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Proverbs Глава 8
서론
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Английский оригинал
The word of God is two-fold, and, in both senses, is wisdom; for a word without wisdom is of little value, and wisdom without a word is of little use. Now, I. Divine revelation is the word and wisdom of God, and that pure religion and undefiled which is built upon it; and of that Solomon here speaks, recommending it to us as faithful, and well worthy of all acceptation, Pr 8:1-21. God, by it, instructs, and governs, and blesses, the children of men. II. The redeemer is the eternal Word and wisdom, the Logos. He is the Wisdom that speaks to the children of men in the former part of the chapter. All divine revelation passes through his hand, and centres in him; but of him as the personal Wisdom, the second person in the Godhead, in the judgment of many of the ancients, Solomon here speaks, Pr 8:22-31. He concludes with a repeated charge to the children of men diligently to attend to the voice of God in his word, Pr 8:32-36.
1-11
The Invitation of Wisdom
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지혜의 초청
¹ 지혜가 부르지 아니하느냐? 명철이 자기 소리를 높이지 아니하느냐?
² 그가 높은 곳 꼭대기에, 길가 곧 여러 길이 만나는 곳에 서며,
³ 성문 곁에서, 성읍 어귀에서, 문들로 들어가는 입구에서 외치느니라.
⁴ 사람들아, 내가 너희에게 부르며, 내 소리는 인자들에게 향하느니라.
⁵ 어리석은 자들아, 지혜를 깨달으라. 미련한 자들아, 명철한 마음을 가지라.
⁶ 들으라. 내가 뛰어난 것들을 말하겠고, 내 입술을 열어 바른 것들을 내겠노라.
⁷ 내 입은 진리를 말하리니, 악은 내 입술에 가증한 것이라.
⁸ 내 입의 모든 말은 의로우며, 그 가운데 비뚤어진 것이나 패역한 것이 없느니라.
⁹ 그것들은 깨닫는 자에게는 다 분명하고, 지식을 얻는 자에게는 바르니라.
¹⁰ 은을 받지 말고 내 훈계를 받으며, 정금보다 지식을 받으라.
¹¹ 지혜는 진주보다 나으며, 사람이 사모하는 모든 것이 이에 비교될 수 없느니라.
우리의 구원을 위하여 우리에게 계시된 하나님의 뜻은 여기에서, 누구도 자기의 무지나 오류에 대해 핑계하지 못하도록 알기 쉽고 이해하기 쉬운 것으로, 또 누구도 자기의 부주의와 불신앙에 대해 핑계하지 못하도록 받아들일 만한 가치가 있는 것으로 풍성하게 제시된다.
I. 계시된 것들은 알기 쉽다. 그것들은 우리와 우리 자손에게 속한 것이기 때문이다(신 29:29). 우리는 그것들을 알기 위해 하늘로 올라가거나 깊은 곳으로 내려갈 필요가 없다(신 30:11). 그것들은 어느 정도 창조의 사역을 통해 공포되고 선포되었고(잠 19:1), 사람들의 양심과 선악에 관한 영원한 이치와 규칙을 통해 더욱 충분히 드러났으며, 모세와 선지자들을 통해 가장 분명히 드러났다. 그러므로 그들로 하여금 그것들을 듣게 하라. 지혜의 교훈들은 쉽게 알 수 있다. 왜냐하면, 1. 그것들은 큰 소리로 선포되기 때문이다(잠 8:1). 지혜가 부르지 아니하느냐? 그렇다. 지혜는 크게 부르짖으며 아끼지 않는다(사 58:1). 그는 진지하고 듣기를 바라는 사람처럼 자기 소리를 높인다. 예수께서 서서 외쳐 말씀하셨다, 요 7:37. 저주와 복은 레위 사람들에 의해 큰 소리로 낭독되었다, 신 27:14. 또한 사람 자신의 마음도 때로는 그에게 큰 소리로 말한다. 양심에는 속삭임만 있는 것이 아니라 외침도 있다. 2. 그것들은 높은 곳에서 선포된다(잠 8:2). 그가 높은 곳 꼭대기에 선다. 율법은 시내 산 꼭대기에서 주어졌고, 그리스도께서는 산상 설교에서 그것을 풀어 설명하셨다. 참으로 우리가 신적 계시를 가볍게 여기면, 우리는 하늘로부터 말씀하시는 이를 거역하는 것이니, 하늘은 참으로 높은 곳이다, 히 12:25. 음녀는 은밀히 말했고, 이방의 신탁들은 중얼거렸으나, 지혜는 공개적으로 말한다. 진리는 구석을 찾지 않고 기꺼이 빛에 호소한다. 3. 그것들은 사람들이 모이는 곳에서 선포된다. 무리들이 함께 모인 곳에서, 많으면 많을수록 좋다. 예수께서는 유대인들이 항상 모이는 회당과 성전에서 말씀하셨다, 요 18:20. 길을 지나가는 모든 사람은, 그 신분이나 처지가 어떠하든지, 자기 잘못만 아니라면 무엇이 선한지, 주께서 자기에게 무엇을 요구하시는지 알 수 있다. 지혜의 소리가 들리지 않는 말이나 언어는 없다. 지혜의 발견과 지시는 아무 구별 없이 모든 사람에게 주어진다. 들을 귀 있는 자는 들을지어다. 4. 그것들은 가장 필요한 곳에서 선포된다. 그것들은 우리의 길을 인도하기 위한 것이므로 여러 길이 만나는 곳에서 공표된다. 여행자들이 길을 잃은 바로 그때, 그들이 묻기만 하면 어느 길이 바른 길인지 알려 주려는 것이다. 그때 너는 네 뒤에서 말하기를, 이것이 길이라 하는 말씀을 듣게 될 것이다, 사 30:21. 어리석은 사람은 성읍으로 갈 줄도 알지 못하므로(전 10:15), 지혜는 그를 인도하려고 준비하고 서 있으며, 성문 곁, 성읍 어귀에 서서 선견자의 집이 어디인지 알려 주려 한다, 삼상 9:18. 아니, 지혜는 사람들을 그들의 집까지 따라가서 문들로 들어가는 입구에서 그들에게 외치며 말한다. 이 집에 평안이 있을지어다. 그리고 만일 평안의 아들이 거기 있으면, 그 평안이 반드시 그 위에 머물 것이다. 하나님의 사역자들은 사람들에게 공적으로도, 집집마다에서도 증언하도록 세우심을 받았다. 그들 자신의 양심도 어디로 가든지 훈계로 그들을 따라다닌다. 그들이 자기 머리와 마음을 지니고 다니는 동안에는 그 소리를 듣지 않을 수 없다. 그 머리와 마음은 그들 자신에게 율법이기 때문이다. 5. 그것들은 사람의 자녀들을 향한다. 우리는 어떤 말 가운데서 우리 자신의 이름이 불리는 것을 들으면, 달리라면 무시했을 말에도 귀를 기울인다. 그러므로 지혜는 우리에게 말한다. “사람들아, 내가 너희에게 부른다(잠 8:4). 천사들에게 부르는 것이 아니다. 그들은 이런 가르침이 필요 없다. 마귀들에게 부르는 것도 아니다. 그들은 그것을 지나쳐 버렸다. 짐승들에게 부르는 것도 아니다. 그들은 그것을 받을 능력이 없다. 오직 사람들아, 너희에게! 너희는 땅의 짐승보다 더 가르침을 받았고, 하늘의 새보다 더 지혜롭게 지어졌다. 이 법은 너희에게 주어진 것이며, 이 초청과 이 권면의 말씀이 너희에게 보내졌다. 내 소리는 인자들에게 향한다. 그들은 교훈을 받아야 할 관계가 있고, 생각건대 그것을 매우 반갑게 여겨야 할 사람들이다. 지혜가 외치는 것은 오직 유대인들아, 너희에게만이 아니다. 신사들아, 너희에게만도 아니고, 학자들아, 너희에게만도 아니다. 오직 사람들아, 너희에게! 인자들아, 너희에게! 가장 낮은 자들에게까지도 그러하다.” 6. 그것들은 그들을 지혜롭게 하려고 의도되었다(잠 8:5). 그것들은 지혜를 받을 수 있는 사람들만을 위해 마련된 것이 아니라, 죄 많은 사람들, 타락한 사람들, 어리석은 사람들, 곧 지혜가 필요하고 그것 없이는 망할 사람들을 위해 마련되었다. “어리석은 자들아, 지혜를 깨달으라. 너희가 아무리 단순하고 어리석다 해도 지혜는 너희를 자기 제자로 받아들일 것이다. 그뿐 아니라 너희가 지혜의 다스림을 받으려 한다면, 지혜는 너희에게 명철한 마음을 주겠다고 맡아 나설 것이다.” 죄인들이 자기 죄를 버리고 참으로 경건한 사람이 될 때, 그때 어리석은 자들이 지혜를 깨닫는다.
