Комментарии по главам
Numbers Глава 10
서론
Без названия
한국어
Английский оригинал
In this chapter we have, I. Orders given about the making and using of silver trumpets, which seems to have been the last of all the commandments God gave upon Mount Sinai, and one of the least, yet not without its significancy, Nu 10:1-10. II. The history of the removal of Israel's camp from Mount Sinai, and their orderly march into the wilderness of Paran, Nu 10:11-28. III. Moses's treaty with Hobab, his brother-in-law, Nu 10:29-32. IV. Moses's prayer at the removing and resting of the ark, Nu 10:33, etc.
1-10
The Moving of the Camp (1490 BC)
한국어
진영의 이동(기원전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ² 은나팔 두 개를 만들어라. 너는 그것을 통째로 만들어서 회중을 소집할 때나 진을 여행할 때 쓸지니라 ³ 그리고 나팔을 불 때에는 온 회중이 회막 문 앞에 모여 네게로 모일지니라. ⁴ 그리고 그들이 나팔 하나만 불면, 이스라엘 수천의 우두머리인 방백들이 스스로 네게로 모일 것이니라. ⁵ 너희가 경보를 울리면 동쪽에 있는 진영이 앞으로 나아갈 것이다. ⁶ 너희가 두 번째로 나팔을 불면 남쪽에 있는 진영이 행진할 것이니 그들이 행진할 때 나팔을 불라. ⁷ 그러나 회중이 모일 때에는 불을 할지니라 그러나 큰 소리를 내지는 말지니라 ⁸ 그리고 아론의 자손 제사장들은 나팔을 불 것이다. 이는 너희가 대대로 영원히 지킬 규례니라. ⁹ 그리고 너희가 너희 땅에서 너희를 억압하는 적과 맞서 싸울 때에는 나팔을 불어야 한다. 그리하면 너희는 너희 하나님 여호와 앞에서 기억되고 너희 원수들에게서 구원을 얻으리라 ¹⁰ 또한 너희 희락의 날과 너희 절기들과 월삭에는 번제물의 위에와 화목제물의 위에 나팔을 불라. 이것으로 너희 하나님 앞에서 너희를 기념하게 하라 나는 너희 하나님 여호와이니라
여기에는 여러 상황에서 나팔 소리로 백성에게 공적인 신호를 주는 일에 관한 지시가 있다. 이런 일이라면 모세가 하나님께 배울 필요 없이 자신의 이성으로 나팔의 편리함을 알 수 있었을 듯하다. 그러나 이스라엘의 체제는 모든 면에서 신적인 것이어야 했으므로 작아 보이는 이 일까지 지시를 받았다. 1. 나팔 제작에 관한 지시이다. 은으로 만들되 주조하지 않고 두드려 만들어야 했다. 재료와 모양은 목적에 매우 적합했을 것이다. 지금은 사용할 제사장이 둘뿐이므로 두 개만 만들라고 명하셨다. 그러나 솔로몬 시대에는 ‘나팔 부는 제사장 백이십 명’이 있었다(대하 5:12). 이 나팔은 오늘날의 나팔과 매우 비슷했을 것으로 본다. 2. 누가 사용해야 하는가. 하급자가 아니라 제사장인 ‘아론의 자손’이 직접 불어야 했다(민 10:8). 아무리 높은 지위라도 하나님의 집에서 나팔수가 되는 일을 체면을 손상하는 것으로 생각해서는 안 되었다. 그곳에서는 가장 낮은 직무도 영예로웠다. 이는 주의 사역자가 ‘나팔같이 목소리를 높여’ 백성에게 죄를 알리고(사 58:1), 그들을 그리스도께 부르도록 해야 함을 나타냈다(사 27:13). 3. 어떤 때에 나팔을 불어야 하는가. (1) ‘회중을 소집할’ 때이다(민 10:2). 이와 같이 엄숙한 회중을 소집하고 금식을 거룩하게 하려고 시온에서 나팔을 불라고 했다(욜 2:15). 종교 집회의 시간과 장소는 공개적으로 알려야 한다. 규례의 유익에 대한 초청은 일반적이기 때문이다. ‘원하는 자는 누구든지 오라.’ 지혜는 사람들이 많이 모이는 곳에서 외친다. 그러나 나팔이 ‘분명하지 못한 소리’를 내지 않도록, 지도자와 장로만 모을 때는 한 나팔만 불라고 했다. 선한 일에 앞장서는 본이 되어야 할 그들을 부르는 데에는 더 작은 신호로 충분했다. 온 백성을 불러 모을 때는 더 먼 곳에서도 들리도록 두 나팔을 모두 불어야 했다. 이를 암시하여 ‘즐거운 소리를 아는’ 자가 복되다고 했다(시 89:15). 곧 공적 규례로 하나님을 섬기도록 초청받고 부름받은 자이다(시 122:1). 마지막 큰 날의 총회도 ‘천사장의 나팔 소리’로 소집될 것이다(마 24:31). (2) 각 부대가 언제 움직일지 알리는 ‘진영의 행진’을 위해 불었다. 어느 한 사람의 목소리도 명령을 모두에게 전달할 수 없었기 때문이다. 오늘날 잘 훈련된 군인이 북소리에 맞추어 움직이는 것과 같다. 이 목적으로 나팔을 불 때는 ‘경보’를 울려야 했다(민 10:5). 이는 끊어지고 떨리며 중단되는 소리로, 적을 향해 행진하는 백성의 마음을 깨우고 격려하기에 적합했다. 반면 회중 소집에는 이어지는 고른 소리가 더 적합했다(민 10:7). 그러나 하나님의 심판을 물리치려고 백성을 부를 때는 경보를 울린 경우도 있다(욜 2:1). 첫 경보에는 유다 진영이, 둘째에는 르우벤, 셋째에는 에브라임, 넷째에는 단 진영이 행진했다(민 10:5,6). 어떤 이들은 이것이 행진을 거룩하게 하려는 것이라고 본다. 하나님의 입으로 백성에게 말하는 제사장들이 이동하라는 하나님의 명령뿐 아니라 모든 움직임에 대한 하나님의 복도 선포했기 때문이다. 귀 있는 자는 ‘하나님이 참으로 그들과 함께 계심’을 들으라. 아비야 왕은 이 사실을 자신과 군대의 큰 자랑으로 삼았다. ‘하나님이 우리와 함께하사 우리의 머리가 되시고 그의 제사장들도 우리와 함께하여 나팔을 불어’ 전쟁한다고 했다(대하 13:12). (3) 전투에 나갈 때 군대를 고무하고 격려하기 위해 불었다(민 10:9). ‘전쟁에 나가거든 나팔을 불라.’ 이는 쟁론의 판결을 하늘에 호소하고 승리를 달라고 하나님께 기도한다는 뜻이었다. 하나님은 자신이 정한 이 제도를 인정하시므로 ‘너희 하나님 여호와가 너희를 기억하실’ 것이다. 하나님은 나팔 소리를 주목하여 그들의 전쟁에 임하실 것이며, 모든 백성도 이를 알고 하나님의 전쟁을 싸울 용기를 얻어야 했다. 다윗이 뽕나무 꼭대기에서 걸음 소리를 들었을 때와 같다. 하나님께서 나팔 소리로 깨어나실 필요가 있었던 것은 아니다. 폭풍 속에서 제자들이 깨웠을 때 그리스도께서 실제로 깨울 필요가 없었던 것과 같다(마 8:25). 그러나 하나님은 긍휼을 베풀고자 하실 때 우리가 그것을 간구하기를 원하신다. 사역자는 예수 그리스도의 선한 군사들이 죄와 세상과 마귀를 용감히 대적하도록 격려해야 한다. 그리스도께서 ‘구원의 대장’이며 ‘사탄을 그들의 발 아래 상하게 하실’ 것임을 확신시켜야 한다. (4) 거룩한 절기를 엄숙히 지킬 때 불었다(민 10:10). 그 절기 가운데 하나는 ‘나팔을 불어 기념할 날’이라 불렸다(레 23:23-25 등). 모든 절기(시 81:3)와 제사(대하 29:27)의 엄숙함을 이처럼 빛내어, 하나님께 대한 의무를 기쁨과 즐거움으로 수행한다는 것을 나타내고 예배하는 자들의 마음을 하나님 안에서 거룩한 승리로 들어 올렸을 것이다. 그때 그들의 행위는 하나님 앞에서 ‘기념’이 되었다. 우리가 신앙의 훈련을 기뻐할 때 하나님도 그것을 기뻐하시기 때문이다. 거룩한 일은 거룩한 기쁨으로 행해야 한다.
Английский оригинал
The Moving of the Camp (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Make thee two trumpets of silver; of a whole piece shalt thou make them: that thou mayest use them for the calling of the assembly, and for the journeying of the camps.
³ And when they shall blow with them, all the assembly shall assemble themselves to thee at the door of the tabernacle of the congregation.
⁴ And if they blow but with one trumpet, then the princes, which are heads of the thousands of Israel, shall gather themselves unto thee.
⁵ When ye blow an alarm, then the camps that lie on the east parts shall go forward.
⁶ When ye blow an alarm the second time, then the camps that lie on the south side shall take their journey: they shall blow an alarm for their journeys.
⁷ But when the congregation is to be gathered together, ye shall blow, but ye shall not sound an alarm.
⁸ And the sons of Aaron, the priests, shall blow with the trumpets; and they shall be to you for an ordinance for ever throughout your generations.
⁹ And if ye go to war in your land against the enemy that oppresseth you, then ye shall blow an alarm with the trumpets; and ye shall be remembered before the LORD your God, and ye shall be saved from your enemies.
¹⁰ Also in the day of your gladness, and in your solemn days, and in the beginnings of your months, ye shall blow with the trumpets over your burnt offerings, and over the sacrifices of your peace offerings; that they may be to you for a memorial before your God: I am the LORD your God.
