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Numbers Глава 24
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This chapter continues and concludes the history of the defeat of the counsels of Balak and Balaam against Israel, not by might, nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts; and as great an instance it is of God's power over the children of men, and his favour towards his own children, as any of the victories recorded in the book of the wars of the Lord. What preparation was made the third time for the cursing of Israel we read of in the close of the foregoing chapter. In this chapter we are told, I. What the blessing was into which that intended curse was turned, Nu 24:1-9. II. How Balak dismissed Balaam from his service thereupon, Nu 24:10-13. III. The predictions Balaam left behind him concerning Israel, and some of the neighbouring nations, Nu 24:14-25, etc.
1-9
Balaam Blesses Israel a Third Time (1452 BC)
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발람이 세 번째로 이스라엘을 축복함 (주전 1452년)
¹ 발람이 여호와께서 이스라엘을 축복하기를 기뻐하심을 보고, 전과 같이 점술을 구하러 가지 아니하고 그의 얼굴을 광야로 향하니라.
² 발람이 눈을 들어 이스라엘이 그 지파대로 장막에 거주하는 것을 보니 하나님의 영이 그 위에 임하신지라.
³ 그가 그의 비유를 들어 이르되 브올의 아들 발람이 말하며 눈이 열린 사람이 말하노라.
⁴ 하나님의 말씀을 듣고 전능자의 환상을 본 자, 엎드렸으나 눈이 열린 자가 말하노라.
⁵ 야곱이여 네 장막들이, 이스라엘이여 네 거처들이 어찌 그리 아름다운고!
⁶ 그것들이 골짜기처럼 펼쳐졌고 강가의 동산 같으며 여호와께서 심으신 침향목 같고 물가의 백향목 같도다.
⁷ 그가 그의 물통에서 물을 쏟겠고 그의 씨가 많은 물가에 있으리라. 그의 왕이 아각보다 높겠고 그의 왕국이 높아지리라.
⁸ 하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내셨으니 그에게는 들소 같은 힘이 있도다. 그가 자기 원수 민족들을 삼키고 그들의 뼈를 꺾으며 자기 화살로 꿰뚫으리로다.
⁹ 그가 엎드리고 누움이 사자와 같고 큰 사자와 같으니 누가 그를 일으키랴. 너를 축복하는 자는 복을 받고 너를 저주하는 자는 저주를 받을지로다.
발람이 여기서 이스라엘에게 선언하는 복 자체는 앞 장에서 본 두 복과 대체로 같다. 그러나 그 서론은 다르다.
I. 여기서 진행 방식은 여러 점에서 크게 달라진다. 1. 발람은 지금까지 의지하던 점술을 내려놓았다. 주문이나 부적이나 마술을 사용하지 않았다. 그것들이 아무 소용이 없다는 것을 알았기 때문이다. 하나님이 움직일 수 없이 복 주기로 정하셨음이 분명한데, 저주를 얻기 위해 마귀와 거래하는 것은 아무 소용이 없었다(민 24:1). 조만간 하나님은 유익을 주지 못하는 거짓된 헛것들을 찾는 사람들에게 그 어리석음을 깨닫게 하실 것이다. 점술을 찾는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 그는 하나님이 그것들의 영향 밖에 계심을 알았다. 2. 그는 전처럼 외딴곳으로 물러가지 않고, 이스라엘이 진 친 광야를 향해 얼굴을 곧게 돌렸다. 이제 어쩔 수 없이 그들은 복을 받아야 하므로, 그는 다른 것을 계획하지 않고 억지로 굴복하려 한다. 3. 이제 하나님의 영이 그 위에 임하셨다. 이는 사울이 다윗을 잡지 못하게 하려고 예언의 영이 임한 것과 같다(삼상 19:23). 그는 자기 생각을 말한 것이 아니라, 자기 위에 임한 영의 언어를 말했다. 4. 그는 이제 전과 다른 서문을 사용했다(민 24:3,4). 그것은 다윗의 서문과 매우 비슷하지만(삼하 23:1-3), 어떤 이들이 생각하듯 교만과 헛된 영광의 냄새가 짙다. 그는 이 예언의 모든 찬사를 자기에게 돌리고, 자신을 하늘의 비밀회의에 참여한 자처럼 크게 높인다. 그는 두 가지를 자랑한다. (1) 하나님이 자신에게 알려 주신 은총이다. 그는 하나님의 말씀을 듣고 전능자의 환상을 보았다. 하나님 자신이 그를 만나 말씀하셨고(민 23:16), 그는 이 일로 크게 교만해졌다. 바울은 자기 환상과 계시에 대해 겸손하게 말하지만(고후 12:1), 발람은 교만하게 말한다. (2) 그 계시를 받아 견딜 수 있는 자기 능력이다. 그는 다른 선지자들처럼 황홀경에 빠졌지만, 눈은 열려 있었다. 그는 이것을 두 번 언급한다. 그러나 원문의 단어는 같지 않다. 어떤 이들은 민 24:3-9의 표현을 눈이 감긴 사람으로 읽을 수 있다고 보지만, 이제는 눈이 열린 자라고 말한다(민 24:4). 그가 이스라엘을 저주하려 했을 때에는 자신이 잘못 알고 있었음을 인정한다. 이제 그는 자기 오류를 보기 시작했지만, 여전히 탐욕과 야망, 그 어리석고 해로운 욕심들에 눈먼 채로 남아 있었다. 하나님과 그의 백성을 대적하는 자들은 조만간 자신들이 비참하게 속았음을 보게 될 것이다. 또 많은 사람은 눈은 열렸으나 마음은 열리지 않았고, 깨우침은 받았으나 성화되지는 않았다. 사람을 교만하게 하는 지식은 그가 눈을 뜬 채로 가는 지옥으로 가는 길을 비추는 데 쓰일 뿐이다.
