Chú giải chương
Isaiah Chương 20
서론
Isaiah 20 Introduction
bản gốc tiếng anh
This prophecy occupies this single chapter. Its design and scope it is not difficult to understand. The time when it was delivered is designated in Isaiah 20:1, and was manifestly in the reign of Hezekiah. The Assyrian empire had extended its conquests over Syria, Damascus, and Ephraim or Samaria 2 Kings 18:9-12. The king of Assyria lied sent Tartan to take possession of Ashdod, or Azotus, the maritime key of Palestine, and there was evident danger that the Assyrians would overthrow the government of Judah, and secure also the conquest of Egypt. In these circumstances of danger, the main reliance of Judah was on the aid which they hoped to derive from Egypt and Ethiopia Isaiah 20:5, as being alone able to repel the Assyrians. They relied rather on that aid than on God. To "recall" them from this, and to show them the vanity of such a dependence, and to lead them to rely on God, Isaiah was sent to them to be a sign; or to indicate by a symbolic action what would be the fate of the Egyptians on whom they were placing their reliance Isaiah 20:4. By showing the Jews what would be the destiny of Egypt, he designed to withdraw them from resting on their assistance, and to turn them to God for protection and aid.
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Isaiah 20:1
「タルタンがアシュドデに来た年に」− タルタンはセナケリブの将軍の一人であった。アシュドデ——ギリシャ人にはアゾトスと呼ばれた——は地中海に面した海港で、アシュケロンとエクロンの間にあり、ガザからそう遠くないところにあった（レランド『Palestine』第3巻）。それはペリシテ人の五つの町の一つで、ユダ部族に割り当てられたが、彼らに征服されることはついになかった（Joshua 13:8; Joshua 15:46-47）。ダゴンの神殿はここにあり、エベン・エゼルの痛ましい戦いの後、神の箱はここに運ばれた（1 Samuel 5:1 以下）。それは多くの包囲に耐え、パレスチナに関しても、またエジプトに関しても重要な場所とみなされていた。それはタルタンによって奪取され、エジプト王プサムテクが包囲してこれを奪うまで、アッシリヤ人の手中に留まった。プサムテクは二十九年の包囲の後にこれを取った（ヘロドトス ii.157）。ガザから約三十マイルのところにある。今日では小さな村となっており、「エスドゥード」と呼ばれている。それはエジプト征服の準備として、タルタンによって包囲され、奪取された。また、ここで「サルゴン」と呼ばれている王がセナケリブであるなら、エルサレムを脅かす前にそれが取られた可能性が高い。
「アッシリヤの王サルゴン」− この「サルゴン」が誰であったかは確実には知られていない。セナケリブであると考える者もおり、セナケリブの父シャルマネゼルであると考える者もおり、またセナケリブの後継者エサル・ハドンであると考える者もいる（ミカエリス）。ローゼンミュラーとゲゼニウスは、シャルマネゼルとセナケリブの「間に」治めていた王であると考える。タルタンがセナケリブの将軍であったことは 2 Kings 18:17 から知られており、ここで意図されているのは彼であると考えるのが自然である。ヒエロニムスは、セナケリブには七つの名があったと言い、キムヒは八つあったと言う。「サルゴン」がそれらの名の一つであった可能性は十分にある。東洋の君主はしばしばいくつもの名を持っていた。それゆえ、彼らを同定することは困難なのである。この箇所についてのヴィトリンガを参照せよ。
bản gốc tiếng anh
In the year that Tartan came unto Ashdod - Tartan was one of the generals of Sennacherib. Ashdod, called by the Greeks Azotus, was a seaport on the Mediterranean, between Askelon and Ekron, and not far from Gaza (Reland's "Palestine," iii.) It was one of the five cities of the Philistines, assigned to the tribe of Judah, but never conquered by them Joshua 13:8; Joshua 15:46-47. The temple of Dagon stood here; and here the ark of God was brought after the fatal battle of Eben-ezer (1 Samuel 5:1, following.) It sustained many sieges, and was regarded as an important place in respect to Palestine, and also to Egypt. It was taken by Tartan, and remained in the possession of the Assyrians until it was besieged by Psammetichus, the Egyptian king, who took it after a siege of twenty-nine years (Herod. ii. 157). It was about thirty miles from Gaza. It is now a small village, and is called "Esdud." It was besieged and taken by Tartan as preparatory to the conquest of Egypt; and if the king who is here called "Sargon" was Sennacherib, it probable that it was taken before he threatened Jerusalem.