We have here directions concerning the public notices that were to be given to the people upon several occasions by sound of trumpet. In a thing of this nature, one would think, Moses needed not to have been taught of God: his own reason might teach him the conveniency of trumpets; but the constitution of Israel was to be in every thing divine, and therefore even in this matter, small as it seems. Moses is here directed, 1. About the making of them. They must be made of silver; not cast but of beaten work (as some read it), the matter and shape, no doubt, very fit for the purpose. He was now ordered to make but two, because there were but two priests to use them. But in Solomon's time we read of 120 priests sounding with trumpets, 2Ch 5:12. The form of these trumpets is supposed to have been much like ours at this day. 2. Who were to make use of them; not any inferior person, but the priests themselves, the sons of Aaron, Nu 10:8. As great as they were, they must not think it a disparagement to them to be trumpeters in the house of God; the meanest office there was honourable. This signified that the Lord's ministers should lift up their voice like a trumpet, to show people their sins (Isa 58:1), to call them to Christ, Isa 27:13. 3. Upon what occasions the trumpets were to be sounded. (1.) For the calling of assemblies, Nu 10:2. Thus they are told to blow the trumpet in Zion for the calling of a solemn assembly together, to sanctify a fast, Joe 2:15. Public notice ought to be given of the time and place of religious assemblies; for the invitation to the benefit or ordinances is general: whoever will, let him come. wisdom cries in the chief places of concourse. But, that the trumpet might not give an uncertain sound, they are directed, if only the princes and elders were to meet, to blow but one of the trumpets; less should serve to call them together, who ought to be examples of forwardness in any thing that is good: but, if the body of the people were to be called together, both the trumpets must be sounded, that they might be heard at the greater distance. In allusion to this, they are said to be blessed that hear the joyful sound (Ps 89:15), that is, that are invited and called upon to wait upon God in public ordinances, Ps 122:1. And the general assembly at the great day will be summoned by the sound of the archangel's trumpet, Mt 24:31. (2.) For the journeying of the camps, to give notice when each squadron must move; for no man's voice could reach to give the word of command: soldiers with us that are well disciplined may be exercised by beat of drums. When the trumpets were blown for this purpose, they must sound an alarm (Nu 10:5), a broken, quavering, interrupted sound, which was proper to excite and encourage the minds of people in their marches against their enemies; whereas a continued equal sound was more proper for the calling of the assembly together (Nu 10:7): yet when the people were called together to deprecate God's judgments we find an alarm sounded, Joe 2:1. At the first sounding, Judah's squadron marched, at the second Reuben's, at the third Ephraim's, at the fourth Dan's, Nu 10:5,6. And some think that this was intended to sanctify their marches, for thus were proclaimed by the priests, who were God's mouth to the people, not only the divine orders given them to move, but the divine blessing upon them in all their motions. He that hath ears, let him hear that God is with them of a truth. King Abijah valued himself and his army very much upon this (2Ch 13:12), God himself is with us for our captain and his priests with sounding trumpets. (3.) For the animating and encouraging of their armies, when they went out in battle (Nu 10:9): "If you go to war, blow with the trumpets, signifying thereby your appeal to heaven for the decision of the controversy, and your prayer to God to give you victory; and God will own this his own institution, and you shall be remembered before the Lord your God." God will take notice of this sound of the trumpet, and be engaged to fight their battles, and let all the people take notice of it, and be encouraged to fight his, as David, when he heard a sound of a going upon the tops of the mulberry trees. Not that God needed to be awaked by sound of trumpet any more than Christ needed to be awaked by his disciples in the storm, Mt 8:25. But where he intends mercy it is his will that we should solicit it; ministers must stir up the good soldiers of Jesus Christ to fight manfully against sin, the world, and the devil, by assuring them that Christ is the captain of their salvation, and will tread Satan under their feet. (4.) For the solemnizing of their sacred feasts, Nu 10:10. One of their feasts was called a memorial of the blowing of trumpets, Le 23:23-25, etc. And it should seem they were thus to grace the solemnity of all their feasts (Ps 81:3), and their sacrifices (2Ch 29:27), to intimate with what joy and delight they performed their duty to God, and to raise the minds of those that attended the services to a holy triumph in the God they worshipped. And then their performances were for a memorial before God; for he takes pleasure in our religious exercises when we take pleasure in them. Holy work should be done with holy joy.