II. 그러나 복의 내용은 앞의 것들과 본질상 같다. 그는 이스라엘에게서 여러 가지를 감탄한다.
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그들의 아름다움이다(민 24:5). 야곱이여 네 장막들이 어찌 그리 아름다운고! 그들은 웅장한 궁전에 거주하지 않고 거칠고 소박한 장막에 살았으며, 그 장막들은 틀림없이 날씨에 많이 닳았을 것이다. 그러나 발람은 지파별로 배열된 놀라운 질서 때문에 그 장막들 안에서 아름다움을 본다(민 24:2). 멀리서 종교를 바라보는 사람들에게 그 종교를 좋게 보이게 하는 데, 그 고백자들의 하나 됨과 조화만큼 더 추천되는 것은 없다(시 133:1). 이 백성의 사랑스러움과 그들이 이웃들 가운데 얻게 될 큰 명성은 결실 많은 골짜기, 아름다운 동산, 무성한 나무, 향기로운 향품의 아름다움과 달콤함에 비유된다(민 24:6). 눈이 열린 자들은 땅에 있는 성도들이 뛰어난 자들임을 보고, 그에 따라 그들을 기뻐한다. 의인은 분명 그 이웃보다 뛰어나다. 그들은 여호와께서 심으신 나무들이며, 그것이 그들의 탁월함이다. 의의 가지들은 여호와께서 심으신 것이다(호 14:5-7 참조).
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그들의 결실과 증가이다. 이는 골짜기, 동산, 나무들에 대한 비유(민 24:6)와, 그가 그의 물통에서 물을 쏟으리라는 표현(민 24:7)에서 의도되었을 수 있다. 곧 하나님이 하늘의 비처럼 그들을 복으로 적시시리라는 것이며, 그때 그의 씨가 많은 물가에 있을 것이다. 호 2:23의 내가 나를 위하여 그를 이 땅에 심고라는 말씀과 비교하라. 성경에서 물은 백성들과 무리들과 나라들을 가리키기도 한다. 이것은 그 민족의 놀라운 증가와, 흩어져 있는 중에도 그들의 엄청난 수에서 성취되었다.
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그들의 영예와 높아짐이다. 백성의 수가 왕자의 영예인 것처럼, 왕자의 장엄함은 백성의 영예이다. 그러므로 발람은 그들의 왕이 아각보다 높으리라고 예언한다. 아각은 아마 그 지역에서 가장 강력한 군주였을 것이다. 발람은 그보다 더 중요한 인물을 알지 못했다. 그는 이웃들 가운데 가장 높았다. 그러나 발람은 모세 뒤에 이스라엘의 최고 지휘관이 될 여호수아가 아각보다 더 크고 존귀하며, 역사 속에서 훨씬 더 훌륭한 모습을 보일 것이라고 예언한다. 그들의 첫 왕 사울은 아각이 우아하게 나왔다고 말해질 때에도 그를 이겼다.
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그들의 능력과 승리이다(민 24:8). (1) 그는 그들이 행한 일, 아니 그들을 위해 행해진 일을 돌아본다. 하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내셨다. 그는 이미 이 일을 말한 바 있다(민 23:22). 애굽에서 그들을 구원할 때 함께한 기적들은 그 어떤 것보다도 그들의 영예와 원수들의 두려움에 크게 기여했다(수 2:10). 그들을 애굽에서 이끌어 내신 분은 그들을 가나안으로 들이시는 데 실패하지 않으실 것이다. 하나님의 일은 완전하기 때문이다. (2) 그는 그들의 현재 힘을 내려다본다. 이스라엘에게는 들소 같은 힘이 있다. 욥 39:9,10에서 그 짐승에 대해 *그것이 기꺼이 너를 섬기겠느냐, 네 외양간에 머물겠느냐? 네가 그것을 매어 이랑을 갈게 할 수 있겠느냐?*고 말한다. 아니다. 이스라엘은 내 저주나 네 군대로 억제하거나 묶어 두기에는 너무 강하다. (3) 그는 그들의 장래 정복을 내다본다. 그가 자기 원수 민족들을 삼키리라. 이는 그가 사자가 먹이를 삼키듯 쉽고 거역할 수 없이 그들을 멸하고 삼킬 뿐 아니라, 그들의 전리품으로 스스로 강해지고 살찌며 부하게 될 것이라는 뜻이다.
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그들의 용기와 안전이다. 그가 사자처럼, 큰 사자처럼 누웠다(민 24:9). 지금 그는 모압 평지에서 그렇게 하고 있으며, 모압 왕의 허락도 구하지 않고 그를 두려워하지도 않는다. 머지않아 가나안에서도 그렇게 할 것이다. 그가 먹이를 찢은 뒤에는 재앙을 두려워함 없이 평안히 쉬고 모든 이웃에게 도전할 것이다. 잠자는 사자를 누가 일으키겠는가? 학식 있는 패트릭 주교가 여기서 주목하듯, 사자는 잠자기 위해 피난처로 물러가지 않고 어디서든 눕는다. 아무도 감히 건드리지 못함을 알기 때문이다. 이처럼 이스라엘은 가나안에서, 특히 다윗과 솔로몬 시대에 안전했다. 또 이처럼 의인은 사자처럼 담대하다(잠 28:1). 남을 공격하기 위해서가 아니라, 하나님이 그들을 안전히 거주하게 하시기 때문에 안식하기 위해서이다(시 4:8).
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그들이 이웃들에게 가지는 관계와 영향력이다. 그들의 친구와 동맹자들은 행복했다. 너를 축복하는 자는 복을 받는다. 그들에게 어떤 친절을 베푸는 자들은 반드시 그로 인해 더 잘될 것이다. 그러나 그들의 원수와 무기를 들고 대적하는 자들은 반드시 비참하다. 너를 저주하는 자는 저주를 받는다. 그들에게 해를 끼치는 자들은 자기 위험을 무릅쓰고 그렇게 하는 것이다. 하나님은 그들에게 행해지는 선악의 일을 자신에게 행해진 것으로 여기시기 때문이다. 이처럼 그는 아브라함의 복을 확증한다(창 12:3). 또한 그가 이때 이스라엘을 저주하지 않고 축복한 것은, 이스라엘의 친구들이 받는 복에 참여하기를 원하고 이스라엘의 원수들에게 임하는 저주를 두려워했기 때문인 것처럼 말한다.
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Balaam Blesses Israel a Third Time (1452 BC)
¹ And when Balaam saw that it pleased the LORD to bless Israel, he went not, as at other times, to seek for enchantments, but he set his face toward the wilderness.
² And Balaam lifted up his eyes, and he saw Israel abiding in his tents according to their tribes; and the spirit of God came upon him.
