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Proverbs Глава 17
1-5
Falsehood and Oppression Reproved
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Falsehood and Oppression Reproved
¹ Better is a dry morsel, and quietness therewith, than an house full of sacrifices with strife.
These words recommend family-love and peace, as conducing very much to the comfort of human life. 1. Those that live in unity and quietness, not only free from jealousies and animosities, but vying in mutual endearments, and obliging to one another, live very comfortably, though they are low in the world, work hard and fare hard, though they have but each of them a morsel, and that a dry morsel. There may be peace and quietness where there are not three meals a day, provided there by a joint satisfaction in God's providence and a mutual satisfaction in each other's prudence. Holy love may be found in a cottage. 2. Those that live in contention, that are always jarring and brawling, and reflecting upon one another, though they have plenty of dainties, a house full of sacrifices, live uncomfortably; they cannot expect the blessing of God upon them and what they have, nor can they have any true relish of their enjoyments, much less any peace in their own consciences. Love will sweeten a dry morsel, but strife will sour and embitter a house full of sacrifices. A little of the leaven of malice will leaven all the enjoyments.
² A wise servant shall have rule over a son that causeth shame, and shall have part of the inheritance among the brethren.
Note, 1. True merit does not go by dignity. All agree that the son in the family is more worthy than the servant (Joh 8:35), and yet sometimes it so happens that the servant is wise, and a blessing and credit to the family, when the son is a fool, and a burden and shame to the family. Eliezer of Damascus, though Abram could not bear to think that he should be his heir, was a stay to the family, when he obtained a wife for Isaac; whereas Ishmael, a son, was a shame to it, when he mocked Isaac. 2. True dignity will go by merit. If a servant be wise, and manage things well, he shall be further trusted, and not only have rule with, but rule over a son that causes shame; for God and nature have designed that the fool shall be servant to the wise in heart. Nay, a prudent servant may perhaps come to have such an interest in his master as to be taken in for a child's share of the estate and to have part of the inheritance among the brethren.
³ The fining pot is for silver, and the furnace for gold: but the LORD trieth the hearts.
Note, 1. The hearts of the children of men are subject, not only to God's view, but to his judgment: As the fining-pot is for silver, both to prove it and to improve it so the Lord tries the hearts; he searches whether they are standard or no, and those that are he refines and makes purer, Jer 17:10. God tries the heart by affliction (Ps 66:10,11), and often chooses his people in that furnace (Isa 48:10) and makes them choice. 2. It is God only that tries the hearts. Men may try their silver and gold with the fining-pot and the furnace, but they have no such way of trying one another's hearts; God only does that, who is both the searcher and the sovereign of the heart.
⁴ A wicked doer giveth heed to false lips; and a liar giveth ear to a naughty tongue.
Note, 1. Those that design to do ill support themselves by falsehood and lying: A wicked doer gives ear, with a great deal of pleasure, to false lips, that will justify him in the ill he does, to those that aim to make public disturbances, catch greedily at libels, and false stories, that defame the government and the administration. 2. Those that take the liberty to tell lies take a pleasure in hearing them told: A liar gives heed to a malicious backbiting tongue, that he may have something to graft his lies upon, and with which to give them some colour of truth and so to support them. Sinners will strengthen one another's hands; and those show that they are bad themselves who court the acquaintance and need the assistance of those that are bad.
⁵ Whoso mocketh the poor reproacheth his Maker: and he that is glad at calamities shall not be unpunished.
See here, 1. What a great sin those are guilty of who trample upon the poor, who ridicule their wants and the meanness of their appearance, upbraid them with their poverty, and take advantage from their weakness to be abusive and injurious to them. They reproach their Maker, put a great contempt and affront upon him, who allotted the poor to the condition they are in, owns them, and takes care of them, and can, when he pleases, reduce us to that condition. Let those that thus reproach their Maker know that they shall be called to an account for it, Mt 25:40,41, Pr 14:31. 2. What great danger those are in of falling into trouble themselves who are pleased to see and hear of the troubles of others: He that is glad at calamities, that he may be built up upon the ruins of others, and regales himself with the judgments of God when they are abroad, let him know that he shall not go unpunished; the cup shall be put into his hand, Eze 25:6,7.
6-11
Common Truths
한국어
공통적인 진리
⁶ 자녀의 자녀는 노인의 면류관이요, 자녀의 영광은 그들의 아버지이니라.
그들은 그러하다. 즉, 그러해야 한다. 그리고 만약 그들이 마땅히 행한다면, 그들은 그러하다. 1. 늙은 부모에게 자녀, 그리고 자녀의 자녀가 미덕의 발자취를 따르며 가족의 명성을 유지하고 발전시킬 가능성이 있는 것이 자라나는 것은 영광이다. 자녀의 자녀를 보는 것(시 128:6, 창 50:23), 자기 집이 그들 안에서 세워지는 것을 보는 것, 그리고 그들이 하나님의 뜻대로 자기 세대를 섬길 가능성이 있는 것을 보는 것은 사람에게 영광이다. 이것은 이 세상에서 그들의 위로를 완성하고 마무리한다. 2. 지혜롭고 경건한 부모를 두는 것, 그리고 그들 자신이 성장하여 세상에 정착한 후에도 그들이 계속 그들과 함께하는 것은 자녀에게 영광이다. 늙은 부모를 짐으로 여기고 그들이 너무 오래 산다고 생각하는 자녀는 비정상적인 자녀이다. 반면에, 만약 자녀가 지혜롭고 선하다면, 그것은 그들이 부모에게 노년의 불쾌한 날들에 위로가 되는 만큼이나 그들에게 큰 영광이 될 수 있다.
⁷ 뛰어난 말은 어리석은 자에게 어울리지 아니하나니, 거짓말하는 입술은 통치자에게 더욱 그러하니라.
여기서는 두 가지가 매우 부조리하게 묘사된다. 1. 명성이 없는 사람이 독재자가 되는 것. 분별력과 재량이 거의 없다고 알려진 어리석은 자들이 그들에게는 과분하고 결코 적합하지 않은 것을 가장하는 것보다 더 보기 흉한 것이 무엇이겠는가? 솔로몬 잠언에서 어리석은 자는 악한 사람을 의미하며, 뛰어난 말은 그에게 어울리지 않는다. 왜냐하면 그의 행실이 그의 뛰어난 말을 거짓되게 만들기 때문이다. 훈계를 싫어하는 자들이 하나님의 규례를 선포하는 것과 무슨 상관이 있겠는가? 시 50:16. 그리스도는 더러운 영들이 그를 하나님의 아들로 안다고 말하는 것을 허락하지 않으셨다. 행 16:17,18을 보라. 2. 명성이 높은 사람이 속이는 자가 되는 것. 보잘것없는 사람이 철학자나 정치인인 척 말하는 것이 보기 흉하고, 그의 평판에 대한 편견 때문에 아무도 그에게 주의를 기울이지 않는다면, 통치자, 즉 명예로운 사람이 자신의 지위와 그에게 주어진 신뢰를 이용하여 거짓말하고 속이고 약속을 어기는 것에 양심의 가책을 느끼지 않는 것은 훨씬 더 보기 흉하다. 거짓말은 누구에게나 어울리지 않지만, 통치자에게는 가장 나쁘다. 현대의 정책은 부패하여 통치자들이 자신의 이익에 부합하는 경우에만 말에 구속되어야 한다고 암시하며, Qui nescit dissimulare nescit regnare — 속일 줄 모르는 자는 다스릴 줄 모른다라고 말한다.
⁸ 뇌물은 그것을 가진 자의 눈에 보석 같으니, 어디로 향하든지 형통케 하느니라.
