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Mark Глава 10
서론
Без названия
Английский оригинал
In this chapter, we have, I. Christ's dispute with the Pharisees concerning divorce, Mk 10:1-12. II. The kind entertainment he gave to the little children that were brought to him to be blessed, Mk 10:13-16. III. His trial of the rich man that enquired what he must do to get to heaven, Mk 10:17-22. IV. His discourse with his disciples, upon that occasion, concerning the peril of riches (Mk 10:23-27), and the advantage of being impoverished for his sake, Mk 10:28-31. V. The repeated notice he gave his disciples of his sufferings and death approaching, Mk 10:32-34. VI. The counsel he gave to James and John, to think of suffering with him, rather than of reigning with him, Mk 10:15-45. VII. The cure of Bartimeus, a poor blind man, Mk 10:46-52. All which passages of story we had the substance of before, Mt 19:1-20:34
1-12
The Doctrine of Divorce
이혼에 관한 교리
¹ 예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단 강 건너편으로 가시니, 무리가 다시 그에게로 모여들거늘, 예수께서 다시 전례대로 그들을 가르치시더라. ² 바리새인들이 와서 그를 시험하여 묻되, 사람이 자기 아내를 버리는 것이 옳으니이까? ³ 예수께서 대답하여 이르시되, 모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐? ⁴ 이르되, 모세는 이혼 증서를 써 주어 버리기를 허락하였나이다. ⁵ 예수께서 그들에게 이르시되, 너희 마음이 완악함으로 말미암아 모세가 이 명령을 기록하였거니와, ⁶ 창조 때로부터 사람을 남자와 여자로 지으셨으니, ⁷ 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 그 아내와 합하여, ⁸ 그 둘이 한 몸이 될지니라. 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니, ⁹ 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라 하시더라. ¹⁰ 집에서 제자들이 다시 이 일을 물으니, ¹¹ 이르시되, 누구든지 그 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자는 본처에게 간음을 행함이요, ¹² 또 아내가 그 남편을 버리고 다른 데로 시집가면 간음을 행함이니라.
우리 주 예수님은 순회 설교자셨으며, 한 곳에 오래 머무르지 않으셨으니, 이는 가나안 온 땅이 그분의 교구(parish), 곧 관할 지역(diocese)이었기 때문이다. 그러므로 그분은 그 모든 지역을 두루 방문하시며 가장 외진 구석에 있는 자들에게도 가르침을 베푸셨다. 여기서 우리는 그분이 요단 강 동쪽 건너편, 곧 유대 지경에 계신 것을 본다. 이는 얼마 전 그분이 서쪽으로 두로와 시돈 가까운, 가장 먼 경계에 계셨던 것과 같다. 이처럼 그분의 순행은 마치 해의 운행과 같았으니, 그 빛과 열기에서 숨겨질 것이 아무것도 없었다. 이제 여기서 우리는 그분을,
I. 무리에게 찾아옴을 받으시는 것으로 본다(막 10:1). 그분이 어디에 계시든지 그들은 떼를 지어 그분을 따라 모여들었다. 그들은 전에 그분이 이 지역에 계셨을 때처럼 다시 그분에게로 왔고, 그분은 전례대로 그들을 다시 가르치셨다. 주목하라. 설교는 그리스도의 변함없는 관행이었다. 그것은 그분이 늘 하시던 일이었으며, 어디로 가시든지 그분은 전례대로 행하셨다. 마태복음에서는 그분이 그들을 고치셨다고 하였고, 여기서는 그분이 그들을 가르치셨다고 하였다. 그분의 치유는 그분의 교리를 확증하고 천거하기 위함이었고, 그분의 교리는 그분의 치유를 설명하고 밝히 드러내기 위함이었다. 그분은 그들을 다시 가르치셨다. 주목하라. 그리스도께서 이미 가르치신 자들이라도 다시 가르침을 받을 필요가 있다. 기독교 교리는 그 충만함이 이러하여 여전히 더 배워야 할 것이 있으며, 우리의 망각함이 또한 이러하여 이미 아는 것조차 다시 일깨움을 받을 필요가 있다.
II. 우리는 그분이 바리새인들에게 논쟁의 대상이 되시는 것을 본다. 그들은 그분의 영적 군세가 진전하는 것을 시기하여, 그것을 막고 대적하며, 그분을 딴 길로 빠뜨리고, 그분을 곤경에 빠뜨리며, 백성으로 하여금 그분께 편견을 품게 하려고 할 수 있는 모든 일을 다 하였다.
여기에 있는 것은 이러하다. 1. 그들이 이혼에 관하여 제기한 질문이다(막 10:2). 사람이 자기 아내를 버리는 것이 옳으니이까? 이것은 만일 잘 제기되었더라면, 또 이 문제에 관한 하나님의 뜻을 알고자 하는 겸손한 소원으로 제기되었더라면, 좋은 질문이었을 것이다. 그러나 그들은 그분을 시험하여, 그분을 책잡을 구실을 찾으며, 그분이 이 질문의 어느 편을 택하시든지 그분을 노출시킬 기회를 노리며 그것을 제기하였다. 사역자들은 자신을 경계해야 하니, 자문을 구하는 척하는 가운데 올무에 걸리지 않도록 해야 한다.
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그리스도께서 질문으로 그들에게 응답하심이다(막 10:3). 모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐? 그분이 그들에게 이렇게 물으신 것은 모세의 율법에 대한 자신의 존중을 증언하고, 자신이 그것을 폐하러 온 것이 아님을 보이시기 위함이며, 또 그들로 하여금 모세의 글을 두루 공정하게 존중하고 그 한 부분을 다른 부분과 비교하도록 이끄시기 위함이었다.
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모세의 율법 속에 이혼에 관하여 명시적으로 있는 바를 그들이 공정하게 진술함이다(막 10:4). 그리스도께서 *모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐?*라고 물으셨다. 그들은 모세가 다만 사람이 그 아내에게 이혼 증서를 써 주고 그를 버리는 것을 용인하였을, 곧 허락하였을 뿐임을 인정한다(신 24:1). "만일 네가 그것을 행하려거든, 반드시 증서를 써서 그 손에 직접 건네주고 그렇게 그를 버려야 하며, 다시는 그에게로 돌아가지 말지니라."
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그리스도께서 그들의 질문에 주신 응답이다. 여기서 그분은 전에 이 경우에 관하여 세워 두신 교리를 그대로 견지하신다(마 5:32). 누구든지 음행한 이유 없이 그 아내를 버리면 이는 그로 간음하게 함이라. 그리고 이것을 분명히 밝히시고자 그분은 여기서 다음을 보이신다.
(1.) 모세가 그의 율법에서 이혼을 허락한 이유는, 그들이 그 허락을 사용하지 말아야 할 그런 성질의 것이었다는 점이다. 이는 다만 그들의 마음이 완악함으로 말미암은 것이었으니(막 10:5), 곧 그들이 자기 아내를 버리는 것이 허락되지 않으면 그들이 아내를 죽이지 않을까 함이었다. 그러므로 누구도 자기 아내를 버려서는 안 되며, 다만 자기 마음이 이 허락을 필요로 할 만큼 완악하였음을 기꺼이 인정하는 자라야 할 것이다.
(2.) 모세가 이 *기사(history)*에서 혼인의 제정에 관하여 전하는 설명은, 이혼을 금지하는 데 이르는 그런 이유를 이혼에 반대하여 제공한다는 점이다. 그러므로 만일 질문이 모세가 무엇이라 명하였느냐?(막 10:3)는 것이라면, 그 답은 이러해야 한다. "비록 모세가 일시적인 조항으로 유대인들에게 이혼을 허용하였으나, 영원한 이유로써 아담과 하와의 모든 자손에게 그것을 금하였으니, 그것이 곧 우리가 견지해야 할 바이다."
모세는 우리에게 이렇게 전한다. [1.] 하나님이 사람을 남자와 여자로, 곧 한 남자와 한 여자로 지으셨으니, 이는 아담이 자기 아내를 버리고 다른 여자를 취할 수 없었음을 보임이다. 취할 다른 여자가 없었기 때문이다. 이는 그의 모든 후손에게 그들이 그리해서는 안 된다는 암시였다. [2.] 이 남자와 이 여자가 하나님의 규례에 따라 거룩한 혼인으로 짝지어졌을 때, 그 법은 사람이 그 부모를 떠나서 그 아내와 합할(막 10:7) 것이라는 것이었다. 이는 그 관계의 친밀함뿐 아니라 그 영속성도 암시한다. 곧 그는 그 아내에게서 갈라지지 않을 만큼 그 아내와 합할 것이다. [3.] 이 관계의 결과는, 그들이 둘일지라도 그들이 하나요, 그들이 한 몸이라는 것이다(막 10:8). 그들 사이의 연합은 있을 수 있는 가장 친밀한 것이며, 해먼드 박사(Dr. Hammond)가 표현한 대로, 침해해서는 안 되는 거룩한 것이다. [4.] 하나님 친히 그들을 짝지어 주셨다. 그분은 창조주로서 그들을 서로에게 위로가 되고 합당한 돕는 배필이 되도록 합당하게 지으셨을 뿐 아니라, 지혜와 선하심으로 이렇게 짝지어진 자들이 죽음이 갈라놓을 때까지 사랑 가운데 함께 살도록 정하셨다. 혼인은 사람의 발명품이 아니라 신적인 제도이며, 그러므로 경건하게 지켜져야 한다. 더욱이 그것은 그리스도와 그분의 교회 사이의 신비롭고 떼어 놓을 수 없는 연합의 모형이기에 그러하다.
이제 이 모든 것으로부터 그분은, 사람이 하나님께서 자기에게 그토록 가까이 두신 아내를 자기에게서 갈라놓아서는 안 된다고 추론하신다. 하나님 친히 매신 띠는 가볍게 풀어서는 안 된다. 온갖 사소한 잘못마다 자기 아내를 이혼하는 자들은, 만일 하나님께서 그들을 그와 같은 방식으로 대하신다면 자기들이 어찌 될 것인지를 잘 생각해 보는 것이 좋을 것이다. 사 50:1, 렘 3:1을 보라.
- 그리스도께서 이 일에 관하여 제자들과 사사로이 나누신 담화이다(막 10:10-12). 그들이 복음의 신비뿐 아니라 도덕적 의무에 관하여도 더 깊은 만족을 얻고자 그리스도와 직접 대화할 기회를 가졌다는 것은 그들에게 유익이었다. 이 사사로운 대화에 관하여 여기에 더 기록된 것은, 그리스도께서 이 경우에 세우신 법, 곧 사람이 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 것이 간음이라는 것뿐이다. 그것은 그가 버린 아내에게 대한 간음이요, 그 아내에게 행한 잘못이며, 그가 그 아내와 맺은 언약을 깨뜨림이다(막 10:11). 그분은 덧붙이신다. 만일 아내가 그 남편을 버리면, 곧 그에게서 도망하거나 합의로 그를 떠나서 다른 데로 시집가면, 그 여자는 간음을 행함이니라(막 10:12). 그리고 그것이 자기 남편의 동의로 이루어진 것이었다고 말하는 것은 그 여자에게 조금도 변명이 되지 못한다. 마음을 다스리는 지혜와 은혜, 거룩함과 사랑은, 육신에 속한 마음에는 무거운 멍에처럼 여겨질 수 있는 그 명령들을 쉽게 만들어 줄 것이다.
Английский оригинал
The Doctrine of Divorce
¹ And he arose from thence, and cometh into the coasts of Judæa by the farther side of Jordan: and the people resort unto him again; and, as he was wont, he taught them again.
² And the Pharisees came to him, and asked him, Is it lawful for a man to put away his wife? tempting him.
³ And he answered and said unto them, What did Moses command you?
⁴ And they said, Moses suffered to write a bill of divorcement, and to put her away.
⁵ And Jesus answered and said unto them, For the hardness of your heart he wrote you this precept.
⁶ But from the beginning of the creation God made them male and female.
⁷ For this cause shall a man leave his father and mother, and cleave to his wife;
⁸ And they twain shall be one flesh: so then they are no more twain, but one flesh.
⁹ What therefore God hath joined together, let not man put asunder.
¹⁰ And in the house his disciples asked him again of the same matter.
¹¹ And he saith unto them, Whosoever shall put away his wife, and marry another, committeth adultery against her.
¹² And if a woman shall put away her husband, and be married to another, she committeth adultery.
Our Lord Jesus was an itinerant Preacher, did not continue long in a place, for the whole land of Canaan was his parish, or diocese, and therefore he would visit every part of it, and give instructions to those in the remotest corners of it. Here we have him in the coasts of Judea, by the further side of Jordan eastward, as we found him, not long since, in the utmost borders westward, near Tyre and Sidon. Thus was his circuit like that of the sun, from whose light and heat nothing is hid. Now here we have him,
I. Resorted to by the people, Mk 10:1. Wherever he was, they flocked after him in crowds; they came to him again, as they had done when he had formerly been in these parts, and, as he was wont, he taught them again. Note, Preaching was Christ's constant practice; it was what he was used to, and, wherever he came, he did as he was wont. In Matthew it is said, He healed them; here it is said, He taught them: his cures were to confirm his doctrine, and to recommend it, and his doctrine was to explain his cures, and illustrate them. He taught them again. Note, Even those whom Christ hath taught, have need to be taught again. Such is the fulness of the Christian doctrine, that there is still more to be learned; and such our forgetfulness, that we need to be reminded of what we do know.
