Perhaps the devil, who is the prince of the power of the air, and who raiseth winds by the permission of God, had some suspicion, from some words which Christ might let fall, that he was coming over the lake now on purpose to cast that legion of devils out of the poor man on the other side, and therefore poured this storm upon the ship he was in, designing, if possible, to have sunk him and prevented that victory.
3. Christ was asleep in the storm, Lu 8:23. Some bodily refreshment he must have, and he chose to take it when it would be least a hindrance to him in his work. The disciples of Christ may really have his gracious presence with them at sea, and in a storm, and yet he may seem as if he were asleep; he may not immediately appear for their relief, no, not when things seem to be brought even to the last extremity. Thus he will try their faith and patience, and quicken them by prayer to awake, and make their deliverance the more welcome when it comes at last.
4. A complaint to Christ of our danger, and the distress his church is in, is enough to engage him to awake, and appear for us, Lu 8:24. They cried, Master, master, we perish! The way to have our fears silenced is to bring them to Christ, and lay them before him. Those that in sincerity call Christ Master, and with faith and fervency call upon him as their Master, may be sure that he will not let them perish. There is no relief for poor souls that are under a sense of guilt, and a fear of wrath, like this, to go to Christ, and call him Master, and say, "I am undone, if thou do not help me."
5. Christ's business is to lay storms, as it is Satan's business to raise them. He can do it; he has done it; he delights to do it: for he came to proclaim peace on earth. He rebuked the wind and the raging of the water, and immediately they ceased (Lu 8:24); not, as at other times, by degrees, but all of a sudden, there was a great calm. Thus Christ showed that, though the devil pretends to be the prince of the power of the air, yet even there he has him in a chain.
6. When our dangers are over, it becomes us to take to ourselves the shame of our own fears and to give to Christ the glory of his power. When Christ had turned the storm into a calm, then were they glad because they were quiet, Ps 107:30. And then, (1.) Christ gives them a rebuke for their inordinate fear: Where is your faith? Lu 8:25. Note, Many that have true faith have it to seek when they have occasion to use it. They tremble, and are discouraged, if second causes frown upon them. A little thing disheartens them; and where is their faith then? (2.) They give him the glory of his power: They, being afraid, wondered. Those that had feared the storm, now that the danger was over with good reason feared him that had stilled it, and said one to another, What manner of man is this! They might as well have said, Who is a God like unto thee? For it is God's prerogative to still the noise of the seas, the noise of their waves, Ps 65:7.
II. His power over the devil, the prince of the power of the air. In the next passage of story he comes into a closer grapple with him than he did when he commanded the winds. Presently after the winds were stilled they were brought to their desired haven, and arrived at the country of the Gadarenes, and there went ashore (Lu 8:26,27); and he soon met with that which was his business over, and which he thought it worth his while to go through a storm to accomplish.
We may learn a great deal out of this story concerning this world of infernal, malignant spirits, which, though not working now ordinarily in the same way as here, yet we are all concerned at all times to stand upon our guard against.
1. These malignant spirits are very numerous. They that had taken possession of this one man called themselves Legion (Lu 8:30), because many devils were entered into him: he had had devils a long time, Lu 8:27. But perhaps those that had been long in possession of him, upon some foresight of our Saviour's coming to make an attack upon them, and finding they could not prevent it by the storm they had raised, sent for recruits, intending this to be a decisive battle, and hoping now to be too hard for him that had cast out so many unclean spirits, and to give him a defeat. They either were, or at least would be thought to be, a legion, formidable as an army with banners; and now, at least, to be, what the twentieth legion of the Roman army, which was long quartered at Chester, was styled, legio victrix—a victorious legion.
2. They have an inveterate enmity to man, and all his conveniences and comforts. This man in whom the devils had got possession, and kept it long, being under their influence, wore no clothes, neither abode in any house (Lu 8:27), though clothing and a habitation are two of the necessary supports of this life. Nay, and because man has a natural dread of the habitations of the dead, they forced this man to abide in the tombs, to make him so much the more a terror to himself and to all about him, so that his soul had as much cause as ever any man's had to be weary of his life, and to choose strangling and death rather.
3. They are very strong, fierce, and unruly, and hate and scorn to be restrained: He was kept bound with chains and in fetters, that he might not be mischievous either to others or to himself, but he broke the bands, Lu 8:29. Note, Those that are ungovernable by any other thereby show that they are under Satan's government; and this is the language of those that are so, even concerning God and Christ, their best friends, that would not either bind them from or bind themto any thing but for their own good: Let us break their bands in sunder. He was driven of the devil. Those that are under Christ's government are sweetly led with the cords of a man and the bands of love; those that are under the devil's government are furiously driven.