II. 계시된 것들은 알 만한 가치가 있으며, 모든 사람이 받아들일 만한 충분한 가치가 있다. 우리는 들어야 한다. 왜냐하면, 1. 그것들은 헤아릴 수 없는 가치를 지녔기 때문이다. 그것들은 뛰어난 것들(잠 8:6)이며, 원어대로 하면 왕자다운 것들이다. 그것들이 가장 낮은 사람의 이해력에도 맞추어져 있다 해도, 그 안에는 가장 큰 사람들에게도 만족을 줄 만한 것이 있다. 그것들은 신적이고 하늘에 속한 것들이며, 너무도 뛰어나서 그에 비하면 다른 모든 학문은 어린아이 장난에 불과하다. 영원하신 하나님, 불멸의 영혼, 영원한 상태와 관련된 것들은 반드시 뛰어난 것들일 수밖에 없다. 2. 그것들은 논박할 수 없는 공정성을 지녔고, 스스로의 선함에 대한 증거를 함께 지니고 있다. 그것들은 바른 것들(잠 8:6)이고, 모두 의 가운데 있으며(잠 8:8), 그 가운데 비뚤어진 것이나 패역한 것이 없다. 계시 종교의 모든 명령과 지시는 자연의 빛과 법에 부합하며 그것을 완성한다. 그 안에는 우리에게 어떤 가혹한 부담을 지우거나, 인간 본성의 존엄과 자유에 어울리지 않는 부당한 제한 아래 두는 것이 없고, 우리가 불평할 만한 것이 전혀 없다. 모든 것에 관한 하나님의 모든 법도는 바르다. 3. 그것들은 의심할 수 없는 진리를 지녔다. 지혜의 법들이 기초하고 있는 지혜의 교리들은 우리가 우리의 불멸의 영혼을 걸 수 있을 만큼 확실한 것들이다. 내 입은 진리를 말하리라(잠 8:7). 온전한 진리, 그리고 진리 외에는 아무것도 말하지 않는다. 그것은 세상을 향한 증언이기 때문이다. 하나님의 모든 말씀은 참되다. 그 안에는 경건한 속임수조차 없으며, 우리에게 유익하라고 들려주는 것에서 우리가 속임을 당하는 일도 없다. 그리스도는 신실한 증인이시며, 진리 그 자체이시다. 악(곧 거짓말)은 그의 입술에 가증한 것이다. 주목하라. 거짓말은 악이며, 우리는 그것을 삼갈 뿐 아니라 그것을 가증히 여겨야 한다. 그리고 그것은 하나님께서 우리에게 말씀하시는 것에서 멀리 떨어져 있듯, 우리가 말하는 것에서도 멀리 떨어져 있어야 한다. 우리를 향한 그의 말씀은 예와 아멘이다. 그러므로 우리의 말도 결코 예와 아니오가 뒤섞인 것이 되게 하지 말라. 4. 그것들은 그것을 바르게 받아들이는 자들에게 놀랍도록 받아들일 만하고 합당한 것들이다. 곧 자신을 바르게 이해하는 자들, 세상과 육신에 의해 판단이 어두워지고 치우치지 않은 자들, 편견의 권세 아래 있지 않은 자들, 하나님께 가르침을 받은 자들, 하나님께서 그들의 이해를 열어 주신 자들, 공평하게 지식을 구하고 그것을 위해 수고하며 지금까지의 탐구에서 그것을 발견한 자들에게 그러하다. 그들에게는, (1.) 그것들이 모두 분명하며, 이해하기 어려운 것이 아니다. 만일 그 책이 봉해져 있다면, 그것은 스스로 무지하기를 원하는 자들에게 그러한 것이다. 우리의 복음이 가리어졌다면, 망하는 자들에게 가리어진 것이다. 그러나 악을 떠나는 자들에게는, 그것이 곧 명철이며, 계명을 행하는 자들이 지니는 그 선한 명철을 가진 자들에게는, 그것들이 모두 분명하고 그 안에 어려운 것이 없다. 종교의 길은 큰길이며, 길 가는 자들, 비록 어리석은 자라 할지라도 그 길에서 방황하지 않을 것이다, 사 35:8. 그러므로 성경을 이해할 수 없다는 핑계로 일반 백성에게 성경 사용을 금하는 자들은 그들에게 큰 해를 끼치는 것이다. 성경은 평범한 사람들을 위해 분명하기 때문이다. (2.) 그것들은 모두 바르며, 복종하기 어려운 것이 아니다. 서로 다른 것들을 분별하고 선악을 아는 자들은 지혜의 모든 지시가 올바르다는 데 기꺼이 동의한다. 그러므로 불평하거나 논쟁하지 않고 그것들에 따라 자신을 다스린다.
III. 이 모든 것으로부터 그는, 우리를 그것들의 형상으로 변화시키는 그러한 바른 지식은 이 세상의 모든 재물보다 더 귀히 여겨져야 한다고 결론짓는다(잠 8:10,11). 은을 받지 말고 내 훈계를 받으라. 훈계는 듣기만 할 것이 아니라 받아들여야 한다. 우리는 그것을 환영하고, 그것의 인상을 받아들이며, 그것의 명령에 복종해야 한다. 그리고 이것을 정금보다 더 택해야 한다. 곧, 1. 우리는 부보다 종교를 더 귀히 여겨야 하며, 마음속에 하나님에 대한 지식과 경외가 있다면, 아무리 많은 은과 금을 가졌다 해도 그것보다 우리가 실제로 더 행복하고 삶의 모든 처지에 더 잘 준비되어 있다고 보아야 한다. 지혜는 그 자체로, 그러므로 우리의 평가에서도, 진주보다 낫다. 지혜는 우리에게 더 나은 값을 가져다주고, 우리에게 더 나은 몫이 될 것이다. 그것을 드러내 보이라. 그러면 그것은 가장 값진 보석과 귀한 돌보다 더 나은 장식이 될 것이다. 우리가 이 세상의 재물 가운데 앉아서 바랄 수 있는 그 무엇이든, 설령 그것을 가진다 해도, 진지한 경건에 따르는 유익과 비교될 가치가 없다. 2. 우리는 이 세상의 재물에 대해 죽은 자가 되어야 한다. 그래야 종교의 일에 더욱 가까이, 더욱 진지하게 전념할 수 있다. 우리는 훈계를 가장 중요한 일로 받아들여야 하며, 그다음에는 은을 받든 받지 않든 개의치 않아야 한다. 아니, 우리는 그것을 우리의 몫과 상급으로 받아서는 안 된다. 부자가 살아 있을 때 자기의 좋은 것들을 받았던 것처럼 말이다.
Английский оригинал
The Invitation of Wisdom
¹ Doth not wisdom cry? and understanding put forth her voice?
² She standeth in the top of high places, by the way in the places of the paths.
³ She crieth at the gates, at the entry of the city, at the coming in at the doors.
⁴ Unto you, O men, I call; and my voice is to the sons of man.
⁵ O ye simple, understand wisdom: and, ye fools, be ye of an understanding heart.
⁶ Hear; for I will speak of excellent things; and the opening of my lips shall be right things.
⁷ For my mouth shall speak truth; and wickedness is an abomination to my lips.
⁸ All the words of my mouth are in righteousness; there is nothing froward or perverse in them.
⁹ They are all plain to him that understandeth, and right to them that find knowledge.
¹⁰ Receive my instruction, and not silver; and knowledge rather than choice gold.
¹¹ For wisdom is better than rubies; and all the things that may be desired are not to be compared to it.
The will of God revealed to us for our salvation is here largely represented to us as easy to be known and understood, that none may have an excuse for their ignorance or error, and as worthy to be embraced, that none may have an excuse for their carelessness and unbelief.
I. The things revealed are easy to be known, for they belong to us and to our children (De 29:29), and we need not soar up to heaven, or dive into the depths, to get the knowledge of them (De 30:11), for they are published and proclaimed in some measure by the works of the creation (Prov 19:1), more fully by the consciences of men and the eternal reasons and rules of good and evil, but most clearly by Moses and the prophets; let them hear them. The precepts of wisdom may easily be known; for, 1. They are proclaimed aloud (Pr 8:1): Does not Wisdom cry? Yes, she cries aloud, and does not spare (Isa 58:1); she puts forth her voice, as one in earnest and desirous to be heard. Jesus stood and cried, Joh 7:37. The curses and blessings were read with a loud voice by the Levites, De 27:14. And men's own hearts sometimes speak aloud to them; there are clamours of conscience, as well as whispers. 2. They are proclaimed from on high (Pr 8:2): She stands in the top of high places; it was from the top of Mount Sinai that the law was given, and Christ expounded it in a sermon upon the mount. Nay, if we slight divine revelation, we turn away from him that speaks from heaven, a high place indeed, Heb 12:25. The adulterous woman spoke in secret, the oracles of the heathen muttered, but Wisdom speaks openly; truth seeks no corners, but gladly appeals to the light. 3. They are proclaimed in the places of concourse, where multitudes are gathered together, the more the better. Jesus spoke in the synagogues and in the temple, whither the Jews always resorted, Joh 18:20. Every man that passes by on the road, of what rank or condition soever, may know what is good, and what the Lord requires of him, if it be not his own fault. There is no speech nor language where Wisdom's voice is not heard; her discoveries and directions are given to all promiscuously. He that has ears to hear, let him hear. 4. They are proclaimed where they are most needed. They are intended for the guide of our way, and therefore are published in the places of the paths, where many ways meet, that travellers may be shown, if they will but ask, which is the right way, just then when they are at a loss; thou shalt then hear the word behind thee, saying, This is the way, Isa 30:21. The foolish man known not how to go to the city (Ec 10:15), and therefore Wisdom stands ready to direct him, stands at the gates, at the entry of the city, ready to tell him where the seer's house is, 1Sa 9:18. Nay, she follows men to their own houses, and cries to them at the coming in at the doors, saying, Peace be to this house; and, if the son of peace be there, it shall certainly abide upon it. God's ministers are appointed to testify to people both publicly and from house to house. Their own consciences follow them with admonitions wherever they go, which they cannot be out of the hearing of while they carry their own heads and hearts about with them, which are a law unto themselves. 5. They are directed to the children of men. We attend to that discourse in which we hear ourselves named, though otherwise we should have neglected it; therefore Wisdom speaks to us: "Unto you, O men! I call (Pr 8:4), not to angels (they need not these instructions), not to devils (they are past them), not to the brute-creatures (they are not capable of them), but to you, O men! who are taught more than the beasts of the earth and made wiser than the fowls of heaven. To you is this law given, to you is the word of this invitation, this exhortation sent. My voice is to the sons of men, who are concerned to receive instruction, and to whom, one would think, it should be very welcome. It is not, to you, O Jews! only, that Wisdom cries, nor to you, O gentlemen! not to you, O scholars! but to you, O men! O sons of men! even the meanest." 6. They are designed to make them wise (Pr 8:5); they are calculated not only for men that are capable of wisdom, but for sinful men, fallen men, foolish men, that need it, and are undone without it: "O you simple ones! understand wisdom. Though you are ever so simple, Wisdom will take you for her scholars, and not only so, but, if you will be ruled by her, will undertake to give you an understanding heart." When sinners leave their sins, and become truly religious, then the simple understand wisdom.
II. The things revealed are worthy to be known, well worthy of all acceptation. We are concerned to hear; for, 1. They are of inestimable value. They are excellent things (Pr 8:6), princely things, so the word is. Though they are level to the capacity of the meanest, yet there is that in them which will be entertainment for the greatest. They are divine and heavenly things, so excellent that, in comparison with them, all other learning is but children's play. Things which relate to an eternal God, an immortal soul, and an everlasting state, must needs be excellent things. 2. They are of incontestable equity, and carry along with them the evidence of their own goodness. They are right things (Pr 8:6), all in righteousness (Pr 8:8), and nothing froward or perverse in them. All the dictates and directions of revealed religion are consonant to, and perfective of, the light and law of nature, and there is nothing in them that puts any hardship upon us, that lays us under any undue restraints, unbecoming the dignity and liberty of the human nature, nothing that we have reason to complain of. All God's precepts concerning all things are right. 3. They are of unquestionable truth. Wisdom's doctrines, upon which her laws are founded, are such as we may venture our immortal souls upon: My mouth shall speak truth (Pr 8:7), the whole truth, and nothing but the truth, for it is a testimony to the world. Every word of God is true; there are not so much as pious frauds in it, nor are we imposed upon in that which is told us for our good. Christ is a faithful witness, is the truth itself; wickedness (that is, lying) is an abomination to his lips. Note, Lying is wickedness, and we should not only refrain from it, but it should be an abomination to us, and as far from what we say as from what God says to us. His word to us is yea, and amen; never then let ours be yea and nay. 4. They are wonderfully acceptable and agreeable to those who take them aright, who understand themselves aright, who have not their judgments blinded and biassed by the world and the flesh, are not under the power of prejudice, are taught of God, and whose understanding he has opened, who impartially seek knowledge, take pains for it, and have found it in the enquiries they have hitherto made. To them, (1.) They are all plain, and not hard to be understood. If the book is sealed, it is to those who are willingly ignorant. If our gospel is hidden, it is hidden to those who are lost; but to those who depart from evil, which is understanding, who have that good understanding which those have who do the commandments, to them they are all plain and there is nothing difficult in them. The way of religion is a highway, and the way-faring men, though fools, shall not err therein, Isa 35:8. Those therefore do a great wrong to the common people who deny them the use of the scripture under pretence that they cannot understand it, whereas it is plain for plain people. (2.) They are all right, and not hard to be submitted to. Those who discern things that differ, who know good and evil, readily subscribe to the rectitude of all Wisdom's dictates, and therefore, with out murmuring or disputing, govern themselves by them.