이 관찰의 의도는 다음을 보여주기 위함이다. 1. 손에 돈을 쥔 사람들은 그것으로 무엇이든 할 수 있다고 생각한다. 부자들은 약간의 돈을 보석처럼 귀하게 여기고, 그것이 자신에게 장식품뿐만 아니라 힘을 준다고 여기며 자신을 과대평가한다. 그리고 모든 사람이 그들의 명령에 복종해야 한다고, 심지어 정의 자체도 그러하다고 생각한다. 그들은 이 빛나는 다이아몬드를 어디로 향하든지 모든 사람의 눈을 멀게 하여 자신들이 원하는 대로 행동하게 만들기를 기대한다. 가장 깊은 돈 가방이 소송에서 이길 것이다. 많은 돈을 주면 무엇이든 얻을 수 있다. 2. 돈에 눈이 멀어 마음에 돈을 두는 사람들은 돈을 위해서라면 무엇이든 할 것이다. 뇌물은 그것을 받는 자의 눈에 보석 같으니, 그것은 그에게 큰 영향을 미치며, 그는 정의에 반하고 자신과 일치하지 않더라도 그것이 이끄는 대로 이리저리 갈 것이다.
⁹ 허물을 덮어주는 자는 사랑을 구하는 것이요, 사정을 되풀이하는 자는 친한 친구를 이간하느니라.
주목하라. 1. 친척과 이웃 사이에 평화를 유지하는 방법은 모든 것을 최선으로 생각하는 것이다. 그들의 안전에 전혀 필요하지 않을 때 그들에게 반하는 말이나 행동에 대해 다른 사람에게 말하지 않는 것, 또는 우리 자신에게 반하는 말이나 행동에 대해 주목하지 않는 것, 오히려 둘 다 변명하고 그것들에 대해 가장 좋은 해석을 하는 것이다. "그것은 부주의였다. 그러므로 간과하라. 그것은 망각 때문에 행해졌다. 그러므로 잊어버려라. 그것은 아마도 당신을 아무것도 아니라고 생각했을 것이다. 당신도 그것을 아무것도 아니라고 생각하라." 2. 잘못을 들추어내는 것은 사랑을 들추어내는 것이며, 친구를 이간하고 그들을 불화하게 만드는 데 가장 큰 영향을 미 미치는 것은 논쟁이 있었던 사건들을 되풀이하는 것이다. 왜냐하면 그들은 되풀이할 때마다 아무것도 잃지 않고, 오히려 그 사건들 자체가 악화되고 그것에 대한 감정이 되살아나고 격화되기 때문이다. 평화의 가장 좋은 방법은 사면 또는 망각 행위이다.
¹⁰ 한 번의 책망이 미련한 자에게 백 대를 때리는 것보다 지혜로운 자에게 더 깊이 박히느니라.
주목하라. 1. 지혜로운 자에게는 한마디면 충분하다. 부드러운 책망은 지혜로운 자의 머리뿐만 아니라 마음속에까지 들어가 그에게 강력한 영향을 미친다. 왜냐하면 양심에 단서만 주어져도 양심이 그것을 계속 이어나가고 추진하도록 내버려 두기 때문이다. 2. 미련한 자에게는 백 대를 때려도 충분하지 않다. 그의 오류를 깨닫게 하여 회개하고 미래에 더 조심하게 하기 위함이다. 어리석고 고집 센 사람은 엄격함으로 인해 거의 개선되지 않는다. 다윗은 "네가 바로 그 사람이다"라는 말에 마음이 부드러워지지만, 바로는 이집트의 모든 재앙 아래서도 완고하게 남아 있었다.
¹¹ 악한 자는 오직 반역만을 구하나니, 그러므로 잔인한 사자가 그에게 보내질 것이라.
여기 악인의 죄와 벌이 있다. 1. 그의 죄. 그는 실로 악한 자이다. 하나님께 반역할 기회를, 하나님이 그 위에 세우신 통치에 반역할 기회를, 그리고 주변 사람들과 논쟁하고 대립할 기회를 끊임없이 찾는다. Quærit jurgia — 그는 싸움을 건다. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 반대 정신에 사로잡혀 반대를 위해 반대하고, 모든 구속과 제약에도 불구하고 자기의 악한 길을 고집스럽게 가는 사람들이 있다. 반역하는 사람은 해를 찾는다 (어떤 이들은 이렇게 읽는다). 즉, 공공의 평화를 방해할 모든 기회를 노린다. 2. 그의 벌. 온화하고 부드러운 방법으로 교화되지 않기 때문에, 잔인한 사자가 그에게 보내질 것인데, 그것은 하나님으로부터 온 사자로서 어떤 무시무시한 심판일 것이다. 하나님의 사자들인 천사들이 그에게 대항하는 하나님의 정의의 집행자로 사용될 것이다. 시 78:49. 죽음의 천사인 사탄이 그에게 풀려날 것이고, 사탄의 사자들도 그러할 것이다. 그의 통치자는 그를 체포할 병사를, 그를 처형할 집행관을 보낼 것이다. 가시채를 발로 차는 자는 칼의 심판을 기다린다.
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Common Truths
⁶ Children's children are the crown of old men; and the glory of children are their fathers.
They are so, that is, they should be so, and, if they conduct themselves worthily, they are so. 1. It is an honour to parents when they are old to leave children, and children's children, growing up, that tread in the steps of their virtues, and are likely to maintain and advance the reputation of their families. It is an honour to a man to live so long as to see his children's children (Ps 128:6, Ge 50:23), to see his house built up in them, and to see them likely to serve their generation according to the will of God. This crowns and completes their comfort in this world. 2. It is an honour to children to have wise and godly parents, and to have them continued to them even after they have themselves grown up and settled in the world. Those are unnatural children who reckon their aged parents a burden to them, and think they live too long; whereas, if the children be wise and good, it is as much their honour as can be that thereby they are comforts to their parents in the unpleasant days of their old age.
⁷ Excellent speech becometh not a fool: much less do lying lips a prince.
Two things are here represented as very absurd: 1. That men of no repute should be dictators. What can be more unbecoming than for fools, who are known to have little sense and discretion, to pretend to that which is above them and which they were never cut out for? A fool, in Solomon's proverbs, signifies a wicked man, whom excellent speech does not become, because his conversation gives the lie to his excellent speech. What have those to do to declare God's statutes who hate instruction? Ps 50:16. Christ would not suffer the unclean spirits to say that they knew him to be the Son of God. See Ac 16:17,18. 2. That men of great repute should be deceivers. If it is unbecoming a despicable man to presume to speak as a philosopher or politician, and nobody heeds him, being prejudiced against his character, much more unbecoming is it for a prince, for a man of honour, to take advantage from his character and the confidence that is put in him to lie, and dissemble, and make no conscience of breaking his word. Lying ill becomes any man, but worst a prince, so corrupt is the modern policy, which insinuates that princes ought not to make themselves slaves to their words further than is for their interest, and Qui nescit dissimulare nescit regnare—He who knows not how to dissemble knows not how to reign.
⁸ A gift is as a precious stone in the eyes of him that hath it: whithersoever it turneth, it prospereth.
The design of this observation is to show, 1. That those who have money in their hand think they can do any thing with it. Rich men value a little money as if it were a precious stone, and value themselves on it as if it gave them not only ornament, but power, and every one were bound to be at their beck, even justice itself. Whithersoever they turn this sparkling diamond they expect it should dazzle the eyes of all, and make them do just what they would have them do in hopes of it. The deepest bag will carry the cause. Fee high, and you may have what you will. 2. That those who have money in their eye, and set their hearts upon it, will do any thing for it: A bribe is as a precious stone in the eyes of him that takes it; it has a great influence upon him, and he will be sure to go the way that it leads him, hither and thither, though contrary to justice and not consistent with himself.
⁹ He that covereth a transgression seeketh love; but he that repeateth a matter separateth very friends.
Note, 1. The way to preserve peace among relations and neighbours is to make the best of every thing, not to tell others what has been said or done against them when it is not at all necessary to their safety, nor to take notice of what has been said or done against them when it is not at all necessary to their safety, nor to take notice of what has been said or done against ourselves, but to excuse both, and put the best construction upon them. "It was an oversight; therefore overlook it. It was done through forgetfulness; therefore forget it. It perhaps made nothing of you; do you make nothing of it." 2. The ripping up of faults is the ripping out of love, and nothing tends more to the separating of friends, and setting them at variance, than the repeating of matters that have been in variance; for they commonly lose nothing in the repetition, but the things themselves are aggravated and the passions about them revived and exasperated. The best method of peace is by an amnesty or act of oblivion.
