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Psalms Глава 98
서론
Без названия
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Английский оригинал
This psalm is to the same purport with the Ps 96:1-13, Ps 97:1-12; it is a prophecy of the kingdom of the Messiah, the settling of it up in the world, and the bringing of the Gentiles into it. The Chaldee entitles it a prophetic psalm. It sets forth, I. The glory of the Redeemer, Ps 98:1-3. II. The joy of the redeemed, Ps 98:4-9. If we in a right manner give to Christ this glory, and upon right grounds take to ourselves this joy, in singing this psalm, we sing it with understanding. If those who saw Christ's triumph thus, much more reason have we to do so who see these things accomplished and share in the better things provided for us, Heb 11:40.
1-3
An Invitation to Praise
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찬양으로의 초대
시.
¹ 새 노래로 여호와께 노래하라 그는 기이한 일을 행하사 그의 오른손과 거룩한 팔로 자기를 위하여 승리를 삼으셨음이로다.
² 여호와께서 그의 구원을 알게 하시며 그의 공의를 열방의 목전에서 명백히 나타내셨도다.
³ 그가 이스라엘의 집에 베푸신 인자와 성실을 기억하셨으므로 땅 끝까지 이르는 모든 것이 우리 하나님의 구원을 보았도다.
여기서 우리는 앞서와 같이 다시 여호와께 새 노래로 노래하라는 부름을 받는다(시 96:1). "가장 빼어난 노래, 네가 가진 가장 좋은 노래를 부르라." 그리스도의 사랑을 노래하는 이 노래가, 같은 주제를 다룬 솔로몬의 노래처럼 노래 중의 노래가 되게 하라. 구속하시는 사랑을 찬양하는 노래는 새 노래이며 전에는 불린 적이 없는 노래다. 이는 만세와 만대로부터 감추어져 있던 비밀이기 때문이다. 회심한 자들은 전에 부르던 것과 아주 다른 새 노래를 부른다. 그들은 놀라워하는 대상을 바꾸고 기뻐하는 대상을 바꾸며, 그래서 곡조도 바꾼다. 하나님의 은혜가 우리 가슴에 새 마음을 넣어 주시면 그와 함께 우리 입에 새 노래도 넣어 주신다. 새 예루살렘에서는 영원토록 새롭고 결코 낡지 않을 새 노래들이 불릴 것이다. 이 새 노래를 다음 네 가지를 생각하며 하나님을 찬양하는 노래로 부르라.
I. 그분이 행하신 놀라운 일들이다. 그는 기이한 일을 행하셨다(시 98:1). 주목하라. 그리스도로 말미암은 우리 구원의 사역은 놀라움의 사역이다. 그 사역의 모든 단계를, 곧 그 일을 마련하심과 만세 전에 그 일을 두고 세우신 하나님의 경륜에서부터 그 완성과 시간이 더 이상 없을 때 남을 영원한 결과에 이르기까지 두루 살펴본다면, 우리는 하나님이 그 안에서 기이한 일을 행하셨다고 말하게 된다. 그것은 모두 그분이 하신 일이며 우리 눈에 기이하다. 그 일은 알려질수록 더욱 경탄을 받는다.
II. 그분이 거두신 승리다. 그의 오른손과 거룩한 팔로 자기를 위하여 승리를 이루셨다. 우리 구속자께서는 우리의 구속을 가로막던 모든 난관을 넘어서고 그 모두를 뚫고 나아가셨으며, 자신에게 정해진 수고와 고난 앞에서 물러서지 않으셨다. 그분은 구속을 대적하던 모든 원수를 굴복시키셨고, 사탄을 이기시고 그 무장을 벗기시며 그를 그 견고한 진에서 몰아내셨다. 그분은 통치자들과 권세들의 무장을 해제하셨고(골 2:15), 용사에게서 빼앗은 것을 도로 찾으셨으며(사 49:24), 사망에 치명상을 입히셨다. 그분은 자신만이 아니라 우리를 위해서도 분명하고 온전한 승리를 거두셨으니, 우리는 그분으로 말미암아 넉넉히 이기는 자가 된다. 그분은 자기 능력으로 이 승리를 얻으셨다. 도울 자도 없었고 붙들어 줄 자도 없었으며, 감히 그 일에 나설 자도 없었다. 그러나 언제나 좋은 결말과 함께 펼쳐지는 그분의 오른손과 거룩한 팔이 — 그 손과 팔은 오직 의로운 일에만 펼쳐지기에 그러하다 — 그분께 승리를 안겨 드렸고 그분께 도움과 건지심을 가져다주었다. 여기서 그의 오른손과 거룩한 팔이라 불린 하나님의 권능과 신실하심은 주 예수를 죽은 자 가운데서 일으키시고 친히 하나님 우편으로 높이심으로써 그분께 도움을 베풀었다. 해먼드 박사의 견해다.