Sargon the king of Assyria - Who this "Sargon" was is not certainly known. Some have supposed that it was Sennacherib; others that it was Shalmaneser the father of Sennacherib, and others that it was Esar-haddon the successor of Sennacherib - (Michaelis). Rosenmuller and Gesenius suppose that it was a king who reigned "between" Sbalmaneser and Sennacherib. Tartan is known to have been a general of Sennacherib 2 Kings 18:17, and it is natural to suppose that he is here intended. Jerome says that Senacherib had seven names, and Kimchi says that he had eight; and it is not improbable that "Sargon" was one of those names. Oriental princes often had several names; and hence, the difficulty of identifying them. See Vitringa on this place.
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Isaiah 20:2
「イザヤによって」− 欄外注では「イザヤの手によって」。ヘブル語でもそうである。すなわち、イザヤの道具的使用によって、である。神は彼を遣わして、エジプト人たちの運命と、この機会に彼らに信頼することの愚かさとを知らせたのである。
「行って、荒布を解け」− 「荒布」という語の意味については、Isaiah 3:24 の注解を参照せよ。それは通常、悲しみの象徴として着用された。しかし、それが預言者たちによっても着用され、ある程度まで彼らの固有の服装とみなされていたと信じる理由がある。それは通常やぎの粗い毛で作られ、腰の周りの帯あるいは下帯として着用された。これがエリヤの服装であったことは、2 Kings 1:8 から明らかである。「彼は毛の多い人で、皮の下帯を腰に締めていた」。すなわち、彼は毛で作られた衣をまとっていたということである。同じことはバプテスマのヨハネについても言える（Matthew 3:4）。預言者たちが「荒い衣」を着ていたことは、Zechariah 13:4 からも明らかである。「彼ら（偽預言者たち）は、欺くために荒い衣を着てはならない」（ヘブル語では「毛の衣」）。すなわち、偽預言者たちは、民を惑わすため、あるいは自分たちが真の預言者であると思わせるために、真の預言者たちの服装を身につけてはならない、ということである。それゆえ、この毛の衣が、特に預言者たちに属する服装とみなされていたことは明らかである。また、古代ギリシャの哲学者たちが、一般の人々から自分たちを区別するために特別な服装を持っていたこともよく知られている。おそらく、後の時代の修道士たちの間で「毛の布」を着用する習慣は、この預言者たちの模範から起こったものであろう。彼がこの衣を取り去ったことは、エジプト人たちがそのすべての所有物を奪い去られ、アッシリヤへ捕え移されるであろうことを示すしるし、あるいは象徴として意図されていたのである。
「裸で歩いて」− すなわち、「この特別な預言者の衣を着けずに」歩くということである。これは、彼が完全な裸体の状態にあったことを意味しない。彼がするように指示されたことは、ただこの衣――彼の職分のしるし――を脇に置くことであったからである。さらに、「裸の」という語は聖書において、衣服の絶対的な欠如を表すためではなく、「上の」衣が脱ぎ捨てられたことを表すために用いられる（John 21:7 の注解を参照）。かくしてサウルについては 1 Samuel 19:24 に、彼も「衣服を脱ぎ、サムエルの前で預言し、その日一日裸で寝ていた」と言われており、これは、彼が王の衣を脱ぎ捨て、その意味で「裸の、あるいは衣を脱いだ」状態であったということである。彼は王としての、あるいは軍の指揮者としての「特別な」衣を脱ぎ、普通の服装で現れたのである。イスラエルの王が文字どおり衣服なしで見られるであろうとは考えることができない。同様に、ダビデは箱の前で「裸で」踊ったと言われるが、それは王の衣を脇に置いてのことである。イザヤがどれほど「長く」このような仕方で歩いたかについては、疑問の余地がある（Isaiah 20:3 の注解を参照）。預言者たちは、自分たちが予告する出来事を表すために象徴的行為を用いることに慣れていた（Isaiah 8:18 の注解を参照）。かくして、イザヤの子どもたちと、彼らに与えられた名前とは、重要な出来事のしるしであった（Isaiah 8:1-3。Jeremiah 18:1-6、Jeremiah 43:8-9 を比較せよ）。これら二つの箇所のいずれにおいても、彼は、預言した出来事に関する事柄を印象的な仕方で示すために、象徴的行為を用いたのである。かくしてまた、預言者たちは明確に「しるしと不思議」と呼ばれている（Zechariah 3:8、Ezekiel 12:6）。
bản gốc tiếng anh
By Isaiah - Margin, 'By the hand of Isaiah.' So the Hebrew. That is, by the instrumentality of Isaiah. He sent him to make known the fate of the Egyptians, and the folly of trusting in them on this occasion.