11-28
The Removal of the Camp (1490 BC)
한국어
수용소 철거(기원전 1490년)
¹¹ 둘째 해 둘째 달 스무날에 구름이 증거의 성막에서 떠오르매
¹² 이스라엘 자손이 시내 광야에서 출발하여 자기 길을 가더니 바란 광야에 구름이 머무니라
¹³ 이와 같이 그들이 여호와께서 모세에게 명령하신 것을 따라 행진하기를 시작하였는데
¹⁴ 선두로 유다 자손의 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 행진하였으니 유다 군대는 암미나답의 아들 나손이 이끌었고
¹⁵ 잇사갈 자손 지파의 군대는 수알의 아들 느다넬이 이끌었고
¹⁶ 스불론 자손 지파의 군대는 헬론의 아들 엘리압이 이끌었더라
¹⁷ 이에 성막을 걷으매 게르손 자손과 므라리 자손이 성막을 메고 출발하였으며
¹⁸ 다음으로 르우벤 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 출발하였으니 르우벤의 군대는 스데울의 아들 엘리술이 이끌었고
¹⁹ 시므온 자손 지파의 군대는 수리삿대의 아들 슬루미엘이 이끌었고
²⁰ 갓 자손 지파의 군대는 드우엘의 아들 엘리아삽이 이끌었더라
²¹ 고핫인은 성물을 메고 행진하였고 그들이 이르기 전에 성막을 세웠으며
²² 다음으로 에브라임 자손 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 행진하였으니 에브라임 군대는 암미훗의 아들 엘리사마가 이끌었고
²³ 므낫세 자손 지파의 군대는 브다술의 아들 가말리엘이 이끌었고
²⁴ 베냐민 자손 지파의 군대는 기드오니의 아들 아비단이 이끌었더라
²⁵ 다음으로 단 자손 진영의 군기에 속한 자들이 그들의 진영별로 행진하였으니 이 군대는 모든 진영의 마지막 진영이었더라 단 군대는 암미삿대의 아들 아히에셀이 이끌었고
²⁶ 아셀 자손 지파의 군대는 오그란의 아들 바기엘이 이끌었고
²⁷ 납달리 자손 지파의 군대는 에난의 아들 아히라가 이끌었더라
²⁸ 이스라엘 자손이 행진할 때에 이와 같이 그들의 군대를 따라 나아갔더라
여기에는 I. 이스라엘 진영이 시내산을 떠난 일에 대한 전체적인 기록이 있다. 그들은 약 일 년 동안 이 산 앞에 머물렀고, 그 시간과 장소에서 기억할 만한 많은 일이 이루어졌다. 하나님은 이 이동을 얼마 전에 알리신 것으로 보인다(신 1:6,7). ‘너희가 이 산에 거주한 지 오래니 방향을 돌려 약속의 땅으로 나아가라.’ 사도는 ‘시내산은 종을 낳는다’고 말하며(갈 4:24), 거기서 주어진 율법을 가리킨다. 율법은 우리를 그리스도께 인도하는 초등교사로 유용하지만 그 안에 머물러서는 안 된다. 하나님의 자녀의 기쁨과 자유를 향해 나아가야 한다. 우리의 행복은 율법이 아니라 약속으로 주어지기 때문이다. 다음을 살펴보라. 1. 신호가 주어졌다. ‘구름이 떠올랐다’(민 10:11). 그들이 행진할 준비를 할 때까지 구름이 잠시 서 있었을 것으로 생각할 수 있다. 모든 장막을 걷고 그곳의 물품을 꾸리는 것은 큰 일이었지만 각 가정이 자기 짐을 동시에 다루었으므로 많은 손이 일을 빨리 끝냈다. 2. 행진이 시작되었다. 그들은 ‘여호와의 명령을 따라’ 구름이 인도하는 그대로 출발했다(민 10:13). 어떤 이들은 이 장과 앞 장에서 여행 전체를 인도하고 다스린 ‘여호와의 명령’을 자주 언급한 까닭이, 이스라엘이 길을 잃고 출구를 찾지 못해 광야에 오래 머물렀다는 후대의 비방을 막기 위해서라고 본다. 사실은 그렇지 않았다. 모든 단계와 걸음이 하나님의 지시 아래 있었다. 그들이 자기 위치를 몰랐더라도 인도하신 분은 알고 계셨다. 하나님의 말씀과 성령의 인도에 자신을 맡긴 사람은 길을 잃은 것처럼 보여도 안정된 항로를 간다. 하나님과 인도자를 잃지 않을 것이 확실하다면 길을 잃을까 두려워할 필요가 없다. 3. 사흘 행진 뒤 머문 곳은 바란 광야였다. 그들은 ‘시내 광야’를 떠나 ‘바란 광야’에 머물렀다. 이 세상에서 우리의 모든 이동은 한 광야에서 다른 광야로 옮기는 것일 뿐이다. 더 나아질 것이라 생각한 변화가 늘 그렇게 되지는 않는다. 어디를 가든 인간 본성의 공통된 연약함을 지니고 가므로 어디서든 그 공통된 재난을 만날 것을 예상해야 한다. 하늘에 이르기 전에는 결코 완전히 쉬거나 집에 도착하지 못하며, 그곳에서는 모든 것이 잘될 것이다.