II. We have him disputed with by the Pharisees, who envied the progress of his spiritual arms, and did all they could to obstruct and oppose it; to divert him, to perplex him, and to prejudice the people against him.
Here is, 1. A question they started concerning divorce (Mk 10:2); Is it lawful for a man to put away his wife? This was a good question, if it had been well put, and with a humble desire to know the mind of God in this matter; but they proposed it, tempting him, seeking an occasion against him, and an opportunity to expose him, which side soever he should take of the question. Ministers must stand upon their guard, lest, under pretence of being advised with, they be ensnared.
2. Christ's reply to them with a question (Mk 10:3); What did Moses command you? This he asked them, to testify his respect to the law of Moses, and to show that he came not to destroy it; and to engage them to a universal impartial respect for Moses's writings and to compare one part of them with another.
3. The fair account they gave of what they found in the law of Moses, expressly concerning divorce, Mk 10:4. Christ asked, What did Moses command you? They own that Moses only suffered, or permitted, a man to write his wife a bill of divorce, and to put her away, De 24:1. "If you will do it, you must do it in writing, delivered into her own hand, and so put her away, and never return to her again."
4. The answer that Christ gave to their question, in which he abides by the doctrine he had formerly laid down in this case (Mt 5:32), That whosoever puts away his wife, except for fornication, causeth her to commit adultery. And to clear this he here shows,
(1.) That the reason why Moses, in his law, permitted divorce, was such, as that they ought not to make use of that permission; for it was only for the hardness of their hearts (Mk 10:5), lest, if they were not permitted to divorce their wives, they should murder them; so that none must put away their wives but such as are willing to own that their hearts were so hard as to need this permission.
(2.) That the account which Moses, in this history, gives of the institution of marriage, affords such a reason against divorce, as amounts to a prohibition of it. So that if the question be, What did Moses command? (Mk 10:3), it must be answered, "Though by a temporary proviso he allowed divorce to the Jews, yet by an eternal reason he forbade it to all the children of Adam and Eve, and that is it which we must abide by."
Moses tells us, [1.] That God made man male and female, one male, and one female; so that Adam could not put away his wife and take another, for there was no other to take, which was an intimation to all his sons, that they must not. [2.] When this male and this female were, by the ordinance of God, joined together in holy marriage, the law was, That a man must leave his father and mother, and cleave to his wife (Mk 10:7); which intimates not only the nearness of the relation, but the perpetuity of it; he shall so cleave to his wife as not to be separated from her. [3.] The result of the relation is, That, though they are two, yet they are one, they are one flesh, Mk 10:8. The union between them is the most intimate that can be, and, as Dr. Hammond expresses it, a sacred thing that must not be violated. [4.] God himself was joined them together; he has not only, as Creator, fitted them to be comforts and helps meet for each other, but he has, in wisdom and goodness, appointed them who are thus joined together, to live together in love till death parts them. Marriage is not an invention of men, but a divine institution, and therefore is to be religiously observed, and the more, because it is a figure of the mystical inseparable union between Christ and his church.
Now from all this he infers, that men ought not to put their wives asunder from them, whom God has put so near them. The bond which God himself has tied, is not to be lightly untied. They who are divorcing their wives for every offence, would do well to consider what would become of them, if God should in like manner deal with them. See Isa 50:1, Jer 3:1.
5. Christ's discourse with his disciples, in private, about this matter, Mk 10:10-12. It was an advantage to them, that they had opportunity of personal converse with Christ, not only about gospel mysteries, but about moral duties, for further satisfaction. No more is here related of this private conference, that the law Christ laid down in this case—That it is adultery for a man to put away his wife, and marry another; it is adultery against the wife he puts away, it is a wrong to her, a breach of his contract with her, Mk 10:11. He adds, If a woman shall put away her husband, that is, elope from him, leave him by consent, and be married to another, she commits adultery (Mk 10:12), and it will be no excuse at all for her to say that it was with the consent of her husband. Wisdom and grace, holiness and love, reigning in the heart, will make those commands easy which to the carnal mind may be as a heavy yoke.
13-16
Christ's Love to Little Children
어린아이들을 향한 그리스도의 사랑
¹³ 사람들이 예수께서 만져 주심을 바라고 어린아이들을 데리고 오매 제자들이 그들을 꾸짖거늘
¹⁴ 예수께서 보시고 노하시어 이르시되 어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라
¹⁵ 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 그곳에 들어가지 못하리라 하시고
¹⁶ 그 어린아이들을 안고 그들 위에 안수하시고 축복하시니라
어린아이들에게 관심을 보이는 일은 친절하고 다정한 성품의 표지로 여겨진다. 우리 주 예수께서는 이 성품을 두드러지게 나타내셨다. 이는 어린아이들이 아주 어릴 때부터 그리스도께 나아가도록 격려할 뿐 아니라, 자신의 연약함과 미숙함을 깨닫고 여러 약점 때문에 어린아이처럼 무력하고 쓸모없다고 느끼는 어른들에게도 격려가 된다. 여기에는 다음과 같은 내용이 나온다.
I. 어린아이들이 그리스도께 데려와졌다(막 10:13). 부모나 그 아이들을 양육하던 사람들이 그리스도께서 아이들을 만져 주시도록 데려왔다. 이는 그분이 아이들에게 복을 명하고 베푸신다는 표였다. 아이들에게 육체적인 치유가 필요했던 것 같지는 않으며, 아직 가르침을 받을 능력도 없었을 것이다. 그러나 다음 두 가지 사실을 알 수 있다. 1. 아이들을 돌보던 사람들은 무엇보다 그들의 더 나은 부분인 영혼을 염려했다. 자녀의 가장 중요한 부분은 영혼이며, 영혼이 잘되면 자녀도 잘되므로 모든 부모가 자녀를 위해 가장 먼저 염려해야 할 것도 영혼이다. 2. 그들은 그리스도의 복이 아이들의 영혼에 유익하리라고 믿었다. 그래서 그리스도께서 아이들을 만져 주시도록 데려왔다. 부모가 아이에게 하는 말이나 아이를 위해 하는 일이 그 마음에 미치지 못할 때에도 그리스도께서는 그 마음에 닿으실 수 있음을 알았기 때문이다. 그리스도께서 이제 하늘에 계셔도 우리는 자녀들을 그분께 맡길 수 있다. 그분은 하늘에서도 복을 베풀어 그들에게 미치실 수 있다. 이 일에서 우리는 그분의 충만하고 광대한 은혜, 신실한 자들의 후손에게 늘 은총을 보이신 다정한 표지들, 아브라함과 맺으신 언약의 취지, 그리고 우리와 우리 자녀들에게 주어진 약속을 믿음으로 붙들 수 있다. 특히 우리 자손에게 그분의 영을 부으시고 우리 후손에게 그분의 복을 내리시겠다는 위대한 약속을 붙들 수 있다(사 44:3).
II. 제자들은 아이들을 그리스도께 데려오는 일을 막았다. 그들은 아이들을 데려온 사람들을 꾸짖었다. 마치 이 일에 관한 스승의 뜻을 확실히 아는 듯 행동했지만, 그리스도께서는 얼마 전에 그들에게 작은 자들을 업신여기지 말라고 경고하셨다.
III. 그리스도께서는 아이들을 데려오도록 격려하셨다. 1. 제자들이 아이들을 막은 일을 매우 언짢게 여기셨다. 예수께서 보시고 노하셨다(막 10:14). "너희가 무슨 뜻으로 이러느냐? 내가 선을 행하는 것을, 자라나는 세대와 양 떼의 어린양들에게 선을 행하는 것을 막으려 하느냐?" 그리스도께서는 누군가가 스스로 그분께 나아오거나 자녀를 그분께 데려오는 일을 제자들이 저지할 때, 자신의 제자들에게도 크게 노하신다. 2. 아이들을 자신에게 데려오고 아무 말이나 행동으로 그들을 막지 말라고 명하셨다. 어린아이들이 능력이 생기는 대로 내게 와서 간구를 드리고 가르침을 받도록 허락하라는 뜻이다. 어린아이들도 일찍부터 호산나를 외치며 은혜의 보좌에 나아오도록 환영받는다. 3. 그리스도께서는 아이들이 유대 교회의 구성원이었던 것처럼 자신의 교회 구성원임을 인정하셨다. 그분은 사람들 가운데 하나님의 나라를 세우러 오셨으며, 이 기회에 그 나라가 어린아이들을 백성으로 받아들이고 그들에게 백성의 특권을 누릴 자격을 준다고 선언하셨다. 더 나아가 하나님의 나라는 그러한 아이들을 통해 이어져야 한다. 그들이 장차 그리스도의 이름을 지탱하도록 어린 시절부터 받아들여야 한다. 4. 그리스도께서 인정하고 복 주실 모든 사람에게는 어린아이의 기질과 성품이 어느 정도 있어야 한다. 우리는 하나님의 나라를 어린아이처럼 받아야 한다(막 10:15). 곧 어린아이가 부모와 양육자와 교사를 대하듯 그리스도와 그분의 은혜를 대해야 한다. 아이처럼 묻고, 아이처럼 배워야 한다. 어린 시절은 배우는 때이며, 배울 때에는 믿어야 한다. Oportet discentem credere—배우는 사람은 믿어야 한다. 아이의 마음은 백지(tabula rasa—아무것도 쓰이지 않은 판)와 같아서 무엇이든 그 위에 쓸 수 있다. 우리의 마음도 복되신 성령의 붓 앞에서 이와 같아야 한다. 아이들이 다스림을 받듯 우리도 다스림을 받아야 한다. 주여, 내가 무엇을 하기를 원하시나이까? 우리는 어린 사무엘처럼 하나님의 나라를 받아야 한다. 말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다. 어린아이들은 부모의 지혜와 보살핌에 의지하고, 부모의 품에 안기며, 부모가 보내는 곳으로 가고, 부모가 마련해 주는 것을 받는다. 이와 같이 우리도 자신을 예수 그리스도께 겸손히 맡기고 그분께 기꺼이 의지하며 하나님의 나라를 받아야 한다. 힘과 의, 보호와 공급과 분깃을 모두 그분께 의지해야 한다. 5. 그리스도께서는 아이들을 받아들이고 사람들이 구한 것을 주셨다(막 10:16). 아이들에게 다정한 관심을 나타내는 표로 그들을 팔에 안으셨고, 사람들이 바란 대로 그들 위에 손을 얹고 축복하셨다. 그분은 부모들이 구한 것보다 더 많이 행하셨다. 부모들은 아이들을 만져 달라고 구했지만 그분은 그 이상을 베푸셨다. (1.) 그분은 아이들을 팔에 안으셨다. 이로써 "그가 어린양을 그 팔로 모아 품에 안으시며"라는 성경 말씀이 이루어졌다(사 40:11). 한때 그리스도 자신이 늙은 시므온의 팔에 안기셨다(눅 2:28). 이제 그분은 이 아이들을 안으셨다. 모세가 성미 까다로운 아이인 이스라엘을, 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 품으라는 명령을 받았을 때 그 짐을 불평한 것과 달리(민 11:12), 그리스도께서는 기뻐하셨다. 우리가 합당한 방식으로 자녀를 그리스도께 데려가면, 그분은 자신의 능력과 섭리의 팔뿐 아니라 긍휼과 은혜의 팔로도 그들을 안으신다(겔 16:8). 그들 아래에는 영원하신 팔이 있다. (2.) 그분은 아이들 위에 손을 얹으셨다. 이는 주의 손인 자신의 영을 그들에게 베푸시며, 그들을 자신을 위해 구별하신다는 뜻이다. (3.) 그분은 자신이 주러 오신 영적 복으로 아이들을 축복하셨다. 우리 자녀들이 중보자의 복을 자기 분깃으로 받는다면 복된 사람들이다. 그리스도께서 이 아이들에게 세례를 주셨다는 기록이 없는 것은 사실이다. 그리스도의 부활 전에는 세례가 아직 교회에 들어오는 문으로 온전히 확립되지 않았기 때문이다. 그러나 그분은 아이들이 가시적 교회의 구성원임을 선언하셨고, 다른 표지를 통해 그들에게 복을 베푸셨다. 이제 그 복은 우리와 우리 자녀들에게 주신 약속의 인인 세례를 통해 전달되고 수여되도록 정해져 있다.
Английский оригинал
Christ's Love to Little Children
¹³ And they brought young children to him, that he should touch them: and his disciples rebuked those that brought them.
¹⁴ But when Jesus saw it, he was much displeased, and said unto them, Suffer the little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God.
¹⁵ Verily I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, he shall not enter therein.
¹⁶ And he took them up in his arms, put his hands upon them, and blessed them.
It is looked upon as the indication of a kind and tender disposition to take notice of little children, and this was remarkable in our Lord Jesus, which is an encouragement not only to little children to apply themselves to Christ when they are very young, but to grown people, who are conscious to themselves of weakness and childishness, and of being, through manifold infirmities, helpless and useless, like little children. Here we have,
I. Little children brought to Christ, Mk 10:13. Their parents, or whoever they were that had the nursing of them, brought them to him, that he should touch them, in token of his commanding and conferring a blessing on them. It doth not appear that they needed any bodily cure, nor were they capable of being taught: but it seems, 1. That they had the care of them were mostly concerned about their souls, their better part, which ought to be the principal care of all parents for their children; for that is the principal part, and it is well with them, it if be well with their souls. 2. They believed that Christ's blessing would do their souls good; and therefore to him they brought them, that he might touch them, knowing that he could reach their hearts, when nothing their parents could say to them, or do for them, would reach them. We may present our children to Christ, now that he is in heaven, for from thence he can reach them with his blessing, and therein we may act faith upon the fulness and extent of his grace, the kind intimations he hath always given of favour to the seed of the faithful, the tenour of the covenant with Abraham, and the promise to us and to our children, especially that great promise of pouring his Spirit upon our seed, and his blessing upon our offspring, Isa 44:3.