³ And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are open hath said:
⁴ He hath said, which heard the words of God, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open:
⁵ How goodly are thy tents, O Jacob, and thy tabernacles, O Israel!
⁶ As the valleys are they spread forth, as gardens by the river's side, as the trees of lign aloes which the LORD hath planted, and as cedar trees beside the waters.
⁷ He shall pour the water out of his buckets, and his seed shall be in many waters, and his king shall be higher than Agag, and his kingdom shall be exalted.
⁸ God brought him forth out of Egypt; he hath as it were the strength of an unicorn: he shall eat up the nations his enemies, and shall break their bones, and pierce them through with his arrows.
⁹ He couched, he lay down as a lion, and as a great lion: who shall stir him up? Blessed is he that blesseth thee, and cursed is he that curseth thee.
The blessing itself which Balaam here pronounces upon Israel is much the same with the two we had in the foregoing chapter; but the introduction to it is different.
I. The method of proceeding here varies much in several instances. 1. Balaam laid aside the enchantments which he had hitherto depended on, used no spells, or charms, or magic arts, finding they did him no service; it was to no purpose to deal with the devil for a curse, when it was plain that God was determined immovably to bless, Nu 24:1. Sooner or later God will convince men of their folly in seeking after lying vanities, which cannot profit. To what purpose should he seek for enchantment? He knew that God was out of the reach of them. 2. He did not now retire into a solitary place as before, but set his face directly towards the wilderness where Israel lay encamped; and, since there is no remedy, but they must be blessed, he will design nothing else, but will submit by compulsion. 3. Now the Spirit of God came upon him, that is, the Spirit of prophecy, as upon Saul to prevent him from taking David, 1Sa 19:23. He spoke not his own sense, but the language of the Spirit that came upon him. 4. He used a different preface now from what he had used before (Nu 24:3,4), much like that of David (2Sa 23:1-3), yet savouring very much (as some think) of pride and vain-glory, taking all the praise of this prophecy to himself, and magnifying himself as one of the cabinet-council of heaven. Two things he boasts of:—(1.) The favour God did him in making known himself to him. He heard the words of God, and saw the vision of the Almighty. God himself had met him and spoken to him (Nu 23:16), and with this he was greatly puffed up. Paul speaks with humility of his visions and revelations (2Co 12:1), but Balaam speaks of his with pride. (2.) His own power to receive and bear those revelations. He fell into a trance indeed, as other prophets did, but he had his eyes open. This he mentions twice; but the words in the original are not the same. The man whose eyes were shut, some think it may be read so (Nu 24:3-9), but now having his eyes open, Nu 24:4. When he attempted to curse Israel, he owns, he was in a mistake, but now he began to see his error, and yet still he remained blinded by covetousness and ambition, those foolish and hurtful lusts. Note, [1.] Those that oppose God and his people will sooner or later be made to see themselves wretchedly deceived. [2.] Many have their eyes open that have not their hearts open, are enlightened, but not sanctified; and that knowledge which puffs men up with pride will but serve to light them to hell, whither many go with their eyes open.
II. Yet the blessing is for substance the same with those before. Several things he admires in Israel:—
1. Their beauty (Nu 24:5): How goodly are thy tents, O Jacob! Though they dwelt not in stately palaces, but in coarse and homely tents, and these, no doubt, sadly weather-beaten, yet Balaam sees a beauty in those tents, because of their admirable order, according to their tribes, Nu 24:2. Nothing recommends religion more to the good opinion of those that look upon it at a distance than the unity and harmony of its professors, Ps 133:1. The amiableness of this people, and the great reputation they should gain among their neighbours, are compared (Nu 24:6) to the beauty and sweetness of fruitful valleys and fine gardens, flourishing trees and fragrant spices. Note, Those whose eyes are open see the saints on the earth to be excellent ones, and their delight is accordingly in them. The righteous, doubtless, is more excellent than his neighbour. They are trees which the Lord has planted; that is their excellency. The branches of righteousness are the planting of the Lord. See Ho 14:5-7.
2. Their fruitfulness and increase. This may be intended by those similitudes (Nu 24:6) of the valleys, gardens, and trees, as well as by those expressions (Nu 24:7), He shall pour the water out of his buckets; that is, God shall water them with his blessing like rain from heaven, and then his seed shall be in many waters. Compare Ho 2:23, I will sow her unto me in the earth. And waters are in scripture put for peoples, and multitudes, and nations. This has been fulfilled in the wonderful increase of that nation and their vast multitude even in their dispersion.
3. Their honour and advancement. As the multitude of the people is the honour of the prince, so the magnificence of the prince is the honour of the people; Balaam therefore foretells that their king shall be higher than Agag. Agag, it is probable, was the most potent monarch in those parts; Balaam knew of none more considerable than he was; he rose above the rest of his neighbours. But Balaam foretells that Israel's chief commander, who, after Moses, was Joshua, should be more great and honourable than ever Agag was, and make a far better figure in history. Saul, their first king, triumphed over Agag, though, it is said, he came delicately.
4. Their power and victory, Nu 24:8. (1.) He looks back upon what they had done, or rather what had been done for them: God brought them forth out of Egypt; this he had spoken of before, Nu 23:22. The wonders that attended their deliverance out of Egypt contributed more to their honour, and the terror of their adversaries, than any thing else, Jos 2:10. He that brought them out of Egypt will not fail to bring them into Canaan, for, as for God, his work is perfect. (2.) He looks down upon their present strength. Israel hath, as it were, the strength of a unicorn, of which creature it is said (Job 39:9,10), Will he be willing to serve thee, or abide by thy crib? Canst thou bind him with his band in the furrow? "No, Israel is too powerful to be checked or held in by my curses or thy armies." (3.) He looks forward to their future conquests: He shall eat up the nations his enemies; that is, "he shall not only destroy and devour them as easily and irresistibly as a lion does his prey, but he shall himself be strengthened, and fattened, and enriched, by their spoils."