II. 최근 정한 모형에 따른 행진 순서가 구체적으로 그려진다. 1. 유다 진영이 먼저 행진했다(민 10:14-16). 그 지파에 맡겨진 선두 깃발은 다윗 시대에 그 지파에 맡겨질 홀의 보증이었다. 더 나아가 구원의 대장을 바라보게 했는데, 그분에 관해서도 ‘백성이 그에게로 모일 것’이라고 예언되었다. 2. 이어 성막 운반을 맡은 레위인의 두 가족이 나왔다. 구름이 떠오르자 곧 성막을 해체하고 이동할 수 있게 꾸렸다(민 10:17). 여섯 수레는 성막의 더 크고 무거운 부분을 실었다. 모든 여정에서 성막을 자주 옮긴 것은 의식적 경륜이 이동 가능한 것임을 나타냈다. 그처럼 자주 옮겨진 것은 마침내 사라질 것이었다(히 8:13). 3. 다음에는 르우벤 진영이 ‘여호와의 명령을 따라’ 유다 뒤에서 행진했다(민 10:18-20). 4. 이어 고핫 자손이 성막의 거룩한 기구를 맡아 진영 ‘가운데’, 곧 가장 안전하고 영예로운 자리에서 따라갔다(민 10:21). 그리고 그들, 곧 난외주에 따르면 게르손과 므라리 자손은 고핫 자손이 도착하기 전에 ‘성막을 세웠다.’ 이 표현이 일반적으로 기록된 까닭은 필요하면 그 레위인뿐 아니라 선두 진영의 다른 이스라엘 사람도 자기 장막을 세우기 전에 성막을 신속히 세우도록 도왔기 때문일 수 있다. 5. 에브라임 진영은 궤 뒤를 따라갔다(민 10:22-24). 어떤 이들은 시편 기자가 ‘에브라임과 베냐민과 므낫세 앞에서 주의 능력을 떨치시며’라고 기도할 때(시 80:2), 이 진영을 이룬 세 지파를 암시했다고 본다. 궤는 하나님의 능력이라 불린다(시 78:61). ‘우리를 구원하러 오소서.’ 6. 단 진영은 마지막에 따라갔다(민 10:25-27). 이 진영은 뒤에 남은 모든 것을 거두었으므로 모든 진영의 ‘후위’, 또는 ‘거두는 군대’라 불렸다. 여자와 아이는 각 지파의 가장이 돌보았을 것이므로 그들을 뜻하지 않는다. 부정한 자와 섞여 사는 무리, 약하고 힘이 없어 행진 중 뒤처진 모든 사람을 가리킨다. 요셉을 양 떼처럼 인도하시는 분은 나머지와 보조를 맞추지 못하고 가장 뒤에 처진 자를 자상히 돌보신다(겔 34:16). ‘그에게 주신 자 중 하나도 잃지 않으실’ 것이다(요 17:11).
Английский оригинал
The Removal of the Camp (1490 BC)
¹¹ And it came to pass on the twentieth day of the second month, in the second year, that the cloud was taken up from off the tabernacle of the testimony.
¹² And the children of Israel took their journeys out of the wilderness of Sinai; and the cloud rested in the wilderness of Paran.
¹³ And they first took their journey according to the commandment of the LORD by the hand of Moses.
¹⁴ In the first place went the standard of the camp of the children of Judah according to their armies: and over his host was Nahshon the son of Amminadab.
¹⁵ And over the host of the tribe of the children of Issachar was Nethaneel the son of Zuar.
¹⁶ And over the host of the tribe of the children of Zebulun was Eliab the son of Helon.
¹⁷ And the tabernacle was taken down; and the sons of Gershon and the sons of Merari set forward, bearing the tabernacle.
¹⁸ And the standard of the camp of Reuben set forward according to their armies: and over his host was Elizur the son of Shedeur.
¹⁹ And over the host of the tribe of the children of Simeon was Shelumiel the son of Zurishaddai.
²⁰ And over the host of the tribe of the children of Gad was Eliasaph the son of Deuel.
²¹ And the Kohathites set forward, bearing the sanctuary: and the other did set up the tabernacle against they came.
²² And the standard of the camp of the children of Ephraim set forward according to their armies: and over his host was Elishama the son of Ammihud.
²³ And over the host of the tribe of the children of Manasseh was Gamaliel the son of Pedahzur.
²⁴ And over the host of the tribe of the children of Benjamin was Abidan the son of Gideoni.
²⁵ And the standard of the camp of the children of Dan set forward, which was the rereward of all the camps throughout their hosts: and over his host was Ahiezer the son of Ammishaddai.
²⁶ And over the host of the tribe of the children of Asher was Pagiel the son of Ocran.
²⁷ And over the host of the tribe of the children of Naphtali was Ahira the son of Enan.
²⁸ Thus were the journeyings of the children of Israel according to their armies, when they set forward.
Here is, I. A general account of the removal of the camp of Israel from Mount Sinai, before which mountain it had lain now about a year, in which time and place a great deal of memorable business was done. Of this removal, it should seem, God gave them notice some time before (De 1:6,7): You have dwelt long enough in this mountain, turn you and take your journey towards the land of promise. The apostle tells us that mount Sinai genders to bondage (Ga 4:24), and signifies the law there given, which is of use indeed as a schoolmaster to bring us to Christ, yet we must not rest in it, but advance towards the joys and liberties of the children of God, for our happiness is conferred not by the law, but by promise. Observe, 1. The signal given (Nu 10:11): The cloud was taken up, and we may suppose it stood for some time, till they were ready to march; and a great deal of work it was to take down all those tents, and pack up all those goods that they had there; but every family being employed about its own, and all at the same time, many hands made quick work of it. 2. The march began: They took their journey according to the commandment of the Lord, and just as the cloud led them, Nu 10:13. Some think that mention is thus frequently made in this and the foregoing chapter of the commandment of the Lord, guiding and governing them in all their travels, to obviate the calumny and reproach which were afterwards thrown upon Israel, that they tarried so long in the wilderness, because they had lost themselves there, and could not find the way out. No, the matter was not so; in every stage, in every step, they were under divine direction; and, if they knew not where they were, yet he that led them knew. Note, Those that have given up themselves to the direction of God's word and Spirit steer a steady course, even when they seem to be bewildered. While they are sure they cannot lose their God and guide, they need not fear losing their way. 3. The place they rested in, after three days' march: They went out of the wilderness of Sinai, and rested in the wilderness of Paran. Note, All our removals in this world are but from one wilderness to another. The changes which we think will be for the better do not always prove so; while we carry about with us, wherever we go, the common infirmities of human nature, we must expect, wherever we go, to meet with its common calamities; we shall never be at rest, never at home, till we come to heaven, and all will be well there.