II. The discouragement which the disciples gave to the bringing of children to Christ; They rebuked them that brought them; as if they had been sure that they knew their Master's mind in this matter, whereas he had lately cautioned them not to despise the little ones.
III. The encouragement Christ gave to it. 1. He took it very ill that his disciples should keep them off; When he saw it, he was much displeased, Mk 10:14. "What do you mean? Will you hinder me from doing good, from doing good to the rising generation, to the lambs of the flock?" Christ is very angry with his own disciples, if they discountenance any in coming to him themselves, or in bringing their children to him. 2. He ordered that they should be brought to him, and nothing said or done to hinder them; suffer little children, as soon as they are capable, to come to me, to offer up their supplications to me, and to receive instructions from me. Little children are welcome betimes to the throne of grace with their Hosannas. 3. He owned them as members of his church, as they had been of the Jewish church. He came to set up the kingdom of God among men, and took this occasion to declare that that kingdom admitted little children to be the subjects of it, and gave them a title to the privileges of subjects. Nay, the kingdom of God is to be kept up by such: they must be taken in when they are little children, that they may be secured for hereafter, to bear up the name of Christ. 4. That there must be something of the temper and disposition of little children found in all that Christ will own and bless. We must receive the kingdom of God as little children (Mk 10:15); that is, we must stand affected to Christ and his grace as little children do to their parents, nurses, and teachers. We must be inquisitive, as children, must learn as children (that is the learning age), and in learning must believe, Oportet discentem credere—A learner must believe. The mind of a child is white paper (tabula rasa—a mere blank), you may write upon it what you will; such must our minds be to the pen of the blessed Spirit. Children are under government; so must we be. Lord, what wilt thou have me to do? We must receive the kingdom of God as the child Samuel did, Speak, Lord, for thy servant heareth. Little children depend upon their parents' wisdom and care, are carried in their arms, go where they send them, and take what they provide for them; and thus must we receive the kingdom of God, with a humble resignation of ourselves to Jesus Christ, and an easy dependence upon him, both for strength and righteousness, for tuition, provision, and a portion. 5. He received the children, and gave them what was desired (Mk 10:16); He took them up in his arms, in token of his affectionate concern for them; put his hands upon them, as was desired, and blessed them. See how he out-did the desires of these parents; they begged he would touch them, but he did more. (1.) He took them in his arms. Now the scripture was fulfilled (Isa 40:11), He shall gather the lambs in his arms, and carry them in his bosom. Time was, when Christ himself was taken up in old Simeon's arms, Lu 2:28. And now he took up these children, not complaining of the burthen (as Moses did, when he was bid to carry Israel, that peevish child, in his bosom, as a nursing father bears the sucking child, Nu 11:12), but pleased with it. If we in a right manner bring our children to Christ, he will take them up, not only in the arms of his power and providence, but in the arms of his pity and grace (as Eze 16:8); underneath them are the everlasting arms. (2.) He put his hands upon them, denoting the bestowing of his Spirit upon them (for that is the hand of the Lord), and his setting them apart for himself. (3.) He blessed them with the spiritual blessings he came to give. Our children are happy, if they have but the Mediator's blessing for their portion. It is true, we do not read that he baptized these children, baptism was not fully settled as the door of admission into the church until after Christ's resurrection; but he asserted their visible church-membership, and by another sign bestowed those blessings upon them, which are now appointed to be conveyed and conferred by baptism, the seal of the promise, which is to us and to our children.
17-31
A Hopeful Youth Falling Short of Heaven
천국에 이르지 못한 소망 있는 청년
¹⁷ 예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 묻되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
¹⁸ 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라
¹⁹ 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언하지 말라, 속여 빼앗지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라
²⁰ 그가 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다
²¹ 예수께서 그를 보시고 사랑하사 이르시되 네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 십자가를 지고 나를 따르라 하시니
²² 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라
²³ 예수께서 둘러보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니
²⁴ 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 이르시되 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지 재물을 의지하는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어려우니라
²⁵ 낙타가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니
²⁶ 제자들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니
²⁷ 예수께서 그들을 보시며 이르시되 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라
²⁸ 베드로가 여짜와 이르되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다
²⁹ 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머니나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는
³⁰ 현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라
³¹ 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라
I. 여기에 그리스도와 한 청년 사이의 소망 있는 만남이 있다. 그는 그렇게 청년이라 불리고 있으며(마 19:20,22), 또한 관리요(눅 18:18) 신분 있는 사람이었다. 여기에는 마태복음에는 나오지 않은 몇 가지 정황이 있는데, 이것이 그가 그리스도께 나아온 일을 매우 유망한 것으로 보이게 한다.
1. 그는 그리스도께 달려와서 나아왔으니, 이는 그의 겸손의 표시였다. 그리스도께 나아올 때 그는 관리로서의 위엄과 권세를 내려놓았다. 또한 그는 이로써 자기의 간절함과 끈질긴 열망을 드러냈으니, 급히 서두르는 사람처럼, 그리스도와 더불어 이야기하기를 사모하는 사람처럼 달려왔다. 그는 이제 자기의 평안에 속한 일들을 이 위대한 선지자께 여쭐 기회를 얻었으며, 그 기회를 놓치려 하지 않았다.
2. 그는 그리스도께서 길에 나가실 때, 무리 한가운데서 그분께 나아왔다. 그는 니고데모처럼 밤에 은밀히 면담하기를 고집하지 않았다. 비록 그가 니고데모처럼 관리였지만, 밖에서 그분을 만나면 그분께 의논할 기회를 붙들었고 부끄러워하지 아니하였다(아 8:1).
3. 그는 그분께 꿇어 앉았으니, 이는 그가 하나님께로부터 오신 선생으로서 그분을 크게 존중하고 경외했음과 그분께 배우기를 간절히 사모했음을 나타내는 표시였다. 그는 주 예수께 무릎을 꿇었으니, 이는 지금 그분께 경배할 뿐 아니라 언제나 그분께 순종하려는 자로서요, 그분께 영혼을 굽히려는 자로서 무릎을 꿇은 것이다.
4. 그가 그분께 드린 말씀은 진지하고 중대한 것이었다. 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까? 영생은 그의 신조의 한 조항이었으니, 비록 그 당시 우세한 한 당파였던 사두개인들은 그것을 부인했으나 그러했다. 그는 이제 무엇을 하여야 영원히 복될 수 있는지를 묻는다. 대부분의 사람들은 이 세상에서 얻을 선을, 어떠한 선이든, 찾는다(시 4:6). 그러나 그는 다른 세상에서 가장 큰 선을 누리기 위하여 이 세상에서 행할 선을 묻는다. "누가 우리에게 선을 보이겠는가?"가 아니라 "누가 우리로 선을 행하게 하겠는가?"를 묻는 것이다. 그는 본분의 길에서 행복을 찾는다. 솔로몬이 찾던 지고의 선(summum bonum—chief good)은 사람들이 행하여야 할 그 선이었다(전 2:3). 그런데 이것은, (1.) 그 자체로 매우 진지한 물음이었다. 그것은 영원한 일들과 그 일들에 대한 자신의 관심사에 관한 것이었다. 주목하라. 사람들이 천국에 이르기 위하여 무엇을 하여야 하는지를 간절히 묻기 시작할 때에야 비로소 그들에 대한 어떤 소망이 생기기 시작한다. (2.) 그것은 마땅한 대상에게, 곧 그 물음에 모든 면에서 답하기에 합당하신 분께 제시되었다. 그분은 친히 길이요 진리요 생명이시며, 생명에 이르는, 영생에 이르는 참된 길이시고, 하늘로부터 일부러 오셔서 먼저 우리를 위하여 길을 활짝 여시고, 그다음에는 우리에게 그 길을 활짝 보이셨으니, 곧 먼저 천국에 이르는 길을 만드시고 그다음에 그 길을 알게 하셨다. 주목하라. 구원을 얻기 위하여 무엇을 하여야 하는지 알고자 하는 자들은 반드시 그리스도께 나아가 그분께 물어야 한다. 영생을 보여 주고 또 영생에 이르는 길을 보여 주는 것은 기독교만이 지닌 고유한 특성이다. (3.) 그것은 선한 의도로—가르침을 받고자 하는 의도로—제시되었다. 우리는 한 율법사가 꿇어 앉지 않고 일어서서(눅 10:25) 악한 의도로, 곧 그분과 다투려는 의도로 이와 똑같은 물음을 던진 것을 본다. 그는 그분을 시험하여 이르되 선생님이여 내가 무엇을 하리이까 하였다. 그리스도께서 보시는 것은 선한 말 자체라기보다는 그 말의 선한 의도이다.
5. 그리스도께서는 그가 나아온 일을 격려하셨다. (1.) 그의 믿음을 도우심으로(막 10:18). 그가 그분을 선한 선생님이라 불렀으니, 그리스도께서는 그가 이로써 그분을 하나님으로 여기는 것을 의도하셨다. 이는 선한 이가 하나 곧 하나님 외에는 없으며, 그분은 하나요 그의 이름도 하나이기 때문이다(슥 14:9). 우리 영어의 God(하나님)이라는 말은 의심할 여지 없이 good(선함)과 동족 관계가 있다. 히브리인들이 하나님을 그분의 능력으로써 엘로힘(Elohim), 곧 강하신 하나님이라 이름 부르듯이, 우리는 그분의 선하심으로써 선하신 하나님이라 부른다. (2.) 그의 실천을 인도하심으로(막 10:19). 계명을 지키라. 그러면 네가 그 계명이 무엇인지 아느니라. 그분은 우리가 이웃에게 행할 본분을 규정한 둘째 돌판의 여섯 계명을 언급하신다. 그분은 그 순서를 뒤바꾸어 여섯째 계명보다 일곱째 계명을 앞에 두셨으니, 이는 간음이 살인 자체에 못지않게 가증한 죄임을 암시하기 위함이다. 다섯째 계명은 여기서 맨 뒤에 놓였으니, 이는 우리를 나머지 모든 계명에 매어 두기 위하여 특별히 기억하고 지켜야 할 것이기 때문이다. 우리 구주께서는 열째 계명 탐내지 말라 대신에 여기서 속여 빼앗지 말라(Me apostereses)를 두셨으니—해먼드(Hammond) 박사의 말처럼 이는 "너는 네 것에 만족하여 머무르며 다른 사람들의 것을 줄임으로써 네 것을 늘리려 하지 말라"는 뜻이다. 다른 누구에게도 잘못이나 해를 끼침으로써 우리 자신을 높이거나 부유하게 하지 않는 것이 공의의 규칙이다.
6. 이 청년은 천국에 들어갈 가망이 충분해 보였으니, 이는 그가 하나님의 계명을 드러내 놓고 심하게 어긴 일에서 자유로웠기 때문이다. 그는 여기까지는 어느 정도 그렇다고 말할 수 있었다(막 10:20). 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다. 그는 자기가 그러했다고 생각했고, 그의 이웃들도 그렇게 생각했다. 주목하라. 하나님의 율법의 범위와 영적인 본질에 대한 무지가 사람들로 하여금 자신이 실제보다 더 나은 상태에 있다고 여기게 만든다. 바울은 율법이 없을 때에는 살아 있었다. 그러나 그 율법이 신령한 것임을 보았을 때, 그는 자신이 육신에 속한 자임을 보았다(롬 7:9,14). 그러나 추문이 될 만한 죄에서 자유롭다고 말할 수 있는 자는 영생에 이르는 길에서 많은 사람들보다 더 나아간 것이다. 그렇지만 우리가 자책할 아무것도 깨닫지 못한다 할지라도 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지는 못하느니라(고전 4:4).
7. 그리스도께서는 그에게 호의를 품으셨다. 예수께서 그를 보시고 사랑하셨다(막 10:21). 그분은 그가 죄짓지 않고 살아온 것을 보고 기뻐하셨고, 그가 그보다 더 나은 삶을 사는 방법을 묻는 것을 보고 기뻐하셨다. 그리스도께서는 특별히 젊은이들과 부자들이 얼굴을 그쪽으로 향하고 천국에 이르는 길을 묻는 것을 보기를 사랑하신다.