¹⁰ A reproof entereth more into a wise man than an hundred stripes into a fool.
Note, 1. A word is enough to the wise. A gentle reproof will enter not only into the head, but into the heart of a wise man, so as to have a strong influence upon him; for, if but a hint be given to conscience, let it alone to carry it on and prosecute it. 2. Stripes are not enough for a fool, to make him sensible of his errors, that he may repent of them, and be more cautious for the future. He that is sottish and wilful is very rarely benefited by severity. David is softened with, Thou art the man; but Pharaoh remains hard under all the plagues of Egypt.
¹¹ An evil man seeketh only rebellion: therefore a cruel messenger shall be sent against him.
Here is the sin and punishment of an evil man. 1. His sin. He is an evil man indeed that seeks all occasions to rebel against God, and the government God has set over him, and to contradict and quarrel with those about him. Quærit jurgia—He picks quarrels; so some. There are some that are actuated by a spirit of opposition, that will contradict for contradiction-sake, that will go on frowardly in their wicked ways in spite of all restraint and check. A rebellious man seeks mischief (so some read it), watches all opportunities to disturb the public peace. 2. His punishment. Because he will not be reclaimed by mild and gentle methods, a cruel messenger shall be sent against him, some dreadful judgment or other, as a messenger from God. Angels, God's messengers, shall be employed as ministers of his justice against him, Ps 78:49. Satan, the angel of death, shall be let loose upon him, and the messengers of Satan. His prince shall send a sergeant to arrest him, an executioner to cut him off. He that kicks against the pricks is waited for of the sword.
12-16
Weighty Sayings
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중요한 말씀들
¹² 어리석은 자가 그의 어리석은 짓을 행하는 것보다 차라리 새끼 빼앗긴 암곰을 만나는 것이 낫다.
주목하라. 1. 성마른 사람은 짐승 같은 사람이다. 비록 다른 때에는 지혜가 있을지라도, 통제되지 않는 격정 속에 있을 때는 그는 어리석은 짓을 행하는 어리석은 자이다. 분노가 가슴속에 머무르고 얼굴에 분노가 격렬히 나타나는 자들은 어리석은 자들이다. 그는 사람됨을 벗어던지고 암곰, 즉 날뛰는 암곰, 새끼 빼앗긴 암곰처럼 되었다. 그는 암곰이 제 새끼들(못생겼어도 제 새끼들이므로)을 몹시 아끼는 것처럼 자신의 정욕과 격정을 채우기를 몹시 바라고, 새끼를 잃었을 때 찾아 나서는 것처럼 그것들을 추구하는 데 열정적이며, 추구하는 도중에 방해받으면 몹시 분개한다. 2. 그는 위험한 사람이다. 마치 새끼 빼앗긴 암곰이 자기를 빼앗아 간 자로 착각하여 마주치는 첫 번째 사람에게 덤벼드는 것처럼, 자기 길을 가로막는 자는 누구에게든, 비록 무고한 자나 친구일지라도 사납게 덤벼든다. Ira furor brevis est — 분노는 일시적인 광기이다. 화가 난 암곰을 막거나, 피하거나, 조심하는 것이 성난 사람보다 더 쉽다. 그러므로 우리는 우리 자신의 격정을 조심하고(그것들이 고삐 풀려 해를 끼치지 않도록), 우리의 명예를 지키도록 해야 한다. 그리고 우리는 격렬한 사람들의 동료가 되는 것을 피하고, 그들이 분노에 휩싸였을 때는 그들의 길에서 비켜나 우리의 안전을 도모해야 한다. Currenti cede furori — 분노에는 길을 비켜라.
¹³ 누가 악을 선으로 갚으면, 악이 그의 집에서 떠나지 아니하리라.
악의적이고 해를 끼치는 사람은 여기에서 다음과 같이 묘사된다. 1. 친구들에게 은혜를 모르는 사람이다. 그는 종종 자신에게 베풀어진 친절에 대해 터무니없이 무감각하여 악을 선으로 갚는다. 다윗은 그의 사랑에 대해 적대하는 자들을 만났다 (시 109:4). 악을 악으로 갚는 것은 짐승 같은 일이지만, 악을 선으로 갚는 것은 악마 같은 일이다. 은혜를 갚을 생각이 없기 때문에 복수하려는 사람은 심술궂은 사람이다. 2. 그로 인해 자신의 가족에게 불친절한 사람인데, 이는 그가 저주를 대물림하기 때문이다. 이것은 너무나 극악무도한 범죄이므로, 그의 개인뿐 아니라 그의 후손에게도 벌이 내려질 것이며, 그는 이로 인해 진노를 쌓게 된다. 다윗이 우리아의 선한 봉사에 악으로 갚았으므로 칼이 다윗의 집에서 떠나지 아니하리라. 유대인들은 예수님을 그의 선한 일들 때문에 돌로 쳤다. 그러므로 그의 피가 그들과 그들의 자녀에게 있다.
¹⁴ 다툼의 시작은 마치 물을 터놓는 것과 같으니, 다투기 전에 다툼을 그치라.
여기에는 다음이 있다. 1. 다툼의 시작에 있는 위험. 하나의 성마른 말, 하나의 심술궂은 비난, 하나의 화난 요구, 하나의 악의적인 반박은 또 다른 것을 낳고, 그것이 세 번째 것을 낳으며, 그렇게 계속되어 댐을 자르는 것과 같아진다. 물이 작은 통로를 얻으면 스스로 그 틈을 넓히고, 모든 것을 쓸어버리며, 그때에는 그것을 막거나 되돌릴 방법이 없다. 2. 거기서 추론되는 좋은 경고는, 다툼의 첫 불씨를 경계하고 그것이 나타나자마자 즉시 끄라는 것이다. 얼음이 깨지는 것을 두려워하라. 왜냐하면 일단 깨지면 더 깨질 것이기 때문이다. 그러므로 그것의 가장 나쁜 점을 볼 때뿐만 아니라(그때는 너무 늦을 수 있다), 그것의 첫 조짐을 볼 때 그것을 그치라. Obsta principiis — 그것이 가장 일찍 나타날 때 저항하라. 심지어 다투기 전에 그것을 그치라. 가능하다면 시작하기 전에 그만두라.
¹⁵ 악인을 의롭다 하고 의인을 정죄하는 자, 이 둘은 여호와께 가증한 자이니라.
이것은 하나님께 어떤 죄가 되는지를 보여준다. 1. 공의의 집행을 맡은 자들, 즉 재판관, 배심원, 증인, 검사, 변호인들이 유죄자를 무죄로 하거나 무죄한 자를 정죄하거나, 혹은 그 어느 쪽이든 최소한의 기여라도 할 때이다. 이것은 선한 자를 보호하고 악한 자를 벌하는 정부의 목적을 무너뜨린다(롬 13:3,4). 연민으로 또는 in favorem vitæ — 생명을 구하기 위해 악인을 의롭다 하는 것은 의인을 정죄하는 것만큼이나 하나님을 격분시키는 일이다. 2. 어떤 개인이라도 죄와 죄인들을 변호하거나, 악행을 완화하고 변명하거나, 덕과 경건에 반대하여 논쟁함으로써 주의 바른 길을 왜곡하고 선과 악의 영원한 구별을 혼란스럽게 할 때이다.
¹⁶ 어리석은 자의 손에 지혜를 얻을 가격이 있음에도 왜 그에게 지혜를 얻으려는 마음이 없는가?