II. A particular draught of the order of their march, according to the late model. 1. Judah's squadron marched first, Nu 10:14-16. The leading standard, now lodged with that tribe, was an earnest of the sceptre which in David's time should be committed to it, and looked further to the captain of our salvation, of whom it was likewise foretold that unto him should the gathering of the people be. 2. Then came those two families of the Levites which were entrusted to carry the tabernacle. As soon as ever the cloud was taken up, the tabernacle was taken down, and packed up for removing, Nu 10:17. And here the six wagons came laden with the more bulky part of the tabernacle. This frequent removing of the tabernacle in all their journeys signified the movableness of that ceremonial dispensation. That which was so often shifted would at length vanish away, Heb 8:13. 3. Reuben's squadron marched forward next, taking place after Judah, according to the commandment of the Lord, Nu 10:18-20. 4. Then the Kohathites followed with their charge, the sacred furniture of the tabernacle, in the midst of the camp, the safest and most honourable place, Nu 10:21. And they (that is, says the margin, the Gershonites and Merarites) did set up the tabernacle against they came; and perhaps it is expressed thus generally because, if there was occasion, not those Levites only, but the other Israelites that were in the first squadron, lent a hand to the tabernacle to hasten the rearing of it up, even before they set up their own tents. 5. Ephraim's squadron followed next after the ark (Nu 10:22-24), to which some think the psalmist alludes when he prays (Ps 80:2), Before Ephraim, Benjamin, and Manasseh, the three tribes that composed this squadron, stir up thy strength (and the ark is called his strength, Ps 78:61), and come and save us. 6. Dan's squadron followed last, Nu 10:25-27. It is called the rearward, or gathering host, of all the camps, because it gathered up all that were left behind; not the women and children (these we may suppose were taken care of by the heads of their families in their respective tribes), but all the unclean, the mixed multitude, and all that were weak and feeble, and cast behind in their march. Note, He that leadeth Joseph like a flock has a tender regard to the hindmost (Eze 34:16), that cannot keep pace with the rest, and of all that are given him he will lose none, Joh 17:11.
29-36
Moses's Request to Hobab (1490 BC)
한국어
모세가 호밥에게 청함(기원전 1490년)
²⁹ 모세가 모세의 장인 미디안 사람 라우엘의 아들 호밥에게 이르되, 우리는 여호와께서 주리라 말씀하신 곳으로 이동하노니 우리와 함께 오라 우리가 네게 복을 내리리라 여호와께서 이스라엘에게 복을 내리리라 하셨느니라 ³⁰ 그러자 그가 그에게 말했습니다. “나는 가지 않겠습니다. 그러나 나는 내 땅, 내 족속에게로 돌아가겠습니다. ³¹ 그리고 그가 말했다, 우리를 떠나지 마십시오. 이는 우리가 광야에 어떻게 진을 칠 것을 당신께서 아시고 우리의 눈 대신이 되실 것임이니이다. ³² 당신이 우리와 함께 가면 참으로 여호와께서 우리에게 복을 베푸시는 대로 우리도 당신에게 행하리이다. ³³ 그리고 그들이 여호와의 산에서 떠나 삼 일 길을 떠났고, 여호와의 언약궤가 삼 일 길 동안 그들보다 앞서 가서 그들이 쉴 곳을 찾았습니다. ³⁴ 그들이 진에서 나올 때 낮에는 여호와의 구름이 그들 위에 머물렀다. ³⁵ 그리고 이렇게 되었나니 궤가 나아갈 때에 모세가 이르되, 여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으소서. 당신을 미워하는 자들이 당신 앞에서 도망가게 하십시오. ³⁶ 그것이 쉬매 그가 이르되 여호와여 이스라엘 수천만 명에게로 돌아오소서 하였더라