Go, and loose the sackcloth - For the meaning of the word "sackcloth," see the note at Isaiah 3:24. It was commonly worn as an emblem of mourning. But there is reason to believe that it was worn also by the prophets, and was regarded, in some degree, as their appropriate dress. It was made usually of the coarse hair of the goat, and was worn as a zone or girdle around the loins. That this was the dress of Elijah is apparent from 2 Kings 1:8 : 'He was an hairy man, and girt with a girdle of leather;' that is, he was clothed in a garment made of hair. The same was true of John the Baptist Matthew 3:4. That the prophets wore 'a rough garment' is apparent also from Zechariah 13:4 : 'Neither shall they (the false prophets) wear a rough garment (Hebrew, A garment of hair) to deceive;' that is, the false prophets shall not assume the dress of the true prophets for the purpose of deluding the people, or to make them think that they are true prophets. It is evident, therefore, that this hairy garment was regarded as a dress that pertained particularly to the prophets. It is well known, also, that the ancient Greek philosophers had a special dress to distinguish them from the common people. Probably the custom of wearing "hair cloth" among the monks of later ages took its rise from this example of the prophets. His removing this garment was designed to be a sign or an emblem to show that the Egyptians should be stripped of all their possessions, and carried captive to Assyria.
Walking naked - That is, walking "without this special prophetic garment. It does not mean that he was in a state of entire nudity, for all that he was directed to do was to lay this garment - this emblem of his office - aside. The word "naked," moreover, is used in the Scriptures, not to denote an absolute destitution of clothing, but that the "outer" garment was laid aside (see the note at John 21:7). Thus it is said of Saul 1 Samuel 19:24 that he 'stripped off his clothes also, and prophesied before Samuel, and lay down naked all that day;' that is, he stripped off his royal robes, and was "naked or unclothed" in that respect. He removed his "special" dress as a king, or military chieftain, and appeared in the ordinary dress. It cannot be supposed that the king of Israel would be seen literally without raiment. So David is said to have danced "naked" before the ark, that is, with his royal robes laid aside. How "long" Isaiah walked in this manner has been a matter of doubt (see the note at Isaiah 20:3). The prophets were accustomed to use symbolic actions to denote the events which they foretold (see the note at Isaiah 8:18). Thus the children of Isaiah, and the names given to them, were significant of important events (Isaiah 8:1-3; compare Jeremiah 18:1-6; Jeremiah 43:8-9); in both of which places he used emblematic actions to exhibit the events concerning which he prophesied in a striking manner. Thus also the prophets are expressly called 'signs and wonders' Zechariah 3:8; Ezekiel 12:6.