III. From all this he infers that the right knowledge of those things, such as transforms us into the image of them, is to be preferred before all the wealth of this world (Pr 8:10,11): Receive my instruction, and not silver. Instruction must not only be heard, but received. We must bid it welcome, receive the impressions of it, and submit to the command of it; and this rather than choice gold, that is, 1. We must prefer religion before riches, and look upon it that, if we have the knowledge and fear of God in our hearts, we are really more happy and better provided for every condition of life than if we had ever so much silver and gold. Wisdom is in itself, and therefore must be in our account, better than rubies. It will bring us in a better price, be to us a better portion; show it forth, and it will be a better ornament than jewels and precious stones of the greatest value. Whatever we can sit down and wish for of the wealth of this world would, if we had it, be unworthy to be compared with the advantages that attend serious godliness. 2. We must be dead to the wealth of this world, that we may the more closely and earnestly apply ourselves to the business of religion. We must receive instruction as the main matter, and then be indifferent whether we receive silver or no; nay, we must not receive it as our portion and reward, as the rich man in his life-time received his good things.
12-21
The Advantages of Wisdom
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지혜의 유익
¹² 나 지혜는 명철과 함께 거하며 재치 있는 고안들의 지식을 찾아낸다.
¹³ 여호와를 경외하는 것은 악을 미워하는 것이다. 교만과 거만과 악한 길과 패역한 입을 나는 미워한다.
¹⁴ 계략과 건전한 지혜는 내 것이다. 나는 명철이며, 내게는 능력이 있다.
¹⁵ 나로 말미암아 왕들이 다스리고, 통치자들이 정의를 선포한다.
¹⁶ 나로 말미암아 방백들과 귀족들, 곧 땅의 모든 재판관들이 다스린다.
¹⁷ 나를 사랑하는 자들을 내가 사랑하며, 나를 일찍 찾는 자들이 나를 만날 것이다.
¹⁸ 부와 존귀가 내게 있으며, 참으로 오래가는 재물과 의도 있다.
¹⁹ 내 열매는 금보다, 정금보다 나으며, 내 소득은 순은보다 낫다.
²⁰ 나는 의의 길로, 정의의 길 한가운데로 인도한다.
²¹ 이는 나를 사랑하는 자들이 실질적인 것을 상속하게 하고, 내가 그들의 보물 창고를 채우려 함이다.
여기서 지혜는 그리스도이시다. 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있다. 그것은 말씀 안에 계신 그리스도요 마음 안에 계신 그리스도이며, 우리에게 계시된 그리스도일 뿐 아니라 우리 안에 계시된 그리스도이다. 그것은 하나님의 말씀, 곧 신적 계시의 전 범위이며, 모든 신적 계시가 그 중심을 두는 말씀이신 하나님이다. 그것은 말씀으로 형성된 영혼이며, 영혼 안에 형성된 그리스도이다. 그것은 순결함과 능력 가운데 있는 종교이다. 여기서는 이 탁월한 인격, 이 탁월한 것에 대하여 영광스러운 일들이 말해지고 있다.
I. 신적 지혜는 사람들에게 좋은 머리를 준다(잠 8:12). 나 지혜는 명철과 함께 거한다. 이는 육적인 술책과 함께 거한다는 뜻이 아니다. 위로부터 난 지혜는 그런 것과 반대된다(고후 1:12). 오히려 참된 분별력과 함께 거한다는 뜻이다. 그것은 행실을 바르게 정돈하는 데 쓰이는 분별력, 곧 신중한 자의 지혜로서 자기 길을 깨닫게 하며 모든 경우에 바르게 인도하는 데 유익한 지혜이다. 그것은 뱀의 지혜로서 해를 막는 데만 아니라 선을 행하도록 인도하는 데도 쓰인다. 지혜는 명철과 함께 거한다. 명철은 종교의 산물이며 종교의 장식이기 때문이다. 성경의 도움으로 찾아낸 재치 있는 고안들, 곧 하나님의 섭리를 바르게 이해하고 사탄의 궤계를 효과적으로 역공하며 우리 세대 가운데 선을 행하기 위한 고안들은 철학자들의 학문이나 정치가들의 술책이 발견한 것보다 훨씬 많다. 이것을 그리스도 자신에게 적용할 수도 있다. 그는 명철과 함께 거하신다. 그의 모든 사역은 비밀 가운데 있는 하나님의 지혜이며, 그 안에서 하나님은 모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하신다. 그리스도께서는 그 위대한 고안의 지식을 찾아내셨는데, 그것은 그에게 값비싼 것이었다. 곧 그의 만족케 하심으로 이루어진 인간의 구원이라는 놀라운 방책이다. 우리는 우리 자신을 멸망시키기 위해 많은 고안들을 찾아냈지만, 그는 우리를 회복시키기 위해 하나의 고안을 찾아내셨다. 은혜의 언약은 모든 일에 매우 잘 정돈되어 있으므로, 우리는 그것을 정하신 분이 명철과 함께 거하셨다고 결론 내릴 수밖에 없다.
II. 지혜는 사람들에게 좋은 마음을 준다(잠 8:13). 앞에서 권면된 지혜인 여호와를 경외함으로 이루어진 참된 종교는 사람들에게 다음을 가르친다. 1. 모든 죄를 미워하게 한다. 죄는 하나님을 불쾌하게 하고 영혼을 파괴하기 때문이다. 여호와를 경외하는 것은 악, 곧 악한 길을 미워하는 것이다. 죄를 죄로서 미워하므로 모든 거짓된 길을 미워하게 된다. 하나님에 대한 경외가 있는 곳에는 죄를 악으로, 오직 악으로 두려워함이 있다. 2. 특별히 교만과 격정을 미워하게 한다. 이 둘은 흔하고도 위험한 죄이다. 우리 자신을 대단히 여기는 것, 곧 교만과 거만은 그리스도께서 미워하시는 죄이며, 그리스도의 영을 가진 모든 사람도 그렇게 미워한다. 누구나 다른 사람 안에 있는 그것을 미워하지만, 우리는 우리 자신 안에 있는 그것을 미워해야 한다. 패역한 입, 곧 다른 사람을 향한 까다롭고 성마른 태도도 하나님께서 미워하신다. 그것은 인류의 평화에 큰 원수이기 때문이다. 그러므로 우리도 그것을 미워해야 한다. 종교의 명예를 위해 말하건대, 종교가 부당하게 비난을 받는다 해도, 그것은 사람을 자만하고 까칠하게 만드는 것과는 거리가 멀다. 오히려 교만과 격정보다 종교에 더 직접적으로 반대되는 것은 없으며, 종교가 우리에게 더 혐오하도록 가르치는 것도 없다.
III. 지혜는 공적 일들과 모든 사회의 올바른 통치에 큰 영향을 미친다(잠 8:14). 그리스도께서는 하나님으로서 능력과 지혜를 가지셨다. 지혜와 권능은 그의 것이다. 구속자로서 그는 하나님의 지혜와 하나님의 능력이시다. 그에게 속한 모든 사람에게 그는 하나님께로부터 능력과 지혜가 되셨다. 그것들은 우리가 우리의 의무를 알고 행하게 하려고 그 안에 우리를 위해 쌓여 있다. 그는 놀라운 상담자이시며, 오직 그것만이 건전한 지혜인 은혜를 주신다. 그는 명철 그 자체이시며, 그 안에서 스스로 힘을 얻는 모든 자를 위하여 능력을 가지셨다. 참된 종교는 모든 어려운 경우에 사람들에게 가장 좋은 조언을 주며, 그 길을 평탄하게 하는 데 도움을 준다. 그것이 있는 곳에는 어디나 명철이 있고 능력이 있다. 그것은 섬김과 고난 모두에서 우리가 필요로 하는 모든 것이 되어 줄 것이다. 하나님의 말씀이 풍성히 거하는 곳에서는 사람을 온전하게 하며 모든 선한 말과 일에 철저히 준비되게 한다. 왕들, 방백들, 재판관들은 모든 사람 가운데서도 그들에게 맡겨진 신뢰를 충실히 수행하고 그들이 세워진 백성에게 복이 되기 위해 지혜와 능력, 계략과 용기가 가장 필요하다. 그러므로 지혜는 말한다. 나로 말미암아 왕들이 다스린다(잠 8:15,16). 이는 다음을 뜻한다. 1. 시민 정부는 신적 제도이며, 그 행정을 맡은 자들은 그리스도에게서 위임을 받았다. 그로 말미암아 왕들이 다스리는 것은 그의 왕적 직분의 한 가지이다. 모든 심판이 맡겨진 그분에게서 그들의 권세가 나온다. 그들은 그로 말미암아 다스리므로, 마땅히 그를 위하여 다스려야 한다. 2. 어떤 왕이나 방백이 통치에 필요한 자질을 가지고 있다면, 그들은 그것에 대해 그리스도의 은혜에 빚지고 있다. 그는 그들에게 통치의 영을 주신다. 그들이 가진 기술도, 정의의 원리도, 그가 부여하신 것 외에는 아무것도 없다. 왕의 입술에는 신적 판결이 있다. 왕들은 그가 만드시는 그대로 그들의 백성에게 존재한다. 3. 종교는 시민 정부의 큰 힘과 지지이다. 종교는 백성에게 그들의 의무를 가르치므로, 왕들은 그것으로 말미암아 그들을 더 쉽게 다스린다. 종교는 왕들에게도 그들의 의무를 가르치므로, 왕들은 그것으로 말미암아 마땅히 다스려야 할 대로 다스린다. 그들이 하나님을 경외함으로 다스릴 때 그들은 정의를 선포한다. 종교의 다스림을 받는 자들이 잘 다스린다.
IV. 지혜는 그것을 받아들이고 붙드는 모든 사람을 행복하게, 참으로 행복하게 할 것이다.
1. 그들은 그리스도의 사랑 안에서 행복할 것이다. 나를 사랑하는 자들을 내가 사랑한다고 말씀하시는 이는 바로 그분이시기 때문이다(잠 8:17). 주 예수 그리스도를 진실함으로 사랑하는 자들은 특별하고 구별된 사랑으로 그에게 사랑을 받을 것이다. 그는 그들을 사랑하시고 자신을 그들에게 나타내실 것이다.
2. 그들은 그를 찾는 일의 성공 안에서 행복할 것이다. “나를 일찍 찾는 자들, 곧 나와 사귀고 나에게 유익을 얻기를 구하는 자들, 나를 일찍 찾는 자들, 다시 말해 나를 간절히 찾고 다른 어떤 것보다 먼저 찾으며 젊은 날에 때맞추어 나를 찾기 시작하는 자들은, 그들이 찾는 것을 발견할 것이다.” 그리스도께서는 그들의 것이 되시고, 그들은 그의 것이 될 것이다. 그는 결코 헛되이 찾으라고 말씀하신 적이 없다.