여기에는 I. 이스라엘 진영이 가나안을 향해 전진할 때 모세와 호밥 사이에 있었던 일이 기록되어 있다. 어떤 이들은 호밥이 모세의 장인 이드로와 같은 사람이며 출 18:1-27의 이야기가 여기에 놓여야 한다고 본다. 그러나 호밥은 이드로, 곧 르우엘 또는 라구엘(출 2:18)의 아들이었을 가능성이 더 크다. 나이 든 아버지가 자기 땅으로 돌아갈 때(출 18:27) 바르실래가 김함을 다윗에게 남긴 것처럼 아들 호밥을 모세와 함께 남겼을 것이다. 같은 단어가 장인과 처남을 모두 뜻하기도 한다. 호밥은 자기 고향과 가까운 시내산에 이스라엘이 진을 치는 동안 기꺼이 함께 머물렀다. 그러나 이제 그들이 이동하자 자기 고향과 친족과 아버지 집으로 돌아가려 했다. 여기에는 다음이 있다. 1. 모세는 그에게 함께 가나안으로 나아가자고 친절히 초청했다(민 10:29). 그들이 반드시 선대하리라는 약속으로 권하고 하나님의 말씀을 보증으로 제시했다. ‘여호와께서 이스라엘에게 복을 말씀하셨느니라.’ 이는 마치 ‘와서 우리와 운명을 함께하라. 우리는 같은 형편을 누릴 것이며 하나님께서 우리가 잘될 것이라고 약속하셨다’고 말한 것과 같다. 하늘 가나안을 향하는 자는 모든 친구가 함께 가도록 초청하고 격려해야 한다. 다른 사람이 언약의 보화와 하늘의 기쁨을 함께 나눈다고 해서 우리가 덜 받는 것은 아니기 때문이다. 하나님께서 그들에게 ‘복을 말씀하셨다’는 사실보다 하나님의 백성을 우리의 백성으로 삼게 하는 더 강력한 논거가 어디 있겠는가. 하나님과 교제하는 자와 교제하고(요일 1:3), 하나님께서 함께하시는 자와 동행하는 것이 좋다(슥 8:23). 2. 호밥은 현재 자기 고향으로 돌아가려는 마음과 결심을 가졌다(민 10:30). 이스라엘과 함께하신 하나님의 특별한 임재와 놀라운 은총의 표지를 많이 본 사람이라면 함께 가라는 초청이 거의 필요 없었을 듯하다. 그러나 그의 거절은 고향의 공기와 땅을 향한 애착 때문이었다. 마땅히 하나님의 약속을 믿고 언약의 복을 귀히 여기는 마음이 그 애착을 이겨야 했지만 그렇지 못했다. 그는 미디안 사람이므로 그두라를 통해 아브라함의 혈통에서 난 자였지만 아브라함의 믿음을 상속한 자는 아니었다(히 11:8). 그랬다면 모세에게 이런 답을 하지 않았을 것이다. 보이는 이 세상의 것들은 보이지 않는 다른 세상의 것을 추구하지 못하도록 강하게 끌어당긴다. 이 땅의 자력은 대부분의 사람에게 하늘 자체의 매력보다 더 강하다. 3. 모세는 그 결심을 바꾸도록 매우 간절히 권했다(민 10:31,32). 그는 다음을 주장한다. (1) 호밥이 그들에게 유용할 수 있었다. ‘우리는 광야에 진을 쳐야 하고’, 호밥은 그 지역을 잘 알았으므로 ‘우리의 눈이 될 수 있다.’ 어디에 진을 치고 어느 길로 행진할지를 알려 달라는 뜻은 아니었다. 이는 구름이 지시할 일이었다. 그들이 지나고 진을 치는 장소의 편리한 점과 불편한 점을 알려 주어 편리는 최대한 활용하고 불편에는 최선으로 대비하게 해 달라는 뜻이었다. 하나님의 섭리를 신뢰하면서도 친구가 우리에게 유용하게 도울 수 있는 일에 그 도움을 사용하는 것은 잘 조화된다. 기적으로 인도받은 사람도 통상적인 안내의 방편을 가볍게 여겨서는 안 된다. 어떤 이들은 모세가 호밥의 정보에서 큰 유익을 기대한 것이 아니라, 거대한 무리에게 어떤 방식으로든 도움이 된다는 생각으로 그를 기쁘게 하고 그 영예를 얻고 싶은 마음을 불러일으켜 함께 가게 하려 했다고 본다. 칼뱅은 원문에 잘 맞지만 후대에는 거의 주목받지 못한 전혀 다른 뜻을 제시한다. ‘우리를 떠나지 말고 함께 와 약속의 땅을 나누라. 바로 이 때문에 네가 광야의 우리 진영을 알았고 우리의 눈이 되어 주었다. 우리와 고난을 나누며 많은 선행을 베푼 네게 우리가 보답하려면 네가 우리와 가나안에 가야 한다. 분명 우리와 함께 계속 가려고 처음부터 동행하지 않았느냐.’ 잘 시작한 사람은 그 사실을 인내해야 할 이유로 삼아야 한다. 그렇지 않으면 행하고 고난받은 모든 것의 유익과 보상을 잃기 때문이다. (2) 그들은 호밥을 선대할 것이다. ‘여호와께서 우리에게 복을 내리시는 대로 우리도 네게 행하리라’(민 10:32). [1] 우리는 받은 것만 줄 수 있다. 하나님께서 친구를 섬기고 친절을 베풀 힘을 우리 손에 주시는 만큼만 행할 수 있다. 하나님께서 능력을 주시는 대로 선을 행하겠다는 것만 약속할 수 있다. [2] 하나님의 이스라엘과 수고와 고난을 나누는 사람은 그 위로와 영예도 나눌 것이다. 광야에서 그들과 운명을 함께하려는 사람은 가나안에서도 분깃을 함께 얻는다. ‘함께 고난을 받으면 함께 왕 노릇 할 것이다’(딤후 2:12; 눅 22:28,29).
호밥이 모세에게 답한 내용은 기록되지 않았다. 그러므로 그의 침묵이 동의를 뜻하여 그들을 떠나지 않았기를 바랄 수 있다. 자신이 유용할 수 있음을 깨닫고 자기 성향을 만족시키는 것보다 그것을 앞세웠다면 그는 좋은 본을 남겼다. 그의 가족도 그 선택으로 손해 보지 않았음을 삿 1:16과 삼상 15:6에서 볼 수 있다.
II. 이 이동에서 하나님과 이스라엘 사이의 교제가 기록된다. 그들은 하나님의 영광을 보고 음성을 들으며 언약 안으로 들어간 ‘여호와의 산’ 시내산을 떠났다(민 10:33). 그곳에서 누린 하나님의 나타나심이 늘 계속되리라 기대해서는 안 되었다. 성경은 지나간 이야기를 언급할 때 외에는 이 유명한 산을 다시 말하지 않는다. 이제 시내산과 작별이다. 하나님께서 ‘이는 내가 영원히 쉴 곳이라’고 말씀하신 산은 시온이며(시 132:14), 우리도 그렇게 말해야 한다. 그러나 그들은 ‘여호와의 산’을 떠나면서도 하나님과의 정규적인 교제를 유지하게 하는 ‘여호와의 언약궤’를 가지고 갔다.
-
하나님은 그것으로 ‘그들의 길을 인도하셨다.’ 어떤 이들은 적어도 이 이동에서 언약궤가 위치상 그들 앞에 갔다고 보고, 다른 이들은 영향력으로 앞섰다고 본다. 궤는 진영 가운데 운반되었지만 그 위에 머문 구름이 모든 움직임을 지시했다. 궤, 곧 궤의 하나님이 그들을 위해 ‘쉴 곳을 찾았다’고 한다. 하나님의 무한한 지혜와 지식에 탐색이 필요하다는 뜻이 아니다. 그들이 지시받은 모든 장소가 마치 가장 지혜로운 사람이 앞서 가서 최상의 위치에 진영을 표시한 것처럼 편리했다는 뜻이다. 이와 같이 가나안도 하나님께서 ‘찾아 두신’ 땅이라 불린다(겔 20:6).
