Chú giải chương
Exodus Chương 15
1
Exodus 15:1
bản gốc tiếng anh
With the deliverance of Israel is associated the development of the national poetry, which finds its first and perfect expression in this magnificent hymn. It was sung by Moses and the people, an expression which evidently points to him as the author. That it was written at the time is an assertion expressly made in the text, and it is supported by the strongest internal evidence. In every age this song gave the tone to the poetry of Israel; especially at great critical epochs of deliverance: and in the book of Revelation Exo 15:3 it is associated with the final triumph of the Church.
The division of the song into three parts is distinctly marked: Exodus 15:1-5; Exodus 15:6-10; Exodus 15:11-18 : each begins with an ascription of praise to God; each increases in length and varied imagery unto the triumphant close.
Exodus 15:1
He hath triumphed gloriously - Literally, He is gloriously glorious.
The horse and his rider - The word "rider" may include horseman, but applies properly to the charioteer.
2
Exodus 15:2
「主はわたしの力、わたしの歌」— わたしの力、わたしの歌はヤーである。Psalm 68:4 を見よ。この名は、「わたしはある」という名によって保証された約束に注意を引くため、モーセによってここで選ばれた。
「わたしは主の住みかを備えよう」— わたしは主を栄光に帰せしめよう、の意。われわれの欽定訳（Authorized Version）は、深刻な異論の余地がある。それは、（神殿を建てるという）当時モーセの心にほとんどなかったであろう、またその場にふさわしくない思考を暗示するからである。
bản gốc tiếng anh
The Lord is my strength and song - My strength and song is Jah. See Psalm 68:4. The name was chosen here by Moses to draw attention to the promise ratified by the name "I am."
I will prepare Him an habitation - I will glorify Him. Our Authorized Version is open to serious objection, as suggesting a thought (namely, of erecting a temple) which could hardly have been in the mind of Moses at that time, and unsuited to the occasion.
3
Exodus 15:3
「戦士」— Psalm 24:8 と比較せよ。この名はこの機会に特別の適合性を持つ。人がその勝利に何の分け前もなく、戦いは主のものであったからである。
「主はその御名」— 「ヤーはその御名」。Exodus 15:2 を見よ。
bản gốc tiếng anh
A man of war - Compare Psalm 24:8. The name has on this occasion a special fitness: man had no part in the victory; the battle was the Lord's.
The Lord is his name - "Jah is His name." See Exodus 15:2.
4
Exodus 15:4
「投げ込まれた」— 投石紐から投げるように、「投げつけられた」の意。Exodus 14:27 を見よ。
「その選ばれた将軍たち」— Exodus 14:7 の注釈を見よ。
bản gốc tiếng anh
Hath He cast - "Hurled," as from a sling. See Exodus 14:27.
His chosen captains - See Exodus 14:7 note.
5
Exodus 15:5
「石のように」— 戦車に乗った戦士たちは記念物において常に重い鎖かたびらの姿で描かれている。「選ばれた将軍」たちの胸当ては、堅く鍛えられた青銅の板から成り、袖はほぼ肘まで達し、全身と腿をほぼ膝まで覆っていた。それを着た者たちは、石のように、あるいは Exodus 15:10 に読まれるように鉛の塊のように、ただちに沈んだことであろう。
Exodus 15:5 彼らは消えた — 彼らは、水に浸された灯の芯が突然に消されるように、滅びた。これは、それがどれほど突然になされたか、また彼らの滅びがどれほど完全であったかを示す印象的な比喩である。炎が水の下に沈められると完全に消されるように、エジプト人の全軍は紅海において突然かつ完全に滅びた。この節の趣旨は、神が国民を統御する力を持たれること、ご自身の民の敵を滅びへと導くことが神の特性の一つであること、そして彼らが突然に滅び、その望みと喜びと勝利が永遠に消されることである。もしそれがエジプト人についてであったなら、神のすべての敵についても同様であろう。また、これが一つの国民について起こったとすれば、神に逆らう個々の罪人についても同様に起こるであろう。
悪者のともしびはいかにしばしば消されるか。 彼らの滅びはいかにしばしば彼らに臨むか。 神はその怒りのうちに悲しみを分け与えられる。 彼らは風の前の刈り株のよう、 嵐が運び去るもみがらのようである。
bản gốc tiếng anh
As a stone - The warriors in chariots are always represented on the monuments with heavy coats of mail; the corslets of "chosen captains" consisted of plates of highly tempered bronze, with sleeves reaching nearly to the elbow, covering the whole body and the thighs nearly to the knee. The wearers must have sunk at once like a stone, or as we read in Exodus 5:10, like lumps of lead.