II. 여기에 그리스도와 이 청년 사이의 슬픈 작별이 있다.
1. 그리스도께서는 그에게 한 가지 시험의 명령을 주셨으니, 이로써 그가 진실로 영생을 목표로 삼고 그것을 향해 나아가는지가 드러날 것이었다. 그는 마치 영생에 마음을 깊이 두고 있는 것처럼 보였으며, 만일 그렇다면 그는 마땅히 되어야 할 자였다. 그러나 그가 정말로 거기에 마음을 두고 있는가? 그를 시금석에 갖다 대어 보라. (1.) 그가 그리스도를 섬기기 위하여 자기의 재물을 버릴 마음을 자기 속에서 찾을 수 있는가? 그는 좋은 재산을 가지고 있었다. 그런데 이제 머지않아 기독교 교회가 처음 세워질 때에는 사정의 형편상, 전토 있는 자들이 그것을 팔아 그 값을 사도들의 발 앞에 두어야 할 필요가 생길 것이다. 그러면 그는 어떻게 그것을 감당하겠는가?(행 4:34,35) 또 얼마 후에는 말씀으로 인하여 환난과 박해가 일어날 것이며, 그는 부득이 자기 재산을 팔거나 빼앗겨야 할 것이니, 그것을 그가 어떻게 받아들이겠는가? 그로 하여금 지금 최악의 경우를 알게 하라. 만일 그가 이 조건들에 부응하지 못한다면, 그로 하여금 자기의 주장을 포기하게 하라. 처음에 그러는 편이 나중에 그러는 것만큼이나 좋다. "네게 있는 것을 네 생계에 필요한 것 이상으로 다 팔라." 아마도 그에게는 부양할 가족이 없었던 것 같다. 그러므로 그로 하여금 가난한 자의 아버지가 되어 그들을 자기 상속자로 삼게 하라. 모든 사람은 자기의 능력을 따라 가난한 자를 도와야 하며, 필요할 때에는 그렇게 하기 위하여 자신을 궁핍하게 하는 것을 기꺼이 감수해야 한다. 세상의 재물이 우리에게 주어진 것은, 우리의 분수를 따라 이 세상을 지나는 동안 우리의 비용을 감당할 생활 자금으로서만이 아니라, 우리의 위대한 주인의 영광을 위하여 이 세상에서 쓰고 부려야 할 달란트로서이다. 그분은 가난한 자를 자기의 수금원으로 삼아 우리 곁에 항상 있게 하시도록 그렇게 정해 두셨다. (2.) 그가 그리스도의 제자로서 부름받을 수 있는 가장 어렵고 값비싼 봉사를 끝까지 감당하며, 하늘에서의 보상을 그분께 의지할 마음을 자기 속에서 찾을 수 있는가? 그는 영생을 얻기 위하여 지금까지 행한 것 이상으로 무엇을 더 하여야 하는지를 그리스도께 물었고, 그리스도께서는 그에게 과연 그가 보이는 것만큼 영생에 대한 그 굳은 믿음과 그 높은 가치 평가를 정말로 지니고 있는지를 따져 물으신다. 그가 정말로 자기가 그리스도를 위하여 버리거나 잃거나 쏟아부을 수 있는 모든 것을 메우고도 남을 참된 보화가 하늘에 있음을 믿는가? 그가 외상으로 그리스도와 거래할 마음이 있는가? 그가 자기 전 재산만큼 그분께 신용을 줄 수 있으며, 장차 받을 면류관을 기대하며 현재의 십자가를 기꺼이 질 수 있는가?
2. 이에 그는 물러갔다(막 10:22). 그는 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠었다. 그는 모든 것을 버리고 그분을 따르는 것보다 더 쉬운 조건으로는 그리스도의 추종자가 될 수 없다는 것이, 곧 영생을 붙잡는 동시에 자기의 일시적인 소유까지 붙들고 있을 수는 없다는 것이 슬펐다. 그러나 그는 제자도의 조건에 부응할 수 없었으므로, 그것을 가진 척하지 않을 만큼은 정직했다. 그는 근심하며 갔다. 여기서 이 말씀의 진실함이 드러났으니(마 6:24), 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라. 그가 재물을 붙드는 동안 그는 사실상 그리스도를 멸시한 것이니, 세상을 그분보다 앞세우는 모든 자들이 그러하다. 그는 시장에서 마음에 둔 것을 흥정하지만, 그것을 자기가 매긴 값에 가질 수 없으므로 근심하며 그것을 버려두고 떠나간다. 흥정에는 두 마디가 필요하다. 마음이 끌린다고 다 혼인이 되는 것은 아니다. 이 청년을 망친 것은 그에게 재물이 많은 것이었다. 이와 같이 어리석은 자의 형통이 자기를 멸하며(잠 1:32), 부유함 가운데 자기 날을 보내는 자들은 하나님께 우리를 떠나소서 하거나 자기 마음에게 하나님을 떠나라 말하도록 유혹을 받는다.
III. 여기에 그리스도께서 그분의 제자들과 나누신 담화가 있다. 우리는 그리스도께서 이 젊은 신사로 하여금 자기를 따르지 못하게 겁먹게 만든 그 말씀을 좀 부드럽게 하시고, 설명을 더하셔서 그 말의 가혹함을 덜어 주셨더라면 하고 바라고 싶어진다. 그러나 그분은 모든 사람의 마음을 다 아셨다. 그분은 그가 부자요 관리라 하여 자기를 따르라고 환심을 사려 하지 않으셨다. 가려거든 가게 하셨다. 그리스도께서는 누구도 그 뜻을 거슬러 붙들어 두지 않으신다. 그러므로 우리는 그리스도께서 그를 다시 부르셨다는 기록을 보지 못하며, 다만 이 기회를 들어 그분의 제자들을 두 가지로 가르치셨음을 본다.
1. 이 세상의 풍족함을 가진 자들의 구원이 어렵다는 것이니, 이는 버릴 것을 많이 가진 자들 가운데 그것을 그리스도를 위하여 버리도록, 혹은 선을 행하는 데 쓰도록 설득될 수 있는 자가 적기 때문이다.
(1.) 그리스도께서 여기서 이를 단언하신다. 그분은 그분의 제자들을 둘러보셨으니, 이는 그들 모두가 그분이 말씀하신 바를 주의 깊게 새겨, 그것으로 그들의 판단이 바르게 깨우쳐지고, 그들이 흔히 과대평가하기 쉬운 세상 재물에 관한 그들의 잘못된 생각이 바로잡히기를 원하셨기 때문이다. 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다!(막 10:23) 그들에게는 씨름해야 할 많은 유혹과 넘어서야 할 많은 어려움이 있으니, 이는 가난한 자들의 길에는 놓여 있지 않은 것들이다. 그러나 그분은 자기 말씀을 풀어 설명하신다(막 10:24). 거기서 그분은 제자들을 얘들아라고 부르시는데, 이는 그들이 자녀로서 그분께 가르침을 받고, 이 청년이 거기에 매달리려고 그리스도를 버리고 떠난 그것보다 더 나은 것들로 그분께 분깃을 받아야 했기 때문이다. 또한 그분이 재물 있는 자가 어떻게 천국에 이르기 어려운지를 말씀하신 데 대하여, 여기서 그분은 그 위험이 그들이 재물을 가진 데서라기보다는 그것을 의지하며 거기에 자기 신뢰를 두고, 거기에서 보호와 공급과 분깃을 기대하는 데서 비롯됨을 그들에게 알려 주신다. 곧 오직 자기 하나님께만 말해야 할 것, 주는 나의 소망이시니이다를 자기 금에게 말하는 것이다(욥 31:24). 세상 재물에 이러한 가치를 두는 자들은 결코 그리스도와 그분의 은혜에 합당한 가치를 두는 데로 이끌리지 못할 것이다. 아무리 재물을 많이 가졌어도 그것을 의지하지 않고, 그 헛됨과 그것이 한 영혼을 행복하게 하는 데 전적으로 무능함을 보는 자들은 그 어려움을 이미 넘어선 것이며, 그리스도를 위하여 그것을 쉽게 버릴 수 있다. 그러나 아무리 적게 가졌어도 그 적은 것에 마음을 두고 거기에 자기 행복을 두면, 그것이 그를 그리스도에게서 멀어지게 할 것이다. 그분은 이 단언을 다음 말씀으로 강조하신다(막 10:25). 낙타가 바늘귀로 나가는 것이, 재물을 의지하는, 혹은 의지하려는 마음이 있는 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라. 여기 그 대비가 너무도 커 보이므로(그렇지만 그것이 클수록 그만큼 더 그 의도에 부합하지만), 어떤 이들은 낙타와 바늘귀를 조금 더 가깝게 만들어 보려고 애써 왔다. [1.] 어떤 이들은 예루살렘에, 그 좁음 때문에 흔히 바늘귀라는 이름으로 알려진 어떤 쪽문이나 작은 문이 있었을 것이라고 상상한다. 그 문은 낙타가 짐을 부리고 무릎을 꿇지 않고서는 통과될 수 없는 것이었으니(창 24:11의 그 낙타들처럼). 그러므로 부자는 자기의 세상 재물의 짐을 기꺼이 버리고 겸손한 신앙의 본분에 자기를 굽혀 좁은 문으로 들어가기까지는 천국에 이를 수 없다. [2.] 다른 이들은 우리가 낙타로 번역한 그 말이 때로는 굵은 밧줄을 뜻하는데, 그것은 비록 바늘귀로 통과될 수 없을지라도 거기에 매우 가까운 관계가 있다고 제시한다. 부자는 가난한 자와 견주면 마치 한 가닥 실에 대한 굵은 밧줄과 같으니, 더 강하지만 그만큼 유연하지 못하며, 풀어 헤치지 않고서는 바늘귀로 들어가지 못한다. 그러므로 부자는 자기 재물에서 풀려나 얽힘이 벗겨져야 하며, 그러면 한 올 한 올 풀려서 바늘귀로 통과될 수도 있다는 어떤 소망이 그에게 있다. 그렇지 않으면 그는 땅에 닻을 내리는 데밖에는 쓸모가 없다.
(2.) 이 진리는 제자들에게 매우 놀라운 것이었다. 그들이 그 말씀에 놀랐다(막 10:24). 그들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하였다. 그들은 하나님의 영이 부자들 안에 거하기를 택하신다고 단언한 유대 교사들의 일반적인 견해가 무엇인지 알고 있었다. 아니, 그들은 구약에 일시적인 좋은 것들에 대한 약속이 얼마나 풍성한지 알고 있었다. 또한 그들은 모든 사람이 부유하거나 부유해지기를 바란다는 것과, 부유한 자들은 그만큼 선을 행할 기회를 더 많이 가진다는 것을 알고 있었다. 그러므로 부자들이 천국에 들어가기가 그토록 어렵다는 말을 듣고 그들은 놀랐다.
(3.) 그리스도께서는 그것을 하나님의 전능하신 능력에 돌리심으로써 그들로 하여금 이 진리와 화해하게 하셨으니, 곧 그분의 능력이 부자들조차도 그들의 구원을 가로막는 어려움들을 넘어서도록 도우실 수 있다는 것이다(막 10:27). 그분은 그들의 주의를 끌기 위하여 그들을 보시며 말씀하셨다. "사람으로는 할 수 없으되, 부자들은 자기 자신의 솜씨나 결심으로는 이 어려움들을 넘어설 수 없으나, 하나님의 은혜는 그것을 능히 하실 수 있으니, 이는 그분으로서는 다 하실 수 있기 때문이라." 의인도 겨우 구원을 받는다면 하물며 부자에게야 더욱 그렇게 말할 수 있다. 그러므로 누구든지 천국에 이르면 그들은 모든 영광을 하나님께 돌려야 하니, 그분이 그들 안에서 행하사 소원을 두고 행하게 하시기 때문이다.