5. Their courage and security: He lay down as a lion, as a great lion, Nu 24:9. Now he does so in the plains of Moab, and asks no leave of the king of Moab, nor is he in fear of him; shortly will he do so in Canaan. When he has torn his prey, he will take his repose, quiet from the fear of evil, and bid defiance to all his neighbours; for who shall stir up a sleeping lion? It is observed of lions (as the learned bishop Patrick takes notice here) that they do not retire into places of shelter to sleep, but lie down any where, knowing that none dares meddle with them: thus secure were Israel in Canaan, chiefly in the days of David and Solomon; and thus is the righteous bold as a lion (Pr 28:1), not to assault others, but to repose themselves, because God maketh them to dwell in safety, Ps 4:8.
6. Their interest, and influence upon their neighbours. Their friends, and those in alliance with them, were happy: Blessed is he that blesseth thee; those that do them any kindness will certainly fare the better for it. But their enemies, and those in arms against them, were certainly miserable: Cursed is he that curseth thee; those that do them any injury do it at their peril; for God takes what is done to them, whether good or evil, as done to himself. Thus he confirms the blessing of Abraham (Ge 12:3), and speaks as if therefore he did at this time bless Israel, and not curse them, because he desired to share in the blessing of Israel's friends and dreaded the curse on Israel's enemies.
10-14
Balak's Remonstrance (1452 BC)
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발락의 항의 (주전 1452년)
¹⁰ 발락이 발람에게 노하여 손뼉을 치며 발람에게 이르되 내가 내 원수들을 저주하라고 당신을 불렀거늘, 보라 당신이 이같이 세 번이나 그들을 온전히 축복하였도다.
¹¹ 그러므로 이제 당신의 처소로 도망하라. 내가 당신을 크게 영예롭게 하려 하였으나, 보라 여호와께서 당신을 영예에서 막으셨도다 하니.
¹² 발람이 발락에게 이르되 당신이 내게 보낸 사자들에게도 내가 말하지 아니하였나이까.
¹³ 발락이 그의 집에 가득한 은과 금을 내게 줄지라도 나는 여호와의 명령을 넘어 내 마음대로 선악 간에 행할 수 없고, 여호와께서 말씀하시는 것만 말하리라 하지 아니하였나이까.
¹⁴ 이제 보소서 내가 내 백성에게로 가나이다. 그러므로 오소서. 이 백성이 훗날 당신의 백성에게 무엇을 행할지 당신에게 알려 주리이다 하니라.
여기에는 이스라엘을 저주하려는 헛된 시도의 결론과 그 완전한 포기가 있다. 1. 발락은 최악의 방식으로 반응했다. 그는 발람에게 격노했다(민 24:10). 말과 몸짓으로 자기 계획이 이렇게 무너지고 목적이 좌절된 데 대한 최고도의 분노를 드러냈다. 그는 분개하여 손뼉을 쳤다. 그는 발람이 상상할 수 있는 가장 비열한 모욕과 속임수를 자기에게 행했다고 비난했다. 내가 내 원수들을 저주하라고 당신을 불렀거늘, 당신은 그들과 동맹하고 그들의 이익을 위하는 사람으로 드러났다는 것이다. 발람이 제단을 쌓게 하고 제사를 드리게 했으므로 발락은 그가 틀림없이 그들을 저주하리라고 믿었는데, 그는 세 번이나 그들을 축복했다. 그래서 발락은 그를 자기 앞에서 물러나게 하고 자기 나라에서 쫓아내며, 그에게 주려고 했으나 이제는 주지 않을 승진으로 그를 꾸짖었다(민 24:11). 여호와께서 당신을 영예에서 막으셨도다. “나를 기쁘게 하지 않고 여호와를 기쁘게 한 결과가 무엇인지 보라. 그것 때문에 네 승진을 막았다”는 뜻이다. 이처럼 의무 때문에 어떤 식으로든 손해를 보는 사람들은 보통 세상 이익보다 의무를 택한 어리석은 자라고 비난받는다. 그러나 발람이 여호와의 말씀에 자발적이고 진실하게 붙어 있었다면, 그로 인해 발락이 의도한 영예를 잃었다 해도 하나님이 그 손실을 넘치도록 그에게 유익하게 갚아 주셨을 것이다.
- 발람은 가능한 한 그 일을 좋게 만들려 했다. (1) 그는 그 실망을 변명하려 한다. 그에게는 아주 좋은 변명이 있었다. 하나님이 그가 말하고 싶은 것을 말하지 못하게 억제하셨고, 그가 말하고 싶지 않은 것을 말하도록 강제하셨다는 것이다. 또한 이것은 발락이 불쾌하게 여길 일이 아니었다. 그가 어쩔 수 없었기 때문일 뿐 아니라, 발락이 무엇을 의지해야 하는지 발람이 이미 미리 말해 두었기 때문이다(민 24:12,13). 발락은 그가 자기를 속였다고 말할 수 없었다. 발람은 자신이 받는 제약을 분명히 알려 주었기 때문이다. (2) 그는 그 일을 보상하려 한다(민 24:14). 발락이 원하는 일을 할 수는 없지만, [1] 그는 주변 민족들에 관한 몇 가지 예언으로 그의 호기심을 만족시켜 주려 한다. 우리는 본래 예언에 즐거움을 느끼며, 그는 그것으로 분노한 왕을 달래고자 한다. [2] 그는 이 두려운 백성이 발락의 백성에게 무엇을 하든 그것은 훗날에야 될 일이라는 확신으로 그를 만족시키려 한다. 그러므로 발락 자신은 그들에게서 어떤 해나 괴롭힘을 두려워할 필요가 없었다. 그 환상은 먼 훗날을 위한 것이며, 그의 시대에는 평안이 있을 것이다. [3] 그는 주문과 저주의 의식 없이 이스라엘에게 해를 끼칠 방법을 그에게 제시하려 한다. 내가 알려 주리라는 말에 이것이 암시된 듯하다. 그 말은 본래 내가 조언하리라는 뜻이기 때문이다. 그 조언이 무엇이었는지는 여기 기록되지 않는다. 은밀히 주어진 것이기 때문이다. 그러나 뒤에 우리는 그것이 무엇이었는지 듣는다(민 31:16). 그는 이스라엘 사람들을 우상숭배로 유혹하라고 조언했다(계 2:14). 하나님에게서 그들을 저주할 허락을 얻을 수 없었으므로, 그는 마귀에게서 도움을 얻어 그들을 시험하게 하는 길을 열어 준 것이다. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo, 곧 “하늘을 움직일 수 없다면 지옥에 호소하리라.”