4. They are much enraged against our Lord Jesus, and have a great dread and horror of him: When the man whom they had possession of, and who spoke as they would have him, saw Jesus, he roared out as one in an agony, and fell down before him, to deprecate his wrath, and owned him to be the Son of God most high, that was infinitely above him and too hard for him; but protested against having any league or confederacy with him (which might sufficiently have silenced the blasphemous cavils of the scribes and Pharisees): What have I to do with thee? The devils have neither inclination to do service to Christ nor expectation to receive benefit by him: What have we to do with thee? But they dreaded his power and wrath: I beseech thee, torment me not. They do not say, I beseech thee, save me, but only, Torment me not. See whose language they speak that have only a dread of hell as a place of torment, but no desire of heaven as a place of holiness and love.
5. They are perfectly at the command, and under the power, of our Lord Jesus; and they knew it, for they besought him that he would not command them to go eis ton abysson—into the deep, the place of their torment, which they acknowledge he could easily and justly do. O what a comfort is this to the Lord's people, that all the powers of darkness are under the check and control of the Lord Jesus! He has them all in a chain. He can send them to their own place, when he pleaseth.
6. They delight in doing mischief. When they found there was no remedy, but they must quit their hold of this poor man, they begged they might have leave to take possession of a herd of swine, Lu 8:32. When the devil at first brought man into a miserable state he brought a curse likewise upon the whole creation, and that became subject to enmity. And here, as an instance of that extensive enmity of his, when he could not destroy the man, he would destroy the swine. If he could not hurt them in their bodies, he would hurt them in their goods, which sometimes prove a great temptation to men to draw them from Christ, as here. Christ suffered them to enter into the swine, to convince the country what mischief the devil could do in it, if he should suffer him. No sooner had the devils leave than they entered into the swine; and no sooner had they entered into them than the herd ran violently down a steep place into the lake, and were drowned. For it is a miracle of mercy if those whom Satan possesses are not brought to destruction and perdition. This, and other instances, show that that roaring lion and red dragon seeks what and whom he may devour.
7. When the devil's power is broken in any soul that soul recovers itself, and returns into a right frame, which supposes that those whom Satan gets possession of are put out of the possession of themselves: The man out of whom the devils were departed sat at the feet of Jesus, Lu 8:35. While he was under the devil's power he was ready to fly in the face of Jesus; but now he sits at his feet, which is a sign that he is come to his right mind. If God has possession of us, he preserves to us the government and enjoyment of ourselves; but, if Satan has possession of us, he robs us of both. Let his power therefore in our souls be overturned, and let him come whose right our hearts are, and let us give them to him; for we are never more our own than when we are his.
Let us now see what was the effect of this miracle of casting the legion of devils out of this man.
(1.) What effect it had upon the people of that country who had lost their swine by it: The swineherds went and told it both in city and country (Lu 8:34), perhaps with a design to incense people against Christ. They told by what means he that was possessed of the devils was healed (Lu 8:36), that it was by sending the devils into the swine, which was capable of an invidious representation, as if Christ could not have delivered the man out of their hands, but by delivering the swine into them. The people came out, to see what was done, and to enquire into it; and they were afraid (Lu 8:35); they were taken with great fear (Lu 8:37); they were surprised and amazed at it, and knew not what to say to it. They thought more of the destruction of the swine than of the deliverance of their poor afflicted neighbour, and of the country from the terror of his frenzy, which was become a public nuisance; and therefore the whole multitude besought Christ to depart from them for fear he should bring some other judgment upon them; whereas indeed none need to be afraid of Christ that are willing to forsake their sins and give up themselves to him. But Christ took them at their word: He went up into the ship, and returned back again. Those lose their Saviour, and their hopes in him, that love their swine better.
(2.) What effect it had upon the poor man who had recovered himself by it. He desired Christ's company as much as others dreaded it: he besought Christ that he might be with him as others were that had been healed by him of evil spirits and infirmities (Lu 8:2), that Christ might be to him a protector and teacher, and that he might be to Christ for a name and a praise. He was loth to stay among those rude and brutish Gadarenes that desired Christ to depart from them. O gather not my soul with these sinners! But Christ would not take him along with him, but sent him home, to publish among those that knew him the great things God had done for him, that so he might be a blessing to his country, as he had been a burden to it. We must sometimes deny ourselves the satisfaction even of spiritual benefits and comforts, to gain an opportunity of being serviceable to the souls of others. Perhaps Christ knew that, when the resentment of the loss of their swine was a little over, they would be better disposed to consider the miracle, and therefore left the man among them to be a standing monument, and a monitor to them of it.
40-56
The Issue of Blood Healed; The Ruler's Daughter Raised
혈루증 여인이 고침을 받고, 회당장의 딸이 살아남
⁴⁰ 예수께서 돌아오시자 백성이 그를 기쁘게 맞아들였다. 그들이 모두 예수를 기다리고 있었기 때문이다.