3. 그들은 세상의 재물 안에서, 혹은 그것보다 무한히 더 나은 것 안에서 행복할 것이다. (1.) 그들은 무한한 지혜가 보시기에 그들에게 좋다고 여기시는 만큼의 부와 존귀를 가질 것이다(잠 8:18). 그것들은 그리스도와 함께 있다. 곧 그에게는 그것들을 줄 권세가 있으며, 그가 우리에게 그것들을 주시는 것이 합당하다고 보실지는 그에게 맡겨야 한다. 종교는 때때로 사람들을 이 세상에서 부요하고 크게 되도록 도와주며, 명성을 얻게 하여 그들의 재산을 늘리기도 한다. 지혜가 자기가 사랑하는 자들에게 주는 재물에는 두 가지 유익이 있다. [1.] 그것은 부와 의이다. 속임수나 압제로가 아니라 정당한 길로 정직하게 얻은 재물이며, 구제도 의라 불리므로 사랑으로 사용되는 재물이다. 자기 산업 위에 임한 하나님의 복으로 부를 얻고 그것으로 선을 행하려는 마음을 가진 사람들은 부와 의를 가진다. [2.] 그러므로 그것은 오래가는 재물이다. 헛된 방법으로 얻은 재물은 곧 줄어들지만, 바르게 얻은 것은 오래 견디며 자손에게 남겨질 것이다. 또한 경건과 자선의 일에 바르게 쓰인 것은 가장 좋은 이자로 맡겨진 것이므로 오래갈 것이다. 이는 불의의 재물로 사귄 친구들이 우리가 실패할 때 우리를 영원한 처소로 영접할 것이기 때문이다(눅 16:9). 그것은 많은 날 뒤에, 곧 영원의 날들을 위해 발견될 것이다. (2.) 만일 그들이 이 세상에서 부와 존귀를 가지지 못한다 해도, 그들은 그것보다 무한히 더 나은 것을 가질 것이다(잠 8:19). “내 열매는 금보다 낫고, 더 좋은 결산으로 돌아오며, 더 작은 분량 안에서도 더 큰 가치를 지닐 것이다. 내 소득은 가장 좋은 은보다 낫고, 더 나은 거래에 쓰일 것이다.” 우리는 지혜의 마지막 산물뿐 아니라 그동안의 수입도, 곧 그 열매뿐 아니라 그 소득도 이 세상의 가장 좋은 소유나 장래 받을 기업보다 더 귀하다는 것을 확신할 수 있다.
4. 그들은 지금 하나님의 은혜 안에서 행복할 것이다. 그 은혜가 선한 길에서 그들의 안내자가 될 것이다(잠 8:20). 이것이 바로 금보다, 정금보다 나은 지혜의 열매이다. 그것은 우리를 의의 길로 인도하며, 그 길을 보여 주고 그 길에서 우리 앞서 간다. 그 길은 하나님께서 우리가 걷기를 원하시는 길이며, 반드시 우리를 바라는 목적지에 이르게 할 길이다. 그것은 정의의 길 한가운데로 인도하여 우리가 좌로나 우로나 벗어나지 않게 한다. In medio virtus—덕은 중도에 있다. 그리스도께서는 그의 영으로 믿는 자들을 모든 진리 가운데로 인도하시며, 그렇게 그들을 의의 길로 인도하신다. 그러므로 그들은 성령을 따라 행한다.
5. 그들은 장차 하나님의 영광 안에서 행복할 것이다(잠 8:21). 지혜가 의의 길들로 인도하는 것은 단지 자기 친구들을 의무와 순종의 길에 머물게 하려는 것만이 아니라, 그들로 하여금 실질적인 것을 상속하게 하고 그들의 보물 창고를 채우게 하려는 것이다. 이것은 이 세상의 것들로는 될 수 없고, 하나님과 하늘보다 못한 어떤 것으로도 될 수 없다. 하나님을 사랑하고 그의 섬김에 자신을 드리는 자들의 행복은 실질적이고 만족스럽다. (1.) 그것은 실질적이다. 그것은 실체 그 자체이다. 그것은 외적인 편의라는 우연한 지지 없이도 스스로 존속하고 홀로 설 수 있는 행복이다. 영적이고 영원한 것들만이 유일하게 참되고 실질적인 것들이다. 하나님 안에서 누리는 기쁨은 실질적인 기쁨이며, 견고하고 잘 기초가 놓인 기쁨이다. 약속들은 그들의 증서이고, 그리스도는 그들의 보증이시며, 둘 다 실질적이다. 그들은 실질적인 것을 상속한다. 이는 장차 그들의 기업이 실질적이라는 뜻이다. 그것은 영광의 중한 것이다. 그것은 실체이다(히 10:34). 그들이 가진 모든 행복은 상속자로서 가진 것이며, 그들의 아들 됨에 근거한다. (2.) 그것은 만족스럽다. 그것은 그들의 손을 채울 뿐 아니라 그들의 보물 창고를 채울 것이다. 그들을 유지할 뿐 아니라 부요하게 할 것이다. 이 세상의 것들은 사람들의 배를 채울 수는 있으나(시 17:14), 그들의 보물 창고를 채울 수는 없다. 그것들 안에서 그들은 여러 해 쓸 물건을 자기 것으로 안전하게 확보할 수 없기 때문이다. 어쩌면 그들은 오늘 밤 그것들을 빼앗길 수도 있다. 그러나 영혼의 보물 창고가 아무리 넓다 해도, 하나님과 그리스도와 하늘 안에는 그것들을 채우기에 충분한 것이 있다. 지혜의 약속들 안에서 믿는 자들은 날들과 해들을 위한 것이 아니라 영원을 위한 물건들을 쌓아 두었다. 그러므로 지혜의 열매는 금보다 낫다.
Английский оригинал
The Advantages of Wisdom
¹² I wisdom dwell with prudence, and find out knowledge of witty inventions.
¹³ The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.
¹⁴ Counsel is mine, and sound wisdom: I am understanding; I have strength.
¹⁵ By me kings reign, and princes decree justice.
¹⁶ By me princes rule, and nobles, even all the judges of the earth.
¹⁷ I love them that love me; and those that seek me early shall find me.
¹⁸ Riches and honour are with me; yea, durable riches and righteousness.
¹⁹ My fruit is better than gold, yea, than fine gold; and my revenue than choice silver.
²⁰ I lead in the way of righteousness, in the midst of the paths of judgment:
²¹ That I may cause those that love me to inherit substance; and I will fill their treasures.
Wisdom here is Christ, in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge; it is Christ in the word and Christ in the heart, not only Christ revealed to us, but Christ revealed in us. It is the word of God, the whole compass of divine revelation; it is God the Word, in whom all divine revelation centres; it is the soul formed by the word; it is Christ formed in the soul; it is religion in the purity and power of it. Glorious things are here spoken of this excellent person, this excellent thing.
I. Divine wisdom gives men good heads (Pr 8:12): I Wisdom dwell with prudence, not with carnal policy (the wisdom that is from above is contrary to that, 2Co 1:12), but with true discretion, which serves for the right ordering of the conversation, that wisdom of the prudent which is to understand his way and is in all cases profitable to direct, the wisdom of the serpent, not only to guard from harm, but to guide in doing good. Wisdom dwells with prudence; for prudence is the product of religion and an ornament to religion; and there are more witty inventions found out with the help of the scripture, both for the right understanding of God's providences and for the effectual countermining of Satan's devices and the doing of good in our generation, than were ever discovered by the learning of the philosophers or the politics of statesmen. We may apply it to Christ himself; he dwells with prudence, for his whole undertaking is the wisdom of God in a mystery, and in it God abounds towards us in all wisdom and prudence. Christ found out the knowledge of that great invention, and a costly one it was to him, man's salvation, by his satisfaction, an admirable expedient. We had found out many inventions for our ruin; he found out one for our recovery. The covenant of grace is so well ordered in all things that we must conclude that he who ordered it dwelt with prudence.
II. It gives men good hearts, Pr 8:13. True religion, consisting in the fear of the Lord, which is the wisdom before recommended, teaches men, 1. To hate all sin, as displeasing to God and destructive to the soul: The fear of the Lord is to hate evil, the evil way, to hate sin as sin, and therefore to hate every false way. Wherever there is an awe of God there is a dread of sin, as an evil, as only evil. 2. Particularly to hate pride and passion, those two common and dangerous sins. Conceitedness of ourselves, pride and arrogancy, are sins which Christ hates, and so do all those who have the Spirit of Christ; every one hates them in others, but we must hate them in ourselves. The froward mouth, peevishness towards others, God hates, because it is such an enemy to the peace of mankind, and therefore we should hate it. Be it spoken to the honour of religion that, however it is unjustly accused, it is so far from making men conceited and sour that there is nothing more directly contrary to it than pride and passion, nor which it teaches us more to detest.
III. It has a great influence upon public affairs and the well-governing of all societies, Pr 8:14. Christ, as God, has strength and wisdom; wisdom and might are his; as Redeemer, he is the wisdom of God and the power of God. To all that are his he is made of God both strength and wisdom; in him they are laid up for us, that we may both know and do our duty. He is the wonderful counsellor and gives that grace which alone is sound wisdom. He is understanding itself, and has strength for all those that strengthen themselves in him. True religion gives men the best counsel in all difficult cases, and helps to make their way plain. Wherever it is, it is understanding, it has strength; it will be all that to us that we need, both for services and sufferings. Where the word of God dwells richly it makes a man perfect and furnishes him thoroughly for every good word and work. Kings, princes, and judges, have of all men most need of wisdom and strength, of counsel and courage, for the faithful discharge of the trusts reposed in them, and that they may be blessings to the people over whom they are set. And therefore Wisdom says, By me kings reign (Pr 8:15,16), that is, 1. Civil government is a divine institution, and those that are entrusted with the administration of it have their commission from Christ; it is a branch of his kingly office that by him kings reign; from him to whom all judgment is committed their power is derived. They reign by him, and therefore ought to reign for him. 2. Whatever qualifications for government any kings or princes have they are indebted to the grace of Christ for them; he gives them the spirit of government, and they have nothing, no skill, no principles of justice, but what he endues them with. A divine sentence is in the lips of the king; and kings are to their subjects what he makes them. 3. Religion is very much the strength and support of the civil government; it teaches subjects their duty, and so by it kings reign over them the more easily; it teaches kings their duty, and so by it kings reign as they ought; they decree justice, while they rule in the fear of God. Those rule well whom religion rules.
IV. It will make all those happy, truly happy, that receive and embrace it.
1. They shall be happy in the love of Christ; for he it is that says, I love those that love me, Pr 8:17. Those that love the Lord Jesus Christ in sincerity shall be beloved of him with a peculiar distinguishing love: he will love them and manifest himself to them.