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Balak's Remonstrance (1452 BC)
¹⁰ And Balak's anger was kindled against Balaam, and he smote his hands together: and Balak said unto Balaam, I called thee to curse mine enemies, and, behold, thou hast altogether blessed them these three times.
¹¹ Therefore now flee thou to thy place: I thought to promote thee unto great honour; but, lo, the LORD hath kept thee back from honour.
¹² And Balaam said unto Balak, Spake I not also to thy messengers which thou sentest unto me, saying,
¹³ If Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the commandment of the LORD, to do either good or bad of mine own mind; but what the LORD saith, that will I speak?
¹⁴ And now, behold, I go unto my people: come therefore, and I will advertise thee what this people shall do to thy people in the latter days.
We have here the conclusion of this vain attempt to curse Israel, and the total abandonment of it. 1. Balak made the worst of it. He broke out into a rage against Balaam (Nu 24:10), expressed both in words and gesture the highest degree of vexation at the disappointment; he smote his hands together, for indignation, to see all his measures thus broken, and his project baffled. He charged Balaam with putting upon him the basest affront and cheat imaginable: "I called thee to curse my enemies, and thou hast shown thyself in league with them, and in their interests, for thou hast blessed them these three times, though, by appointing the altars to be built and sacrifices to be offered, thou madest be believe thou wouldest certainly curse them." Hereupon he forbade him his presence, expelled him his country, upbraided him with the preferments he had designed to bestow upon him, but now would not (Nu 24:11): "The Lord hath kept thee back from honour. See what thou gettest by pleasing the Lord, instead of pleasing me; thou has hindered thy preferment by it." Thus those who are any way losers by their duty are commonly upbraided with it, as fools, for preferring it before their interest in the world. Whereas, if Balaam had been voluntary and sincere in his adherence to the word of the Lord, though he lost the honour Balak designed him by it, God would have made that loss up to him abundantly to his advantage. 2. Balaam made the best if it. (1.) He endeavours to excuse the disappointment. And a very good excuse he has for it, that God restrained him from saying what he would have said, and constrained him to say what he would not; and that this was what Balak ought not to be displeased at, not only because he could not help it, but because he had told Balak before what he must depend upon, Nu 24:12,13. Balak could not say that he had cheated him, since he had given him fair notice of the check he found himself under. (2.) He endeavours to atone for it, Nu 24:14. Though he cannot do what Balak would have him do, yet, [1.] He will gratify his curiosity with some predictions concerning the nations about him. It is natural to us to be pleased with prophecy, and with this he hopes to pacify the angry prince. [2.] He will satisfy him with an assurance that, whatever this formidable people should do to his people, it should not be till the latter days; so that he, for his part, needed not to fear any mischief or molestation from them; the vision was for a great while to come, but in his days there should be peace. [3.] He will put him into a method of doing Israel a mischief without the ceremonies of enchantment and execration. This seems to be implied in that word: I will advertise thee; for it properly signifies, I will counsel thee. What the counsel was is not set down here, because it was given privately, but we are told afterwards what it was, Nu 31:16. He counselled him to entice the Israelites to idolatry, Re 2:14. Since he could not have leave from God to curse them, he puts him in a way of getting help from the devil to tempt them. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo—If I cannot move heaven, I will solicit hell.
15-25
Balaam's Prophecy (1452 BC)
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발람의 예언 (주전 1452년)
¹⁵ 그가 그의 비유를 들어 이르되 브올의 아들 발람이 말하며 눈이 열린 사람이 말하노라.
¹⁶ 하나님의 말씀을 듣고 지극히 높으신 이의 지식을 알며 전능자의 환상을 본 자, 엎드렸으나 눈이 열린 자가 말하노라.
¹⁷ 내가 그를 보리라. 그러나 지금은 아니며, 내가 그를 바라보리라. 그러나 가까이는 아니로다. 한 별이 야곱에게서 나오며 한 규가 이스라엘에게서 일어나 모압의 모퉁이들을 치고 셋의 모든 자손을 멸하리로다.
¹⁸ 에돔은 소유가 되고 세일도 그 원수들의 소유가 되며 이스라엘은 용감히 행하리로다.
¹⁹ 야곱에게서 다스릴 자가 나와 그 성읍에 남은 자를 멸하리로다.
²⁰ 그가 아말렉을 바라보고 그의 비유를 들어 이르되 아말렉은 민족들의 처음이었으나 그의 마지막은 영원한 멸망이 되리로다 하니라.
²¹ 그가 겐 사람을 바라보고 그의 비유를 들어 이르되 네 거처가 견고하고 네 보금자리를 바위에 두었도다.
²² 그러나 겐 사람은 황폐하게 되리니 앗수르가 너를 사로잡아 갈 때까지로다.
²³ 그가 그의 비유를 들어 이르되 슬프다. 하나님이 이 일을 행하실 때 누가 살리요.
²⁴ 깃딤 해안에서 배들이 와서 앗수르를 괴롭게 하고 에벨을 괴롭게 하리니 그도 영원히 멸망하리로다 하니라.
²⁵ 발람이 일어나 자기 처소로 돌아가고 발락도 자기 길로 갔더라.
선지자의 직무는 여호와의 이름으로 축복하는 것과 예언하는 것이었다. 발람은 선지자로서 억지로 이스라엘을 축복했으며, 여기서는 장래 일을 예언한다.