Exodus 15:5They are extinct - They are destroyed, as the wick of a lamp is quenched suddenly when immersed in water. This is a striking figure, to denote the suddenness with which it was done, and the completeness of their destruction. As a flame is entirely put out when plunged beneath the water, so the whole host of the Egyptians were suddenly and completely destroyed in the Red Sea. The sentiment in this verse is, that God has power over the nations to control them; that it is one of his characteristics to lead on the enemies of his people to destruction; and that they are suddenly destroyed, and their hopes, and joys, and triumphs put out forever. If it was so in regard to the Egyptians, it will be also in regard to all his foes. And if this took place in regard to a nation, it shall also in regard to individual sinners who oppose themselves to God.
How oft is the candle of time wicked put out?
And how oft cometh their destruction upon them?
God distributeth sorrows in his anger.
They are as stubble before the wind,
And as chaff that the storm carrieth away.
7
Exodus 15:7
「あなたの怒り」— 文字通りには「あなたの燃焼」、すなわちあなたの怒りの火であり、その効果を明示的に念頭に置いて選ばれた語である。
bản gốc tiếng anh
Thy wrath - Literally, Thy burning, i. e. the fire of Thy wrath, a word chosen expressly with reference to the effect.
8
Exodus 15:8
神の鼻の息は、水を退けた自然の働き、すなわち東風（Exodus 14:21 参照）に対応する。北では水が高く盛り上がり、砂の上に張り出していたが、強い風によって抑えられていた。南では、同じ働きによって紅海の深い底に押し付けられ、巨大な波の塊となっていた。
bản gốc tiếng anh
The blast of God's nostrils corresponds to the natural agency, the east wind Exodus 14:21, which drove the waters back: on the north the waters rose high, overhanging the sands, but kept back by the strongwind: on the south they laid in massive rollers, kept down by the same agency in the deep bed of the Red Sea.
9
Exodus 15:9
「敵は言った」— 突然の、息を切らした発話、エジプト人の急ぎ、貪欲と凶暴さ、彼らの思考の混乱と無秩序は、最も高位の詩に属する。それらは、パロとその軍勢がイスラエル人を危険な砂洲の上へと追い求めさせた感情を、われわれが実感するのを可能にする。
bản gốc tiếng anh
The enemy said - The abrupt, gasping utterances; the haste, cupidity and ferocity of the Egyptians; the confusion and disorder of their thoughts, belong to the highest order of poetry. They enable us to realize the feelings which induced Pharaoh and his host to pursue the Israelites over the treacherous sandbanks.
10
Exodus 15:10
「あなたはあなたの風で吹かれた」— これら少数の語の荘厳さに注意せよ。それは直前の節の騒乱と混乱と即座に対照をなす。Exodus 14:28 では、われわれは単に「水が戻った」と読むが、ここではそれが風が吹いたためであると告げられる。風の方向の突然の変化は、北に積み上げられた水の塊をただちに呼び戻したであろう。
「彼らは鉛のように沈んだ」— Exodus 15:5 の注釈を見よ。
Exodus 15:10 深淵が彼らを覆った。彼らは石のように底に沈んだ。
bản gốc tiếng anh
Thou didst blow with thy wind - Notice the solemn majesty of these few words, in immediate contrast with the tumult and confusion of the preceding verse. In Exodus 14:28, we read only, "the waters returned," here we are told that it was because the wind blew. A sudden change in the direction of the wind would bring back at once the masses of water heaped up on the north.
They sank as lead - See the note at Exodus 15:5.
Exodus 15:10The depths have covered them:
They sank into the bottom as a stone.
11
Exodus 15:11
「神々のうち」— Psalm 86:8、Deuteronomy 32:16-17 と比較せよ。多神教が、巨大な彫像と比類なき荘厳さを誇る神殿とをもって最高度の発展に達したその地を、まさに去ろうとしていたヘブライ人が、このような折に、長い一連の勝利の頂点としてヤハウェの「比類なき偉大さ」がただ一度にして確立されたことを深く心に刻むのは当然のことであった。
bản gốc tiếng anh
Among the gods - Compare Psalm 86:8; Deuteronomy 32:16-17. A Hebrew just leaving the land in which polytheism attained its highest development, with gigantic statues and temples of incomparable grandeur, might well on such an occasion dwell upon this consummation of the long series of triumphs by which the "greatness beyond compare" of Yahweh was once for all established.
13
Exodus 15:13
「あなたの聖なる住まい」— これは、パレスチナ、すなわち族長たちへの神の顕現によって聖別され、神の民の住まいとなり、その栄光とご計画が完全に啓示される場所として定められた約束の地と見なされる地を指すか、あるいはモリヤの山を指す。
bản gốc tiếng anh
Thy holy habitation - Either Palestine, regarded as the land of promise, sanctified by manifestations of God to the Patriarchs, and destined to be both the home of God's people, and the place where His glory and purposes were to be perfectly revealed: or Mount Moriah.