여기에서는 두 가지가 경이로움과 함께 언급된다. 1. 어리석은 사람에게 지혜를 얻을 가격을 주신 하나님의 크신 선하심, 즉 두 세상에 합당하도록 지식과 은혜를 얻게 하심. 우리는 이성적인 영혼, 은혜의 수단, 성령의 감화, 기도로 하나님께 나아갈 수 있는 길을 가지고 있다. 우리는 시간과 기회를 가지고 있다. 좋은 재산을 가진 자(일부는 그렇게 이해한다)는 그것으로 인해 가르침을 얻어 지혜를 얻는 이점을 가진다. 좋은 부모, 친척, 목회자, 친구들은 지혜를 얻는 데 도움이 된다. 그것은 가격이므로 가치가 있으며, 재능이다. 그것은 손에 있는 가격, 즉 소유물이다. 말씀이 네게 가까이 있다. 그것은 얻기 위한 가격이며, 우리 자신의 이익을 위한 것이다. 그것은 지혜를 얻기 위한 것이며, 우리가 어리석은 자이므로 가장 필요한 바로 그 것이다. 하나님께서 우리의 필요를 이토록 헤아려 주시고, 우리가 그것들을 올바르게 활용하지 못할 것을 미리 아셨음에도 불구하고 우리에게 그러한 이점들을 맡겨 주셨다는 사실에 우리는 놀라워할 이유가 있다. 2. 인간의 엄청난 악행, 즉 하나님의 은혜와 자신의 이익을 소홀히 하는 것인데, 이는 매우 불합리하고 설명할 수 없는 일이다. 그에게는 그것을 위한 마음이 없다. 얻어야 할 지혜를 위한 마음도 없고, 그것을 얻는 데 사용될 가격을 위한 마음도 없다. 그에게는 마음이 없다. 즉, 자신의 이점을 개선할 기술도, 의지도, 용기도 없다. 그는 다른 것에 마음을 쏟았으므로 자신의 의무나 영혼의 중대한 관심사에 마음이 없다. 왜 그렇게 받을 자격이 없는 자에게 가격이 낭비되어야 하는가?
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Weighty Sayings
¹² Let a bear robbed of her whelps meet a man, rather than a fool in his folly.
Note, 1. A passionate man is a brutish man. However at other times he may have some wisdom, take him in his passion ungoverned, and he is a fool in his folly; those are fools in whose bosom anger rests and in whose countenance anger rages. He has put off man, and is become like a bear, a raging bear, a bear robbed of her whelps; he is as fond of the gratifications of his lusts and passions as a bear of her whelps (which, though ugly, are her own), as eager in the pursuit of them as she is in quest of her whelps when they are missing, and as full of indignation if crossed in the pursuit. 2. He is a dangerous man, falls foul of every one that stands in his way, though innocent, though his friend, as a bear robbed of her whelps sets upon the first man she meets as the robber. Ira furor brevis est—Anger is temporary madness. One may more easily stop, escape, or guard against an enraged bear, than an outrageous angry man. Let us therefore watch over our own passions (lest they get head and do mischief) and so consult our own honour; and let us avoid the company of furious men, and get out of their way when they are in their fury, and so consult our own safety. Currenti cede furori—Give place unto wrath.
¹³ Whoso rewardeth evil for good, evil shall not depart from his house.
A malicious mischievous man is here represented, 1. As ungrateful to his friends. He oftentimes is so absurd and insensible of kindnesses done him that he renders evil for good. David met with those that were his adversaries for his love, Ps 109:4. To render evil for evil is brutish, but to render evil for good is devilish. He is an ill-natured man who, because he is resolved not to return a kindness, will revenge it. 2. As therein unkind to his family, for he entails a curse upon it. This is a crime so heinous that it shall be punished, not only in his person, but in his posterity, for whom he thus treasures up wrath. The sword shall not depart from David's house because he rewarded Uriah with evil for his good services. The Jews stoned Christ for his good works; therefore is his blood upon them and upon their children.
¹⁴ The beginning of strife is as when one letteth out water: therefore leave off contention, before it be meddled with.
Here is, 1. The danger that there is in the beginning of strife. One hot word, one peevish reflection, one angry demand, one spiteful contradiction, begets another, and that a third, and so on, till it proves like the cutting of a dam; when the water has got a little passage it does itself widen the breach, bears down all before it, and there is then no stopping it, no reducing it. 2. A good caution inferred thence, to take heed of the first spark of contention and to put it out as soon as ever it appears. Dread the breaking of the ice, for, if once broken, it will break further; therefore leave it off, not only when you see the worst of it, for then it may be too late, but when you see the first of it. Obsta principiis—Resist its earliest display. Leave it off even before it be meddled with; leave it off, if it were possible, before you begin.
¹⁵ He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just, even they both are abomination to the LORD.
This shows what an offence it is to God, 1. When those that are entrusted with the administration of public justice, judges, juries, witnesses, prosecutors, counsel, do either acquit the guilty or condemn those that are not guilty, or in the least contribute to either; this defeats the end of government, which is to protect the good and punish the bad, Ro 13:3,4. It is equally provoking to God to justify the wicked, though it be in pity and in favorem vitæ—to safe life, as to condemn the just. 2. When any private persons plead for sin and sinners, palliate and excuse wickedness, or argue against virtue and piety, and so pervert the right ways of the Lord and confound the eternal distinctions between good and evil.
¹⁶ Wherefore is there a price in the hand of a fool to get wisdom, seeing he hath no heart to it?
Two things are here spoken of with astonishment:—1. God's great goodness to foolish man, in putting a price into his hand to get wisdom, to get knowledge and grace to fit him for both worlds. We have rational souls, the means of grace, the strivings of the Spirit, access to God by prayer; we have time and opportunity. He that has a good estate (so some understand it) has advantages thereby of getting wisdom by purchasing instruction. Good parents, relations, ministers, friends, are helps to get wisdom. It is a price, therefore of value, a talent. It is a price in the hand, in possession; the word is nigh thee. It is a price for getting; it is for our own advantage; it is for getting wisdom, the very thing which, being fools, we have most need of. We have reason to wonder that God should so consider our necessity, and should entrust us with such advantages, though he foresaw we should not make a right improvement of them. 2. Man's great wickedness, his neglect of God's favour and his own interest, which is very absurd and unaccountable: He has no heart to it, not to the wisdom that is to be got, nor to the price in the use of which it may be got. He has no heart, no skill, nor will, nor courage, to improve his advantages. He has set his heart upon other things, so that he has no heart to his duty or the great concerns of his soul. Wherefore should a price be thrown away and lost upon one so undeserving of it?
17-19
True Friendship
한국어
참된 우정
¹⁷ 친구는 언제나 사랑하고, 형제는 환난을 위하여 났느니라.
이 말씀은 우리가 서로에게 매여 있는 결속이 얼마나 강한지, 또 우리가 그것을 마땅히 의식해야 함을 암시한다. 1. 친구들은 언제나 서로에게 변함없어야 한다. 변함없는 우정이 아니라면 참된 우정이 아니다. 우정이 진실하고 선한 원리에서 움직인다면 그렇게 될 것이다. 기분이나 이익에 따라 사귀는 사람들은 자기 기분이 만족되고 자기 이익이 채워지는 동안만 사랑하므로, 그들의 애정은 바람 따라 돌고 날씨 따라 변한다. 여름에는 날아왔다가 겨울이면 떠나는 제비 같은 친구들은 잃어도 손해가 없다. 그러나 우정이 신중하고 너그럽고 진심 어린 것이라면, 내가 내 친구를 그가 지혜롭고 덕 있고 선하기 때문에 사랑한다면, 그가 그런 사람으로 남아 있는 한 비록 가난과 불명예에 떨어져도 나는 여전히 그를 사랑할 것이다. 그리스도께서는 언제나 사랑하시는 친구이시며(요 13:1), 우리도 그분을 그렇게 사랑해야 한다(롬 8:35). 2. 친족들은 고난 중에 특별한 방식으로 서로를 살피고 부드럽게 대해야 한다. 형제는 곤경에 빠진 형제나 자매를 돕도록 났다. 그는 본성상 그들과 매우 가까이 연결되어 있으므로 그들의 짐을 더 민감하게 느끼고, 본능처럼 그들을 돕도록 더 강하게 기울고 매이게 된다. 우리는 사람으로서뿐 아니라 특정한 지위와 관계 안에서 우리가 무엇을 위하여 태어났는지 자주 생각해야 한다. 누가 알겠는가? 우리가 이런 때를 위하여 그런 가정 안에 들어온 것인지도 모른다. 우리가 관계의 의무를 다하지 않는다면 그 관계의 목적에 부응하지 못하는 것이다. 어떤 이들은 이렇게 이해한다. 언제나 사랑하는 친구는 환난 중에 형제로 태어난다, 곧 형제가 되는 것이며, 그래서 그렇게 귀히 여겨야 한다.