2. 이 세상의 것을 조금밖에 가지지 못했으나 그것을 그리스도를 위하여 버린 자들의 구원은 위대하다는 것이다. 그분은 베드로가 자기와 나머지 제자들이 그분을 따르려고 버린 것을 언급한 일을 계기로 이를 말씀하신다. 보소서, (그가 말하기를) 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다(막 10:28). 그리스도께서 말씀하시기를 "너희가 잘하였다. 그리고 그것이 결국 너희가 너희 자신에게 잘한 것임이 드러날 것이다. 너희는 넉넉히 보상받을 것이며, 적은 것밖에 버리지 못한 너희뿐 아니라, 아무리 많은 것을 가진 자라도—이 청년이 가진 만큼 많아서 그리스도를 위하여 그것을 버리도록 스스로를 설득할 수 없었던 그런 자라도—그것에 합당한 값 이상의 것을 훨씬 더 받을 것이라." (1.) 그 손실은 매우 큰 것으로 상정된다. 그분은 다음을 명시하신다. [1.] 세상의 재물. 집이 여기서 맨 앞에 놓이고 전토가 맨 뒤에 놓였으니, 만일 사람이 자기 거처가 되어야 할 집과 자기 생계가 되어야 할 전토를 버려 자기 자신을 거지요 쫓겨난 자로 만든다면 그러하다. 이것이 바로 고난받는 성도들의 선택이었으니, 비록 아무리 편리하고 바랄 만하며 조상의 유산이라 할지라도, 하늘로부터 임하는 그 집과, 많은 거처가 있는 빛 가운데 있는 성도의 유산을 위하여, 집과 전토여 잘 있으라 한다. [2.] 사랑하는 친족들. 아버지와 어머니, 아내와 자식, 형제와 자매. 무엇보다도 이들 안에, 다른 어떤 일시적인 복에서만큼이나, 삶의 위안이 매여 있다. 이들이 없으면 세상은 광야가 되리라. 그러나 우리가 이들을 버리든지 그리스도를 버리든지 해야 할 때에는, 우리가 어떤 피조물과 맺은 관계보다 그리스도와 더 가까운 관계에 있음을 기억해야 한다. 그러므로 그분과 가까이 지내기 위하여 우리는 온 세상과 기꺼이 결별해야 하며, 아버지와 어머니에게 레위가 한 것처럼 내가 너희를 알지 못한다고 말해야 한다(신 33:9). 선한 사람의 한결같음에 대한 가장 큰 시험은, 그리스도를 향한 그의 사랑이 합당한 사랑, 아니 그의 본분인 사랑과 경쟁하는 자리에 서게 될 때이다. 그런 사람이 그리스도를 위하여 한 정욕을 버리는 것은 쉬우니, 이는 그 정욕에 맞서 일어나는 무언가가 그의 속에 있기 때문이다. 그러나 그리스도를 위하여 아버지와 형제와 아내를 버리는 것, 곧 그가 마땅히 사랑해야 함을 아는 자들을 버리는 것, 그것은 어렵다. 그렇지만 그리스도를 부인하거나 외면하느니 차라리 그렇게 해야 한다. 이와 같이 그 손실은 큰 것으로 상정된다. 그러나 그것은 그리스도를 위한 것, 곧 그분이 영광받으시게 하기 위함이요, 복음을 위한 것, 곧 복음이 촉진되고 전파되게 하기 위함이다. 순교자를 만드는 것은 고난이 아니라 그 대의이다. 그러므로 (2.) 그 유익은 클 것이다. [1.] 그들은 현세에 집과 형제와 자매를 백 배나 받을 것이니, 똑같은 종류로가 아니라 그에 상당하는 것으로 받을 것이다. 그는 사는 동안 자기의 모든 손실을 메우기에 충분한 위로를 풍성히 받을 것이다. 그리스도와의 그의 관계, 성도들과의 그의 교제, 그리고 영생에 대한 그의 권리가 그에게 형제와 자매와 집과 그 모든 것이 되어 줄 것이다. 하나님의 섭리는 욥에게 그가 가졌던 것의 두 배를 주셨거니와, 고난받는 그리스도인들은 성령의 위로가 그들의 피조물의 위안들을 달콤하게 해 줌으로써 백 배를 받을 것이다. 그러나 주목하라. 여기 마가복음에는 박해를 겸하여라는 말이 덧붙여져 있다. 그들이 그리스도로 인하여 얻는 자가 될 때에도, 그들은 여전히 그분을 위하여 고난받는 자가 될 것을 기대해야 하며, 천국에 이르기까지는 박해의 손이 미치지 않는 데 있지 못한다. 아니, 이 박해가 현세에서 받는 받음 가운데에 끼어 들어와 있는 듯하니, 이는 너희에게 그리스도를 믿는 것뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받는 것이 은혜로 주어졌기 때문이다(빌 1:29). 그러나 이것이 전부는 아니다. [2.] 그들은 내세에 영생을 받을 것이다. 만일 그들이 이 세상에서 백 배를 받는다면, 그들이 더 이상을 기대하도록 격려받을 필요가 없으리라 여길 법하다. 그러나 그것이 마치 사소한 것이기라도 한 양, 그들은 덤으로 영생까지 받을 것이니, 그것은 그들의 모든 손실에 대하여 만 배보다도, 만 배를 만 번 곱한 것보다도 더한 것이다. 그러나 그들이 그리스도를 위하여 모든 것을 버린 일에 관하여 너무 많이, 참으로 그들에게 어울리는 것 이상으로 말했기 때문에, 그분은 그들에게 이르시기를, 비록 그들이 먼저 부름받았으나, 그들 뒤에 부름받을 제자들이 있어 그들보다 더 앞세움을 받을 것이라고 하셨다. 마치 때가 차지 못하여 난 자 같은 성 바울이 그러했으니, 그는 모든 다른 사도보다 더 많이 수고하였다(고전 15:8,10). 그때에 먼저 된 자가 나중 되고, 나중 된 자가 먼저 될 것이다.
Английский оригинал
A Hopeful Youth Falling Short of Heaven
¹⁷ And when he was gone forth into the way, there came one running, and kneeled to him, and asked him, Good Master, what shall I do that I may inherit eternal life?
¹⁸ And Jesus said unto him, Why callest thou me good? there is none good but one, that is, God.
¹⁹ Thou knowest the commandments, Do not commit adultery, Do not kill, Do not steal, Do not bear false witness, Defraud not, Honour thy father and mother.
²⁰ And he answered and said unto him, Master, all these have I observed from my youth.
²¹ Then Jesus beholding him loved him, and said unto him, One thing thou lackest: go thy way, sell whatsoever thou hast, and give to the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come, take up the cross, and follow me.
²² And he was sad at that saying, and went away grieved: for he had great possessions.
²³ And Jesus looked round about, and saith unto his disciples, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God!
²⁴ And the disciples were astonished at his words. But Jesus answereth again, and saith unto them, Children, how hard is it for them that trust in riches to enter into the kingdom of God!
²⁵ It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God.
²⁶ And they were astonished out of measure, saying among themselves, Who then can be saved?
²⁷ And Jesus looking upon them saith, With men it is impossible, but not with God: for with God all things are possible.
²⁸ Then Peter began to say unto him, Lo, we have left all, and have followed thee.
²⁹ And Jesus answered and said, Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my sake, and the gospel's,
³⁰ But he shall receive a hundredfold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come eternal life.
³¹ But many that are first shall be last; and the last first.
I. Here is a hopeful meeting between Christ and a young man; such he is said to be (Mt 19:20,22), and a ruler (Lu 18:18), a person of quality. Some circumstances here are, which we had not in Matthew, which makes his address to Christ very promising.
1. He came running to Christ, which was an indication of his humility; he laid aside the gravity and grandeur of a ruler, when he came to Christ: thus too he manifested his earnestness and importunity; he ran as one in haste, and longing to be in conversation with Christ. He had now an opportunity of consulting this great Prophet, in the things that belonged to his peace, and he would not let slip the opportunity.
2. He came to him when he was in the way, in the midst of company: he did not insist upon a private conference with him by night, as Nicodemus did, though like him he was a ruler, but when he shall find him without, will embrace that opportunity of advising with him, and not be ashamed, So 8:1.
3. He kneeled to him, in token of the great value and veneration he had for him, as a teacher come from God, and his earnest desire to be taught by him. He bowed the knee to the Lord Jesus, as one that would not only do obeisance to him now, but would yield obedience to him always; he bowed the knee, as one that meant to bow the soul to him.
4. His address to him was serious and weighty; Good Master, what shall I do, that I may inherit eternal life? Eternal life was an article of his creed, though then denied by the Sadducees, a prevailing party: he asks, What shall he do now that he may be happy for ever. Most men enquire for good to be had in this world (Ps 4:6), any good; he asks for good to be done in this world, in order to the enjoyment of the greatest good in the other world; not, Who will make us to see good? But, "Who will make us to do good?" He enquires for happiness in the way of duty; the summum bonum—chief good which Solomon was in quest of, was that good for the sons of men which they do should do, Ec 2:3. Now this was, (1.) A very serious question in itself; it was about eternal things, and his own concern in those things. Note, Then there begins to be some hope of people, when they begin to enquire solicitously, what they shall do to get to heaven. (2.) It was proposed to a right person, one that was every way fit to answer it, being himself the Way, the Truth, and the Life, the true way to life, to eternal life; who came from heaven on purpose, first to lay open for us, and then to lay open to us; first to make, and then to make known, the way to heaven. Note, Those who would know what they shall do to be saved, must apply themselves to Christ, and enquire of him; it is peculiar to the Christian religion, both to show eternal life, and to show the way to it. (3.) It was proposed with a good design—to be instructed. We find this same question put by a lawyer, not kneeling, but standing up (Lu 10:25), with a bad design, to pick quarrels with him; he tempted him, saying, Master, what shall I do? It is not so much the good words as the good intention of them that Christ looks at.
5. Christ encouraged this address, (1.) By assisting his faith, Mk 10:18. He called him good Master; Christ would have him mean thereby, that he looked upon him to be God, since there is none good but one, that is God, who is one, and his name one, Zec 14:9. Our English word God doubtless hath affinity with good; as the Hebrews name God by his power, Elohim, the strong God; so we by his goodness, the good God. (2.) By directing his practice (Mk 10:19); Keep the commandments; and thou knowest what they are. He mentions the six commandments of the second table, which prescribe our duty to our neighbour; he inverts the order, putting the seventh commandment before the sixth, to intimate that adultery is a sin no less heinous than murder itself. The fifth commandment is here put last, as that which should especially be remembered and observed, to keep us to all the rest. Instead of the tenth commandment, Thou shalt not covet, our Saviour here puts, Defraud not. Me apostereses—that is, saith Dr. Hammond, "Thou shalt not rest contented with thy own, and not seek to increase it by the diminution of other men's." It is a rule of justice not to advance or enrich ourselves by doing wrong or injury to any other.
6. The young man bid fair for heaven, having been free from any open gross violations of the divine commands. Thus far he was able to same in some measure (Mk 10:20), Master, all these have I observed from my youth. He thought he had, and his neighbours thought so too. Note, Ignorance of the extent and spiritual nature of the divine law, makes people think themselves in a better condition than they really are. Paul was alive without the law. But when he saw that to be spiritual, he saw himself to be carnal, Ro 7:9,14. However, he that could say he was free from scandalous sin, went further than many in the way to eternal life. But though we know nothing by ourselves, yet are we not thereby justified. 1Co 4:4.
7. Christ had a kindness for him; Jesus, beholding him, loved him, Mk 10:21. He was pleased to find that he had lived inoffensively, and pleased to see that he was inquisitive how to live better than so. Christ particularly loves to see young people, and rich people, asking the way to heaven, with their faces thitherward.
II. Here is a sorrowful parting between Christ and this young man.
1. Christ gave him a command of trial, by which it would appear whether he did in sincerity aim at eternal life, and press towards it: he seemed to have his heart much upon it, and if so, he is what he should be; but has he indeed his heart upon it? Bring him to the touchstone. (1.) Can he find in his heart to part with his riches for the service of Christ? He hath a good estate, and now, shortly, at the first founding of the Christian church, the necessity of the case will require that those who have lands, sell them, and lay the money at the apostles' feet; and how will he dispense with that? Ac 4:34,35. After awhile, tribulation and persecution will arise, because of the word; and he must be forced to sell his estate, or have it taken from him, and how will he like that? Let him know the worst now; if he will not come up to these terms, let him quit his pretensions; as good as the first as at last. "Sell whatsoever thou hast over and above what is necessary for thy support;" probably, he had no family to provide for; let him therefore be a father to the poor, and make them his heirs. Every man, according to his ability, must relieve the poor, and be content, when there is occasion, to straiten himself to do it. Worldly wealth is given us, not only as maintenance to bear our charges through this world, according to our place in it, but as talent, to be used and employed for the glory of our great Master in the world, who hath so ordered it, that the poor we should have always with us as his receivers. (2.) Can he find it in his heart to go through the hardest costliest services he may be called to as a disciple of Christ, and depend upon him for a recompence in heaven? He asks Christ what he should do more than he has done to obtain eternal life, and Christ puts it to him, whether he has indeed that firm belief of, and that high value for, eternal life that he seems to have. Doth he really believe there is a true treasure in heaven sufficient to make up all he can leave, or lose, or lay out, for Christ? Is he willing to deal with Christ upon trust? Can he give him credit for all he is worth; and be willing to bear a present cross, in expectation of a future crown?
2. Upon this he flew off (Mk 10:22); He was sad at that saying; was sorry that he could not be a follower of Christ upon any easier terms than leaving all to follow him; that he could not lay hold on eternal life, and keep hold of his temporal possessions too. But since he could not come up to the terms of discipleship, he was so fair as not to pretend to it; He went away grieved. Here appeared the truth of that (Mt 6:24), Ye cannot serve God and mammon; while he held to mammon he did in effect despise Christ, as all those do who prefer the world before him. He bids for what he has a mind for in the market, yet goes away grieved, and leaves it, because he cannot have it at his own price. Two words to a bargain. Motions are not marriages. That which ruined this young man was, he had great possessions; thus the prosperity of fools destroys them, and those who spend their days in wealth are tempted to say to God, Depart from us; or to their hearts, Depart from God.
III. Here is Christ's discourse with his disciples. We are tempted to wish that Christ had mollified that saying which frightened this young gentleman from following him, and by an explanation taken off the harshness of it: but he knew all men's hearts; he would not court him to be his follower, because he was a rich man and a ruler; but, if he will go, let him go. Christ will keep no man against his will; and therefore we do not find that Christ called him back, but took this occasion to instruct his disciples in two things.
1. The difficulty of the salvation of those who have an abundance of this world; because there are few who have a deal to leave, that can be persuaded to leave it for Christ, or to lay it out in doing good.
(1.) Christ asserts this here; He looked about upon his disciples, because he would have them all take notice of what he said, that by it they might have their judgments rightly informed, and their mistakes rectified, concerning worldly wealth, which they were apt to over-rate; How hardly shall they who have riches enter into the kingdom of God! Mk 10:23. They have many temptations to grapple with, and many difficulties to get over, which lie not in the way of poor people. But he explains himself, Mk 10:24, where he calls the disciples children, because as such they should be taught by him, and portioned by him with better things than this young man left Christ to cleave to; and whereas he had said, How hardly will those who have riches get to heaven; here he tells them, that the danger arose not so much from their having riches as from their trusting to them, and placing their confidence in them, expecting protection, provision, and a portion from them; saying that to their gold, which they should say only to their God, Thou art my hope, Job 31:24. They have such a value as this for the wealth of the world, will never be brought to put a right value upon Christ and his grace. They that have ever so much riches, but do not trust in them, that see the vanity of them, and their utter insufficiency to make a soul happy, have got over the difficulty, and can easily part with them for Christ: but they have ever so little, if they set their hearts upon that little, and place their happiness in it, it will keep them from Christ. He enforces this assertion with, Mk 10:25, It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man, that trusts in riches, or inclines to do so, to enter into the kingdom of God. The disproportion here seems so great (though the more it is so the more it answers the intention), that some have laboured to bring the camel and the eye of the needle a little nearer together. [1.] Some imagine there might be some wicket-gate, or door, to Jerusalem, commonly known by the name of the needle's eye, for its straitness, through which a camel could not be got, unless he were unloaded, and made to kneel, as those camel, Ge 24:11. So a rich man cannot get to heaven unless he is willing to part with the burthen of his worldly wealth, and stoop to the duties of a humble religion, and so enter at the strait gate. [2.] Others suggest that the word we translate a camel, sometimes signifies a cable-rope, which, though not to be got through a needle's eye, yet is of great affinity to it. A rich man, compared with the poor, is as a cable to a single thread, stronger, but not so pliable, and it will not go through the needle's eye, unless it be untwisted. So the rich man must be loosed and disentangled from his riches, and then there is some hope of him, that thread by thread he may be got through the eye of the needle, otherwise he is good for nothing but to cast anchor in the earth.