14
Exodus 15:14
「パレスチナの住民」— すなわちペリシテ人の国のことである。彼らは侵略を最初に予期したであろう人々であり、イスラエル人の臆病ささえなければ、その地域が最初に侵略されたはずの人々であった。
bản gốc tiếng anh
The inhabitants of Palestina - i. e. the country of the Philistines. They were the first who would expect an invasion, and the first whose district would have been invaded but for the faintheartedness of the Israelites.
15
Exodus 15:15
「エドムの首長たち」— Genesis 36:15 を見よ。これはエドムの王たちではなく、首長たちを指す。
「モアブの勇士たち」— モアブ人の身体の強さと大柄な体格は、他の箇所でも言及されている。Jeremiah 48:29、Jeremiah 48:41 を見よ。
「カナン」— この名は、創世記の多くの箇所と同様、ここでもパレスチナ全体を指している。そしてもちろん、アブラハムへの約束に関係して用いられている。この名はエジプト人にも知られており、記念碑には Pa-kanana として頻繁に現れる。この名称は、パレスチナ全体には当てはまらないとしても、フェニキア人が占領して「カナン」と呼んだレバノン山麓の北部地域には当てはまる。
bản gốc tiếng anh
The dukes of Edom - See Genesis 36:15. It denotes the chieftains, not the kings of Edom.
The mighty men of Moab - The physical strength and great stature of the Moabites are noted in other passages: see Jeremiah 48:29, Jeremiah 48:41.
Canaan - The name in this, as in many passages of Genesis, designates the whole of Palestine: and is used of course with reference to the promise to Abraham. It was known to the Egyptians, and occurs frequently on the monuments as Pa-kanana, which applies, if not to the whole of Palestine, yet to the northern district under Lebanon, which the Phoenicians occupied and called "Canaan."
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Exodus 15:17
「あなたの受け継ぐ地の山」— Exodus 15:13 を見よ。
bản gốc tiếng anh
In the mountain of thine inheritance - See Exodus 15:13.
19
Exodus 15:19
「馬と……」— この節は賛歌に属さず、賛歌から叙述への移行を示すものである。
bản gốc tiếng anh
For the horse ... - This verse does not belong to the hymn, but marks the transition from it to the narrative.
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Exodus 15:20
「女預言者ミリヤム」— ここでミリヤムとイスラエルの女たちに割り当てられた役割は、エジプトの慣習とヘブルの慣習の双方に一致している。男たちはモーセの先導のもとに賛歌を合唱として歌ったものとして描かれている。各間奏ごとにミリヤムと女たちは繰り返しの句を歌い、タンバリンで拍子を取り、厳粛な祝祭に常に伴った節度ある律動的な動きを添えた。Judges 11:34、2 Samuel 6:5、および欄外参照と比較せよ。この箇所でタンバリンのために用いられている語はエジプト語であり、その語源と、碑文においてそれに伴って描かれている図像から判断すると、それはおそらく円形の楽器であった。
ミリヤムが女預言者と呼ばれるのは、Numbers 12:2 から明らかなように、彼女とアロンとが神の啓示を受けていたためである。この語はここでは、神の御霊が示す言葉を語るという本来の意味で用いられている。Genesis 20:7 を見よ。彼女がアロンの姉妹と呼ばれるのは、おそらく、彼女の特別な地位が、国民の指導者であるモーセと対等なのではなく、彼の主要な補助者にして道具であるアロンと対等であることを示すためであろう。
bản gốc tiếng anh
And Miriam the prophetess - The part here assigned to Miriam and the women of Israel is in accordance both with Egyptian and Hebrew customs. The men are represented as singing the hymn in chorus, under the guidance of Moses; at each interval Miriam and the women sang the refrain, marking the time with the timbrel, and with the measured rhythmical movements always associated with solemn festivities. Compare Judges 11:34; 2 Samuel 6:5, and marginal references. The word used in this passage for the timbrel is Egyptian, and judging from its etymology and the figures which are joined with it in the inscriptions, it was probably the round instrument.
Miriam is called a prophetess, evidently Numbers 12:2 because she and Aaron had received divine communications. The word is used here in its proper sense of uttering words suggested by the Spirit of God. See Genesis 20:7. She is called the sister of Aaron, most probably to indicate her special position as coordinate, not with Moses the leader of the nation, but with his chief aid and instrument.