2. They shall be happy in the success of their enquiries after him: "Those that seek me early, seek an acquaintance with me and an interest in me, seek me early, that is, seek me earnestly, seek me first before any thing else, that begin betimes in the days of their youth to seek me, they shall find what they seek." Christ shall be theirs, and they shall be his. He never said, Seek in vain.
3. They shall be happy in the wealth of the world, or in that which is infinitely better. (1.) They shall have as much riches and honour as Infinite Wisdom sees good for them (Pr 8:18); they are with Christ, that is, he has them to give, and whether he will see fit to give them to us must be referred to him. Religion sometimes helps to make people rich and great in this world, gains them a reputation, and so increases their estates; and the riches which Wisdom gives to her favourites have these two advantages:— [1.] That they are riches and righteousness, riches honestly got, not by fraud and oppression, but in regular ways, and riches charitably used, for alms are called righteousness. Those that have their wealth from God's blessing on their industry, and that have a heart to do good with it, have riches and righteousness. [2.] That therefore they are durable riches. Wealth gotten by vanity will soon be diminished, but that which is well got will wear well and will be left to the children's children, and that which is well spent in works of piety and charity is put out to the best interest and so will be durable; for the friends made by the mammon of unrighteousness when we fail will receive us into everlasting habitations, Lu 16:9. It will be found after many days, for the days of eternity. (2.) They shall have that which is infinitely better, if they have not riches and honour in this world (Pr 8:19): "My fruit is better than gold, and will turn to a better account, will be of more value in less compass, and my revenue better than the choicest silver, will serve a better trade." We may assure ourselves that not only Wisdom's products at last, but her income in the mean time, not only her fruit, but her revenue, is more valuable than the best either of the possessions or of the reversions of this world.
4. They shall be happy in the grace of God now; that shall be their guide in the good way, Pr 8:20. This is that fruit of wisdom which is better than gold, than fine gold, it leads us in the way of righteousness, shows us that way and goes before us in it, the way that God would have us walk in and which will certainly bring us to our desired end. It leads in the midst of the paths of judgment, and saves us from deviating on either hand. In medio virtus—Virtue lies in the midst. Christ by his Spirit guides believers into all truth, and so leads them in the way of righteousness, and they walk after the Spirit.
5. They shall be happy in the glory of God hereafter, Pr 8:21. Therefore Wisdom leads in the paths of righteousness, not only that she may keep her friends in the way of duty and obedience, but that she may cause them to inherit substance and may fill their treasures, which cannot be done with the things of this world, nor with any thing less than God and heaven. The happiness of those that love God, and devote themselves to his service, is substantial and satisfactory. (1.) It is substantial; it is substance itself. It is a happiness which will subsist of itself, and stand alone, without the accidental supports of outward conveniences. Spiritual and eternal things are the only real and substantial things. Joy in God is substantial joy, solid and well-grounded. The promises are their bonds, Christ is their surety, and both substantial. They inherit substance; that is, their inheritance hereafter is substantial; it is a weight of glory; it is substance, Heb 10:34. All their happiness they have as heirs; it is grounded upon their sonship. (2.) It is satisfying; it will not only fill their hands, but fill their treasures, not only maintain them, but make them rich. The things of this world may fill men's bellies (Ps 17:14), but not their treasures, for they cannot in them secure to themselves goods for many years; perhaps they may be deprived of them this night. But let the treasures of the soul be ever so capacious there is enough in God, and Christ, and heaven, to fill them. In Wisdom's promises believers have goods laid up, not for days and years, but for eternity; her fruit therefore is better than gold.
22-31
Wisdom Eternal and Divine
한국어
영원하고 신적인 지혜
²² 여호와께서 그의 길의 시작에, 그의 옛적 일들보다 먼저 나를 소유하셨다.
²³ 나는 영원부터, 처음부터, 땅이 있기 전부터 세움을 받았다.
²⁴ 깊음들이 없을 때에 내가 낳음을 받았고, 물이 풍성한 샘들이 없을 때에도 그러하였다.
²⁵ 산들이 자리 잡기 전에, 언덕들이 있기 전에 내가 낳음을 받았다.
²⁶ 그가 아직 땅도, 들도, 세상 티끌의 가장 높은 부분도 만들지 아니하셨을 때이다.
²⁷ 그가 하늘들을 예비하실 때에 내가 거기 있었고, 깊음의 표면 위에 둘레를 정하실 때에도 그러하였다.
²⁸ 그가 위의 구름들을 굳게 세우실 때에, 깊음의 샘들을 강하게 하실 때에,
²⁹ 바다에 그의 명령을 주어 물들이 그의 명령을 넘지 못하게 하실 때에, 땅의 기초들을 정하실 때에,
³⁰ 그때 내가 그의 곁에 있어, 그와 함께 자라난 자 같았고, 날마다 그의 기쁨이 되어 항상 그 앞에서 즐거워하였다.
³¹ 그의 땅 가운데 사람이 거할 만한 곳에서 즐거워하였고, 나의 기쁨은 사람의 아들들과 함께 있었다.
여기서 말하고 있는 이가 지성과 신성을 지닌 인격이라는 것은 매우 분명해 보인다. 또한 이것은 신적 본성의 단순한 본질적 속성을 가리키는 것이 아니다. 여기서 지혜는 인격적 속성과 행위를 가지고 있기 때문이다. 그리고 그 지성 있는 신적 인격은 하나님의 아들 자신 외에는 달리 있을 수 없다. 여기서 지혜에 관해 말해진 주요한 것들이 다른 성경들에서는 그분께 돌려지고 있으며, 우리는 성경을 성경 자체로 해석해야 한다. 설령 솔로몬 자신은 하나님께 속한 속성으로서의 지혜, 곧 하나님께서 그것으로 세상을 만드시고 다스리시는 그 지혜를 찬양하여, 사람들에게 그들에게 필요한 지혜를 힘써 배우도록 권하려는 뜻만 가지고 있었다 하더라도, 그가 쓴 것을 감동하신 하나님의 영은 다윗의 경우가 자주 그러했듯이 그를 이끌어, 하나님의 아들 외에는 누구에게도 맞을 수 없는 표현들을 쓰게 하셨고, 우리로 그분에 관한 큰 일들을 알게 하셨다. 모든 신적 계시는 하나님께서 그에게 주신 예수 그리스도의 계시이며, 여기서 우리는 하나님과 사람 사이의 중보자로 영원한 작정 가운데 세워지신 그분이 하나님으로서 누구시며 어떤 분이신지를 듣는다. 이 구절들에 대한 가장 좋은 해석은 성 요한복음의 요 1:1-4에 있다. 태초에 말씀이 계시니라 등이다. 하나님의 아들에 관하여 여기서 주목할 것은 다음과 같다.
I. 그의 인격성과 구별된 실존이다. 그는 아버지와 하나이시며 같은 본질을 지니셨으나, 동시에 스스로 한 인격이시다. 여호와께서 소유하신 분이고(잠 8:22), 세움을 받으신 분이며(잠 8:23), 낳음을 받으신 분이고(잠 8:24,25), 그의 곁에 계신 분이다(잠 8:30). 이는 그가 하나님의 본체의 형상이시기 때문이다, 히 1:3.
II. 그의 영원성이다. 그는 아버지께 낳음을 받으셨다. 여호와께서 그를 소유하셨기 때문이다. 곧 자기 아들, 사랑하는 아들로 소유하시고 그를 자기 품에 두셨다. 그는 아버지의 독생자로 낳음을 받으셨고, 이것은 모든 세상보다 먼저 된 일인데, 여기서는 이 점이 가장 길게 강조된다. 말씀은 영원하셨고, 세상보다 먼저, 시간의 시작보다 먼저 존재하셨다. 그러므로 그는 영원부터 계셨음이 필연적으로 따른다. 여호와께서 그의 길의 시작에 그를 소유하셨다. 곧 그의 영원한 작정들의 시작에 소유하셨으니, 그 작정들은 그의 일들보다 먼저 있었다. 사실 이 길에는 시작이 없었다. 하나님 안에 있는 하나님의 뜻은 하나님 자신처럼 영원하기 때문이다. 그러나 하나님은 우리에게 우리의 언어로 말씀하신다. 지혜는 자신을 이렇게 설명한다(잠 8:23). 나는 영원부터 세움을 받았다. 하나님의 아들은 하나님의 영원한 작정 가운데, 세상의 창조와 구속 양쪽에서 아버지의 지혜와 능력, 빛과 생명, 모든 것 안의 모든 것이 되도록 정해지고 높여지셨다. 그가 존재에 관해서는 낳음을 받으셨고, 그의 직분에 관한 신적 작정에 관해서는 세움을 받으셨으며, 그것이 세상이 만들어지기 전이었다는 사실이 여기서 매우 다양한 표현으로 제시된다. 이는 하나님 자신의 영원성을 표현하는 말들과 매우 비슷하다. 시 90:2, 산들이 생기기 전. 1. 땅이 있기 전이다. 땅은 태초에 만들어졌고, 사람이 만들어지기 전이었다. 그러므로 둘째 아담은 첫째 아담보다 먼저 존재하셨다. 첫째 아담은 땅에서 만들어졌으나, 둘째 아담은 땅보다 먼저 존재하셨으므로 땅에 속하지 않으신 분이다, 요 3:31. 2. 바다가 있기 전이다(잠 8:24). 물들이 모일 깊음들이 없고, 그 물들이 솟아날 샘들도 없으며, 보이는 창조 세계를 산출하기 위해 하나님의 영이 그 위에 운행하시던 그 깊음도 없을 때이다, 창 1:2. 3. 산들이 있기 전, 곧 영원한 산들이 있기 전이다, 잠 8:25. 엘리바스는 욥에게 신적 작정들을 판단할 능력이 없음을 깨닫게 하려고 묻는다(욥 15:7). 네가 언덕들보다 먼저 지음을 받았느냐? 아니다, 너는 그렇지 않다. 그러나 언덕들보다 먼저 영원한 말씀이 낳음을 받으셨다. 4. 사람들이 경작하고 그 소산을 거두는 세상의 거주 가능한 부분들보다 먼저이다(잠 8:26). 곧 골짜기와 평야의 들보다 먼저인데, 산들은 그 들들에게 성벽과 같고, 그것들은 세상 티끌의 가장 높은 부분이다. 어떤 이들은 이를 티끌의 첫 부분, 곧 세상의 여러 부분들을 이루는 원자들이라고 본다. 또한 이것은 티끌의 으뜸 되는 부분이라고 읽을 수도 있는데, 땅의 티끌로 만들어졌고 티끌인 사람을 가리키는 것으로 이해할 수 있다. 그러나 사람은 티끌 가운데 으뜸 되는 부분, 생명을 얻은 티끌, 정제된 티끌이다. 영원한 말씀은 사람이 만들어지기 전에 존재하셨다. 이는 그 안에 사람들의 생명이 있었기 때문이다.