⁴¹ 그런데 보라, 야이로라 하는 사람이 왔는데, 그는 회당장이었다. 그가 예수의 발 앞에 엎드려 자기 집에 와 주시기를 간청하였다.
⁴² 그에게는 열두 살쯤 된 외동딸 하나가 있었는데, 그 딸이 죽어 가고 있었기 때문이다. 그러나 예수께서 가시는 동안 무리가 그를 에워싸 밀어붙였다.
⁴³ 또 열두 해 동안 혈루증을 앓던 한 여인이 있었는데, 그는 의원들에게 자기 살림을 다 허비하였으나 아무에게서도 고침을 받지 못하였다.
⁴⁴ 그 여인이 뒤에서 예수께 다가와 그의 옷자락 가에 손을 대니, 곧 그의 혈루가 그쳤다.
⁴⁵ 예수께서 말씀하셨다. 누가 내게 손을 대었느냐? 모두 아니라고 하자, 베드로와 함께 있던 사람들이 말하였다. 선생님, 무리가 선생님을 에워싸 밀고 있는데, 누가 내게 손을 대었느냐고 하십니까?
⁴⁶ 예수께서 말씀하셨다. 누군가 내게 손을 대었다. 내게서 능력이 나간 줄 내가 알기 때문이다.
⁴⁷ 그 여인은 숨길 수 없게 된 것을 알고 떨며 나아와 예수 앞에 엎드렸다. 그리고 모든 백성 앞에서 자신이 무슨 까닭으로 예수께 손을 대었는지와 어떻게 즉시 고침을 받았는지를 아뢰었다.
⁴⁸ 예수께서 그에게 말씀하셨다. 딸아, 안심하여라. 네 믿음이 너를 온전하게 하였다. 평안히 가라.
⁴⁹ 예수께서 아직 말씀하고 계실 때, 회당장의 집에서 온 사람이 그에게 말하였다. 당신의 딸이 죽었습니다. 선생님을 더 괴롭게 하지 마십시오.
⁵⁰ 예수께서 그 말을 들으시고 그에게 대답하여 말씀하셨다. 두려워하지 말고 오직 믿기만 하라. 그러면 그 아이가 온전하게 될 것이다.
⁵¹ 예수께서 그 집에 이르러 베드로와 야고보와 요한, 그리고 소녀의 아버지와 어머니 외에는 아무도 함께 들어오지 못하게 하셨다.
⁵² 사람들이 모두 울며 그 아이를 애통해하고 있었다. 그러나 예수께서 말씀하셨다. 울지 말라. 아이가 죽은 것이 아니라 자고 있다.
⁵³ 그들은 아이가 죽은 것을 알고 있었으므로 예수를 비웃었다.
⁵⁴ 예수께서는 그들을 모두 내보내시고 아이의 손을 잡아 부르며 말씀하셨다. 아이야, 일어나라.
⁵⁵ 그러자 그 아이의 영이 돌아와 곧 일어났다. 예수께서는 아이에게 먹을 것을 주라고 명하셨다.
⁵⁶ 그 부모는 놀라워하였다. 그러나 예수께서는 그들에게 일어난 일을 아무에게도 말하지 말라고 당부하셨다.
그리스도께서는 가다라 사람들에게서 쫓겨나셨다. 그들은 그리스도께 싫증을 느꼈고, 그를 떠나보내기를 바랐다. 그러나 그가 물을 건너 갈릴리 사람들에게 돌아오셨을 때, 그들은 그를 기쁘게 맞아들였고, 그의 돌아오심을 바라고 기다렸으며, 그가 돌아오시자 온 마음으로 환영하였다, 눅 8:40. 어떤 이들이 그리스도께서 주시는 은혜를 받아들이지 않으려 한다면, 다른 이들은 받아들일 것이다. 가다라 사람들이 모이지 않는다 해도, 그리스도께서 영광을 받으실 많은 사람이 있다. 그리스도께서는 물 건너편에서 하실 일을 마치신 뒤 돌아오셨고, 자신이 떠나셨던 곳에서 해야 할 일, 새로운 일을 발견하셨다. 선을 행하는 데 자신을 드리는 사람에게는 결코 그 기회가 모자라지 않을 것이다. 궁핍한 사람들은 항상 너희와 함께 있다.