22
Exodus 15:22
「そこでモーセは」— 文字通りには「そしてモーセは」である。紅海からシナイまでの旅程の歴史は、実はこの節から始まっており、この節が別の章の始まりになっていたなら、より都合がよかったであろう。
「紅海から」— モーセとその民が自分たちの救出を祝うために立ち寄った場所は、一般にアユーン・ムーサ、すなわち「モーセの泉」であると認められている。そこは紅海の渡渉地点の近くで唯一の緑地である。そこにはいくつかの井戸があり、モーセの時代には、サルブテル・カデムおよびワディ・ムガラにあったエジプト人の古い植民地へ往来する頻繁な隊商の用に供するため、エジプト人によって囲まれ、注意深く管理されていたものであろう。
「シュルの荒野」— この名は、エジプトの北東国境とパレスチナとの間の全地方に付けられたものである。この語は疑いなくエジプト語であり、おそらく、エジプトとシリア本土との間のすべての国を指した語「カル」（Khar）に由来するものであろう。
「三日の道のり」— アユーン・ムーサとフワラとの間の距離は33地理マイルである。フワラはこの道筋で水の見出せる最初の場所である。その地方全体は、砂、あるいは粗い砂利の地帯である。
bản gốc tiếng anh
So Moses - Literally, And Moses. The history of the journey from the Red Sea to Sinai begins in fact with this verse, which would more conveniently have been the commencement of another chapter.
From the Red sea - The station where Moses and his people halted to celebrate their deliverance is generally admitted to be the Ayoun Musa, i. e. the fountains of Moses. It is the only green spot near the passage over the Red Sea. There are several wells there, which in the time of Moses were probably enclosed and kept with great care by the Egyptians, for the use of the frequent convoys to and from their ancient settlements at Sarbutel Khadem and the Wady Mughara.
The wilderness of Shur - This name belongs to the whole district between the northeastern frontier of Egypt and Palestine. The word is undoubtedly Egyptian, and is derived probably from the word Khar which designated all the country between Egypt and Syria proper.
Three days - The distance between Ayoun Musa and Huwara, the first spot where any water is found on the route, is 33 geographical miles. The whole district is a tract of sand, or rough gravel.
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Exodus 15:23
「マラ」— 現在ではフワラの泉と同一視されている。この泉は、水が堆積させた白っぽい石化物からなる大きな丘から湧き出ており、アラビア人たちはそれをこの地方全体で最も悪い水とみなしている。
bản gốc tiếng anh
Marah - Now identified with the fount of Huwara. The fountain rises from a large mound, a whitish petrifaction, deposited by the water, and is considered by the Arabians to be the worst in the whole district.
25
Exodus 15:25
「一本の木…」— この記述は自然の働きを指し示しているが、その結果は明らかに超自然的であった。
「主が…示された」— 主はそのとき、従順によって示すべき全き信頼という根本原理を彼らの前に置かれた。水を癒されたことは、身体的および霊的な悪からの救出の象徴であった。
bản gốc tiếng anh
A tree ... - The statement points to a natural agency, but the result was manifestly supernatural.
He made ... - The Lord then set before them the fundamental principle of implicit trust, to be shown by obedience. The healing of the water was a symbol of deliverance from physical and spiritual evils.
27
Exodus 15:27
エリム — フワーラの南へ二時間の道のりの所にある、ガランデルの谷である。
「十二の井戸」— 泉と読むべきである。ヘブル語は自然に湧き出る水源を指す。隣接する高地がより豊かな植生に覆われていたときには、これらの泉は一年中涸れることがなかったものであろう。
bản gốc tiếng anh
Elim - The valley of Gharandel, two hours' journey south of Huwara.
Twelve wells - Read springs; the Hebrew denotes natural sources. These springs may have been perennial when a richer vegetation clothed the adjacent heights.
イスラエルの救出には国民的詩歌の発達が結びついており、それはこの荘厳な賛歌において最初の、かつ完全な表現を見出す。この歌はモーセと民によって歌われたものであり、その表現は明らかに彼を著者として指し示している。それがその時に書かれたということは、本文が明示的に主張するところであり、最も強力な内的証拠がそれを裏付ける。すべての時代において、この歌はイスラエルの詩に基調を与え、特に救出の重大な危機の時代においてそうであった。また、ヨハネの黙示録（Exo 15:3 参照）において、それは教会の最終的勝利と結びつけられている。
この歌が三つの部分に分かれることは明確に示されている。Exodus 15:1-5、Exodus 15:6-10、Exodus 15:11-18。各部分は神への賛美の帰納で始まり、勝利の結末に至るまで長さと多様な表象を増していく。
Exodus 15:1
「主は輝かしく勝利された」— 文字通りには「主は輝かしく輝かしい」。
「馬とそれに乗る者」— 「乗る者」という語は騎兵を含み得るが、正確には戦車の御者に当てはまる。