I. 그의 서문은 민 24:3,4의 서문과 거의 같다. 그는 참 선지자의 역할을 놀랍도록 잘 꾸민다. 하나님이 그렇게 하도록 허락하고 지시하신 것은, 그가 어떤 사람이든 그 예언 자체는 참된 예언이었기 때문이다. 그는 1. 자기 눈이 열렸다고 자랑한다(민 24:15). 선지자들은 옛날에 선견자라 불렸으니(삼상 9:9), 그들은 본 것을 말해야 했고, 따라서 입술을 열기 전에 눈이 열려 있어야 했다. 2. 자기가 하나님의 말씀을 들었다고 자랑한다. 많은 사람이 말씀을 듣지만, 그것을 유의하지도 않고 그 안에서 하나님을 듣지도 않는다. 3. 자기가 지극히 높으신 이의 지식을 알았다고 자랑한다. 이 말은 여기서 더해졌다. 어떤 사람은 하나님에 대한 지식으로 가득하면서도 하나님의 은혜는 전혀 없을 수 있다. 진리의 빛은 받아들이면서도 그 진리에 대한 사랑에는 낯선 자일 수 있다. 4. 자기가 전능자의 환상을 보았다고 자랑한다. 그러나 그는 같은 형상으로 변화되는 방식으로 본 것은 아니었다. 그는 하나님을 지극히 높으신 이와 전능자라 부른다. 어떤 사람도 하나님에 대해 이보다 더 존귀하게 말할 수 없고, 그분을 아는 일을 더 귀하게 여기는 듯 보일 수 없다. 그런데도 그는 하나님을 참으로 두려워하거나 사랑하거나 믿지 않았다. 사람이 하늘을 향해 이만큼 멀리 갈 수 있으나, 그래도 미치지 못할 수 있다.
II. 여기에는 자기 백성 이스라엘의 면류관과 영광이 되실 분에 대한 예언이 있다. 그는 1. 모형으로는 다윗이다. 그는 지금은 아니고, 즉 곧바로는 아니지만 시간이 지나 모압의 모퉁이들을 칠 것이며(민 24:17), 세일 산을 차지하고, 그 아래서 이스라엘 군대가 용감히 행할 것이다(민 24:18). 이것은 다윗이 모압을 치고 줄로 재어 모압 사람들이 다윗의 종이 되었을 때 성취되었다(삼하 8:2). 그리고 같은 때에 에돔 사람들도 이스라엘에게 복종하게 되었다(민 24:14). 그러나 2. 원형으로는 주로 약속된 메시아 우리 주 예수를 가리킨다. 이 말씀은 그분에 대한 찬란한 예언이다. 하나님의 뜻은 그분의 오심에 대한 소식이 오래전에 유대 백성뿐 아니라 다른 민족들에게도 이렇게 주어지는 것이었다. 그분의 복음과 왕국이 이스라엘 땅의 경계를 훨씬 넘어 확장될 것이기 때문이다.
여기서 예언된 것은 다음과 같다. (1) 그가 언제 오실지에 관하여, 내가 그를 보리라. 그러나 지금은 아니며. “내가 환상 가운데 그를 보지만, 적어도 1500년이라는 거리를 사이에 두고 매우 멀리서 본다”는 뜻이다. 혹은 이렇게 이해할 수 있다. 악한 사람 발람은 그리스도를 보겠지만 가까이 보지는 못할 것이며, 욥이 나의 구속자로 보고 자신을 위해 보았던 것처럼 보지는 못할 것이다(욥 19:25). 그분이 구름을 타고 오실 때 모든 눈이 그를 볼 것이지만, 많은 사람은 지옥의 부자가 아브라함을 본 것처럼 멀리서 볼 것이다. (2) 그분은 야곱과 이스라엘에게서 별과 규로 나오실 것이다. 전자는 그분의 영광과 광채, 곧 밝은 새벽별을 나타내고, 후자는 그분의 능력과 권위를 나타낸다. 다스릴 자가 바로 그분이다. 아마 동방 자손 중 하나였던 발람의 이 예언, 곧 이스라엘에서 한 규가 일어나는 표지로 야곱에게서 별이 일어나리라는 예언이 그 나라의 전승으로 보존되어, 동방 박사들이 유대 땅 위의 특이한 별을 보고 유대인의 왕으로 나신 이를 찾게 된 계기가 되었을 수 있다(마 2:2). (3) 그분의 왕국은 보편적이며 모든 반대를 이길 것이다. 이것은 다윗이 모압과 에돔을 이긴 승리로 예표되었다. 그러나 메시아는 셋의 모든 자손을 멸하리라, 혹은 어떤 이들이 읽듯 셋의 모든 자손을 다스리리라(민 24:17). 곧 아담의 아들 셋에게서 내려온 모든 인류를 가리킨다. 아담의 다른 아들들의 후손은 홍수로 끊어졌기 때문이다. 그리스도는 야곱과 이스라엘의 왕일 뿐 아니라 온 세상의 왕이실 것이다. 따라서 셋의 모든 자손은 그의 금 규로 다스림을 받거나 그의 철장으로 부서질 것이다. 그는 자기 자신의 보편적인 통치와 권세와 능력을 세우시고, 대적하는 모든 통치를 폐하실 것이다(고전 15:24). 어떤 이들은 그가 셋의 모든 자손의 성벽을 허물 것이라고 읽는다. 그들의 모든 방어와 육신적 신뢰를 무너뜨려, 그들이 그의 통치를 받아들이거나 그의 심판 앞에 노출되게 하신다는 뜻이다. (4) 그분의 이스라엘은 용감히 행할 것이다. 그리스도의 백성은 그의 힘으로 고무되어 어둠의 권세들과 영적 전쟁을 계속하며 넉넉히 이기는 자가 될 것이다. 자기 하나님을 아는 백성은 강하여 용맹을 떨칠 것이다(단 11:32).
III. 여기에는 아말렉 사람들과 겐 사람들에 관한 예언이 있다. 아마 그들의 땅 일부가 지금 발람의 시야에 들어왔을 것이다. 1. 아말렉 사람들은 지금 민족들의 으뜸이었다(민 24:20). 그래서 아각이 탁월한 군주로 언급되었고(민 24:7), 그들은 이스라엘이 애굽에서 나왔을 때 가장 먼저 싸움을 걸었던 자들이었다. 그러나 지금 크게 보이는 그 민족도 완전히 멸망하고 뿌리 뽑힐 때가 올 것이다. 그의 마지막은 영원한 멸망이 되리라. 여기서 발람은 모세가 읽은 아말렉의 운명을 확증한다(출 17:14,16). 하나님은 아말렉과 대대로 전쟁하겠다고 맹세하셨다. 하나님이 전쟁하시는 자들은 반드시 영원히 멸망할 것이다. 하나님이 심판하실 때 그는 이기실 것이기 때문이다. 2. 겐 사람들은 지금 가장 안전한 민족이었다. 그들의 위치는 자연 자체가 그들의 공병이 되어 강하게 요새화한 것 같았다. 너는 독수리처럼 네 보금자리를 바위에 두었도다(민 24:21). 너는 자신을 안전하다고 생각한다. 그러나 겐 사람은 황폐하게 될 것이며(민 24:22), 점차 쇠하여 앗수르 사람들에게 사로잡혀 갈 때까지 그렇게 될 것이다. 이는 열 지파의 포로 때 이루어졌다. 정치체도 자연의 몸처럼 아무리 강한 체질을 가졌더라도 점차 쇠하여 마침내 멸망에 이른다. 바위 위의 보금자리도 영구한 안전은 되지 못한다.