-
그들은 그것으로 ‘범사에 하나님을 인정했다.’ 궤를 하나님의 임재의 표지로 보고 그것이 움직이거나 쉴 때 하나님을 우러러보았다. 모세는 회중의 입이 되어 궤가 출발할 때와 쉴 때 모두 기도했다. 이처럼 나감과 들어옴이 기도로 거룩하게 되었고, 매일의 여행과 일을 기도로 시작하고 마치라는 본이 되었다.
(1) 궤가 출발할 때의 기도는 ‘여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고 주를 미워하는 자가 주 앞에서 도망하게 하소서’였다(민 10:35). 그들은 지금 황량한 땅에 있었지만 적의 땅을 향해 행진하고 있었다. 광야의 인도와 공급뿐 아니라 전쟁의 성공과 승리도 하나님께 의존했다. 훗날 다윗도 주의 전쟁을 싸우며 이 기도를 사용했다(시 68:1). [1] 세상에는 은밀하거나 공개적으로 하나님의 진리와 법과 규례와 백성을 대적하고 하나님을 미워하는 자들이 있다. [2] 주의 모든 백성은 하나님의 원수가 흩어지고 패배하기를 간절히 바라며 믿음으로 기대해야 한다. 이 기도는 예언이다. 하나님을 거역하는 일을 고집하는 자는 자기 파멸로 서둘러 간다. [3] 하나님의 원수를 흩고 패배시키는 데에는 하나님께서 일어나시는 것만으로 충분하다. ‘하나님께서 심판하려 일어나셨을 때’ 일은 곧 이루어졌다(시 76:8,9). ‘주여, 해가 떠서 밤의 그림자를 흩듯 일어나소서.’ 그리스도께서 죽은 자 가운데서 일어나심으로 원수들이 흩어졌다(시 68:18).
(2) 궤가 쉴 때의 기도가 있다(민 10:36). [1] 하나님께서 자기 백성을 쉬게 해 달라는 기도이다. 어떤 이들은 ‘여호와여 이스라엘의 수많은 무리를 그들의 쉼으로 돌아오게 하소서’라고 읽는다. ‘여호와의 영이 그들로 편히 쉬게 하셨다’는 말씀과 같다(사 63:14). 모세는 하나님께서 이스라엘에게 밖에서는 성공과 승리를, 집에서는 평화와 안정을 주시기를 기도한다. [2] 하나님 자신이 그들 가운데 거처를 정해 쉬시기를 구하는 기도이다. 우리가 읽듯 ‘이스라엘의 수많은 무리에게로 돌아오소서’이다. 원어는 ‘만만’이다. 첫째, 하나님의 교회는 큰 몸이며 하나님의 이스라엘에 속한 자는 수많다. 둘째, 우리는 기도할 때 이 몸을 마음에 품어야 한다. 셋째, 하나님의 이스라엘의 복지와 행복은 하나님께서 그들 가운데 계속 임재하시는 데 있다. 그들의 안전은 수천, 수만이라는 수에 있지 않고 하나님의 호의와 은혜로운 귀환과 거처에 있다. 이 수많은 무리는 0과 같고 하나님이 그 앞의 숫자이시다. 그러므로 ‘이스라엘이여 너는 행복한 사람이로다. 여호와의 구원을 너같이 얻은 백성이 누구냐’고 한다.
Английский оригинал
Moses's Request to Hobab (1490 BC)
²⁹ And Moses said unto Hobab, the son of Raguel the Midianite, Moses' father in law, We are journeying unto the place of which the LORD said, I will give it you: come thou with us, and we will do thee good: for the LORD hath spoken good concerning Israel.
³⁰ And he said unto him, I will not go; but I will depart to mine own land, and to my kindred.
³¹ And he said, Leave us not, I pray thee; forasmuch as thou knowest how we are to encamp in the wilderness, and thou mayest be to us instead of eyes.
³² And it shall be, if thou go with us, yea, it shall be, that what goodness the LORD shall do unto us, the same will we do unto thee.
³³ And they departed from the mount of the LORD three days' journey: and the ark of the covenant of the LORD went before them in the three days' journey, to search out a resting place for them.
³⁴ And the cloud of the LORD was upon them by day, when they went out of the camp.
³⁵ And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, LORD, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee.
³⁶ And when it rested, he said, Return, O LORD, unto the many thousands of Israel.
Here is, I. An account of what passed between Moses and Hobab, now upon this advance which the camp of Israel made towards Canaan. Some think that Hobab was the same with Jethro, Moses's father-in-law, and that the story, Ex 18:1-27, should come in here; it seems more probable that Hobab was the son of Jethro, alias Reuel, or Raguel (Ex 2:18), and that when the father, being aged, went to his own land (Ex 18:27), he left his son Hobab with Moses, as Barzillai left Chimham with David; and the same word signifies both a father-in-law and a brother-in-law. Now this Hobab staid contentedly with Israel while they encamped at Mount Sinai, near his own country; but, now that they were removing, he was for going back to his own country and kindred, and his father's house. Here is, 1. The kind invitation Moses gives him to go forward with them to Canaan, Nu 10:29. He tempts him with a promise that they would certainly be kind to him, and puts God's word in for security: The Lord hath spoken good concerning Israel. As if he had said, "Come, cast in thy lot among us, and thou shalt fare as we fare; and we have the promise of God that we shall fare well." Note, Those that are bound for the heavenly Canaan should invite and encourage all their friends to go along with them, for we shall have never the less of the treasures of the covenant, and the joys of heaven, for others coming in to share with us. And what argument can be more powerful with us to take God's people for our people than this, that God hath spoken good concerning them? It is good having fellowship with those that have fellowship with God (1Jo 1:3), and going with those with whom God is, Zec 8:23. 2. Hobab's inclination, and present resolution, to go back to his own country, Nu 10:30. One would have thought that he who had seen so much of the special presence of God with Israel, and such surprising tokens of his favour to them, would not have needed much invitation to embark with them. But his refusal must be imputed to the affection he had for his native air and soil, which was not overpowered, as it ought to have been, by a believing regard to the promise of God and a value for covenant blessings. He was indeed a son of Abraham's loins (for the Midianites descended from Abraham by Keturah), but not an heir of Abraham's faith (Heb 11:8), else he would not have given Moses this answer. Note, The things of this world, which are seen, draw strongly from the pursuit of the things of the other world, which are not seen. The magnetic virtue of this earth prevails with most people above the attractives of heaven itself. 3. The great importunity Moses used with him to alter his resolution, Nu 10:31,32. He urges, (1.) That he might be serviceable to them: "We are to encamp in the wilderness" (a country well known to Hobab), "and thou mayest be to us instead of eyes, not to show us where we must encamp, nor what way we must march" (which the cloud was to direct), "but to show us the conveniences and inconveniences of the place we march through and encamp in, that we may make the best use we can of the conveniences, and the best fence we can against the inconveniences." Note, It will very well consist with our trust in God's providence to make use of the help of our friends in those things wherein they are capable of being serviceable to us. Even those that were led by miracle must not slight the ordinary means of direction. Some think that Moses suggests this to Hobab, not because he expected much benefit from his information, but to please him with the thought of being some way useful to so great a body, and so to draw him on with them, by inspiring him