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Isaiah 20:3
「…と同じように」− すなわち、イザヤが預言者としての特別な着物を脱ぎ捨てて歩いたように、エジプト人とエチオピヤ人たちも、彼らが価値とするすべてのものを剥ぎ取られ、アッシリヤへ捕らえ移されるであろう。
「三年の間…歩いた」− この箇所の解釈には、私たちの翻訳が表現するほど長い期間、イザヤがこのような格好で歩いたという強い不可能性のゆえに、非常に多くの困難が感じられてきた。セプトゥアギンタはこれを「わたしのしもべイザヤが裸で裸足で三年の間歩いたように、三年がエジプト人とエチオピヤ人へのしるしとなり、不思議となるであろう」と訳す。ヘブル語の「三年」という句は、私たちの翻訳のように文中の前の部分と結びつけられて、彼が実際にそれほどの長さ歩いたことを意味する「こともでき」、あるいは後に続く部分とともに取られることもできる。その場合、それは、彼がエジプト人とエチオピヤ人の捕囚に関するしるしと不思議であったこと、また、この象徴的な行動によって彼が何らかの仕方で、彼らがその期間の間捕らえ移されることを示したことを表すことになろう。あるいは、アベン・エズラとアバルバネルが考えるように、彼らの捕囚が三年の後に始まることを彼が示したということであろう。ロースは、これが彼の歩みが三日のためであったことを意味し、ヘブル語本文が破損していると考える。ヴィトリンガもまた、これが可能であるかのように考え、一日が一年の象徴的なしるしであったとする。ローゼンミュラーは、この預言的行動が三年の間「時おり」続けられ、こうしてこの主題が民の心の前に保たれたと考える。しかし、裸で裸足で歩くという象徴的行動が、いかなる仕方であれこれほど長い時間続いたという想定は、きわめてありそうもない。
（1）ヘブル語は必ずしもそれを要求しない。それは単に、彼の行動が、エジプト人の三年の捕囚に関するしるしと不思議であったことを意味しうる。
（2）はるかに短い期間で同じ目的を十分に果たしえたはずのときに、彼がそのように長い間、しるしと不思議として明示的にエルサレムを歩き回ることは、それ自体としてありそうもない。
（3）そのようなしるしは、事態の状況にほとんど適合しなかったであろう。アシュドドは取られていた。アッシリヤの王は進軍していた。
ユダヤ人たちは恐怖に陥り、助けを求めてエジプトに目を向けていた。この動揺と警報のただ中で、決断ある行動が必要とされ、また、妨げられなければユダヤ人たちがエジプト人たちとの速やかな同盟を結んでいたであろうそのときに、イザヤが三年という長い期間、しるしと不思議としてとどまることを求められたことは、この上なくありそうもないことである。それゆえ私には、この句の全意味は、「わたしのしもべイザヤは裸で裸足で歩いた。三年の間のしるし、また不思議として」と訳すことによって表されるものと思う。すなわち、「三年の災い」がエジプトとエチオピヤの上に来ることのしるしであり表示であるということである。これが、その災いがその時から三年のうちに「始まる」ことを意味するのか、それとも三年「続く」ことを意味するのかは、おそらく決定できない。グロティウスは、それが三年「後に」起こること、すなわち、アッシリヤ人とエチオピヤ人との間の戦争がその期間だけ続くであろうことを意味すると考える。イザヤがどのような仕方でこれを示したのかは、確かには知られていない。ロースの推測、すなわち、彼が三「日」の間裸で裸足で現れ、各日が一年を表したということは、ありそうもないことではない。あるいは、彼が短い期間――ただ一度ではあったが――このような格好で現れ、これがその行動のねらいあるいは趣旨であると「宣言した」のかもしれない。
「エジプトについて…」− 関して。すなわち、エジプトに関するしるしとして。彼がエジプトにいたことを意味するのではなく、彼の行動がエジプト「に関して」言及していたことを意味する。
「エチオピヤについて」− ヘブル語では כושׁ kûsh（Isaiah 11:11の注解を参照せよ）。これがアフリカのクシュすなわちエチオピヤを表すのか、それともアラビヤの「クシュ」を指すのかは決定できない。アッシリヤ人がエジプトの以南にまで征服を広げてアフリカのエチオピヤを服従させることはほとんどありそうもないので、後者の方がよりありそうな想定である。おそらく彼の征服は、アラビヤの南部地域に位置していた「クシュ」を包んでいたのであろう。
bản gốc tiếng anh
Like as - That is, as Isaiah has gone stripped of his special garment as a prophet, so shall the Egyptians and Ethiopians be stripped of all that they value, and be carried captive into Assyria.'