III. 그분이 구속의 사역을 세상에 드러내신 계시다. 그분은 우리를 위해 이루신 일을 우리에게 나타내셨고, 그 둘 다 자기 아들로 말미암아 하셨다. 복음의 계시는 복음의 나라가 서 있는 터전이니, 곧 하나님이 보내신 말씀이다(행 10:36). 봉인된 책을 여는 일은 찬양의 노래로 기려야 할 일인데(계 5:8), 그 일로 오랫동안 하나님 안에 감추어져 있던 비밀이 밝히 드러났기 때문이다. 주목하라. 1. 이 계시의 내용은 그분의 구원과 그분의 의다(시 98:3). 의와 구원은 자주 함께 놓인다(사 61:10; 사 46:13; 51:5, 6, 8). 구원은 구속 자체를 가리키고, 의는 그 구속이 그리스도의 의로 이루어진 방식을 가리킨다. 또는 구원은 복음이 주는 우리의 모든 특권을 포함하고 의는 복음이 요구하는 우리의 모든 의무를 포함한다. 하나님이 이 둘을 함께 묶으셨으므로 둘 다 알려졌고, 우리는 그 둘을 갈라놓아서는 안 된다. 또는 여기서 의는 그리스도로 말미암아 우리가 의롭다 하심을 얻는 길을 가리키며, 복음은 그 길이 믿음으로 말미암는다고 계시한다(롬 1:17). 2. 이 계시는 분명하다. 그분은 그것을 환히 드러내셨다. 율법 아래에서처럼 모형과 그림자로 보이신 것이 아니라, 달려가면서도 읽을 수 있도록 햇살로 쓴 것처럼 밝히 기록하셨다. 사역자들은 그것을 조금도 감추지 않는 분명한 말로 전하도록 세움을 받았다. 3. 이 계시의 범위다. 이 계시는 유대인만이 아니라 이방인의 목전에서도 이루어졌다. 땅의 모든 끝이 우리 하나님의 구원을 보았다. 구원의 말씀이 이방인에게도 보내졌기 때문이다.
IV. 이 일에서 구약의 예언과 약속이 이루어졌다(시 98:3). 그가 이스라엘 집에 베푸신 인자와 성실을 기억하셨다. 하나님은 아브라함의 씨를 위해 긍휼을 쌓아 두셨고, 마지막 날에 그들에게 베푸실 은혜를 두고 많고도 큰 보증을 주셨다. 그분이 자기 아들 예수를 일으키셔서 이방을 비추는 빛일 뿐 아니라 그의 백성 이스라엘의 영광이 되게 하신 것은 그 모든 약속을 이루시기 위함이었다. 그분이 아들을 보내신 것은 먼저 그들에게 복을 주시기 위해서였기 때문이다. 하나님이 그리스도를 보내신 일을 두고 성경은 우리 조상에게 약속하신 긍휼을 베푸시며 그 거룩한 언약을 기억하셨다고 말한다(눅 1:72). 그것은 그들의 공로를 보신 것이 아니라 그 언약을 생각하신 것이다.
Английский оригинал
An Invitation to Praise
A psalm.
¹ O sing unto the LORD a new song; for he hath done marvellous things: his right hand, and his holy arm, hath gotten him the victory.
² The LORD hath made known his salvation: his righteousness hath he openly showed in the sight of the heathen.
³ He hath remembered his mercy and his truth toward the house of Israel: all the ends of the earth have seen the salvation of our God.