여기에는 마태와 마가의 기록에서처럼 두 기적이 서로 얽혀 있다. 곧 야이로의 딸을 살리신 일과, 예수께서 무리 가운데서 야이로의 집으로 가시는 동안 혈루증 여인을 고치신 일이다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 회당장 한 사람이 그리스도께 공개적으로 나아와 간청하였다. 그의 이름은 야이로였고, 그는 자기 어린 딸을 위하여 왔다. 그 딸은 몹시 병들어 있었고, 그 주위의 모든 사람이 보기에는 죽어 가고 있었다. 이 간청은 매우 겸손하고 경건하였다. 야이로는 회당장이었지만, 예수께서 자기보다 위에 계신 통치자이심을 인정하듯 예수의 발 앞에 엎드렸다. 그의 간청은 매우 간절하였다. 그는 예수께서 자기 집에 와 주시기를 간청하였다. 백부장처럼, 그리스도께서 멀리서도 치유의 말씀만 하시면 된다는 믿음, 적어도 그런 생각은 갖지 못한 것이다. 그러나 그리스도께서는 그의 요청을 들어주셨고, 그와 함께 가셨다. 강한 믿음은 칭찬을 받을 것이며, 약한 믿음도 버림받지 않을 것이다. 병과 죽음이 있는 집에는 그리스도의 임재가 참으로 바람직하다. 그리스도께서 가실 때 무리가 그를 에워쌌는데, 어떤 이들은 그를 보려는 호기심에서, 다른 이들은 그를 향한 애정에서 그렇게 하였다. 우리가 의무의 길에 있고 선을 행하는 동안에는, 사람들의 밀림과 북적임과 분주함을 불평하지 말자. 그러나 그렇지 않은 경우라면, 지혜로운 사람은 가능한 한 그런 일을 피할 것이다.
II. 여기에는 혈루증으로 앓던 한 여인이 그리스도께 은밀히 나아온 일이 있다. 그 병은 그의 몸을 쇠하게 했을 뿐 아니라 재산까지 탕진하게 하였다. 그는 의원들에게 자기 살림을 다 허비하였으나 조금도 나아지지 않았다, 눅 8:43. 그의 병의 성격상 그는 그것을 공개적으로 호소하고 싶어 하지 않았다. 그런 일을 말하기를 매우 조심스러워하는 것은 그의 성별에 어울리는 정숙함과도 맞았기 때문이다. 그래서 그는 무리 가운데서 그리스도께 나아갈 기회를 잡았다. 사람이 많을수록 자신이 숨겨질 가능성이 크다고 생각한 것이다. 그의 믿음은 매우 강했다. 그는 그리스도의 옷자락 가만 만져도 자신을 낫게 할 충분한 치유의 능력이 그에게서 흘러나올 것이라고 의심하지 않았다. 그는 그리스도를 은혜가 충만히 넘치는 샘으로 여겼기에, 자기가 치유를 몰래 얻어도 그분이 그것을 잃었다고 여기지 않으실 것이라 생각하였다. 이처럼 많은 가난한 영혼이 고침을 받고, 도움을 얻고, 그리스도께 구원을 받지만, 그들은 무리 속에 묻혀 아무도 주목하지 않는다. 그 여인은 자기 안에서 즉시 좋아진 변화를 발견했고, 병이 나은 것을 알았다, 눅 8:44. 믿는 자들이 그리스도와 위로가 되는 교제를 누리는 것처럼, 그들은 그리스도에게서 알려지지 않은 채 위로가 되는 전달을 받는다. 곧 은밀히, 세상이 알지 못하는 먹을 양식과 타인이 간섭할 수 없는 기쁨을 받는 것이다.
III. 여기에는 이 은밀한 치유가 드러나, 의사와 환자 모두에게 영광이 된 일이 있다.
1. 그리스도께서는 치유가 이루어진 것을 알아차리신다. 내게서 능력이 나갔다, 눅 8:46. 그리스도에게서 나온 능력으로 고침을 받은 사람들은 그것을 인정해야 한다. 그는 그것을 아시기 때문이다. 여기서 그가 이 일을 말씀하신 것은, 자신이 그 일로 약해졌다거나 손해를 입었다는 식의 불평이 아니라, 기쁨의 방식이었다. 그의 능력이 나가 어떤 선이라도 이루는 것은 그의 즐거움이었고, 그는 가장 낮은 자에게도 그것을 아끼지 않으셨다. 그들은 햇빛과 열을 받는 것만큼이나 기꺼이 그것을 받을 수 있었다. 또한 그에게서 능력이 나갔다고 해서 그 안에 있는 능력이 줄어든 것도 아니었다. 그는 넘쳐흐르는 샘이시기 때문이다.
2. 가난한 환자는 자기 사정과 자신이 받은 유익을 인정한다. 그 여인은 숨길 수 없게 된 것을 알고 나아와 그 앞에 엎드렸다, 눅 8:47. 주목하라. 우리가 그리스도에게서 숨겨질 수 없다는 사실을 생각하면, 우리는 그 앞에 우리 마음을 쏟아 놓고, 우리의 모든 죄와 모든 괴로움을 그 앞에 드러내야 한다. 그 여인은 떨며 나아왔지만, 그의 믿음은 그를 구원하였다, 눅 8:48. 주목하라. 떠는 마음이 있는 곳에도 구원하는 믿음이 있을 수 있다. 그는 무슨 까닭으로 예수께 손을 대었는지 모든 백성 앞에서 말하였다. 손을 대면 나을 것이라고 믿었고, 실제로 그렇게 되었기 때문이다. 그리스도의 환자들은 서로에게 자기 경험을 나누어야 한다.