Hath walked ... three years - A great deal of difficulty has been felt in the interpretation of this place, from the strong improbability that Isaiah should have gone in this manner for a space of time so long as our translation expresses. The Septuagint renders this, 'As my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years, three years shall be for signs and wonders to the Egyptians and Ethiopians.' The phrase in the Hebrew, 'three years,' "may" either be taken in connection with the preceding part of the sentence, as in our translation, meaning that he actually walked so long; or it may be taken with that which follows, and then it will denote that he was a sign and wonder with reference to the captivity of the Egyptians and Ethiopians; and that by this symbolic action he in some way indicated that they would be carried away captive for that space of time; or, as Aben Ezra and Abarbanel suppose, that he signified that their captivity would commence after three years. Lowth supposes that it means that his walking was for three days, and that the Hebrew text bas been corrupted. Vitringa also seems to suppose that this is possible, and that a day was a symbolic sign for a year. Rosenmuller supposes that this prophetic action was continued during three years "at intervals," so that the subject might be kept before the mind of the people. But the supposition that this means that the symbolic action of walking naked and barefoot continued for so long a time in any manner, is highly improbable.
(1) The Hebrew does not necessarily require it. It "may" mean simply that his actions were a sign and wonder with reference to a three years' captivity of the Egyptians.
(2) It is in itself improbable that he should so long a time walk about Jerusalem expressly as a sign and wonder, when a much shorter period would have answered the purpose as well.
(3) Such a sign would have hardly met the circumstances of the case. Asdod was taken. The Assyrian king was advancing.
The Jews were in consternation and looking to Egypt for help; and amidst this agitation and alarm, there is the highest improbability that Isaiah would be required to remain a sign and wonder for the long space of three years, when decided action was needed, and when, unless prevented, the Jews would have formed a speedy alliance with the Egyptians. I suppose, therefore, that the entire sense of the phrase will be expressed by translating it, 'my servant Isaiah hath walked naked and barefoot, "a three years' sign and wonder;'" that is, a sign and indication that "a three years' calamity" would come upon Egypt and Ethiopia. Whether this means that the calamity would "commence" in three years from that time, or that it should "continue" three years, perhaps we cannot determine. Grotius thinks that it means that it would occur "after" three years; that is, that the war between the Assyrians and Ethiopians would continue during that time only. In what manner Isaiah indicated this, is not certainly known. The conjecture of Lowth is not improbable, that it was by appearing three "days" naked and barefoot, and that each day denoted a year. Or it may have been that he appeared in this manner for a short period - though but once - and "declared" that this was the design or purport of the action.
Upon Egypt ... - With reference to; or as a sign in regard to Egypt. It does not mean that he was in Egypt, but that his action "had reference" to Egypt.
And Ethiopia - Hebrew, כושׁ kûsh - (see the note at Isaiah 11:11). Whether this denotes the African Cush or Ethiopia, or whether it refers to the "Cush" in Arabia, cannot be determined. The latter is the more probable supposition, as it is scarcely probable that the Assyrian would extend his conquests south of Egypt so as to subdue the African Ethiopia. Probably his conquest embraced the "Cush" that was situated in the southern regions of Arabia.