III. 세상을 만드실 때의 그의 역사이다. 그는 세상보다 먼저 존재하셨을 뿐 아니라, 세상이 만들어질 때 방관자가 아니라 건축가로서 거기 계셨다. 하나님은 욥에게 이렇게 물으심으로 그를 잠잠하게 하시고 낮추셨다. “내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐? 누가 그 치수를 정하였느냐?”(욥 38:4 이하). 네가 그 큰 일을 주관한 영원한 말씀과 지혜였느냐? 아니다. 너는 어제 생긴 자일 뿐이다. 그러나 여기서 하나님의 아들은, 하나님께서 욥과 나누신 말씀을 가리키는 듯이, 욥이 목격자나 일꾼이었다고 감히 주장할 수 없는 그 일, 곧 세상의 창조에 자신이 참여하셨다고 선언하신다. 그로 말미암아 하나님께서 세상들을 지으셨다, 엡 3:9, 히 1:2, 골 1:16. 1. 창조 첫째 날, 바로 시간의 시작에 하나님께서 빛이 있으라 말씀하시고 그 말씀으로 빛을 내셨을 때, 이 영원한 지혜가 그 전능한 말씀이셨다. 그때 그가 하늘들을 예비하실 때에 내가 거기 있었다. 하늘은 그 빛의 근원인데, 그것이 여기서는 무엇이든 간에 거기서는 실체적이다. 2. 둘째 날 그가 궁창, 곧 광대한 공간을 펴시고 그것을 깊음의 표면 위에 둘레로 정하셨을 때에도(잠 8:27), 그는 조금도 덜 활동적이지 않으셨다. 그 덮개, 그 장막으로 그것을 사방에서 둘러싸셨다. 또는 이것은 하나님께서 일꾼이 줄과 컴퍼스로 자기 일을 표시하듯이 우주의 모든 부분을 정확한 질서와 방식으로 지으신 것을 가리킬 수도 있다. 그 일은 영원한 마음 안에 세워진 계획에서 조금도 벗어나지 않았다. 3. 셋째 날의 일에도 그는 쓰임 받으셨다. 곧 위의 구름들을 굳게 세우심으로 하늘 위의 물들이 모였고, 깊음의 샘들을 강하게 하심으로 하늘 아래의 물들이 모였다. 그 샘들이 그 물들을 내보내며(잠 8:28), 또 그 물들의 저장소인 바다의 경계를 보존하심으로 그렇게 되었다, 잠 8:29. 이것은 이 영원한 지혜의 영예를 크게 말해 준다. 하나님께서는 바로 이 사례로 자신이 크게 경외받으실 하나님이심을 증명하시기 때문이다(렘 5:22). 곧 그가 모래를 바다의 경계로 두셔서, 마른 땅이 계속 물 위에 드러나 사람의 거처로 적합하게 하셨다. 이처럼 그는 땅의 기초를 정하셨다. 세상의 창조자이셨던 하나님의 아들은 세상의 구주가 되시기에 얼마나 능하시며 얼마나 합당하신가!
IV. 아버지께서 그 안에서, 그리고 그가 아버지 안에서 가지신 무한한 기쁨이다(잠 8:30). 내가 그의 곁에 있어, 그와 함께 자라난 자 같았다. 영원한 출생으로 그가 아버지에게서 낳음을 받으셨듯이, 영원한 작정으로 그는 아버지와 함께 자라나셨다. 이는 아버지께서 아들에게 가지신 무한한 사랑을 암시할 뿐 아니라, 그래서 그는 그의 사랑의 아들이라 불린다(골 1:13). 또한 아들이 맡으실 사람의 구속 사역에 관하여 그들 사이에 있었던 상호 의식과 온전한 이해를 암시한다. 그 일에 관해 평화의 의논이 그 둘 사이에 있었다, 슥 6:13. 그는 말하자면 alumnus patris—아버지의 제자로서, 때가 되어, 때가 찼을 때 감당하셔야 할 그 사역을 위하여 영원부터 훈련받으셨고, 그 안에서 아버지의 특별한 지도와 보호 아래 계셨다. 그는 내가 붙드는 나의 종이다, 사 42:1. 그는 아버지께서 하시는 것을 보시고 행하셨고(요 5:19), 아버지를 기쁘시게 하셨으며, 그의 영광을 구하셨고, 아버지께 받은 명령대로 행하셨다. 이 모든 것을 그와 함께 자라난 자처럼 하셨다. 그는 날마다 아버지의 기쁨이셨다. 하나님께서 내가 택한 자, 내 마음이 기뻐하는 자라고 말씀하신다, 사 43:1. 또한 그도 항상 그 앞에서 즐거워하였다. 이것은 다음 중 하나로 이해할 수 있다. 1. 복되신 삼위의 위격들이 서로 안에서 누리시는 무한한 기쁨이다. 신적 본성의 행복 중 많은 부분이 여기에 있다. 또는 2. 아들이 세상을 만드셨을 때, 아버지께서 아들의 역사 안에서 누리신 즐거움이다. 하나님께서 아들이 만드신 모든 것을 보셨고, 보라, 심히 좋았다. 그것이 그를 기쁘시게 했다. 그러므로 그의 아들은 창조의 여섯 날 동안 날마다, 그 일로 말미암아 그의 기쁨이셨다, 출 39:43. 또한 아들도 온 창조의 아름다움과 조화 안에서 친히 그 앞에서 즐거워하셨다, 시 104:31. 또는 3. 사람의 구속이라는 큰 일을 두고 그들이 서로 안에서 가지신 만족이다. 아버지는 자기와 사람 사이의 중보자로서 아들을 기뻐하셨고, 아들이 제안하신 것을 기뻐하셨다(마 3:17). 또 그가 양들을 위하여 자기 생명을 버리기로 맡으셨기 때문에 그러므로 그를 사랑하셨다. 아버지는 그가 자기 일을 완수하고 실패하거나 물러나지 않으리라고 신뢰하셨다. 아들도 항상 그 앞에서 즐거워하셨고, 그의 뜻 행하기를 기뻐하셨으며(시 40:8), 그 일을 깊이 만족하는 자로서 자기 맡은 일에 굳게 붙어 계셨다. 그리고 실제로 그 일을 행할 때가 되었을 때에도 예전과 같이 큰 만족을 나타내며 말씀하셨다. 보소서, 내가 왔나이다, 두루마리 책에 나를 가리켜 기록된 대로 행하려 함입니다.
V. 인류를 향한 그의 은혜로운 관심이다, 잠 8:31. 지혜는 땅의 풍성한 산물이나 그 속 깊은 곳에 감추어진 보물들보다, 오히려 그 거주 가능한 부분들에서 즐거워하였다. 이는 그의 기쁨이 사람의 아들들과 함께 있었기 때문이다. 사람의 창조에 관하여 특별한 기쁨의 어조로 말씀하셨을 뿐 아니라(창 1:26), 우리가 사람을 만들자, 사람의 구속과 구원에 관해서도 그러하다. 하나님의 아들은 세상이 있기 전부터 그 큰 일을 위하여 정해지셨다, 벧전 1:20. 사람의 아들들 가운데 남은 자들이 그에게 주어져, 그의 은혜로 그의 영광에 이르게 되었으며, 이들이 바로 그의 기쁨의 대상이었다. 그의 교회는 그의 땅 가운데 사람이 거할 만한 부분이었고, 그를 위하여 거처로 마련된 곳이었다. 이는 반역하던 자들 가운데서도 주 하나님이 거하시기 위함이었다. 그는 자기 씨를 보실 전망 가운데 이것을 기뻐하셨다. 그가 자기 사역에서 만나게 될 모든 어려움, 감당해야 할 섬김과 고난을 미리 보셨지만, 그것이 아버지의 영광과 자기에게 주어진 사람의 아들들의 구원으로 끝날 것이기 때문에, 생각할 수 있는 가장 큰 만족으로 그것을 내다보셨다. 이 안에서 우리는 그에게 나아가고, 그의 영광스러운 맡은 일을 통해 우리를 위해 계획된 모든 유익을 얻기 위하여 그를 의지할 수 있는, 우리가 바랄 수 있는 모든 격려를 얻는다.
Английский оригинал
Wisdom Eternal and Divine
²² The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old.
²³ I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.
²⁴ When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water.
²⁵ Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth:
²⁶ While as yet he had not made the earth, nor the fields, nor the highest part of the dust of the world.
²⁷ When he prepared the heavens, I was there: when he set a compass upon the face of the depth:
²⁸ When he established the clouds above: when he strengthened the fountains of the deep:
²⁹ When he gave to the sea his decree, that the waters should not pass his commandment: when he appointed the foundations of the earth:
³⁰ Then I was by him, as one brought up with him: and I was daily his delight, rejoicing always before him;
³¹ Rejoicing in the habitable part of his earth; and my delights were with the sons of men.
That it is an intelligent and divine person that here speaks seems very plain, and that it is not meant of a mere essential property of the divine nature, for Wisdom here has personal properties and actions; and that intelligent divine person can be no other than the Son of God himself, to whom the principal things here spoken of wisdom are attributed in other scriptures, and we must explain scripture by itself. If Solomon himself designed only the praise of wisdom as it is an attribute of God, by which he made the world and governs it, so to recommend to men the study of that wisdom which belongs to them, yet the Spirit of God, who indited what he wrote, carried him, as David often, to such expressions as could agree to no other than the Son of God, and would lead us into the knowledge of great things concerning him. All divine revelation is the revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, and here we are told who and what he is, as God, designed in the eternal counsels to be the Mediator between God and man. The best exposition of these verses we have in the Joh 1:1-4 of St. John's gospel. In the beginning was the Word, etc. Concerning the Son of God observe here,
I. His personality and distinct subsistence, one with the Father and of the same essence, and yet a person of himself, whom the Lord possessed (Pr 8:22), who was set up (Pr 8:23), was brought forth (Pr 8:24,25), was by him (Pr 8:30), for he was the express image of his person, Heb 1:3.
II. His eternity; he was begotten of the Father, for the Lord possessed him, as his own Son, his beloved Son, laid him in his bosom; he was brought forth as the only-begotten of the Father, and this before all worlds, which is most largely insisted upon here. The Word was eternal, and had a being before the world, before the beginning of time; and therefore it must follow that it was from eternity. The Lord possessed him in the beginning of his way, of his eternal counsels, for those were before his works. This way indeed had no beginning, for God's purposes in himself are eternal like himself, but God speaks to us in our own language. Wisdom explains herself (Pr 8:23): I was set up from everlasting. The Son of God was, in the eternal counsels of God, designed and advanced to be the wisdom and power of the Father, light and life, and all in all both in the creation and in the redemption of the world. That he was brought forth as to his being, and set up as to the divine counsels concerning his office, before the world was made, is here set forth in a great variety of expressions, much the same with those by which the eternity of God himself is expressed. Ps 90:2, Before the mountains were brought forth. 1. Before the earth was, and that was made in the beginning, before man was made; therefore the second Adam had a being before the first, for the first Adam was made of the earth, the second had a being before the earth, and therefore is not of the earth, Joh 3:31. 2. Before the sea was (Pr 8:24), when there were no depths in which the waters were gathered together, no fountains from which those waters might arise, none of that deep on which the Spirit of God moved for the production of the visible creation, Ge 1:2. 3. Before the mountains were, the everlasting mountains, Pr 8:25. Eliphaz, to convince Job of his inability to judge of the divine counsels, asks him (Job 15:7), Wast thou made before the hills? No, thou wast not. But before the hills was the eternal Word brought forth. 4. Before the habitable parts of the world, which men cultivate, and reap the profits of (Pr 8:26), the fields in the valleys and plains, to which the mountains are as a wall, which are the highest part of the dust of the world; the first part of the dust (so some), the atoms which compose the several parts of the world; the chief or principal part of the dust, so it may be read, and understood of man, who was made of the dust of the ground and is dust, but is the principal part of the dust, dust enlivened, dust refined. The eternal Word had a being before man was made, for in him was the life of men.