3. 위대한 의사께서는 그의 치유를 확증하시고, 그 위로와 함께 그를 보내신다. 안심하여라. 네 믿음이 너를 온전하게 하였다, 눅 8:48. 야곱은 이삭에게서 은밀히, 속임수로 축복을 받았다. 그러나 그 속임수가 드러났을 때 이삭은 의도적으로 그것을 확정하였다. 그것은 부정한 방식으로 은밀히 얻어진 것이었지만, 공개적으로 보장되고 확인되었다. 여기의 치유도 그러하였다. 그는 복을 받았고, 또한 복을 받을 것이다. 여기서도 마찬가지로, 그 여인은 고침을 받았고, 또한 고침을 받은 상태로 있을 것이다.
IV. 여기에는 야이로에게 주어진 격려가 있다. 그의 딸이 이제 죽었고, 그 소식을 가져온 사람들이 그에게 그 일로 선생님을 더 괴롭게 하지 말라고 권했지만, 그리스도의 능력을 의심하지 말라는 격려이다. 그리스도께서 말씀하신다. 두려워하지 말고, 오직 믿기만 하라. 주목하라. 그리스도를 향한 우리의 믿음은 그를 향한 우리의 열심처럼 담대하고 용감해야 한다. 그를 위하여 무엇이든 하기를 원하는 사람들은, 자신들이 구하거나 생각할 수 있는 것보다 더 큰 일을 그가 자신들을 위해 행하실 것을 의지할 수 있다. 환자가 죽으면 기도할 여지도, 방편을 사용할 여지도 없게 된다. 그러나 여기서는 아이가 죽었어도 믿으라. 그러면 모든 것이 잘될 것이다. Post mortem medicus—죽은 뒤에 의사를 부르는 것은 어리석은 일이다. 그러나 post mortem Christus—죽은 뒤에 그리스도를 부르는 것은 그렇지 않다.
V. 그 아이를 다시 살리기 위한 준비가 있다. 1. 그리스도께서 그 기적이 이루어지는 것을 볼 증인들을 선택하셨다. 무리가 그를 따랐지만, 아마 그들은 거칠고 소란스러웠을 것이다. 어쨌든 그런 많은 사람을, 더구나 온 집안이 슬픔 가운데 있는 때에, 한 신사의 집 안으로 들이는 것은 적절하지 않았다. 그러므로 그는 그들을 돌려보내셨다. 그 기적이 그들의 검토를 통과하지 못할까 두려워서가 아니었다. 그는 나사로와 과부의 아들을 공개적으로 살리셨기 때문이다. 그는 베드로와 야고보와 요한만 데리고 가셨다. 이 셋은 그의 제자들 가운데 그가 가장 가까이하신 삼인조였다. 그는 이 세 사람과 부모만을 그 기적의 목격자로 삼으려 하셨다. 그들은 그 일의 진실성을 증언하기에 충분한 수였기 때문이다. 2. 그는 애곡하는 사람들을 제지하셨다. 그들이 모두 울며 그 아이를 애통해하였다. 보아하니 그 아이는 매우 사랑스럽고 장래가 밝은 아이였으며, 부모뿐 아니라 이웃 모두에게도 소중한 아이였던 것 같다. 그러나 그리스도께서는 그들에게 울지 말라. 아이가 죽은 것이 아니라 자고 있다고 하셨다. 그의 뜻은 그 아이의 특별한 경우에 관하여, 아이가 영영 죽은 것이 아니라 이제 곧 생명으로 일으켜질 것이므로, 친구들에게는 몇 시간 잠든 것과 같게 될 것이라는 말씀이었다. 그러나 이 말씀은 주 안에서 죽는 모든 사람에게도 적용된다. 그러므로 우리는 그들에 대하여 소망 없는 사람들처럼 슬퍼해서는 안 된다. 죽음은 그들에게 잠일 뿐이기 때문이다. 그것은 단지 시간의 날들 동안 겪은 모든 수고에서 쉬는 안식일 뿐 아니라, 영원의 날들의 모든 영광으로 다시 깨어 일어나는 부활이 있을 것이기 때문이다. 그리스도께서 이 애곡하는 사람들에게 하신 이 말씀은 위로의 말씀이었으나, 그들은 악하게도 그것을 조롱하며 그를 비웃었다. 여기에는 돼지 앞에 던져진 진주가 있었다. 죽음을 잠이라고 부르는 것을 터무니없는 일로 희롱한 그들은 구약 성경을 알지 못한 사람들이었다. 그러나 그 악에서 이 선이 나왔다. 곧 그 일을 통해 기적의 진실성이 입증된 것이다. 그들은 아이가 죽은 것을 알고 있었고, 그것을 확신하고 있었으므로, 하나님의 능력보다 못한 어떤 것으로는 그 아이를 다시 살릴 수 없었기 때문이다. 우리는 그리스도께서 그들에게 어떤 대답을 하셨다는 기록을 보지 못한다. 그러나 그는 곧 자신의 뜻을 설명하셨고, 나는 그것이 그들에게 확신을 주었기를 바란다. 그래서 그들이 다시는 그의 어떤 말씀도 비웃지 않았기를 바란다. 그러나 그는 그들을 모두 내보내셨다, 눅 8:54. 그들은 이 놀라운 일의 증인이 되기에 합당하지 않았다. 애통하는 가운데서도 그가 하신 말씀 때문에 그를 비웃을 만큼 유쾌한 마음을 품은 사람들은, 어쩌면 그가 하시는 일에서도 비웃을 거리를 찾았을지 모른다. 그러므로 그들이 밖으로 내보내진 것은 정당하였다.