(2.) This truth was very surprising to the disciples; They were astonished at his words, Mk 10:24. They were astonished out of measure, and said among themselves, Who then can be saved? They knew what were generally the sentiments of the Jewish teachers, who affirmed that the Spirit of God chooses to reside in rich men; nay, they knew what abundance of promises there were, in the Old Testament, of temporal good things; they knew likewise that all either are rich, or fain would be so, and that they who are rich, have so much the larger opportunities of doing good, and therefore were amazed to hear that it should be so hard for rich people to go to heaven.
(3.) Christ reconciled them to it, by referring it to the almighty power of God, to help even rich people over the difficulties that lie in the way of their salvation (Mk 10:27); He looked upon them, to engage their attention, and said, "With men it is impossible; rich people cannot by their own skill or resolution get over these difficulties, but the grace of God can do it, for with him all things are possible." If the righteous scarcely are saved, much more may we say so of the rich; and therefore when any get to heaven, they must give all the glory to God, who worketh in them both to will and to do.
2. The greatness of the salvation of those that have but a little of this world, and leave it for Christ. This he speaks of, upon occasion of Peter's mentioning what he and the rest of the disciples had left to follow him; Behold, (saith he), we have left all to follow thee, Mk 10:28. "You have done well," saith Christ, "and it will prove in the end that you have done well for yourselves; you shall be abundantly recompensed, and not only you shall be reimbursed, who have left but a little, but those that have ever so much, though it were so much as this young man had, that could not persuade himself to quit it for Christ; yet they shall have much more than an equivalent for it." (1.) The loss is supposed to be very great; he specifies, [1.] Worldly wealth; houses are here put first, and lands last: if a man quit his house, which should be for his habitation, and his land, which should be for his maintenance, and so make himself a beggar and an outcast. This has been the choice of suffering saints; farewell houses and lands, though ever so convenient and desirable, through the inheritance of fathers, for the house which is from heaven, and the inheritance of the saints in light, where are many mansions. [2.] Dear relations. Father and mother, wife and children, brethren and sisters. In these, as much as in any temporal blessing, the comfort of life is bound up; without these the world would be a wilderness; yet, when we must either for sake these or Christ, we must remember that we stand in nearer relation to Christ than we do to any creature; and therefore to keep in with him, we must be content to break with all the world, and to say to father and mother, as Levi did, I have not known you. The greatest trial of a good man's constancy is, when his love to Christ comes to stand in competition with a love that is lawful, nay, that is his duty. It is easy to such a one to forsake a lust for Christ, for he hath that within him, that rises against it; but to forsake a father, a brother, a wife, for Christ, that is, to forsake those whom he knows he must love, is hard. And yet he must do so, rather than deny or disown Christ. Thus great is the loss supposed to be; but it is for Christ's sake, that he may be honoured, and the gospel's, that it may be promoted and propagated. It is not the suffering, but the cause, that makes the martyr. And therefore, (2.) The advantage will be great. [1.] They shall receive a hundred-fold in this time, houses, and brethren, and sisters; not in specie, but that which is equivalent. He shall have abundance of comfort while he lives, sufficient to make up for all his losses; his relation to Christ, his communion with the saints, and his title to eternal life, shall be to him brethren, and sisters, and houses, and all. God's providence gave Job double to what he had had, but suffering Christians shall have a hundred-fold in the comforts of the Spirit sweetening their creature comforts. But observe, It is added here in Mark, with persecutions. Even when they are gainers by Christ, let them still expect to be sufferers for him; and not be out of the reach of persecution, till they come to heaven. Nay, The persecutions seem to come in here among the receivings in this present time; for unto you it is given, not only to believe in Christ, but also to suffer for his name; yet this is not all, [2.] They shall have eternal life in the world to come. If they receive a hundred-fold in this world, one would think they should not be encouraged to expect any more. Yet, as if that were a small matter, they shall have life eternal into the bargain; which is more than ten thousand-fold, ten thousand times told, for all their losses. But because they talked so much, and really more than became them, of leaving all for Christ, he tells them, though they were first called, that there should be disciples called after them, that should be preferred before them; as St. Paul, who was one born out of due time, and yet laboured more abundantly than all the rest of the apostles, 1Co 15:10. Then the first were last, and the last first.
32-45
Christ's Prediction of His Sufferings
그리스도께서 자신의 고난을 예고하심
³² 예루살렘으로 올라가는 길에 예수께서 그들 앞에 서서 가시는데 그들이 놀라고 따르는 자들은 두려워하더라 이에 다시 열두 제자를 데리시고 자기에게 당할 일을 일러 가라사대
³³ 보라 우리가 예루살렘에 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘기우매 그들이 죽이기로 결안하고 이방인들에게 넘겨 주겠고
³⁴ 그들은 능욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼 일 만에 살아나리라 하시니라
³⁵ 세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 여짜오되 선생님이여 무엇이든지 우리의 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다
³⁶ 이르시되 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐
³⁷ 여짜오되 주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서
³⁸ 예수께서 가라사대 너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받을 수 있느냐
³⁹ 그들이 말하되 할 수 있나이다 예수께서 이르시되 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받으려니와
⁴⁰ 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 예비되었든지 그들이 얻을 것이니라
⁴¹ 열 제자가 듣고 야고보와 요한에 대하여 분히 여기거늘
⁴² 예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 아나
⁴³ 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고
⁴⁴ 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라
⁴⁵ 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라
여기에는, 첫째, 그리스도께서 친히 자신의 고난을 예고하심이 있다. 이 일은 제자들의 귀에는 매우 거슬리고 듣기 싫게 들렸으나, 그리스도께서는 이 가락을 즐겨 거듭 타셨다.
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그리스도께서 얼마나 담대하셨는지 보라. 그들이 예루살렘으로 올라갈 때에 예수께서 그들 앞에 서서 가셨으니, 이는 이제 고난을 통하여 온전하게 되실 우리 구원의 대장으로서 가신 것이다(막 10:32). 이렇게 그분은 자신이 맡으신 일을 끝까지 이루시되, 그 일의 가장 어려운 대목에 이르렀을 때에도 기꺼이 앞으로 나아가심을 보이셨다. 이제 그 때가 가까이 이르자 그분은 보라 내가 왔나이다 하셨다. 그분은 뒤로 물러가시기는커녕, 이제 그 어느 때보다 더 힘써 앞으로 나아가셨다. 예수께서 그들 앞에 서서 가시니 그들이 놀라더라. 그들은 이제 예루살렘으로 올라가면서 자기들이 얼마나 임박한 위험 속으로 뛰어드는 것인지를 헤아리기 시작하였으니, 거기 좌정한 산헤드린(Sanhedrim, 공회)이 자기들의 선생님과 자기들을 향하여 얼마나 악의에 차 있는지를 생각하며 그 생각만으로도 떨 지경이었다. 그러므로 그들을 격려하시려고 그리스도께서 그들 앞에 서서 가셨다. "오라," 그분이 이르시되, "너희 선생이 무릅쓰는 곳에 너희도 분명히 무릅쓰리라." 주목하라. 우리가 고난 속으로 들어서는 것을 볼 때에, 우리 주께서 우리 앞서 가시는 것을 보는 것은 큰 격려가 된다. 혹은, 그분이 그들 앞서 가셨으므로 그들이 놀랐으니, 자신이 고난당하고 죽으러 가시는 줄 아시면서도 그토록 기쁘고 민첩하게 나아가시는 것을 보고 경탄하였다. 주목하라. 우리의 구원을 위하여 맡으신 일을 끝까지 이루시는 그리스도의 용기와 한결같음은 그분의 모든 제자에게 경이가 되며 또 영원히 경이가 될 것이다.
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그분의 제자들이 얼마나 소심하고 마음이 약했는지 보라. 그들은 따르면서 두려워하였으니, 자기 자신을 위하여 두려워하였으며, 곧 자기에게 닥칠 위험을 염려한 것이다. 이렇게 두려워한 것을 그들은 마땅히 부끄러워해야 했다. 그들의 선생님의 용기가 마땅히 그들에게 기개를 불어넣었어야 했다.
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그분이 그들의 두려움을 잠재우려고 어떤 방법을 취하셨는지 보라. 그분은 일을 실제보다 좋게 꾸미려 하시지도 않았고, 자신이 그 폭풍을 피할 수 있으리라는 헛된 희망으로 그들을 달래시지도 않았다. 오히려 전에 여러 번 일러 주신 대로 자기에게 당할 일을 다시 그들에게 일러 주셨다. 그분은 최악의 일을 다 아셨으므로 그토록 담대히 나아가셨고, 또 그들에게도 최악의 일을 알게 하실 것이다. "오라, 두려워하지 말라; 이는 (1) 다른 길이 없으니, 일이 이미 작정되어 피할 수 없는 까닭이요, (2) 고난당하실 분은 오직 인자이시니, 그들의 고난의 때도 이제 가까웠으나 그분이 친히 그들의 안전을 돌보아 주실 것이며, (3) 그분이 다시 살아나실 것이니, 그분의 고난의 결말은 그분 자신에게는 영광이 되고 그분께 속한 모든 자에게는 유익이 될 것이기 때문이다"(막 10:33,34). 그리스도의 고난의 방식과 세부 사항은 다른 어떤 예고에서보다 여기서 더 자세히 예언되었으니—그분은 먼저 유다에 의해 대제사장들과 서기관들에게 넘기우실 것이요, 그들은 그분을 죽이기로 결안하되 그분을 사형에 처할 권한이 없으므로 그분을 이방인들에게, 곧 로마의 권세자들에게 넘겨 줄 것이며, 그들은 그분을 능욕하고, 채찍질하고, 침 뱉고, 죽일 것이다. 그리스도께서는 자신의 죽음뿐 아니라 그 죽음에 따르는 모든 가중되는 정황까지 완전히 미리 내다보셨다. 그럼에도 그분은 이렇게 그것을 맞으러 나아가셨다.
II. 그분이 두 제자의 야심에 찬 청을 책망하심. 이 이야기는 마 20:20에 나온 것과 거의 같다. 다만 거기서는 그들이 그 어머니를 통하여 청한 것으로 되어 있고, 여기서는 그들 자신이 청한 것으로 되어 있다. 어머니가 그들을 데리고 와 그들의 청을 드렸고, 그 다음 그들이 그것을 거들어 동의한 것이다.
주목하라. 1. 한편으로는 그리스도께서 기도 중에 우리에게 주신 그 크나큰 격려를 사용하지 않는 자들이 있는가 하면, 다른 한편으로는 그것을 남용하는 자들이 있다. 그분은 구하라 그리하면 너희에게 주시리라 하셨으니, 그분이 약속하신 큰 것들을 구하는 것은 칭찬받을 만한 믿음이다. 그러나 이 제자들이 자기 선생님께 그토록 끝없는 요구를 한 것은 책망받을 만한 주제넘은 일이었다. 무엇이든지 우리의 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다. 우리는 그분이 합당하게 보시는 대로 우리를 위하여 행하시도록 맡겨 두는 편이 훨씬 나으니, 그리하면 그분은 우리가 구할 수 있는 것보다 더 많이 행하실 것이다(엡 3:20).
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우리는 일반적인 약속을 할 때에 신중해야 한다. 그리스도께서는 그들이 구하는 것이 무엇이든 그것을 해 주마고 약속하려 하시지 않고, 그들이 구하는 것이 무엇인지를 그들에게서 알고자 하셨다. 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 그분은 그들이 자기 청을 계속 말하게 하셔서, 그들로 그것을 부끄러워하게 하시려 하셨다.
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많은 사람이 그리스도의 나라에 대한 그릇된 관념에 이끌려 올무에 빠졌으니, 마치 그 나라가 이 세상에 속한 것이며 이 세상 세도가들의 나라와 같은 줄로 여긴 것이다. 야고보와 요한은 이렇게 결론지었다. 만일 그리스도께서 다시 살아나신다면 그분은 왕이 되실 것이요, 그분이 왕이 되신다면 그분의 사도들은 귀족이 될 것이며, 그러면 이 둘 중 하나는 기꺼이 프리무스 파르 레그니(Primus par regni)—그 나라의 으뜸 귀족이 되고 다른 하나는 그 다음 자리에 앉아, 마치 바로의 궁정의 요셉이나 다리오 곁의 다니엘처럼 되고자 한 것이다.
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세상의 영예는 번쩍이는 것이어서, 그리스도의 제자들 자신의 눈조차도 여러 번 그것에 현혹되었다. 그러나 크게 보이는 것이나 높은 자리를 차지하는 것보다는 선한 사람이 되는 것을 우리가 더 힘써야 할 일이다.