III. His agency in making the world. He not only had a being before the world, but he was present, not as a spectator, but as the architect, when the world was made. God silenced and humbled Job by asking him, "Where wast thou when I laid the foundations of the earth? Who hath laid the measures thereof? (Job 38:4, etc.). Wast thou that eternal Word and wisdom, who was the prime manager of that great affair? No; thou art of yesterday." But here the Son of God, referring, as it should seem, to the discourse God had with Job, declares himself to have been engaged in that which Job could not pretend to be a witness of and a worker in, the creation of the world. By him God made the worlds, Eph 3:9, Heb 1:2, Col 1:16. 1. When, on the first day of the creation, in the very beginning of time, God said, Let there be light, and with a word produced it, this eternal Wisdom was that almighty Word: Then I was there, when he prepared the heavens, the fountain of that light, which, whatever it is here, is there substantial. 2. He was no less active when, on the second day, he stretched out the firmament, the vast expanse, and set that as a compass upon the face of the depth (Pr 8:27), surrounded it on all sides with that canopy, that curtain. Or it may refer to the exact order and method with which God framed all the parts of the universe, as the workman marks out his work with his line and compasses. The work in nothing varied from the plan of it formed in the eternal mind. 3. He was also employed in the third day's work, when the waters above the heavens, were gathered together by establishing the clouds above, and those under the heavens by strengthening the fountains of the deep, which send forth those waters (Pr 8:28), and by preserving the bounds of the sea, which is the receptacle of those waters, Pr 8:29. This speaks much the honour of this eternal Wisdom, for by this instance God proves himself a God greatly to be feared (Jer 5:22) that he has placed the sand for the bound of the sea, that the dry land might continue to appear above water, fit to be a habitation for man; and thus he has appointed the foundation of the earth. How able, how fit, is the Son of God to be the Saviour of the world, who was the Creator of it!
IV. The infinite complacency which the Father had in him, and he in the Father (Pr 8:30): I was by him, as one brought up with him. As by an eternal generation he was brought forth of the Father, so by an eternal counsel he was brought up with him, which intimates, not only the infinite love of the Father to the Son, who is therefore called the Son of his love (Col 1:13), but the mutual consciousness and good understanding that were between them concerning the work of man's redemption, which the Son was to undertake, and about which the counsel of peace was between them both, Zec 6:13. He was alumnus patris—the Father's pupil, as I may say, trained up from eternity for that service which in time, in the fulness of time, he was to go through with, and is therein taken under the special tuition and protection of the Father; he is my servant whom I uphold, Isa 42:1. He did what he saw the Father do (Joh 5:19), pleased his Father, sought his glory, did according to the commandment he received from his Father, and all this as one brought up with him. He was daily his Father's delight (my elect, in whom my soul delighteth, says God, Isa 43:1), and he also rejoiced always before him. This may be understood either, 1. Of the infinite delight which the persons of the blessed Trinity have in each other, wherein consists much of the happiness of the divine nature. Or, 2. Of the pleasure which the Father took in the operations of the Son, when he made the world; God saw every thing that the Son made, and, behold, it was very good, it pleased him, and therefore his Son was daily, day by day, during the six days of the creation, upon that account, his delight, Ex 39:43. And the Son also did himself rejoice before him in the beauty and harmony of the whole creation, Ps 104:31. Or, 3. Of the satisfaction they had in each other, with reference to the great work of man's redemption. The Father delighted in the Son, as Mediator between him and man, was well-pleased with what he proposed (Mt 3:17), and therefore loved him because he undertook to lay down his life for the sheep; he put a confidence in him that he would go through his work, and not fail nor fly off. The Son also rejoiced always before him, delighted to do his will (Ps 40:8), adhered closely to his undertaking, as one that was well-satisfied in it, and, when it came to the setting to, expressed as much satisfaction in it as ever, saying, Lo, I come, to do as in the volume of the book it is written of me.
V. The gracious concern he had for mankind, Pr 8:31. Wisdom rejoiced, not so much in the rich products of the earth, or the treasures hid in the bowels of it, as in the habitable parts of it, for her delights were with the sons of men; not only in the creation of man is it spoken with a particular air of pleasure (Ge 1:26), Let us make man, but in the redemption and salvation of man. The Son of God was ordained, before the world, to that great work, 1Pe 1:20. A remnant of the sons of men were given him to be brought, through his grace, to his glory, and these were those in whom his delights were. His church was the habitable part of his earth, made habitable for him, that the Lord God might dwell even among those that had been rebellious; and this he rejoiced in, in the prospect of seeing his seed. Though he foresaw all the difficulties he was to meet with in his work, the services and sufferings he was to go through, yet, because it would issue in the glory of his Father and the salvation of those sons of men that were given him, he looked forward upon it with the greatest satisfaction imaginable, in which we have all the encouragement we can desire to come to him and rely upon him for all the benefits designed us by his glorious undertaking.
32-36
Wisdom's Exhortation
한국어
지혜의 권면
³² 그런즉 이제 아들들아 내 말을 들으라. 내 길을 지키는 자들은 복이 있느니라.
³³ 훈계를 듣고 지혜를 얻으며 그것을 거절하지 말라.
³⁴ 날마다 내 문에서 지켜보며 내 문설주 곁에서 기다려 내 말을 듣는 사람은 복이 있느니라.
³⁵ 대저 나를 얻는 자는 생명을 얻고 여호와께 은총을 얻을 것임이니라.
³⁶ 그러나 내게 죄를 범하는 자는 자기 영혼을 해롭게 하나니 나를 미워하는 모든 자는 사망을 사랑하느니라.
여기에는 지혜의 담론을 적용하는 말씀이 있다. 그 의도와 경향은 우리 모두를 종교의 법에 온전히 복종하게 하며, 우리를 지혜롭고 선하게 만드는 데 있다. 우리의 머리를 사변으로 채우거나 우리의 혀를 논쟁으로 채우려는 것이 아니라, 우리의 마음과 삶 속에 잘못된 것을 바로잡으려는 것이다. 이를 위하여 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.
I. 지혜의 음성을 듣고 순종하라는 권면이다. 곧 하나님의 말씀이 우리에게 주는 선한 교훈에 주의를 기울이고 그것을 따르며, 그 가운데서 양들이 목자의 음성을 아는 것처럼 그리스도의 음성을 분별하라는 것이다.
1. 우리는 부지런히 말씀을 듣는 자들이어야 한다. 우리가 듣지 못한 이를 어찌 믿을 수 있겠는가? “아들들아, 내게 귀를 기울이라!” 잠 8:32. “기록된 말씀을 읽고, 선포되는 말씀 아래 앉으며, 그 둘 모두에 대해 하나님을 찬송하고, 그 둘 안에서 하나님이 너희에게 말씀하시는 것을 들으라.” 자녀들이 어릴 때부터 그렇게 하게 하라. 그들이 그때 귀를 기울이는 것에 의해 맛이 들고 길들여져, 아마도 평생 그것의 지배를 받게 될 것이다. 지혜의 자녀들은 지혜에게 귀를 기울임으로 지혜를 옳다 하고, 참으로 지혜의 자녀임을 드러내야 한다. 우리는 지혜의 말씀을 들어야 한다. (1.) 순복하는 마음으로, 기꺼운 마음으로 들어야 한다(잠 8:33). “훈계를 듣고 그것을 거절하지 말라. 그것이 너희에게 필요 없다고 여기거나, 마음에 들지 않는다고 여겨 거절하지 말라. 그것은 호의로 너희에게 제공되는 것이며, 그것을 거절하면 그 위험은 너희가 감당해야 한다.” 하나님의 뜻을 저버리는 자들은 자기 자신에게 불리하게 그것을 저버리는 것이다, 눅 7:30. “지금 그것을 거절하지 말라. 다시는 그런 제안이 주어지지 않을 수도 있기 때문이다.” (2.) 끊임없이, 주의 깊은 귀로 들어야 한다. 우리는 지혜를 듣되, 구걸하는 자들이 구제를 받으려고 하듯, 의뢰인들과 환자들이 조언을 받으려고 하듯, 날마다 지혜의 문에서 지켜보며 들어야 한다. 또한 종들처럼 겸손과 인내와 즉각적인 순종의 자세로 그 문설주 곁에서 기다려야 한다. 여기서 지혜가 얼마나 좋은 집을 운영하는지 보라. 날마다 구제의 날이기 때문이다. 또한 얼마나 좋은 학교인지 보라. 날마다 강의의 날이기 때문이다. 하나님의 일들이 우리 눈앞에 있고 그의 말씀이 우리 손에 있는 동안, 우리는 날마다 지혜를 듣고 지혜에게서 교훈을 배울 수 있다. 여기서 그리스도의 모든 제자들에게 요구되는 충성스럽고 부지런한 출석이 어떠한지 보라. 그들은 문에서 지켜보아야 한다. [1.] 우리는 지식과 은혜를 얻을 모든 기회를 붙잡아야 하며, 하나님과의 지속적이고 안정된 교제의 길에 들어가 그 안에 머물러야 한다. [2.] 우리는 하나님의 교훈에 참여할 때 매우 겸손해야 하며, 그것을 들을 수만 있다면 가장 낮은 자리라도 기뻐해야 한다. 하나님의 집에서 문지기가 되기를 기뻐했던 다윗처럼 말이다. [3.] 우리는 이러한 교훈에 대한 기대를 높이고, 주의와 인내와 끈기로 그것에 귀를 기울여야 한다. 곧 지켜보고 기다려야 한다. 그리스도의 말씀을 듣는 자들이 그에게 매달려 들었던 것처럼 해야 한다. 원어의 표현이 그러하다(눅 19:48). 또 잠 21:38에서는 그들이 아침 일찍 와서 그에게 들었다고 한다.
2. 우리는 양심적으로 그 일을 행하는 자들이어야 한다. 우리는 행하는 가운데서만 복이 있기 때문이다. 지혜의 말씀에 귀를 기울이는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그 길을 지켜야 한다(잠 8:32). 지혜가 명하는 모든 것을 행하고, 그 길의 울타리 안에 머물러 그것을 넘어서지 말며, 그 길의 자취를 따라 계속 나아가고 인내해야 한다. “훈계를 듣고 지혜로워지라. 그것이 너희의 행실을 바르게 정리하는 데 너희를 지혜롭게 만드는 수단이 되게 하라.” 우리가 아는 것이 우리를 지혜롭게 만들지 못한다면, 우리가 아는 것은 헛되이 아는 것이다, 잠 8:33.