VI. 그 아이는 죽은 자들의 회중을 잠시 방문한 뒤 다시 살아났다. 예수께서 그 아이의 손을 잡으셨다. 이는 우리가 잠에서 깨우고 일으켜 세우려는 사람의 손을 잡는 것과 같다. 그리고 그가 불러 말씀하셨다. 아이야, 일어나라, 눅 8:55. 이와 같이 그리스도의 은혜의 손은 그의 말씀의 부르심과 함께 가서 그것을 효력 있게 한다. 다른 복음서에서는 암시만 되었던 것이 여기서는 명시되어 있다. 곧 그 아이의 영이 돌아왔다는 것이다. 그의 영혼이 다시 돌아와 몸에 생명을 불어넣었다. 이것은 영혼이 몸과 분리된 상태에서도 존재하고 활동한다는 것, 그러므로 영혼은 불멸한다는 것을 분명히 증명한다. 죽음은 이 주의 등불을 꺼뜨리는 것이 아니라, 그것을 어두운 등롱에서 꺼내는 것이다. 그로티우스가 잘 지적하듯, 영혼은 몸의 크라시스나 기질도 아니고, 몸과 함께 죽는 어떤 것도 아니다. 그것은 anthypostaton ti—스스로 존재하는 어떤 것으로서, 죽은 뒤에는 몸이 있는 곳이 아닌 다른 곳에 있다. 이 아이의 영혼이 그 사이 어디에 있었는지는 우리에게 알려져 있지 않다. 그것은 모든 영혼이 죽을 때 돌아가는 영들의 아버지의 손 안에 있었다. 그 아이의 영이 돌아오자 아이는 일어났고, 움직임으로 자신이 살아 있음을 보였으며, 식욕으로도 또한 그렇게 보였다. 그리스도께서 아이에게 먹을 것을 주라고 명하셨기 때문이다. 갓 태어난 아기들이 그러하듯, 새로 일으킴을 받은 사람들도 영적 양식을 사모하여 그것으로 자라가야 한다. 눅 8:56에서 그 부모가 놀라워하였다는 것은 이상할 일이 아니다. 그러나 만일 그것이 그들만 그렇게 놀랐고, 그리스도를 비웃었던 다른 곁에 있던 사람들은 그렇지 않았다는 뜻이라면, 우리는 그들의 둔감함에 놀라지 않을 수 없다. 아마 그것이, 그리스도께서 이 일을 널리 알리지 말라고 하신 이유였을지도 모른다. 물론 그것은 그의 겸손을 보여 주는 한 사례이기도 하다.
Английский оригинал
The Issue of Blood Healed; The Ruler's Daughter Raised
⁴⁰ And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him.
⁴¹ And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus' feet, and besought him that he would come into his house:
⁴² For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him.
⁴³ And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any,
⁴⁴ Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched.
⁴⁵ And Jesus said, Who touched me? When all denied, Peter and they that were with him said, Master, the multitude throng thee and press thee, and sayest thou, Who touched me?
⁴⁶ And Jesus said, Somebody hath touched me: for I perceive that virtue is gone out of me.
⁴⁷ And when the woman saw that she was not hid, she came trembling, and falling down before him, she declared unto him before all the people for what cause she had touched him, and how she was healed immediately.
⁴⁸ And he said unto her, Daughter, be of good comfort: thy faith hath made thee whole; go in peace.
⁴⁹ While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue's house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master.
⁵⁰ But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole.