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우리의 연약함과 근시안은 다른 무엇에서보다 우리의 기도에서 그토록 드러난다. 우리는 하나님께 아뢸 때에 그분에 관하여서나 우리 자신에 관하여서나 어두움으로 말미암아 우리의 말을 가다듬을 수 없다. 하나님께 지시하려(prescribe) 드는 것은 어리석은 일이요, 그분께 순복하는(subscribe) 것이 지혜로운 일이다.
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우리가 고난을 위하여 준비하고, 그 고난에 대한 보상은 그분께 맡기는 것이 그리스도의 뜻이다. 그분은 아하수에로처럼 자기 백성의 수고를 일깨워 드릴 필요가 없으시며, 그들의 믿음의 역사와 사랑의 수고를 잊으실 수도 없다. 우리의 관심사는, 우리가 어떻게 그분과 함께 고난받아야 할지를 알 지혜와 은혜를 얻는 것이라야 한다. 그리하면 우리가 어떻게 그분과 함께 다스릴지, 또 언제, 어디서, 무엇으로, 우리의 영광이 어떤 등급이 될지는 그분이 가장 좋은 방식으로 마련해 주시리라고 믿고 맡길 수 있다.
III. 나머지 제자들이 그 일로 마음이 상한 것을 그분이 책망하심. 그들이 분히 여기기 시작하여 야고보와 요한에 대하여 분개하였다(막 10:41). 그들은 야고보와 요한이 우선권을 탐낸 것 때문에 노하였으니, 그것이 그리스도의 제자들에게 그토록 어울리지 않는 일이어서가 아니라, 저마다 그 자리를 자기가 차지하기를 바랐기 때문이다. 견유학파 철학자가 알렉산더의 깔개를 밟으며 칼코 파스툼 알렉산드리(Calco fastum Alexandri)—이제 내가 알렉산더의 교만을 밟노라 하였을 때, 세드 마요리 파스투(Sed majori fastu)—그러나 너 자신의 더 큰 교만으로써로다 하는 시의적절한 책망을 받았다. 이처럼 이 제자들도 야고보와 요한의 야심에 대한 분개 속에서 자기 자신의 야심을 드러낸 것이다. 그리스도께서는 이 기회를 빌어 그들과, 또 복음 사역에서 그들의 뒤를 이을 모든 후계자에게 그것을 경계하라 이르셨다(막 10:42-44). 그분은 그들의 야심을 책망하시는 바로 그때에 친근한 태도로 그들을 가까이 부르심으로, 스스로 낮추심의 본을 그들에게 보이시고, 또 결코 자기 제자들에게 거리를 두라고 명하지 말 것을 가르치셨다. 그분은 그들에게 이렇게 보이신다.
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통치권이 세상에서는 대체로 남용되고 있음(막 10:42). 그들이 이방인을 다스리는 것처럼 보이는 자들, 곧 다스리는 자라는 이름과 칭호를 가진 자들이 저희에게 권세를 부린다. 그들이 연구하고 노리는 것은 오로지 그것뿐이니, 백성을 보호하고 그들의 복지를 도모하기보다는 저희에게 권세를 부리려는 것이다. 그들은 복종받기를 원하고, 제멋대로 하기를 노리며, 모든 일에서 자기 뜻을 관철하기를 바란다. 시크 볼로, 시크 유베오, 스타트 프로 라티오네 볼룬타스(Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas)—이렇게 나는 원하고, 이렇게 나는 명하노라; 내 마음대로 하는 것이 곧 내 법이니라. 그들의 관심은 자기들의 호화와 위엄을 떠받치기 위해 백성에게서 무엇을 얻어낼까 하는 것이지, 백성을 위하여 무엇을 해 줄까 하는 것이 아니다.
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그러므로 그것이 교회 안에 용납되어서는 안 됨. "너희 중에는 그렇지 아니하니, 너희에게 맡겨진 자들은 목자의 돌봄을 받는 양과 같아야 하니, 목자는 양을 보살피고 먹이며 그들에게 종이 되어 주는 자요, 부리는 자의 명령 아래 있는 말과 같이, 곧 부려먹고 두들기며 본전을 뽑아내는 그런 식이어서는 안 된다. 크고 으뜸이 되기를 탐하는 자, 곧 세속의 위엄과 통치권 속으로 자기를 밀어 넣는 자는, 모든 사람의 종이 되리라, 곧 지혜롭고 선한 모든 자의 눈에 비천하고 멸시받는 자가 되리니, 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지리라." 혹은 차라리 이렇게 보는 것이 옳다. "참으로 크고 으뜸이 되려는 자는 모든 사람에게 선을 행하기 위하여 자기를 다 쏟아야 하며, 가장 천한 섬김에까지 몸을 굽혀야 하고, 가장 고된 일에 수고를 아끼지 말아야 한다. 가장 쓸모 있는 자들이야말로 장차 가장 존귀히 여김을 받을 뿐 아니라 지금도 가장 존귀한 자들이다." 그들에게 이를 확신시키시려고 그분은 자기 자신의 본을 그들 앞에 두신다(막 10:45). "인자가 먼저 가장 큰 고초와 위험에 자기를 내어 맡기시고, 그 후에 자신의 영광에 들어가시거늘, 너희가 다른 길로 거기 이르기를 바라느냐? 혹은 그분보다 더 많은 안락과 영예를 누리기를 바라느냐?" (1) 그분은 종의 형체를 취하사, 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고, 은혜를 베푸시려 기다리신다. (2) 그분은 죽기까지 순종하여 그 죽음의 권세 아래 들어가셨으니, 이는 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 하심이라. 그분은 선한 백성의 유익을 위하여 죽으셨거늘, 우리도 그들의 유익을 위하여 살기를 힘써야 하지 않겠는가?
Английский оригинал
Christ's Prediction of His Sufferings
³² And they were in the way going up to Jerusalem; and Jesus went before them: and they were amazed; and as they followed, they were afraid. And he took again the twelve, and began to tell them what things should happen unto him,
³³ Saying, Behold, we go up to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests, and unto the scribes; and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles:
³⁴ And they shall mock him, and shall scourge him, and shall spit upon him, and shall kill him: and the third day he shall rise again.
³⁵ And James and John, the sons of Zebedee, come unto him, saying, Master, we would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire.
³⁶ And he said unto them, What would ye that I should do for you?
³⁷ They said unto him, Grant unto us that we may sit, one on thy right hand, and the other on thy left hand, in thy glory.
³⁸ But Jesus said unto them, Ye know not what ye ask: can ye drink of the cup that I drink of? and be baptized with the baptism that I am baptized with?
³⁹ And they said unto him, We can. And Jesus said unto them, Ye shall indeed drink of the cup that I drink of; and with the baptism that I am baptized withal shall ye be baptized:
⁴⁰ But to sit on my right hand and on my left hand is not mine to give; but it shall be given to them for whom it is prepared.
⁴¹ And when the ten heard it, they began to be much displeased with James and John.
⁴² But Jesus called them to him, and saith unto them, Ye know that they which are accounted to rule over the Gentiles exercise lordship over them; and their great ones exercise authority upon them.
⁴³ But so shall it not be among you: but whosoever will be great among you, shall be your minister:
⁴⁴ And whosoever of you will be the chiefest, shall be servant of all.
⁴⁵ For even the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.
Here is, I. Christ's prediction of his own sufferings; this string he harped much upon, though in the ears of his disciples it sounded very harsh and unpleasing.
1. See here how bold he was; when they were going up to Jerusalem, Jesus went before them, as the captain of our salvation, that was now to be made perfect through sufferings, Mk 10:32. Thus he showed himself forward to go on with his undertaking, even when he came to the hardest part of it. Now that the time was at hand, he said, Lo, I come; so far was he from drawing back, that now, more than ever, he pressed forward. Jesus went before them, and they were amazed. They began now to consider what imminent danger they ran themselves into, when they went to Jerusalem; how very malicious the Sanhedrim which sat there was against their Master and them; and they were ready to tremble at the thought of it. To hearten them, therefore, Christ went before them. "Come," saith he, "surely you will venture where your Master ventures." Note, When we see ourselves entering upon sufferings, it is encouraging to see our Master go before us. Or, He went before them, and therefore they were amazed; they admired to see with what cheerfulness and alacrity he went on, though he knew he was going to suffer and die. Note, Christ's courage and constancy in going on with his undertaking for our salvation, are, and will be, the wonder of all his disciples.
2. See here how timorous and faint-hearted his disciples were; As they followed, they were afraid, afraid for themselves, as being apprehensive of their own danger; and justly might they be ashamed of their being thus afraid. Their Master's courage should have put spirit into them.
3. See here what method he took to silence their fears. He did not go about to make the matter better than it was, nor to feed them with hopes that he might escape the storm, but told them again what he had often told them before, the things that should happen to him. He knew the worst of it, and therefore went on thus boldly, and he will let them know the worst of it. Come, be not afraid; for, (1.) There is no remedy, the matter is determined, and cannot be avoided. (2.) It is only the Son of man that shall suffer; their time of suffering was now at hand, he will now provide for their security. (3.) He shall rise again; the issue of his sufferings will be glorious to himself, and advantageous to all that are his, Mk 10:33,34. The method and particulars of Christ's sufferings are more largely foretold here than in any other of the predictions—that he shall first be delivered up by Judas to the chief priests and the scribes; that they shall condemn him to death, but, not having the power to put him to death, shall deliver him to the Gentiles, to the Roman powers, and they shall mock him, and scourge him, and spit upon him, and kill him. Christ had a perfect foresight, not only of his own death, but of all the aggravating circumstances of it; and yet he thus went forth to meet it.
II. The check he gave to two of his disciples for their ambitious request. This story is much the same here as we had it Mt 20:20. Only there they are said to have made their request by their mother, here they are said to make it themselves; she introduced them, and presented their petition, and then they seconded it, and assented to it.
Note, 1. As, on the one hand, there are some that do not use, so, on the other hand, there are some that abuse, the great encouragements Christ has given us in prayer. He hath said, Ask, and it shall be given you; and it is a commendable faith to ask for the great things he has promised; but it was a culpable presumption in these disciples to make such a boundless demand upon their Master; We would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire. We had much better leave it to him to do for us what he sees fit, and he will do more than we can desire, Eph 3:20.
2. We must be cautious how we make general promises. Christ would not engage to do for them whatever they desired, but would know from them what it was they did desire; What would ye that I should do for you? He would have them go on with their suit, that they might be made ashamed of it.
3. Many have been led into a snare by false notions of Christ's kingdom, as if it were of this world, and like the kingdoms of the potentates of this world. James and John conclude, If Christ rise again, he must be a king, and if he be a king, his apostles must be peers, and one of these would willingly be the Primus par regni—The first peer of the realm, and the other next him, like Joseph in Pharaoh's court, or Daniel in Darius's.
4. Worldly honour is a glittering thing, with which the eyes of Christ's own disciples have many a time been dazzled. Whereas to be good should be more our care than to look great, or to have the pre-eminence.
5. Our weakness and short-sightedness appear as much in our prayers as in any thing. We cannot order our speech, when we speak to God, by reason of darkness, both concerning him and concerning ourselves. It is folly to prescribe to God, and wisdom to subscribe.
6. It is the will of Christ that we should prepare for sufferings, and leave it to him to recompense us for them. He needs not be put in mind, as Ahasuerus did, of the services of his people, nor can he forget their work of faith and labour of love. Our care must be, that we may have wisdom and grace to know how to suffer with him, and then we may trust him to provide in the best manner how we shall reign with him, and when, and where, and what, the degrees of our glory shall be.
III. The check he gave to the rest of the disciples, for their uneasiness at it. They began to be much displeased, to have indignation about James and John, Mk 10:41. They were angry at them for affecting precedency, not because it did so ill become the disciples of Christ, but because each of them hoped to have it himself. When the Cynic trampled on Alexander's foot-cloth, with Calco fastum Alexandri—Now I tread on Alexander's pride, he was seasonably checked with Sed majori fastu—But with a greater pride of thine own. So these discovered their own ambition, in their displeasure at the ambition of James and John; and Christ took this occasion to warn them against it, and all their successors in the ministry of the gospel, Mk 10:42-44. He called them to him in a familiar way, to give them an example of condescension, then when he was reproving their ambition, and to teach them never to bid their disciples keep their distance. He shows them,
1. That dominion was generally abused in the world (Mk 10:42); That they seemed to rule over the Gentiles, that have the name and title of rulers, they exercise lordship over them, that is all they study and aim at, not so much to protect them, and provide for their welfare, as to exercise authority upon them; they will be obeyed, aim to be arbitrary, and to have their will in every thing. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas—Thus I will, thus I command; my good pleasure is my law. Their care is, what they shall get by their subjects to support their own pomp and grandeur, not what they shall do for them.
2. That therefore it ought not to be admitted into the church; "It shall not be so among you; those that shall be put under your charge, must be as sheep under the charge of the shepherd, who is to tend them and feed them, and be a servant to them, not as horses under the command of the driver, that works them and beats them, and gets his pennyworths out of them. He that affects to be great and chief, that thrusts himself into a secular dignity and dominion, he shall be servant of all, he shall be mean and contemptible in the eyes of all that are wise and good; he that exalteth himself shall be abased." Or rather, "He that would be truly great and chief, he must lay out himself to do good to all, must stoop to the meanest services, and labour in the hardest services. Those not only shall be most honoured hereafter, but are most honourable now, who are most useful." To convince them of this, he sets before them his own example (Mk 10:45); "The Son of man submits first to the greatest hardships and hazards, and then enters into his glory, and can you expect to come to it any other way; or to have more ease and honour than he has?" (1.) He takes upon him the form of a servant, comes not to be ministered to, and waited upon, but to minister, and wait to be gracious. (2.) He comes obedient to death, and to its dominion, for he gives his life a ransom for many; did he die for the benefit of good people, and shall not we study to live for their benefit?