II. 지혜에 귀를 기울이는 모든 자에게 주어지는 행복의 보증이다. 그들은 복이 있다, 잠 8:32. 그리고 다시 잠 8:34에서도 그렇다. 지혜의 문에서 지켜보고 기다리는 자들은 복이 있다. 그곳에 머무는 것 자체가 그들의 행복이다. 그들이 있을 수 있는 가장 좋은 곳이 바로 그곳이다. 그곳에서 기다리는 자들은 복이 있다. 그들은 오래 기다리게 되지 않을 것이기 때문이다. 잠시 계속 두드리게 하라. 그러면 그들에게 열릴 것이다. 그들은 지혜를 찾고 있으며, 그들이 찾는 것을 발견할 것이다. 그러나 그들이 그것을 발견한다면, 그것이 그들에게 충분한 보상이 되겠는가? 그렇다(잠 8:35). 나를 얻는 자는 생명을 얻는다. 곧 모든 행복, 그에게 필요하거나 그가 바랄 수 있는 모든 선을 얻는다. 그는 영적 생명의 원리이며 영원한 생명의 보증인 그 은혜 안에서 생명을 얻는다. 그는 생명을 얻는다. 이는 그가 여호와께 은총을 얻을 것이기 때문이다. 그리고 그의 은총 안에 생명이 있다. 왕의 은총이 지혜로운 아들에게 향한다면, 하물며 왕들의 왕의 은총은 얼마나 더하겠는가. 그리스도는 지혜이시며, 그리스도를 찾는 자, 곧 그 안에서 권리를 얻는 자는 생명을 얻는다. 그리스도는 모든 믿는 자에게 생명이시기 때문이다. 하나님의 아들이 있는 자에게는 생명, 곧 영원한 생명이 있으며, 그는 여호와께 은총을 얻을 것이다. 하나님은 그리스도 안에 있는 모든 자를 기뻐하시기 때문이다. 또한 우리가 그리스도를 찾고 그 안에서 발견되지 않는 한, 하나님의 은총을 얻을 수 없다.
III. 지혜와 그 제안을 거절하는 모든 자에게 내려진 판결이다, 잠 8:36. 그들은 자기 자신을 멸망시키도록 내버려지고, 지혜는 그들을 막지 않을 것이다. 그들이 지혜의 모든 권고를 업신여겼기 때문이다. 1. 그들의 죄는 매우 크다. 그들은 지혜를 거슬러 죄를 범한다. 지혜의 빛과 법을 거역하고, 그 목적을 가로막으며, 자기 어리석음으로 지혜를 노엽게 한다. 그들은 그리스도를 거슬러 죄를 범한다. 그의 권위를 멸시하여 행동하고, 그의 삶과 죽음의 모든 목적에 반대하여 행동한다. 이것은 지혜를 미워하는 것, 곧 그리스도를 미워하는 것으로 해석된다. 그들이 바로 그의 원수들이다. 그들은 그가 자기들 위에 왕 노릇 하시는 것을 원하지 않는다. 모든 아름다움의 중심이시며 모든 선의 샘이시고 사랑 그 자체이신 이를 미워하는 것보다 더 악한 일이 무엇으로 보일 수 있겠는가? 2. 그들의 형벌은 매우 정당할 것이다. 그들이 고의로 그것을 자기들에게 불러들이기 때문이다. (1.) 그리스도를 거스르는 자들은 자기 자신에게 가장 큰 해를 끼친다. 그들은 자기 영혼을 해롭게 한다. 자기 양심에 상처를 내고, 자기 영혼에 흠과 얼룩을 가져와 하나님 보시기에 가증하게 만들며, 하나님과 교제하기에 부적합하게 만든다. 그들은 자기 자신을 속이고, 자기 자신을 불안하게 하며, 자기 자신을 멸망시킨다. 죄는 영혼에 대한 해악이다. (2.) 그리스도와 불화하는 자들은 자기 자신의 멸망을 사랑하는 자들이다. 나를 미워하는 자들은 사망을 사랑한다. 그들은 자기들의 죽음이 될 것을 사랑하고, 자기들의 생명이 될 것을 밀어낸다. 죄인들이 죽는 것은 그들이 죽기를 원하기 때문이다. 이 사실은 그들에게 변명할 수 없게 하고, 그들의 정죄를 더욱 견딜 수 없게 만들며, 하나님께서 심판하실 때 영원히 하나님을 의롭다 할 것이다. 이스라엘아! 네가 스스로 멸망하였도다.
Английский оригинал
Wisdom's Exhortation
³² Now therefore hearken unto me, O ye children: for blessed are they that keep my ways.
³³ Hear instruction, and be wise, and refuse it not.
³⁴ Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors.
³⁵ For whoso findeth me findeth life, and shall obtain favour of the LORD.
³⁶ But he that sinneth against me wrongeth his own soul: all they that hate me love death.
We have here the application of Wisdom's discourse; the design and tendency of it is to bring us all into an entire subjection to the laws of religion, to make us wise and good, not to fill our heads with speculations, or our tongues with disputes, but to rectify what is amiss in our hearts and lives. In order to this, here is,
I. An exhortation to hear and obey the voice of Wisdom, to attend and comply with the good instructions that the word of God gives us, and in them to discern the voice of Christ, as the sheep know the shepherd's voice.
1. We must be diligent hearers of the word; for how can we believe in him of whom we have not heart? "Hearken unto me, O you children!" Pr 8:32. "Read the word written, sit under the word preached, bless God for both, and hear him in both speaking to you." Let children age, and what they hearken to then, it is likely, they will be so seasoned by as to be governed by all their days. Let Wisdom's children justify Wisdom by hearkening to her and show themselves to be indeed her children. We must hear Wisdom's words, (1.) Submissively, and with a willing heart (Pr 8:33): "Hear instruction, and refuse it not, either as that which you need not or as that which you like not; it is offered you as a kindness, and it is at your peril if you refuse it." Those that reject the counsel of God reject it against themselves, Lu 7:30. "Refuse it not now, lest you should not have another offer." (2.) Constantly, and with an attentive ear. We must hear Wisdom so as to watch daily at her gates, as beggars to receive an alms, as clients and patients to receive advice, and to wait as servants, with humility, and patience, and ready observance, at the posts of her doors. See here what a good house Wisdom keeps, for every day is dole-day; what a good school, for every day is lecture-day. While we have God's works before our eyes, and his word in our hand, we may be every day hearing Wisdom, and learning instruction from her. See here what a dutiful and diligent attendance is required of all Christ's disciples; they must watch at the gates. [1.] We must lay hold on all opportunities of getting knowledge and grace, and must get into, and keep in, a constant settled course of communion with God. [2.] We must be very humble in our attendance on divine instructions, and be glad of any place, even the meanest, so we may but be within hearing of them, as David, who would gladly be a door-keeper in the house of God. [3.] We must raise our expectations of these instructions, and hearken to them with care, and patience, and perseverance, must watch and wait, as Christ's hearers, that hanged on him to hear him, as the word in the original is (Lu 19:48) and (Pr 21:38) came early in the morning to hear him.
2. We must be conscientious doers of the work, for we are blessed only in our deed. It is not enough to hearken unto Wisdom's words, but we must keep her ways (Pr 8:32), do every thing that she prescribes, keep within the hedges of her ways, and not transgress them, keep in the tracks of her ways, proceed and persevere in them. "Hear instruction and be wise; let it be a means to make you wise in ordering your conversation." What we know is known in vain if it do not make us wise, Pr 8:33.
II. An assurance of happiness to all those that do hearken to Wisdom. They are blessed, Pr 8:32, and again Pr 8:34. Those are blessed that watch and wait at Wisdom's gates; even their attendance there is their happiness; it is the best place they can be in. Those are blessed that wait there, for they shall not be put to wait long; let them continue to knock awhile and it shall be opened to them. They are seeking Wisdom, and they shall find what they seek. But will it make them amends if they do find it? Yes (Pr 8:35): Whoso finds me finds life, that is, all happiness, all that good which he needs or can desire. He finds life in that grace which is the principle of spiritual life and the pledge of eternal life. He finds life, for he shall obtain favour of the Lord, and in his favour is life. If the king's favour is towards a wise son, much more the favour of the King of kings. Christ is Wisdom, and he that finds Christ, that obtains an interest in him, he finds life; for Christ is life to all believers. He that has the Son of God has life, eternal life, and he shall obtain favour of the Lord, who is well-pleased with all those that are in Christ; nor can we obtain God's favour, unless we find Christ and be found in him.
III. The doom passed upon all those that reject Wisdom and her proposals, Pr 8:36. They are left to ruin themselves, and Wisdom will not hinder them, because they have set at nought all her counsel. 1. Their crime is very great; they sin against Wisdom, rebel against its light and laws, thwart its designs, and by their folly offend it. They sin against Christ; they act in contempt of his authority, and in contradiction to all the purposes of his life and death. This is construed into hating Wisdom, hating Christ; they are his enemies, who will not have him to reign over them. What can appear worse than hating him who is the centre of all beauty and fountain of all goodness, love itself? 2. Their punishment will be very just, for they wilfully bring it upon themselves. (1.) Those that offend Christ do the greatest wrong to themselves; they wrong their own souls; they wound their own consciences, bring a blot and stain upon their souls, which renders them odious in the eyes of God, and unfit for communion with him; they deceive themselves, disturb themselves, destroy themselves. Sin is a wrong to the soul. (2.) Those that are at variance with Christ are in love with their own ruin: Those that hate me love death; they love that which will be their death, and put that from them which would be their life. Sinners die because they will die, which leaves them inexcusable, makes their condemnation the more intolerable, and will for ever justify God when he judges. O Israel! thou hast destroyed thyself.
하나님의 말씀은 두 가지 의미를 지니며, 그 두 의미에서 모두 지혜이다. 지혜 없는 말은 가치가 적고, 말 없는 지혜는 쓸모가 적기 때문이다. 이제, I. 하나님의 계시는 하나님의 말씀과 지혜이며, 그 위에 세워진 순전하고 더러움 없는 참된 신앙이다. 솔로몬은 여기서 그것을 신실하며 온전히 받아들일 만한 것으로 우리에게 권하며 말한다, 잠 8:1-21. 하나님은 그것으로 사람의 자녀들을 가르치시고 다스리시며 복 주신다. II. 구속자는 영원한 말씀과 지혜, 곧 로고스이시다. 그는 이 장 앞부분에서 사람의 자녀들에게 말씀하시는 지혜이시다. 모든 하나님의 계시는 그의 손을 거쳐 나오며 그에게 집중된다. 그러나 많은 고대 교부들의 판단에 따르면, 솔로몬은 여기서 인격적 지혜, 곧 신격의 둘째 위격이신 그분에 관하여 말한다, 잠 8:22-31. 그는 마지막으로 사람의 자녀들에게 하나님의 말씀 안에 있는 하나님의 음성에 부지런히 귀 기울이라고 거듭 권면하며 끝맺는다, 잠 8:32-36.