¹⁸ 지혜 없는 사람은 손을 잡고, 그 친구 앞에서 보증이 되느니라.
솔로몬이 환난 중의 우정을 칭찬했지만(잠 17:17), 그렇다고 해서 누구든지 친구에게 관대하다는 핑계로 자기 가족에게 불의하게 행하거나 그들에게 손해를 끼쳐서는 안 된다. 우리 의무의 한 부분은 다른 부분과 조화를 이루어야 한다. 유의하라. 1. 되도록 빚을 지지 않는 것은 지혜의 한 부분이며, 특히 보증 서는 일을 두려워해야 한다. 친구가 없을 때 그가 와서 스스로 책임지기까지 한 사람이 친구를 위해 말로 보증할 정당한 경우가 있을 수는 있다. 그러나 그 친구가 그 자리에 있는데도 친구 앞에서 보증이 되는 것은 그의 말 자체가 받아들여지지 않는다는 뜻이며, 그가 지급 능력이 없거나 정직하지 못하다고 여겨진다는 뜻이다. 그렇다면 누가 안전하게 그를 위해 자기 말을 걸 수 있겠는가? 2. 지혜가 없는 사람들이 흔히 이 올무에 걸려 자기 가족에게 손해를 끼친다. 그러므로 그런 사람들은 자기 일도 지나치게 맡겨서는 안 되고 지도를 받아야 한다.
¹⁹ 다툼을 좋아하는 자는 죄악을 좋아하는 자요, 자기 문을 높이는 자는 멸망을 구하느니라.
유의하라. 1. 다투기 좋아하는 사람들은 스스로 많은 죄책 속에 빠진다. 다툼을 좋아하는 자, 곧 세상일에서는 소송을 좋아하고, 종교에서는 논쟁을 좋아하며, 일상 대화에서는 반박하고 불화를 일으키기를 좋아하고, 불 속에 있지 않으면 편안하지 못한 사람은 죄악을 좋아한다. 그런 죄에는 많은 다른 죄가 따르고 그 길은 내리막길이기 때문이다. 그는 진리와 자기 명예와 권리를 위해 선다고 말하지만, 실제로는 하나님께서 미워하시는 죄를 사랑하는 것이다. 2. 야심 있고 높아지려는 사람들은 많은 고생에 자신을 노출시키며, 그것은 종종 자기 파멸로 끝난다. 자기 문을 높이는 자, 곧 이웃보다 더 높고 더 빛나 보이려고 웅장한 집, 적어도 화려한 정면을 짓는 자는 자기 자신의 멸망을 구하며, 자신을 망치려고 많은 수고를 한다. 그는 자기 문을 너무 크게 만들어 집과 재산이 그 문으로 빠져나가게 한다.
Английский оригинал
True Friendship
¹⁷ A friend loveth at all times, and a brother is born for adversity.
This intimates the strength of those bonds by which we are bound to each other and which we ought to be sensible of. 1. Friends must be constant to each other at all times. That is not true friendship which is not constant; it will be so if it be sincere, and actuated by a good principle. Those that are fanciful or selfish in their friendship will love no longer than their humour is pleased and their interest served, and therefore their affections turn with the wind and change with the weather. Swallow-friends, that fly to you in summer, but are gone in winter; such friends there is no loss of. But if the friendship be prudent, generous, and cordial, if I love my friend because he is wise, and virtuous, and good, as long as he continues so, though he fall into poverty and disgrace, still I shall love him. Christ is a friend that loves at all times (Joh 13:1) and we must so love him, Ro 8:35. 2. Relations must in a special manner be careful and tender of one another in affliction: A brother is born to succour a brother or sister in distress, to whom he is joined so closely by nature that he may the more sensibly feel from their burdens, and be the more strongly inclined and engaged, as it were by instinct, to help them. We must often consider what we were born for, not only as men, but as in such a station and relation. Who knows but we came into such a family for such a time as this? We do not answer the end of our relations if we do not do the duty of them. Some take it thus: A friend that loves at all times is born (that is, becomes) a brother in adversity, and is so to be valued.
¹⁸ A man void of understanding striketh hands, and becometh surety in the presence of his friend.
Though Solomon had commended friendship in adversity (Pr 17:17), yet let not any, under pretence of being generous to their friends, be unjust to their families and wrong them; one part of our duty must be made to consist with another. Note, 1. It is a piece of wisdom to keep out of debt as much as may be, especially to dread suretiship. There may be a just occasion for a man to pass his word for his friend in his absence, till he come to engage himself; but to be surety in the presence of his friend, when he is upon the spot, supposes that his own word will not be taken, he being deemed insolvent or dishonest, and then who can with safety pass his word for him? 2. Those that are void of understanding are commonly taken in this snare, to the prejudice of their families, and therefore ought not to be trusted too far with their own affairs, but to be under direction.
¹⁹ He loveth transgression that loveth strife: and he that exalteth his gate seeketh destruction.
Note, 1. Those that are quarrelsome involve themselves in a great deal of guilt: He that loves strife, that in his worldly business loves to go to law, in religion loves controversies, and in common conversation loves to thwart and fall out, that is never well but when he is in the fire, he loves transgression; for a great deal of sin attends that sin, and the way of it is down-hill. He pretends to stand up for truth, and for his honour and right, but really he loves sin, which God hates. 2. Those that are ambitious and aspiring expose themselves to a great deal of trouble, such as often ends in their ruin: He that exalts his gate, builds a stately house, at least a fine frontispiece, that he may overtop and outshine his neighbours, seeks his own destruction and takes a deal of pains to ruin himself; he makes his gate so large that his house and estate go out at it.
20-28
Folly and Wickedness
한국어
어리석음과 악함
²⁰ 패역한 마음을 가진 자는 선을 얻지 못하고, 비뚤어진 혀를 가진 자는 해악에 빠진다.
유의하라. 1. 악한 계획을 꾸미는 것은 우리에게 아무 유익이 되지 않는다. 그것으로 얻는 것은 아무것도 없다. 패역한 마음을 가진 자, 곧 불화를 뿌리고 원한으로 가득한 자는 자기 평안과 평판을 잃는 손실을 상쇄할 만큼 무엇인가를 얻으리라고 스스로 약속할 수 없고, 그 안에서 어떤 이성적 만족도 얻을 수 없다. 그는 선을 얻지 못한다. 2. 악한 말을 내뱉는 것은 우리에게 큰 손해가 된다. 원한이 담기고 모욕적이며, 상스럽거나 헐뜯는 비뚤어진 혀를 가진 자는 이러저러한 해악에 빠진다. 친구들을 잃고, 원수들을 자극하며, 자기 머리 위로 환난을 끌어들인다. 제어되지 않은 혀 때문에 값비싼 대가를 치른 사람이 많다.
²¹ 어리석은 자를 낳는 자는 자기 근심을 위하여 낳고, 어리석은 자의 아버지는 기쁨이 없다.
이 말씀은 지혜롭고 선한 많은 사람들이 매우 민감하게 느끼는 것을 힘 있게 표현한다. 곧 어리석고 악한 자녀를 둔다는 것이 얼마나 괴롭고 성가신 일인가 하는 것이다. 여기서 보라. 1. 피조물에게서 얻는 우리의 모든 위로가 얼마나 불확실한가. 우리는 자주 그것들에서 실망할 뿐 아니라, 우리가 가장 큰 만족을 스스로 약속했던 바로 그것이 가장 큰 십자가가 되기도 한다. 한 남자아이가 세상에 태어났을 때 기쁨이 있었지만, 그가 악하게 드러난다면 그의 아버지 자신이 차라리 그가 태어나지 않았더라면 하고 바랄 것이다. 압살롬이라는 이름은 그 아버지의 평화를 뜻하지만, 그는 아버지의 가장 큰 근심이었다. 자녀들이 부모에게 근심이 될 수도 있다는 사실은 자녀를 갖고자 하는 욕망과 부모가 자녀에게서 누리는 즐거움을 절제하게 해야 한다. 그러나 그런 경우에 괴로워하는 아버지의 원망을 잠잠하게 해야 할 사실도 있다. 그의 아들이 어리석다면 그는 자기에게서 난 어리석은 자이므로, 아버지는 그를 가능한 한 최선으로 대하고 그것을 자기 십자가로 받아들여야 한다. 더욱이 아담은 자기 형상대로 아들을 낳기 때문이다. 2. 한 가지 고난, 특히 비뚤어진 자녀의 고난처럼 어떤 고난 못지않게 무거운 고난 때문에 천 가지 자비의 감각을 삼켜 버리도록 허용하는 우리는 얼마나 지혜롭지 못한가. 어리석은 자의 아버지는 그 일을 마음에 너무 크게 두어 다른 어떤 것에서도 기쁨이 없다. 그는 이 점에서 자기 자신을 책망할 수 있다. 그 근심을 상쇄하기에 충분한 기쁨들이 있기 때문이다.