⁵¹ And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden.
⁵² And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth.
⁵³ And they laughed him to scorn, knowing that she was dead.
⁵⁴ And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise.
⁵⁵ And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat.
⁵⁶ And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done.
Christ was driven away by the Gadarenes; they were weary of him, and willing to be rid of him. But when he had crossed the water, and returned to the Galileans, they gladly received him, wished and waited for his return, and welcomed him with all their hearts when he did return, Lu 8:40. If some will not accept the favours Christ offers them, others will. If the Gadarenes be not gathered, yet there are many among whom Christ shall be glorious. When Christ had done his work on the other side of the water he returned, and found work to do in the place whence he came, fresh work. They that will lay out themselves to do good shall never want occasion for it. The needy you have always with you.
We have here two miracles interwoven, as they were in Matthew and Mark—the raising of Jairus's daughter to life, and the cure of the woman that had an issue of blood, as he was going in a crowd to Jairus's house. We have here,
I. A public address made to Christ by a ruler of the synagogue, whose name was Jairus, on the behalf of a little daughter of his, that was very ill, and, in the apprehension of all about here, lay a dying. This address was very humble and reverent. Jairus, though a ruler, fell down at Jesus's feet, as owning him to be a ruler above him. It was very importunate. He besought him that he would come into his house; not having the faith, at least not having the thought, of the centurion, who desired Christ only to speak the healing word at a distance. But Christ complied with his request; he went along with him. Strong faith shall be applauded, and yet weak faith shall not be rejected. In the houses where sickness and death are, it is very desirable to have the presence of Christ. When Christ was going, the people thronged him, some out of curiosity to see him, others out of an affection to him. Let us not complain of a crowd, and a throng, and a hurry, as long as we are in the way of our duty, and doing good; but otherwise it is what every wise man will keep himself out of as much as he can.
II. Here is a secret application made to Christ by a woman ill of a bloody issue, which had been the consumption of her body and the consumption of her purse too; for she had spent all her living upon physicians, and was never the better, Lu 8:43. The nature of her disease was such that she did not care to make a public complaint of it (it was agreeable to the modesty of her sex to be very shy of speaking of it), and therefore she took this opportunity of coming to Christ in a crowd; and the more people were present the more likely she thought it was that she should be concealed. Her faith was very strong; for she doubted not but that by the touch of the hem of his garment she should derive from him healing virtue sufficient for her relief, looking upon him to be such a full fountain of mercies that she should steal a cure and he not miss it. Thus many a poor soul is healed, and helped, and saved, by Christ, that is lost in a crowd, and that nobody takes notice of. The woman found an immediate change for the better in herself, and that her disease was cured, Lu 8:44. As believers have comfortable communion with Christ, so they have comfortable communications from him incognito—secretly, meat to eat that the world knows not of, and joy that a stranger does not intermeddle with.
III. Here is a discovery of this secret cure, to the glory both of the physician and the patient.
1. Christ takes notice that there is a cure wrought: Virtue is gone out of me, Lu 8:46. Those that have been healed by virtue derived from Christ must own it, for he knows it. He speaks of it here, not in a way of complaint, as if he were hereby either weakened or wronged, but in a way of complacency. It was his delight that virtue was gone out of him to do any good, and he did not grudge it to the meanest; they were as welcome to it as to the light and heat of the sun. Nor had he the less virtue in him for the going out of the virtue from him for he is an overflowing fountain.
2. The poor patient owns her case, and the benefit she had received: When she saw that she was not hid, she came, and fell down before him, Lu 8:47. Note, The consideration of this, that we cannot be hid from Christ, should engage us to pour out our hearts before him, and to show before him all our sin and all our trouble. She came trembling, and yet her faith saved her, Lu 8:48. Note, There may be trembling where yet there is saving faith. She declared before all the people for what cause she had touched him because she believed that a touch would cure her, and it did so. Christ's patients should communicate their experiences to one another.
3. The great physician confirms her cure, and sends her away with the comfort of it: Be of good comfort; thy faith hath made thee whole, Lu 8:48. Jacob got the blessing from Isaac clandestinely, and by a wile; but, when the fraud was discovered, Isaac ratified it designedly. It was obtained surreptitiously and under-hand, but it was secured and seconded above-board. So was the cure here. He is blessed, and he shall be blessed; so here, She is healed, and she shall be healed.
IV. Here is an encouragement to Jairus not to distrust the power of Christ, though his daughter was now dead, and they that brought him the tidings advised him not to give the Master any further trouble about her: Fear not, saith Christ, only believe. Note, Our faith in Christ should be bold and daring, as well as our zeal for him. They that are willing to do any thing for him may depend upon his doing great things for them, above what they are able to ask or think. When the patient is dead there is no room for prayer, or the use of means; but here, though the child is dead, yet believe, and all shall be well. Post mortem medicus—to call in the physician after death, is an absurdity; but not post mortem Christus—to call in Christ after death.