IV. 여기에는 그리스와 로마까지 멀리 내다보는 예언이 있다. 민 24:24의 깃딤 해안은 그들을 뜻하는 것으로 여겨진다.
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이 비유의 서론, 곧 그의 예언의 이 항목은 매우 주목할 만하다(민 24:23). 슬프다. 하나님이 이 일을 행하실 때 누가 살리요! 여기서 그는 국가와 왕국의 모든 변혁이 여호와께서 행하시는 일임을 인정한다. 하나님이 이 일을 행하신다. 도구가 누구이든 그분이 최고 지휘자이시다. 그러나 그는 그것들을 두고 슬프게 말하며, 그 사건들에 대해 매우 우울한 전망을 가진다. 누가 살리요? 이는 (1) 그 사건들이 너무 멀고 먼 장래에 있으므로 누가 그때까지 살아 있을지 말하기 어렵다는 뜻일 수 있다. 그러나 누구든 그것들을 보게 된다면 놀라운 전환들을 보게 될 것이다. 혹은 (2) 그 사건들이 너무 참혹하고 큰 황폐를 일으켜 거의 아무도 피하거나 살아남지 못하리라는 뜻일 수 있다. 죽음이 승리하며 달릴 때 누가 살겠는가?(계 6:8) 그때 살아 있는 자들은 불에서 꺼낸 그슬린 나무토막 같을 것이며, 자기 생명을 전리품처럼 받을 것이다. 하나님이 우리를 최악의 때에 맞게 준비시켜 주시기를!
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예언 자체도 주목할 만하다. 그리스와 이탈리아는 둘 다 바다에 많이 접해 있었으므로 그들의 군대는 주로 배로 파견되었다. 여기서 그는 (1) 그리스의 군대가 페르시아와 연합한 앗수르 사람들을 낮추고 굴복시킬 것을 예언하는 듯하다. 이것은 동방 나라가 알렉산더에게 정복되거나 휩쓸렸을 때 성취되었다. (2) 그리스와 로마의 군대가 히브리인, 곧 에벨의 자손이라 불린 유대인들을 괴롭게 할 것을 예언한다. 이것은 그리스 제국이 유대 민족을 압박했을 때 부분적으로 성취되었고, 주로 로마 제국이 그 민족을 파괴하고 끝을 냈을 때 성취되었다. 그러나 (3) 깃딤, 곧 마침내 그리스 제국을 삼킨 로마 제국 자체도 영원히 멸망할 것을 예언한다. 손대지 않고 산에서 뜨인 돌이 이 모든 나라들, 특히 쇠와 진흙의 발을 부술 때 그렇게 될 것이다(단 2:34). 라이트풋 박사는 이렇게 말한다. 발람은 교회를 저주하는 대신 교회의 첫 번째 원수인 아말렉과 마지막 원수인 로마를 저주했다. 그러므로 여호와여, 주의 모든 원수가 이와 같이 망하게 하소서!
Английский оригинал
Balaam's Prophecy (1452 BC)
¹⁵ And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are open hath said:
¹⁶ He hath said, which heard the words of God, and knew the knowledge of the most High, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open:
¹⁷ I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh: there shall come a Star out of Jacob, and a Sceptre shall rise out of Israel, and shall smite the corners of Moab, and destroy all the children of Sheth.
¹⁸ And Edom shall be a possession, Seir also shall be a possession for his enemies; and Israel shall do valiantly.
¹⁹ Out of Jacob shall come he that shall have dominion, and shall destroy him that remaineth of the city.
²⁰ And when he looked on Amalek, he took up his parable, and said, Amalek was the first of the nations; but his latter end shall be that he perish for ever.
²¹ And he looked on the Kenites, and took up his parable, and said, Strong is thy dwellingplace, and thou puttest thy nest in a rock.
²² Nevertheless the Kenite shall be wasted, until Asshur shall carry thee away captive.
²³ And he took up his parable, and said, Alas, who shall live when God doeth this!
²⁴ And ships shall come from the coast of Chittim, and shall afflict Asshur, and shall afflict Eber, and he also shall perish for ever.
²⁵ And Balaam rose up, and went and returned to his place: and Balak also went his way.
The office of prophets was both to bless and to prophesy in the name of the Lord. Balaam, as a prophet, per force had blessed Israel; here he foretells future events.
I. His preface is much the same as that, Nu 24:3,4. He personates a true prophet admirably well, God permitting and directing him to do so, because, whatever he was, the prophecy itself was a true prophecy. He boasts, 1. That his eyes are open (Nu 24:15), for prophets were in old time called seers (1Sa 9:9), because they must speak what they had seen, and therefore, before they opened their lips, it was necessary that they should have their eyes open. 2. That he has heard the words of God, which many do that do not heed them, nor hear God in them. 3. That he knew the knowledge of the Most High; this is added here. A man may be full of the knowledge of God and yet utterly destitute of the grace of God, may receive the truth in the light of it and yet be a stranger to the love of it. 4. That he saw the vision of the Almighty, but not so as to be changed into the same image. He calls God the Most High, and the Almighty; no man could speak more honourably of him, nor seem to put a greater value upon his acquaintance with him, and yet he had no true fear of him, love to him, or faith in him, so far may a man go towards heaven, and yet come short.