²² 즐거운 마음은 약같이 유익하나, 상한 심령은 뼈를 마르게 한다.
유의하라. 1. 명랑함은 건강에 유익하다. 주는 몸을 위하시며 몸을 위해 음식뿐 아니라 약도 마련하셨다. 그리고 여기서 가장 좋은 약은 즐거운 마음이라고 말씀하신다. 이는 헛되고 육적이며 감각적인 즐거움에 빠진 마음을 뜻하지 않는다. 솔로몬 자신도 그런 즐거움에 대해 그것은 약이 아니라 미친 것이며, 음식이 아니라 독이라고 말했다. 그것이 무엇을 하랴? 그가 뜻하는 것은 하나님 안에서 기뻐하고 즐거움으로 그를 섬기는 마음, 그리고 외적 즐거움들, 특히 유쾌한 대화에서 오는 위로를 받아들이는 마음이다. 하나님께서 우리에게 명랑해질 허락과 명랑해질 이유를 주시는 것은 큰 자비이며, 특히 그의 은혜로 명랑한 마음을 주신다면 더욱 그렇다. 이것은 약에 유익을 준다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그것은 약효를 더 좋게 만들 것이다. 또는 그것은 몸에 약처럼 유익하여, 몸을 편안하고 일에 적합하게 만든다. 그러나 즐거움이 약이라면, 그것을 기분 전환과 휴식으로 이해하더라도, 아껴 써야 한다. 필요한 때에만 써야 하며, 음식으로 바꾸어서는 안 된다. 또한 약으로 쓰듯이, sub regimine, 곧 처방된 요법처럼 규칙에 따라 사용해야 한다. 2. 마음의 슬픔은 자주 몸의 병약함에 매우 크게 이바지한다. 고난의 짐에 눌린 상한 심령, 특히 죄책의 의식과 진노에 대한 두려움으로 상처 입은 양심은 뼈를 마르게 한다. 그것은 근본적인 습기를 소모하고 골수 자체를 고갈시키며 몸을 해골처럼 만든다. 그러므로 우리는 모든 우울한 성향을 경계하고 기도해야 한다. 그것들은 우리를 시험뿐 아니라 환난으로도 이끈다.
²³ 악한 사람은 재판의 길을 굽게 하려고 품에서 선물을 받는다.
여기서 보라. 1. 뇌물이 얼마나 악한 것인가. 거짓 증언이나 평결이나 판결을 하도록 자신을 매이게 하려고 선물을 받는 사람은 악한 사람이다. 그는 그 일을 할 때 부끄러워한다. 그래서 그것이 자신을 위해 준비되어 놓인 줄 아는 품에서 가능한 모든 은밀함으로 그것을 받는다. 그것은 애써 감추어지고, 할 수만 있다면 자기 양심에게서도 숨기고 싶을 만큼 교묘하게 숨겨진다. 어떤 이들은 이를 악한 사람의 품에서 선물이 취해진다고 읽는다. 뇌물을 받는 자뿐 아니라 주는 자도 악한 사람이기 때문이다. 2. 그것이 얼마나 강력한 것인가. 그것은 재판의 길을 굽게 할 만큼 힘이 있다. 정의의 흐름은 막힐 뿐 아니라 불의로 뒤틀린다. 그리고 가장 큰 악들이 바른 일을 행한다는 빛깔 아래 이루어진다.
²⁴ 지혜는 명철한 자 앞에 있으나, 어리석은 자의 눈은 땅끝에 있다.
유의하라. 1. 지혜를 가지고 있을 뿐 아니라 그것이 필요할 때 바로 쓸 수 있도록 준비해 둔 사람이 명철한 사람으로 여겨져야 한다. 그는 자기 지혜를 자기 앞에 둔다. 배가 의지해 나아가는 해도와 나침반처럼, 글 쓰는 사람이 본을 바라보듯 늘 그것을 바라본다. 그러면 그는 그것을 자기 앞에 가진 것이다. 그것은 찾아 헤맬 것이 아니라 언제나 가까이에 있다. 2. 머리가 들떠 있고 상상이 떠돌며 방황하는 사람은 어떤 견실한 일에도 결코 적합하지 않을 것이다. 그 눈이 땅끝에 있는 사람, 곧 여기저기 어디든 있어야 할 곳만 빼고 모든 곳에 있는 사람, 생각을 한 주제에 고정하지 못하고 어떤 목적도 조금의 꾸준함으로 추구하지 못하는 사람은 어리석은 자이며 아무 쓸모가 없다. 그의 마음이 공부와 일에 적용되어야 할 때에도, 그 마음은 천 가지 낯설고 부적절한 것들로 가득 차 있다.
²⁵ 어리석은 아들은 그 아버지에게 근심이요, 그를 낳은 어머니에게 쓰라림이다.
살펴보라. 1. 악한 자녀들은 부모 양쪽 모두에게 고난이다. 그들은 아버지에게 분노의 원인이 된다(그 말이 그렇게 뜻한다). 아버지의 권위를 업신여기기 때문이다. 그러나 어머니에게는 슬픔과 쓰라림이 된다. 어머니의 다정함을 악용하기 때문이다. 부모는 함께 고난을 받는 이들이므로, 그 아래서 견디도록 서로 위로를 가져와야 하며, 가능한 한 그것을 덜 어렵게 하려고 힘써야 한다. 어머니는 아버지의 분노를 부드럽게 하고, 아버지는 어머니의 슬픔을 덜어 주어야 한다. 2. 솔로몬이 이 말을 자주 반복하는 것은 아마 그것이 자신의 경우였기 때문일 것이다. 어쨌든 그것은 흔한 경우이다.
²⁶ 의인을 벌하는 것도 좋지 않고, 공의를 위하여 통치자들을 치는 것도 좋지 않다.
통치자들과 백성 사이에 차이가 생길 때, 그리고 그런 차이는 자주 일어난다. 1. 통치자들은 결코 의인을 벌하지 않도록 주의해야 한다. 어떤 경우에도 선한 일에 두려움이 되어서는 안 된다. 그것은 자기 권력을 남용하고 그들에게 맡겨진 큰 신뢰를 배반하는 것이기 때문이다. 그것은 좋지 않다. 곧 매우 악한 일이며, 그들이 그 일에서 어떤 목적을 겨냥하든 결국 나쁘게 끝날 것이다. 군주들이 폭군과 박해자가 되면 그들의 보좌는 편안하지도 견고하지도 않을 것이다. 2. 백성은 정부가 자기 의무를 행한다고 해서 그것을 흠잡지 않도록 주의해야 한다. 행정을 비방하거나 은밀한 시도로 그들을 공격하여 공의를 위하여 통치자들을 치는 것은 악한 일이기 때문이다. 필요한 세금을 부과한 솔로몬을 비난하며 반역한 열 지파가 그러하였다. 어떤 이들은 이를 공의를 위하여 정직한 자들을 치는 것도 좋지 않다고 읽는다. 통치자들은 자기 아래 있는 어떤 사람도 선을 행한다는 이유로 고난받지 않게 조심해야 한다. 또한 부모도 부당한 꾸짖음으로 자녀를 노엽게 하지 말아야 한다.