46-52
The Eyes of Bartimeus Opened
바디매오의 눈이 열리다
⁴⁶ 그들이 여리고에 이르렀더니, 예수께서 제자들과 허다한 무리와 함께 여리고에서 나가실 때에, 디매오의 아들 소경 바디매오가 길 가에 앉아 구걸하고 있더라.
⁴⁷ 나사렛 예수시란 말을 듣고 그가 부르짖어 이르되, 다윗의 자손 예수여, 나를 불쌍히 여기소서, 하거늘
⁴⁸ 많은 사람이 그를 꾸짖어 잠잠하라 하되, 그가 더욱 심히 부르짖어 이르되, 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 하는지라.
⁴⁹ 예수께서 멈추어 서서 그를 부르라 명하시니, 그들이 그 소경을 불러 이르되, 안심하고 일어나라, 그가 너를 부르신다, 하매
⁵⁰ 소경이 겉옷을 내버리고 뛰어 일어나 예수께 나아오거늘
⁵¹ 예수께서 일러 이르시되, 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐, 하시니, 소경이 이르되, 주여, 보기를 원하나이다, 하매
⁵² 예수께서 이르시되, 가라, 네 믿음이 너를 구원하였느니라, 하시니, 그가 곧 보게 되어 길에서 예수를 따르니라.
이 이야기의 본문은 마 20:29 이하의 본문과 일치한다. 다만 그곳에서는 두 소경에 대하여 말하였고, 여기와 눅 18:35에서는 오직 한 사람에 대하여만 말한다. 그러나 만일 두 사람이 있었다면, 그 가운데 한 사람도 있었던 것이다. 이 한 사람은 여기서 이름이 밝혀져 있는데, 그는 사람들 사이에 많이 회자되던 소경 거지였다. 그는 바디매오, 곧 디매오의 아들이라 불렸는데, 어떤 이들은 이것이 소경의 아들이라는 뜻이라고 본다. 그는 소경 아버지의 소경 아들이었으니, 이로 말미암아 그의 처지는 더욱 나빠졌고, 그 치유는 더욱 놀라운 것이 되었으며, 또한 그리스도의 은혜로 말미암아 이루어지는 영적인 치유를 더욱 적절히 예표하게 되었다. 곧 날 때부터 소경 된 자들뿐 아니라, 소경 된 자들에게서 난 자들에게까지 그 은혜가 임하는 것을 보여 주는 것이다.
I. 이 소경은 구걸하며 앉아 있었으니, 우리 가운데서 거지들이 그러하듯 하였다. 주의하라. 하나님의 섭리로 말미암아 자기 노동으로 생계를 꾸릴 수 없게 되었고, 달리 살아갈 방도가 없는 자들이야말로 가장 마땅한 자선의 대상이며, 그들에게는 특별한 보살핌이 베풀어져야 한다.
II. 그는 주 예수께 긍휼을 구하여 부르짖었다. 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 주여. 비참함은 긍휼의 대상이니, 그는 자기의 비참한 처지를 다윗의 자손의 자비에 호소하였다. 그분에 대하여는 그가 우리를 구원하러 오실 때에 소경의 눈이 밝아지리라 예언되었다(사 35:5). 도움과 치유를 위하여 그리스도께 나아갈 때에, 우리는 그분을 약속된 메시아로, 긍휼과 은혜의 수탁자(受託者)로 바라보아야 한다.
III. 그리스도께서는 그가 긍휼을 얻으리라는 소망을 갖도록 격려하셨으니, 이는 그분이 멈추어 서서 그를 부르라 명하셨음이라. 선한 일을 행하기 위함이라면, 우리는 가던 길에 멈추어 서는 것을 결코 우리에게 방해가 된다고 여겨서는 안 된다. 처음에 그를 만류하였던, 그를 둘러싼 자들이, 아마도 이제는 그리스도의 은혜로운 부르심을 그에게 전하는 자들이 되었을 것이다. "안심하고 일어나라, 그가 너를 부르신다. 그가 너를 부르신다면, 그가 너를 고치시리라." 주의하라. 그리스도께서 우리에게 자기께로 나아오라고 주시는 은혜로운 초청은, 만일 우리가 그분께 나아간다면 우리가 잘되고 우리가 구하는 바를 얻으리라는 우리 소망에 큰 격려가 된다. 죄 있는 자, 빈궁한 자, 시험당하는 자, 굶주린 자, 헐벗은 자는 안심할지어다. 이는 그분이 그들을 부르사 용서받게 하시고, 공급받게 하시며, 도움받게 하시고, 채움받게 하시며, 옷 입게 하시고, 그들의 처지가 요구하는 모든 것이 그들을 위하여 이루어지게 하심이라.
IV. 이에 이 가련한 사람은 그리스도께로 최대한 빨리 나아갔다. 그는 헐겁게 걸친 겉옷을 내던지고 예수께 나아왔으니(막 10:50), 그는 자기를 넘어지게 할 우려가 있는 것, 또는 그리스도께 나아오는 데에 어떤 식으로든 방해가 되거나 그 발걸음을 더디게 할 만한 모든 것을 내던졌다. 예수께 나아오고자 하는 자들은 자기 충족함의 옷을 벗어 버려야 하며, 그것에 대한 모든 자만을 벗어버려야 하고, 모든 무거운 것과 또 긴 옷처럼 얽매이기 쉬운 죄에서 자기를 벗어나게 하여야 한다(히 12:1).
V. 그가 구한 특별한 은혜는 자기 눈이 떠지는 것이었으니, 이는 그가 자기 생계를 위하여 일할 수 있게 되어, 더 이상 다른 이들에게 짐이 되지 않게 하려 함이었다. 자기 양식을 스스로 벌 수 있는 능력을 갖추는 것은 참으로 바람직한 일이다. 하나님께서 사람들에게 그 지체와 감각을 주셨는데도, 사람이 자기의 어리석음과 게으름으로 말미암아 사실상 자기를 소경과 절름발이가 되게 하는 것은 부끄러운 일이다.
VI. 그는 이 은혜를 받았으니, 그의 눈이 떠졌다(막 10:52). 그리고 마가는 여기서 두 가지를 덧붙이는데, 이는 다음을 시사한다. 1. 그리스도께서 어떻게 이것을 그에게 갑절의 은혜가 되게 하셨는가. 곧 그 영광을 그의 믿음에 돌리심으로써였다. "네 믿음이 너를 구원하였느니라. 다윗의 자손이신 그리스도를 믿는 믿음, 그분의 긍휼과 능력을 믿는 믿음이라. 너의 끈질긴 간청이 아니라, 네 믿음이 그리스도를 일하시게 하였으니, 아니, 차라리 그리스도께서 네 믿음을 일하게 하셨느니라." 우리의 믿음으로 말미암아 받아 누리는 공급이야말로 가장 위로가 되는 공급이다. 2. 그가 어떻게 이것을 스스로에게 갑절의 은혜가 되게 하였는가. 그가 보게 되었을 때에, 그는 길에서 예수를 따랐다. 이로써 그는 자기가 온전히 나았음을 드러내었으니, 더 이상 자기를 인도해 줄 사람이 필요치 않고 스스로 걸어갈 수 있게 되었음이라. 또한 이로써 그는 그리스도께서 자기에게 베푸신 친절에 대한 감사의 마음을 분명히 나타내었으니, 곧 그가 시력을 얻었을 때에 그것을 이렇게 사용하였던 것이다. 영적인 치유를 위하여 그리스도께 나아오는 것만으로는 충분치 않다. 도리어 우리가 나음을 받았을 때에는 계속하여 그분을 따라야 하니, 이는 우리가 그분께 영광을 돌리고 또 그분께로부터 교훈을 받기 위함이라. 영적인 시력을 가진 자들은 그리스도 안에 있는 그 아름다움을 보게 되며, 그 아름다움은 그들이 그분을 좇아 달려가도록 효력 있게 이끄느니라.
Английский оригинал
The Eyes of Bartimeus Opened
⁴⁶ And they came to Jericho: and as he went out of Jericho with his disciples and a great number of people, blind Bartimæus, the son of Timæus, sat by the highway side begging.
⁴⁷ And when he heard that it was Jesus of Nazareth, he began to cry out, and say, Jesus, thou Son of David, have mercy on me.
⁴⁸ And many charged him that he should hold his peace: but he cried the more a great deal, Thou Son of David, have mercy on me.
⁴⁹ And Jesus stood still, and commanded him to be called. And they call the blind man, saying unto him, Be of good comfort, rise; he calleth thee.
⁵⁰ And he, casting away his garment, rose, and came to Jesus.
⁵¹ And Jesus answered and said unto him, What wilt thou that I should do unto thee? The blind man said unto him, Lord, that I might receive my sight.
⁵² And Jesus said unto him, Go thy way; thy faith hath made thee whole. And immediately he received his sight, and followed Jesus in the way.
This passage of story agrees with that, Mt 20:29, etc. Only that there were told of two blind men; here, and Lu 18:35, only of one: but if there were two, there was one. This one is named here, being a blind beggar that was much talked of; he was called Bartimeus, that is, the son of Timeus; which, some think, signifies the son of a blind man; he was the blind son of a blind father, which made the case worse, and the cure more wonderful, and the more proper to typify the spiritual cures wrought by the grace of Christ, on those that not only are born blind, but are born of those that are blind.
I. This blind man sat begging; as they do with us. Note, Those who by the providence of God are disabled to get a livelihood by their own labour, and have not any other way of subsisting, are the most proper objects of charity; and particular care ought to be taken of them.
II. He cried out to the Lord Jesus for mercy; Have mercy on me, O Lord, thou Son of David. Misery is the object of mercy, his own miserable case he recommends to the compassion of the Son of David, of whom it was foretold, that, when he should come to save us, the eyes of the blind should be opened, Isa 35:5. In coming to Christ for help and healing, we should have an eye to him as the promised Messiah, the Trustee of mercy and grace.
III. Christ encouraged him to hope that he should find mercy; for he stood still, and commanded him to be called. We must never reckon it a hindrance to us in our way, to stand still, when it is to do a good work. Those about him, who had discouraged him at first, perhaps were now the persons that signified to him the gracious call of Christ; "Be of good comfort, rise, he calls thee; and if he calls thee, he will cure thee." Note, The gracious invitations Christ gives us to come to him, are great encouragements to our hope, that we shall speed well if we come to him, and shall have what we come for. Let the guilty, the empty, the tempted, the hungry, the naked, be of good comfort, for he calls them to be pardoned, to be supplied, to be succoured, to be filled, to be clothed, to have all that done for them, which their case calls for.
IV. The poor man, hereupon, made the best of his way to Christ; He cast away his loose upper garment, and came to Jesus (Mk 10:50); he cast away every thing that might be in danger of throwing him down, or might in any way hinder him in coming to Christ, or retard his motion. Those who would come to Jesus, must cast away the garment of their own sufficiency, must strip themselves of all conceit of that, and must free themselves from every weight, and the sin that, like long garments, doth most easily beset them, Heb 12:1.
V. The particular favour he begged, was, that his eyes might be opened; that so he might be able to work for his living, and might be no longer burthensome to others. It is a very desirable thing to be in a capacity of earning our own bread; and where God has given men their limbs and senses, it is a shame for men by their foolishness and slothfulness to make themselves, in effect, blind and lame.
VI. This favour he received; his eyes were opened (Mk 10:52); and two things Mark here adds, which intimate, 1. How Christ made it a double favour to him, by putting the honour of it upon his faith; "Thy faith hath made thee whole; faith in Christ as the Son of David, and in his pity and power; not thy importunity, but thy faith, setting Christ on work, or rather Christ setting thy faith on work." Those supplies are most comfortable, that are fetched in by our faith. 2. How he made it a double favour to himself; When he had received his sight, he followed Jesus by the way. By this he made it appear that he was thoroughly cured, that he no more needed one to lead him, but could go himself; and by this he evidenced the grateful sense he had of Christ's kindness to him, that, when he had his sight, he made this use of it. It is not enough to come to Christ for spiritual healing, but, when we are healed, we must continue to follow him; that we may do honour to him, and receive instruction from him. Those that have spiritual eye-sight, see that beauty in Christ, that will effectually draw them to run after him.
이 장에서 우리는 다음 내용을 살펴보게 된다. I. 이혼에 관한 그리스도와 바리새인들의 논쟁(막 10:1-12). II. 축복을 받으러 그분께로 데려와진 어린아이들을 그리스도께서 친절히 맞아 주심(막 10:13-16). III. 천국에 들어가려면 무엇을 해야 하는지 물은 그 부자를 그리스도께서 시험하심(막 10:17-22). IV. 그 일을 계기로 제자들과 나누신 강론, 곧 재물의 위험에 관한 말씀(막 10:23-27)과 그분을 위하여 가난하게 되는 것의 유익에 관한 말씀(막 10:28-31). V. 다가오는 자신의 고난과 죽음에 대하여 제자들에게 거듭 일러 주심(막 10:32-34). VI. 야고보와 요한에게 주신 권면, 곧 그분과 함께 다스릴 것을 생각하기보다 오히려 그분과 함께 고난받을 것을 생각하라는 권면(막 10:35-45). VII. 가난한 맹인 바디매오를 고쳐 주심(막 10:46-52). 이 모든 이야기의 내용은 앞서 마 19:1-20:34에서 그 요지를 살펴본 바 있다.