We are here called upon again to sing unto the Lord a new song, as before, Ps 96:1. "Sing a most excellent song, the best song you have." Let the song of Christ's love be like Solomon's on that subject, a song of songs. A song of praise for redeeming love is a new song, such a song as had not been sung before; for this is a mystery which was hidden from ages and generations. Converts sing a new song, very different from what they had sung; they change their wonder and change their joy, and therefore change their note. If the grace of God put a new heart into our breasts, it will therewith put a new song into our mouths. In the new Jerusalem there will be new songs sung, that will be new to eternity, and never wax old. Let this new song be sung to the praise of God, in consideration of these four things:—
I. The wonders he has wrought: He has done marvellous things, Ps 98:1. Note, The work of our salvation by Christ is a work of wonder. If we take a view of all the steps of it from the contrivance of it, and the counsels of God concerning it before all time, to the consummation of it, and its everlasting consequences when time shall be no more, we shall say, God has in it done marvellous things; it is all his doing and it is marvellous in our eyes. The more it is known the more it will be admired.
II. The conquests he has won: His right hand and his holy arm have gotten him the victory. Our Redeemer has surmounted all the difficulties that lay in the way of our redemption, has broken through them all, and was not discouraged by the services or sufferings appointed him. He has subdued all the enemies that opposed it, has gotten the victory over Satan, disarmed him, and cast him out of his strong-holds, has spoiled principalities and powers (Col 2:15), has taken the prey from the mighty (Isa 49:24), and given death his death's wound. He has gotten a clear and complete victory, not only for himself, but for us also, for we through him are more than conquerors. He got this victory by his own power; there was none to help, none to uphold, none that durst venture into the service; but his right hand and his holy arm, which are always stretched out with good success, because they are never stretched out but in a good cause, these have gotten him the victory, have brought him relief or deliverance. God's power and faithfulness, called here his right hand and his holy arm, brought relief to the Lord Jesus, in raising him from the dead, and exalting him personally to the right hand of God; so Dr. Hammond.
III. The discoveries he has made to the world of the work of redemption. What he has wrought for us he has revealed to us, and both by his Son; the gospel-revelation is that on which the gospel-kingdom is founded—the word which God sent, Ac 10:36. The opening of the sealed book is that which is to be celebrated with songs of praise (Re 5:8), because by it was brought to light the mystery which had long been hid in God. Observe, 1. The subject of this discovery—his salvation and his righteousness, Ps 98:3. Righteousness and salvation are often put together; as Isa 61:10, Isa 46:13,51:5,6,8. Salvation denotes the redemption itself, and righteousness the way in which it was wrought, by the righteousness of Christ. Or the salvation includes all our gospel-privileges and the righteousness all our gospel-duties; both are made known, for God has joined them together, and we must not separate them. Or righteousness is here put for the way of our justification by Christ, which is revealed in the gospel to be by faith, Ro 1:17. 2. The plainness of this discovery. He has openly shown it, not in types and figures as under the law, but it is written as with a sunbeam, that he that runs may read it. Ministers are appointed to preach it with all plainness of speech. 3. The extent of this discovery. It is made in the sight of the heathen, and not of the Jews only: All the ends of the earth have seen the salvation of our God; for to the Gentiles was the word of salvation sent.
IV. The accomplishment of the prophecies and promises of the Old Testament, in this (Ps 98:3): He has remembered his mercy and his truth towards the house of Israel. God had mercy in store for the seed of Abraham, and had given them many and great assurances of the kindness he designed them in the latter days; and it was in pursuance of all those that he raised up his Son Jesus to be not only a light to lighten the Gentiles, but the glory of his people Israel; for he sent him, in the first place, to bless them. God is said, in sending Christ, to perform the mercy promised to our fathers, and to remember the holy covenant, Lu 1:72. It was in consideration of that, and not of their merit.
4-9
An Invitation to Praise
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찬양으로의 초대
⁴ 온 땅이여 여호와께 즐거이 소리칠지어다 소리 내어 즐겁게 노래하며 찬송할지어다.
⁵ 수금으로 여호와를 노래하라 수금과 시의 소리로 노래할지어다.
⁶ 나팔과 호각 소리로 왕이신 여호와 앞에 즐거이 소리칠지어다.