II. Here is his prophecy concerning him that should be the crown and glory of his people Israel, who is, 1. David in the type, who not now, not quickly, but in process of time, should smite the corners of Moab. (Nu 24:17), and take possession of Mount Seir, and under whom the forces of Israel should do valiantly, Nu 24:18. This was fulfilled when David smote Moab, and measured them with a line, so that the Moabites became David's servants, 2Sa 8:2. And at the same time the Edomites likewise were brought into obedience to Israel, Nu 24:14. But, 2. Our Lord Jesus, the promised Messiah, is chiefly pointed at in the antitype, and of him it is an illustrious prophecy; it was the will of God that notice should thus be given of his coming, a great while before, not only to the people of the Jews, but to other nations, because his gospel and kingdom were to extend themselves so far beyond the borders of the land of Israel. It is here foretold, (1.) That while: "I shall see him, but not now; I do see him in vision, but at a very great distance, through the interposing space of 1500 years at least." Or understand it thus:—Balaam, a wicked man, shall see Christ, but shall not see him nigh, nor see him as Job, who saw him as his Redeemer, and saw him for himself, Job 19:25. When he comes in the clouds every eye shall see him, but many will see him (as the rich man in hell saw Abraham) afar off. (2.) That he shall come out of Jacob, and Israel, as a star and a sceptre, the former denoting his glory and lustre, and the bright and morning star, the latter his power and authority; it is he that shall have dominion. Perhaps this prophecy of Balaam (one of the children of the east) concerning a star that should arise out of Jacob, as the indication of a sceptre arising in Israel, being preserved by a tradition of that country, gave occasion to the wise men, who were of the east too, upon the sight of an unusual star over the land of Judea, to enquire for him that was born king of the Jews, Mt 2:2. (3.) That his kingdom shall be universal, and victorious over all opposition, which was typified by David's victories over Moab and Edom. But the Messiah shall destroy, or, as some read it, shall rule over, all the children of Seth. (Nu 24:17), that is, all the children of men, who descend from Seth, the son of Adam, the descendants of the rest of Adam's sons being cut off by the deluge. Christ shall be king, not only of Jacob and Israel, but of all the world; so that all the children of Seth shall be either governed by his golden sceptre or dashed in pieces by his iron rod. He shall set up a universal rule, authority, and power, of his own, and shall put down all opposing rule, 1Co 15:24. He shall unwall all the children of Seth; so some read it. He shall take down all their defences and carnal confidences, so that they shall either admit his government or lie open to his judgments. (4.) That his Israel shall do valiantly; the subjects of Christ, animated by his might, shall maintain a spiritual war with the powers of darkness, and be more than conquerors. The people that do know their God shall be strong, and do exploits, Da 11:32.
III. Here is his prophecy concerning the Amalekites and Kenites, part of whose country, it is probable, he had now in view. 1. The Amalekites were now the chief of the nations (Nu 24:20), therefore Agag was spoken of (Nu 24:7) as an eminent prince, and they were the first that engaged Israel when they came out of Egypt; but the time will come when that nation, as great as it looks now, will be totally ruined and rooted out: His latter end shall be that he perish for ever. Here Balaam confirms that doom of Amalek which Moses had read (Ex 15:14,16), where God had sworn that he would have perpetual war with Amalek. Note, Those whom God is at war with will certainly perish for ever; for when God judges he will overcome. 2. The Kenites were now the securest of the nations; their situation was such as that nature was their engineer, and had strongly fortified them: "Thou puttest thy nest (like the eagle) in a rock, Nu 24:21. Thou thinkest thyself safe, and yet the Kenites shall be wasted (Nu 24:22) and gradually brought to decay, till they be carried away captive by the Assyrians," which was done at the captivity of the ten tribes. Note, Bodies politic, like natural bodies, though of the strongest constitutions, will gradually decay, and come to ruin at last; even a nest in a rock will be no perpetual security.
IV. Here is a prophecy that looks as far forward as the Greeks and Romans, for theirs is supposed to be meant by the coast of Chittim, Nu 24:24.
1. The introduction to this parable; this article of his prophecy is very observable (Nu 24:23): Alas! who shall live when God doeth this? Here he acknowledges all the revolutions of states and kingdoms to be the Lord's doing: God doeth this; whoever are the instruments, he is the supreme director. But he speaks mournfully concerning them, and has a very melancholy prospect of these events: Who shall live? Either, (1.) These events are so distant, and so far off to come, that it is hard to say who shall live till they come; but, whoever shall live to see them, there will be amazing turns. Or, (2.) They will be so dismal, and make such desolations, that scarcely any will escape or be left alive; who shall live when death rides in triumph? Re 6:8. Those that live then will be as brands plucked out of the fire, and will have their lives given them as a prey. God fit us for the worst of times!
2. The prophecy itself is observable. Both Greece and Italy lie much upon the sea, and therefore their armies were sent forth mostly in ships. Now he seems here to foretell, (1.) That the forces of the Grecians should humble and bring down the Assyrians, who were united with the Persians, which was fulfilled when the eastern country was overcome, or overrun rather, by Alexander. (2.) That theirs and the Roman forces should afflict the Hebrews, or Jews, who were called the children of Eber; this was fulfilled in part when the Grecian empire was oppressive to the Jewish nation, but chiefly when the Roman empire ruined it and put a period to it. But, (3.) That Chittim, that is, the Roman empire, in which the Grecian was at length swallowed up, should itself perish for ever, when the stone cut out of the mountain without hands shall consume all these kingdoms, and particularly the feet of iron and clay, Da 2:34. Thus (says Dr. Lightfoot) Balaam, instead of cursing the church, curses Amalek the first, and Rome the last, enemy of the church. And so let all thy enemies perish, O Lord!
이 장은 발락과 발람이 이스라엘을 대적하여 세운 계책이 좌절되는 역사를 이어서 마무리한다. 그것은 힘으로도 능력으로도 아니요 오직 만군의 여호와의 영으로 된 일이다. 이는 여호와의 전쟁기에 기록된 어떤 승리 못지않게, 사람의 자녀들 위에 나타난 하나님의 능력과 자기 자녀들을 향한 하나님의 은총을 보여 주는 큰 사례이다. 이스라엘을 저주하기 위해 세 번째로 어떤 준비가 이루어졌는지는 앞 장 끝에서 읽었다. 이 장에서는 I. 그 의도된 저주가 어떤 복으로 바뀌었는지(민 24:1-9), II. 그 결과 발락이 발람을 자기 섬김에서 어떻게 내보냈는지(민 24:10-13), III. 발람이 이스라엘과 주변 몇 민족들에 관하여 남긴 예언(민 24:14-25 등)이 기록되어 있다.