with an ambition to obtain that honour. Calvin gives quite another sense of this place, very agreeably with the original, which yet I do not find taken notice of by any since. "Leave us not, I pray thee, but come along, to share with us in the promised land, for therefore hast thou known our encampment in the wilderness, and hast been to us instead of eyes; and we cannot make thee amends for sharing with us in our hardships, and doing us so many good offices, unless thou go with us to Canaan. Surely for this reason thou didst set out with us that thou mightest go on with us." Note, Those that have begun well should use that as a reason for their persevering, because otherwise they lose the benefit and recompence of all they have done and suffered. (2.) That they would be kind to him: What goodness the Lord shall do to us, the same we will do to thee, Nu 10:32. Note, [1.] We can give only what we receive. We can do no more service and kindness to our friends than God is pleased to put it into the power of our hand to do. This is all we dare promise, to do good as God shall enable us. [2.] Those that share with God's Israel in their labours and hardships shall share with them in their comforts and honours. Those that are willing to take their lot with them in the wilderness shall have their lot with them in Canaan; if we suffer with them we shall reign with them, 2Ti 2:12, Lu 22:28,29.
We do not find any reply that Hobab here made to Moses, and therefore we hope that his silence gave consent, and he did not leave them, but that, when he perceived he might be useful, he preferred that before the gratifying of his own inclination; in this case he left us a good example. And we find (Jdg 1:16, 1Sa 15:6) that his family was no loser by it.
II. An account of the communion between God and Israel in this removal. They left the mount of the Lord (Nu 10:33), that Mount Sinai where they had seen his glory and heard his voice, and had been taken into covenant with him (they must not expect that such appearances of God to them as they had there been blessed with should be constant); they departed from that celebrated mountain, which we never read of in scripture any more, unless with reference to these past stories; now farewell, Sinai; Zion is the mountain of which God has said. This is my rest for ever (Ps 132:14), and of which we must say so. But when they left the mount of the Lord they took with them the ark of the covenant of the Lord, by which their stated communion with God was to be kept up. For,
1. By it God did direct their paths. The ark of the covenant went before them, some think in place, at least in this removal; others think only in influence; though it was carried in the midst of the camp, yet the cloud that hovered over it directed all their motions. The ark (that is, the God of the ark) is said to search out a resting place for them; not that God's infinite wisdom and knowledge need to make searches, but every place they were directed to was as convenient for them as if the wisest man they had among them had been employed to go before them, and mark out their camp to the best advantage. thus Canaan is said to be a land which God spied out, Eze 20:6.
2. By it they did in all their ways acknowledge God, looking upon it as a token of God's presence; when that moved, or rested, they had their eye up unto God. Moses, as the mouth of the congregation, lifted up a prayer, both at the removing and at the resting of the ark; thus their going out and coming in were sanctified by prayer, and it is an example to us to begin and end every day's journey, and every day's work, with prayer.
(1.) Here is his prayer when the ark set forward: Rise up, Lord, and let thy enemies be scattered, Nu 10:35. They were now in a desolate country, but they were marching towards an enemy's country, and their dependence was upon God for success and victory in their wars, as well as for direction and supply in the wilderness. David used this prayer long after (Ps 68:1), for he also fought the Lord's battles. Note, [1.] There are those in the world that are enemies to God, and haters of him: secret and open enemies; enemies to his truths, his laws, his ordinances, his people. [2.] The scattering and defeating of God's enemies is a thing to be earnestly desired, and believingly expected, by all the Lord's people. This prayer is a prophecy. Those that persist in rebellion against God are hasting towards their own ruin. [3.] For the scattering and defeating of God's enemies, there needs no more but God's arising. When God arose to judgment, the work was soon done, Ps 76:8,9. "Rise, Lord, as the sun riseth to scatter the shadows of the night." Christ's rising from the dead scattered his enemies, Ps 68:18.
(2.) His prayer when the ark rested, Nu 10:36. [1.] That God would cause his people to rest. So some read it, "Return, O Lord, the many thousands of Israel, return them to their rest again after this fatigue." Thus it is said (Isa 63:14), The Spirit of the Lord caused him to rest. Thus he prays that God would give Israel success and victory abroad, and peace and tranquillity at home. [2.] That God himself would take up his rest among them. So we read it: Return to the thousands of Israel, the ten thousand thousand, so the word is. Note, First, The church of God is a great body; there are many thousands belonging to God's Israel. Secondly, We ought in our prayers to concern ourselves for this body. Thirdly, The welfare and happiness of the Israel of God consist in the continual presence of God among them. Their safety consists not in their numbers, though they are thousands, many thousands, but in the favour of God, and his gracious return to them and residence with them. These thousands are cyphers; he is the figure: and upon this account, Happy art thou, O Israel! who is like unto thee, O people!
이 장에서 우리는 I. 은나팔을 만들고 사용하는 것에 관해 주어진 명령을 본다. 이것은 하나님이 시내 산에서 주신 모든 계명 중 마지막 계명인 것으로 보이며 가장 작은 계명 중 하나이지만 그 의미가 없지는 않다(민 10:1-10). II. 시내산에서 이스라엘 진영을 옮기고 바란 광야로 질서있게 행군하는 역사, 민 10:11-28. III. 모세가 그의 처남인 호밥과 맺은 조약, 민 10:29-32. IV. 법궤를 옮기고 안식할 때 모세의 기도, 민 10:33 등.