⁷ 바다와 거기 충만한 것과 세계와 그 중에 거주하는 자는 다 외칠지어다.
⁸ 여호와 앞에서 큰 물은 박수하며 산악이 함께 즐거이 노래할지어다
⁹ 그가 땅을 심판하러 임하실 것임이로다 그가 의로 세계를 판단하시며 공평으로 그의 백성을 심판하시리로다.
그리스도의 나라가 세워지는 일이 여기서는 기쁨과 찬양의 제목으로 그려진다.
I. 사람의 모든 자녀가 이 일로 즐거워하게 하라. 그들 모두가 이 일에서 유익을 얻었거나 얻을 수 있기 때문이다. 여기서 우리는 할 수 있는 모든 방법과 수단을 다해 이 일을 두고 기쁨을 나타내고 하나님께 찬양을 돌리라는 부름을 거듭 받는다. 앞서와 같이 즐거이 소리치라(시 95:1, 2). 그 기쁜 소식에 감동된 사람, 다른 이들에게도 그 감동을 전하려는 사람답게 큰 소리로 외치라. 즐거워하며 찬송하라. 호산나를 노래하고(마 21:9) 할렐루야를 노래하라(계 19:6). 새 왕을 맞이하듯 그분을 보좌로 맞아들이되, 솔로몬을 왕으로 선포할 때 땅이 다시 울리도록 그리하였듯이(왕상 1:40) 기쁨의 환호와 큰 함성으로 맞이하라. 그리고 그런 예식에서 흔히 그러하듯 무리의 함성에 노래하는 자와 악기를 연주하는 자(시 87:7; 시 68:25)가 함께하게 하라. 1. 거룩한 노래로 새 왕을 맞으라. "찬송하라. 시의 소리로 노래하라. 너희의 기쁨을 드러내라. 이렇게 그 기쁨을 알리고, 이렇게 그 기쁨을 더 돋우며, 이렇게 그 기쁨을 다른 이들에게 퍼뜨리라." 2. 여기에 거룩한 음악을 곁들이라. 수금의 부드럽고 잔잔한 가락만이 아니다. 영광을 기려야 할 그분은 승리하신 왕이시요 이기시고 또 이기려고 나아가시는 분이므로, 나팔과 호각의 우렁찬 소리로 그분을 선포하라(시 98:6). 이 모든 기쁨이 하나님께로 향하게 하고 엄숙하고 경건한 방식으로 드러내라. 여호와께 즐거이 소리치라(시 98:4). 여호와께 노래하라(시 98:5). 왕이신 여호와 앞에서 그리하라(시 98:6). 육신의 흥겨움은 이 거룩한 기쁨의 원수다. 다윗이 법궤 앞에서 춤출 때 그는 그것이 여호와 앞에서 한 일이라고 변호하였고, 그 의도에 담긴 경건과 헌신은 그가 한 일을 정당하게 했을 뿐 아니라 칭찬받게 하였다. 우리는 하나님께 가까이 나아갈 때마다 여호와 앞에서 즐거워해야 하며(신 12:12), 주 예수 앞에서, 곧 그분을 구주로만이 아니라 왕으로, 만왕의 왕이시요 교회의 왕이시며 우리의 왕으로 모시고 그 앞에서 즐거워해야 한다.