²⁷ 지식이 있는 자는 말을 아끼고, 명철한 사람은 뛰어난 영을 지닌다.
²⁸ 어리석은 자라도 잠잠하면 지혜로운 자로 여겨지고, 입술을 닫으면 명철한 사람으로 여겨진다.
사람은 두 가지 방식으로 자신이 지혜로운 사람임을 보일 수 있다. 1. 마음의 좋은 기질, 곧 온화함과 부드러움과 침착함으로 보인다. 명철한 사람은 뛰어난 영을 지닌다. 그 말은 귀한 영이라는 뜻이다. 그는 자기 영을 잘 살펴 그것이 마땅한 상태에 있게 하는 사람이며, 그래서 그것을 고르고 안정된 틀 안에 지켜 자기에게 편하고 다른 사람에게 즐겁게 한다. 은혜로운 영은 귀한 영이며, 사람을 사랑스럽고 그 이웃보다 더 뛰어나게 만든다. 어떤 이들은 이를 차가운 영이라고 읽는다. 그는 격정으로 뜨거워지지 않고, 부패한 애정의 충동으로 어떤 소란이나 무질서에 빠지지 않으며, 고르고 안정되어 있다. 따뜻한 마음을 가진 차분한 머리는 훌륭한 조합이다. 2. 혀를 잘 다스림으로 보인다. (1) 지혜로운 사람은 잘못 말할까 두려워 말수가 적다. 지식이 있는 자와 그것으로 선을 행하려는 사람은 말할 때 목적에 맞게 말하도록 조심하며, 숙고할 시간을 얻기 위해 적게 말한다. 그는 말을 아낀다. 말은 잘못 쓰이는 것보다 아껴지는 편이 낫기 때문이다. (2) 이것은 일반적으로 지혜의 매우 확실한 표지로 여겨지므로, 어리석은 자라도 자기 혀를 붙잡고, 듣고 보고 적게 말할 정도의 재치만 있으면 지혜로운 사람이라는 평판을 얻을 수 있다. 어리석은 자가 잠잠하면 공정한 사람들은 그를 지혜롭다고 생각할 것이다. 반대되는 것이 드러나지 않고, 또 그가 다른 이들의 말을 관찰하고 경험을 얻으며, 적절하게 말하기 위해 무엇을 말할지 스스로 숙고하고 있다고 여겨질 것이기 때문이다. 사람들의 좋은 평판을 얻고 그들에게 그럴듯하게 보이는 일이 얼마나 쉬운지 보라. 그러나 어리석은 자가 잠잠할 때에도 하나님은 그의 마음과 그 안에 얽매인 어리석음을 아신다. 생각도 하나님께는 말과 같으므로, 그는 사람을 판단하실 때 속으실 수 없다.
Английский оригинал
Folly and Wickedness
²⁰ He that hath a froward heart findeth no good: and he that hath a perverse tongue falleth into mischief.
Note, 1. Framing ill designs will be of no advantage to us; there is nothing got by them: He that has a froward heart, that sows discord and is full of resentment, cannot promise himself to get by it sufficient to counterbalance the loss of his repose and reputation, nor can he take any rational satisfaction in it; he finds no good. 2. Giving ill language will be a great disadvantage to us: He that has a perverse tongue, spiteful and abusive, scurrilous or backbiting, falls into one mischief or other, loses his friends, provokes his enemies, and pulls trouble upon his own head. Many a one has paid dearly for an unbridled tongue.
²¹ He that begetteth a fool doeth it to his sorrow: and the father of a fool hath no joy.
This expresses that very emphatically which many wise and good men feel very sensibly, what a grievous vexatious thing it is to have a foolish wicked child. See here, 1. How uncertain all our creature-comforts are, so that we are often not only disappointed in them, but that proves the greatest cross in which we promised ourselves most satisfaction. There was joy when a man-child was born into the world, and yet, if he prove vicious, his own father will wish he had never been born. The name of Absalom signifies his father's peace, but he was his greatest trouble. It should moderate the desire of having children, and the delights of their parents in them, that they may prove a grief to them; yet it should silence the murmurings of the afflicted father in that case that if his son be a fool he is a fool of his own begetting, and therefore he must make the best of him, and take it up as his cross, the rather because Adam begets a son in his own likeness. 2. How unwise we are in suffering one affliction (and that of an untoward child as likely as any other) to drown the sense of a thousand mercies: The father of a fool lays that so much to heart that he has no joy of any thing else. For this he may thank himself; there are joys sufficient to counterbalance even that sorrow.
²² A merry heart doeth good like a medicine: but a broken spirit drieth the bones.
Note, 1. It is healthful to be cheerful. The Lord is for the body, and has provided for it, not only meat, but medicine, and has here told us that the best medicine is a merry heart, not a heart addicted to vain, carnal, sensual mirth; Solomon himself said of that mirth, It is not medicine, but madness; it is not food, but poison; what doth it? But he means a heart rejoicing in God, and serving him with gladness, and then taking the comfort of outward enjoyments and particularly that of pleasant conversation. It is a great mercy that God gives us leave to be cheerful and cause to be cheerful, especially if by his grace he gives us hearts to be cheerful. This does good to a medicine (so some read it); it will make physic more efficient. Or it does good as a medicine to the body, making it easy and fit for business. But, if mirth be a medicine (understand it of diversion and recreation), it must be used sparingly, only when there is occasion, not turned into food, and it must be used medicinally, sub regimine—as a prescribed regimen, and by rule. 2. The sorrows of the mind often contribute very much to the sickliness of the body: A broken spirit, sunk by the burden of afflictions, and especially a conscience wounded with the sense of guilt and fear of wrath, dries the bones, wastes the radical moisture, exhausts the very marrow, and makes the body a mere skeleton. We should therefore watch and pray against all melancholy dispositions, for they lead us into trouble as well as into temptation.
²³ A wicked man taketh a gift out of the bosom to pervert the ways of judgment.
See here, 1. What an evil thing bribery is: He is a wicked man that will take a gift to engage him to give a false testimony, verdict, or judgment; when he does it he is ashamed of it, for he takes it, with all the secresy imaginable, out of the bosom where he knows it is laid ready for him; it is industriously concealed, and so slyly that, if he could, he would hide it from his own conscience. A gift is taken out of the bosom of a wicked man (so some read it); for he is a bad man that gives bribes, as well as he that takes them. 2. What a powerful thing it is. It is of such force that it perverts the ways of judgment. The course of justice is not only obstructed, but turned into injustice; and the greatest wrongs are done under colour of doing right.
²⁴ Wisdom is before him that hath understanding; but the eyes of a fool are in the ends of the earth.
Note, 1. He is to be reckoned an intelligent man that not only has wisdom, but has it ready when he has occasion for it. He lays his wisdom before him, as his card and compass which he steers by, has his eye always upon it, as he that writes has on his copy; and then he has it before him; it is not to seek, but still at hand. 2. He that has a giddy head, a roving rambling fancy, will never be fit for any solid business. He is a fool, and good for nothing, whose eyes are in the ends of the earth, here, and there and every where, any where but where they should be, who cannot fix his thoughts to one subject nor pursue any one purpose with any thing of steadiness. When his mind should be applied to his study and business it is filled with a thousand things foreign and impertinent.
²⁵ A foolish son is a grief to his father, and bitterness to her that bare him.
Observe, 1. Wicked children are an affliction to both their parents. They are an occasion of anger to the father (so the word signifies), because they contemn his authority, but of sorrow and bitterness to the mother, because they abuse her tenderness. The parents, being joint-sufferers, should therefore bring mutual comfort to bear them up under it, and strive to make it as easy as they can, the mother to mollify the father's anger, the father to alleviate the mother's grief. 2. That Solomon often repeats this remark, probably because it was his own case; however, it is a common case.
²⁶ Also to punish the just is not good, nor to strike princes for equity.