V. The preparatives for the raising of her to life again. 1. The choice Christ made of witnesses that should see the miracle wrought. A crowd followed him, but perhaps they were rude and noisy; however, it was not fit to let such a multitude come into a gentleman's house, especially now that the family was all in sorrow; therefore he sent them back, and not because he was afraid to let the miracle pass their scrutiny; for he raised Lazarus and the widow's son publicly. He took none with him but Peter, and James, and John, that triumvirate of his disciples that he was most intimate with, designing these three, with the parents, to be the only spectators of the miracle, they being a competent number to attest the truth of it. 2. The check he gave to the mourners. They all wept, and bewailed her; for, it seems, she was a very agreeable hopeful child, and dear not only to the parents, but to all the neighbours. But Christ bid them not weep; for she is not dead, but sleepeth. He means, as to her peculiar case, that she was not dead for good and all, but that she should now shortly be raised to life, so that it would be to her friends as if she had been but a few hours asleep. But it is applicable to all that die in the Lord; therefore we should not sorrow for them as those that have no hope, because death is but a sleep to them, not only as it is a rest from all the toils of the days of time, but as there will be a resurrection, a waking and rising again to all the glories of the days of eternity. This was a comfortable word which Christ said to these mourners, yet they wickedly ridiculed it, and laughed him to scorn for it here was a pearl cast before swine. They were ignorant of the scriptures of the Old Testament who bantered it as an absurd thing to call death a sleep; yet this good came out of that evil that hereby the truth of the miracle was evinced; for they knew that she was dead, they were certain of it, and therefore nothing less than a divine power could restore her to life. We find not any answer that he made them; but he soon explained himself, I hope to their conviction, so that they would never again laugh at any word of his. But he put them all out, Lu 8:54. They were unworthy to be the witnesses of this work of wonder; they who in the midst of their mourning were so merrily disposed as to laugh at him for what he said would, it may be, have found something to laugh at in what he did, and therefore are justly shut out.
VI. Her return to life, after a short visit to the congregation of the dead: He took her by the hand (as we do by one that we would awake out of sleep, and help up), and he called, saying, Maid, arise, Lu 8:55. Thus the hand of Christ's grace goes along with the calls of his word, to make them effectual. Here that is expressed which was only implied in the other evangelists, that her spirit came again; her soul returned again to animate her body. This plainly proves that the soul exists and acts in a state of separation from the body, and therefore is immortal; that death does not extinguish this candle of the Lord, but takes it out of a dark lantern. It is not, as Grotius well observes, the krasis or temperament of the body, or anything that dies with it; but it is anthypostaton ti—something that subsists by itself, which, after death, is somewhere else than where the body is. Where the soul of this child was in this interval we are not told; it was in the hand of the Father of spirits, to whom all souls at death return. When her spirit came again she arose, and made it appear that she was alive by her motion, as she did also by her appetite; for Christ commanded to give her meat. As babes newly born, so those that are newly raised, desire spiritual food, that they may grow thereby. In the Lu 8:56, we need not wonder to find her parents astonished; but if that implies that they only were so, and not the other by-standers, who had laughed Christ to scorn, we may well wonder at their stupidity, which perhaps was the reason why Christ would not have it proclaimed, as well as to give an instance of his humility.
이 장의 대부분은 우리가 앞서 마태복음과 마가복음에서 보았던 그리스도의 설교와 기적에 관한 여러 대목을 반복한 것이다. 그것들은 모두 매우 중대한 내용이어서 반복할 만한 가치가 있으며, 그래서 반복되었다. 이는 두 증인뿐 아니라 세 증인의 입으로 모든 말이 확정되게 하려는 것이다. 여기에는, I. 그리스도의 설교에 대한 일반적인 설명과, 그가 자신과 많은 식구들의 생활을 선한 사람들의 자선적인 헌금으로 어떻게 유지하셨는지가 나온다, 눅 8:1-3. II. 씨 뿌리는 자의 비유와 네 종류의 땅, 그 해설, 그리고 거기서 나오는 몇 가지 교훈이 나온다, 눅 8:4-18. III. 그리스도께서 육신에 따른 가장 가까운 친족보다 순종하는 제자들을 더 귀히 여기신 일이 나온다, 눅 8:19-21. IV. 그가 말씀 한마디로 바다의 폭풍을 잔잔하게 하신 일이 나온다, 눅 8:22-25. V. 귀신 들린 사람에게서 군대 귀신을 쫓아내신 일이 나온다, 눅 8:26-40. VI. 혈루증 앓던 여인을 고치시고 야이로의 딸을 다시 살리신 일이 나온다, 눅 8:41-56.