II. 하등 피조물도 이 일로 즐거워하게 하라(시 98:7-9). 이는 앞에서 본 것과 같은 취지다(시 96:11-13). 바다는 외칠지어다. 그 소리를 여느 때처럼 무서운 소리라 하지 말고 즐거운 소리라 부르게 하라. 그리스도께서 오시고 그분이 이루신 구원이 이 세상의 환난과 공포가 지닌 성질을 아주 바꾸어 놓았기 때문이다. 그러므로 큰 물이 소리를 높이고 물결을 높일 때, 우리는 그것을 바다가 우리를 대적하여 울부짖는 것으로 볼 것이 아니라 오히려 우리와 함께 즐거워하는 것으로 보아야 한다. 큰 물은 사람이 손뼉을 치듯 그 기쁨을 나타내게 하라. 하나님이 시내산에 내려오셔서 율법을 주실 때 그 앞에서 두려워 떨던 산들은, 그분의 복음이 전파되고 여호와의 그 말씀이 세미한 음성으로 시온에서 나아갈 때 그분 앞에서 기뻐 뛰게 하라. 산악이 여호와 앞에서 함께 즐거이 노래할지어다. 이는 그리스도의 나라가 온 피조물에게 복이 되리라는 것을 시사한다. 다만 하등 피조물이 창조주의 영광을 선포하듯이(시 19:1) 구속자의 영광도 선포한다. 만물이 그분으로 말미암아 그 존재를 유지할 뿐 아니라 그 질서 안에 서 있기 때문이다. 또한 이는 사람의 자녀들이 구속자께 마땅한 존경을 돌리는 일에 모자랄 것이며, 그래서 그분이 바다와 큰 물에서 자신의 영예를 찾으셔야 하리라는 것도 시사한다. 그 일은 인류의 우둔함과 배은망덕을 부끄럽게 할 것이다. 그리고 여기서는 아마 우리가 그분의 약속을 따라 여전히 기다리는 새 하늘과 새 땅(벧후 3:13)을 염두에 두었을 것이다. 그분의 오심을 이렇게 두 번째로 언급한 것은(시 96:1-13에도 같은 언급이 있다) 주로 그분의 재림을 가리킬 것이다. 그때에는 이 모든 것이 녹아 정제될 것이며, 그때 그분은 의로 세계를 심판하러 오신다. 그날을 내다보며 거룩하게 된 모든 자가 즐거워하고, 바다와 큰 물과 산들도 할 수만 있다면 즐거워할 것이다. 베르길리우스(Virgil)가 그의 네 번째 목가(eclogue)에서 쿠마이 무녀(Cumean Sibyl)의 신탁만이 아니라 이 시편들도 염두에 두었으리라고 생각할 만하다. 그는 그때에 이루어지리라 기대되던 옛 예언들을, 무지해서든 비굴해서든, 아시니우스 폴리오(Asinius Pollio)에게 갖다 붙였다. 그는 우리 구주께서 나시기 조금 전인 아우구스투스 카이사르(Augustus Cæsar)의 치세에 살았기 때문이다. 그는 사람들이 하늘에서 올 한 아이의 탄생을 기다렸다고 인정하는데, 그 아이는 세상에 큰 복이 되고 황금시대를 되돌려 놓으리라고 하였다.—
또 그 아이가 죄를 없애리라고 하였다.—
루도비쿠스 비베스(Ludovicus Vives)는 그 목가에 붙인 주석에서, 오래 기다려 온 이 아이를 두고 베르길리우스가 말한 다른 많은 것도 그리스도께 적용할 수 있다고 본다. 그리고 그는 여기 시편 기자와 마찬가지로 온 피조물이 이 일로 즐거워하리라는 전망으로 글을 맺는다.—
모두가 즐거워한다면 우리라고 어찌 즐거워하지 않겠는가?
Английский оригинал
An Invitation to Praise
⁴ Make a joyful noise unto the LORD, all the earth: make a loud noise, and rejoice, and sing praise.
⁵ Sing unto the LORD with the harp; with the harp, and the voice of a psalm.
⁶ With trumpets and sound of cornet make a joyful noise before the LORD, the King.
⁷ Let the sea roar, and the fulness thereof; the world, and they that dwell therein.
⁸ Let the floods clap their hands: let the hills be joyful together
⁹ Before the LORD; for he cometh to judge the earth: with righteousness shall he judge the world, and the people with equity.
The setting up of the kingdom of Christ is here represented as a matter of joy and praise.