In differences that happen between magistrates and subjects, and such differences often arise, 1. Let magistrates see to it that they never punish the just, that they be in no case a terror to good works, for that is to abuse their power and betray that great trust which is reposed in them. It is not good, that is, it is a very evil thing, and will end ill, whatever end they may aim at in it. When princes become tyrants and persecutors their thrones will be neither easy nor firm. 2. Let subjects see to it that they do not find fault with the government for doing its duty, for it is a wicked thing to strike princes for equity, by defaming their administration or by any secret attempts against them to strike at them, as the ten tribes that revolted reflected upon Solomon for imposing necessary taxes. Some read it, Nor to strike the ingenuous for equity. Magistrates must take heed that none suffer under them for well doing; nor must parents provoke their children to wrath by unjust rebukes.
²⁷ He that hath knowledge spareth his words: and a man of understanding is of an excellent spirit.
²⁸ Even a fool, when he holdeth his peace, is counted wise: and he that shutteth his lips is esteemed a man of understanding.
Two ways a man may show himself to be a wise man:—1. By the good temper, the sweetness and the sedateness, of his mind: A man of understanding is of an excellent spirit, a precious spirit (so the word is); he is one that looks well to his spirit, that it be as it should be, and so keeps it in an even frame, easy to himself and pleasant to others. A gracious spirit is a precious spirit, and renders a man amiable and more excellent than his neighbour. He is of a cool spirit (so some read it), not heated with passion, nor put into any tumult or disorder by the impetus of any corrupt affection, but even and stayed. A cool head with a warm heart is an admirable composition. 2. By the good government of his tongue. (1.) A wise man will be of few words, as being afraid of speaking amiss: He that has knowledge, and aims to do good with it, is careful, when he does speak to speak to the purpose, and says little in order that he may take time to deliberate. He spares his words, because they are better spared than ill-spent. (2.) This is generally taken for such a sure indication of wisdom that a fool may gain the reputation of being a wise man if he have but wit enough to hold his tongue, to hear, and see, and say little. If a fool hold his peace, men of candour will think him wise, because nothing appears to the contrary, and because it will be thought that he is making observations on what others say, and gaining experience, and is consulting with himself what he shall say, that he may speak pertinently. See how easy it is to gain men's good opinion and to impose upon them. But when a fool holds his peace God knows his heart, and the folly that is bound up there; thoughts are words to him, and therefore he cannot be deceived in his judgment of men.
거짓과 압제에 대한 책망
이 말씀은 가족의 사랑과 평화를 권한다. 그것들이 인간 생활의 위로에 매우 크게 이바지하기 때문이다. 1. 하나 됨과 평온함 속에 사는 사람들, 곧 시기와 악감정이 없을 뿐 아니라 서로 애정을 다투어 보이고 서로에게 호의를 베푸는 사람들은, 세상에서 낮은 처지에 있고 힘들게 일하며 어렵게 먹고살더라도 매우 편안하게 산다. 각자에게 한 조각밖에 없고 그것도 마른 조각뿐이라도 그렇다. 하루 세 끼가 없어도, 하나님의 섭리에 함께 만족하고 서로의 분별에 서로 만족한다면 평화와 평온이 있을 수 있다. 거룩한 사랑은 오두막에서도 발견될 수 있다. 2. 다툼 속에 사는 사람들, 늘 삐걱거리고 싸우며 서로를 비난하는 사람들은, 맛있는 음식이 풍성하고 제물이 가득한 집을 가졌다 해도 불편하게 산다. 그들은 자기들과 자기들이 가진 것 위에 하나님의 복을 기대할 수 없고, 자기 즐거움에서 참된 맛을 누릴 수도 없으며, 하물며 자기 양심 안에 평안을 가질 수는 더욱 없다. 사랑은 마른 떡 한 조각도 달게 하지만, 다툼은 제물이 가득한 집도 시고 쓰게 만든다. 악의라는 누룩 조금이 모든 즐거움에 퍼진다.
유의하라. 1. 참된 공로는 신분을 따라가지 않는다. 집안에서 아들이 종보다 더 귀하다는 데에는 모두 동의한다(요 8:35). 그런데 때로는 종이 지혜로워 그 집안의 복과 영예가 되고, 아들은 어리석어 그 집안의 짐과 수치가 되는 일이 일어난다. 다메섹 사람 엘리에셀은 아브람이 그를 상속자로 생각하는 것조차 견디지 못했지만, 이삭의 아내를 얻어 올 때 그 집안을 붙드는 사람이었다. 반면 아들 이스마엘은 이삭을 조롱했을 때 그 집안의 수치였다. 2. 참된 존귀는 공로를 따른다. 종이 지혜롭고 일을 잘 처리하면 그는 더 큰 신뢰를 받을 것이며, 수치를 끼치는 아들과 함께 다스릴 뿐 아니라 그 아들을 다스리게 될 것이다. 하나님과 자연은 어리석은 자가 마음이 지혜로운 자의 종이 되도록 정하셨기 때문이다. 더 나아가 신중한 종은 혹 주인에게서 그런 신임을 얻어 재산에서 자녀의 몫을 받는 사람으로 받아들여지고, 형제들 가운데 기업을 나누어 받을 수도 있다.
유의하라. 1. 사람들의 마음은 하나님의 시야 아래 있을 뿐 아니라 하나님의 판단 아래 있다. 도가니가 은을 위하여 그것을 시험하고 개선하듯이, 주께서는 마음들을 시험하신다. 그는 그 마음들이 표준에 맞는지 살피시고, 표준에 맞는 이들을 정련하여 더 순수하게 하신다(렘 17:10). 하나님은 고난으로 마음을 시험하시며(시 66:10, 11), 자주 그 풀무 속에서 자기 백성을 택하시고(사 48:10) 그들을 귀하게 만드신다. 2. 마음들을 시험하시는 분은 오직 하나님뿐이다. 사람들은 도가니와 풀무로 자기들의 은과 금을 시험할 수 있지만, 서로의 마음을 시험할 그런 방법은 가지고 있지 않다. 마음을 살피시는 분이자 마음의 주권자이신 하나님만이 그 일을 하신다.
유의하라. 1. 악을 행하려고 꾀하는 자들은 거짓과 거짓말로 자신을 떠받친다. 악을 행하는 자는 거짓 입술에 큰 즐거움으로 귀를 기울인다. 그것은 그가 행하는 악을 정당화해 주기 때문이다. 공적 소요를 일으키려는 자들은 정부와 행정을 헐뜯는 비방문과 거짓 이야기에 탐욕스럽게 달려든다. 2. 거짓말할 자유를 스스로 허락하는 자들은 거짓말을 듣는 데서도 즐거움을 얻는다. 거짓말하는 자는 악의적으로 헐뜯는 혀에 귀를 기울인다. 그것은 자기 거짓말을 접붙일 무엇인가를 얻고, 그 거짓말에 어느 정도 진실의 빛깔을 입혀 지탱하게 하기 위해서다. 죄인들은 서로의 손을 강하게 할 것이다. 악한 자들과 사귀기를 구하고 그들의 도움을 필요로 하는 이들은 자신들도 악하다는 것을 드러낸다.
여기서 보라. 1. 가난한 자를 짓밟는 자들이 얼마나 큰 죄를 짓는가. 그들은 가난한 이들의 궁핍과 초라한 모습을 조롱하고, 그들의 가난을 들어 꾸짖으며, 그들의 약함을 빌미로 모욕하고 해를 끼친다. 그들은 그들을 지으신 이를 비난한다. 가난한 자들을 그 처지에 두셨고 그들을 자기 것으로 인정하시며 돌보시고, 원하시면 우리도 그 처지로 낮추실 수 있는 하나님께 큰 멸시와 모욕을 가하는 것이다. 이렇게 자기 창조주를 비난하는 자들은 그 일에 대해 심문받을 것을 알아야 한다(마 25:40, 41; 잠 14:31). 2. 다른 사람들의 고난을 보고 듣는 것을 기뻐하는 자들은 스스로 고난에 빠질 큰 위험 속에 있다. 다른 사람들의 폐허 위에 자신을 세우려 하고, 하나님의 심판이 널리 퍼질 때 그것을 자기 즐거움으로 삼는 재앙을 기뻐하는 자는, 자신이 벌을 받지 않고 지나가지 못할 것임을 알아야 한다. 그 잔이 그의 손에 들려질 것이다(겔 25:6, 7).