I. Let all the children of men rejoice in it, for they all have, or may have, benefit by it. Again and again we are here called upon by all ways and means possible to express our joy in it and give God praise for it: Make a joyful noise, as before, Ps 95:1,2. Make a loud noise, as those that are affected with those glad tidings and are desirous to affect others with them. Rejoice and sing praise, sing Hosannas (Mt 21:9), sing Hallelujahs, Re 19:6. Let him be welcomed to the throne, as new kings are, with acclamations of joy and loud shouts, till the earth ring again, as when Solomon was proclaimed, 1Ki 1:40. And let the shouts of the crowd be accompanied with the singers and players on instruments (Ps 87:7, Ps 68:25), as is usual in such solemnities. 1. Let sacred songs attend the new King: "Sing praise, sing with the voice of a psalm. Express your joy; thus proclaim it, thus excite it yet more, and thus propagate it among others." 2. Let these be assisted with sacred music, not only with the soft and gentle melody of the harp, but since it is a victorious King whose glory is to be celebrated, who goes forth conquering and to conquer, let him be proclaimed with the martial sound of the trumpet and cornet, Ps 98:6. Let all this joy be directed to God, and expressed in a solemn religious manner: Make a joyful noise to the Lord, Ps 98:4. Sing to the Lord, (Ps 98:5); do it before the Lord, the King, Ps 98:6. Carnal mirth is an enemy to this holy joy. When David danced before the ark he pleaded that it was before the Lord; and the piety and devotion of the intention not only vindicated what he did, but commended it. We must rejoice before the Lord whenever we draw near to him (De 12:12), before the Lord Jesus, and before him, not only as the Saviour, but as the King, the King of kings, the church's King, and our King.
II. Let the inferior creatures rejoice in it, Ps 98:7-9. This is to the same purport with what we had before (Ps 96:11-13): Let the sea roar, and let that be called, not as it used to be, a dreadful noise, but a joyful noise; for the coming of Christ, and the salvation wrought out by him, have quite altered the property of the troubles and terrors of this world, so that when the floods lift up their voice, lift up their waves, we must not construe that to be the sea roaring against us, but rather rejoicing with us. Let the floods express their joy, as men do when they clap their hands; and let the hills, that trembled for fear before God when he came down to give the law at Mount Sinai, dance for joy before him when his gospel is preached and that word of the Lord goes forth from Zion in a still small voice: Let the hills be joyful together before the Lord. This intimates that the kingdom of Christ would be a blessing to the whole creation; but that, as the inferior creatures declare the glory of the Creator (Ps 19:1), so they declare the glory of the Redeemer, for by him all things not only subsist in their being, but consist in their order. It intimates likewise that the children of men would be wanting in paying their due respects to the Redeemer, and therefore that he must look for his honour from the sea and the floods, which would shame the stupidity and ingratitude of mankind. And perhaps respect is here had to the new heavens and the new earth, which we yet, according to his promise, look for (2Pe 3:13), and this second mention of his coming (after the like, Ps 96:1-13) may principally refer to his second coming, when all these things shall be so dissolved as to be refined; then shall he come to judge the world with righteousness. In the prospect of that day all that are sanctified do rejoice, and even the sea, and the floods, and the hills, would rejoice if they could. One would think that Virgil had these psalms in his eye, as well as the oracles of the Cumean Sibyl, in his fourth eclogue, where he either ignorantly or basely applies to Asinius Pollio the ancient prophecies, which at that time were expected to be fulfilled; for he lived in the reign of Augustus Cæsar, a little before our Saviour's birth. He owns they looked for the birth of a child from heaven that should be a great blessing to the world, and restore the golden age:—
and that should take away sin:—
Many other things he says of this long-looked-for child, which Ludovicus Vives, in his notes on that eclogue, thinks applicable to Christ; and he concludes, as the psalmist here, with a prospect of the rejoicing of the whole creation herein:—
And, if all rejoice, why should not we?
이 시편은 시편 96:1-13, 시편 97:1-12과 같은 취지를 지닌다. 곧 메시아의 나라에 관한 예언, 그 나라가 세상에 세워지고 이방인들이 그 안으로 들어오는 일에 관한 예언이다. 칼데아 역본(Chaldee)은 이 시편을 예언시라고 부른다. 이 시편은 다음을 제시한다. I. 구속자의 영광(시 98:1-3). II. 구속받은 자들의 기쁨(시 98:4-9). 우리가 이 영광을 올바른 방식으로 그리스도께 돌리고 올바른 근거 위에서 이 기쁨을 우리 것으로 삼는다면, 이 시편을 노래할 때 깨달음으로 노래하는 것이다. 그리스도의 승리를 그렇게 바라본 이들이 그러하였다면, 이 일들이 이루어진 것을 보고 우리를 위해 예비된 더 좋은 것에 참여하는 우리에게는 그리할 이유가 훨씬 더 많다(히 11:40).