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Isaiah 20:4
そのようにアッシリヤの王は — ここで強調されているのは「そのように」という語である。イザヤが裸で、すなわちいつもの着物を脱ぎ捨てて歩いたように、「そのように」エジプト人とエチオピヤ人も、すべての持ち物を「剥ぎ取られて」引き去られるであろう。
エジプト人は捕虜として、エチオピヤ人は捕らわれ人として — エジプト人とエチオピヤ人、すなわちクシ人はしばしば同盟によって結ばれており、この預言が語られたときにもそうであったと思われる。このように Nahum 3:8 は言う。
クシとエジプトは彼女の力であり、それは限りなかった。
プテとルビムはあなたの助け手であった。
エジプトの恥となる — 制圧され、そのように屈辱的な仕方で捕囚として引き去られることが、彼らにとって不名誉となるという意味である。ベルツォーニ（《Operations and Recent Discoveries in Egypt and Nubia》）は、彼らの神殿の遺構にある像の中に、捕虜がしばしば裸で、あるいは腰布だけをつけ、乱れた髪で、手を鎖につながれた姿に表されていることを指摘している。彼はまた、最近発見されたテベの王たちの墓にある「浮き彫り」に、多数の「エジプト人とエチオピヤ人の捕虜」が表されていることも指摘している。これは、エジプトとエチオピヤが、相互の防衛においても、捕囚の状態においても、時として「同盟」していたことを示すものである（Isaiah 47:2、Nahum 3:5 を比較せよ）。
bản gốc tiếng anh
So shall the king of Assyria - The emphasis here is on the word "so." As Isaiah has walked naked, that is, stripped off his usual clothing, "so" shall the Egyptians and Ethiopians be led away "stripped" of all their possessions.
The Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives - The Egyptians and Ethiopians, or Cushites, were often united in an alliance, and appear to have been when this prophecy was delivered. Thus Nahum 3:8 :
Ethiopia and Egypt were her strength, and it was infinite;
Put and Lubim were thy helpers.
To the shame of Egypt - It shall be a disgrace to them to be subdued, and to be carried captive in so humiliating a manner. It is remarked by Belzoni ('Operations and Recent Discoveries in Egypt and Nubia'), that in the figures on the remains of their temples, prisoners are often represented as naked, or only in aprons, with disheveled hair, and with their hands chained. He also remarks, that on a "bas-relief," on the recently-discovered graves of the kings of Thebes, a multitude of "Egyptian and Ethiopian prisoners" are represented - showing that Egypt and Ethiopia were sometimes "allied," alike in mutual defense and in bondage (compare Isaiah 47:2, and Nahum 3:5).
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Isaiah 20:5
彼らは恐れ — ユダヤ人たち、あるいは同盟するエチオピアとエジプトからの援助を期待していたユダヤ人の中の党派あるいは一派のことである。彼らがその両国が打ち負かされるのを見るとき、自分たちにも同様の危険が及ぶのではないかと恐れるであろう。また、神の御腕に信頼する代わりに、自分たちをほとんど助けられない民を頼りにしたことを、彼らは恥じるであろう。
エジプトは彼らの誇り — エジプトが自分たちを救いうるかのように誇ったこと、その誇りのことである。ここで「誇り」と訳された語（תפארת tiph'ereth）は、本来「飾り、誉れ、栄誉」を意味し、さらに誇りの「対象」、すなわち人が誇ったり頼みにしたりするものを意味しうる。ここではその意味である（Isaiah 10:12、Isaiah 13:19、Zechariah 12:7 を比較せよ）。
bản gốc tiếng anh
And they shall be afraid - The Jews, or the party or faction among the Jews, that were expecting aid from allied Ethiopia and Egypt. When they shall see them vanquished, they shall apprehend a similar danger to themselves; and they shall be ashamed that they ever confided in a people so little able to aid them, instead of trusting in the arm of God.
Egypt their glory - Their boast, as if Egypt was able to save them. The word rendered here 'glory' (תפארת tiph'ereth) means properly, "ornament, praise, honor;" and then it may mean the "object" of glory, or that in which people boast or confide. That is its sense here (compare Isaiah 10:12; Isaiah 13:19; Zechariah 12:7).
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Isaiah 20:6
住民は――そこに住む者たち一般のことである。
この海辺の――אי 'iy、「島」という語はここでは「海岸、あるいは沿海の地」という意味で用いられており、地中海に沿って横たわる狭い海岸地帯であるパレスチナ、すなわちカナンの地に明らかに適用されている。この語がしばしばこの意味で用いられ、沿海の国に適用されうることは、Isaiah 13:22、Isaiah 41:1の注解を参照せよ。ここでの文脈は、これをパレスチナとして理解することを要求する。
言うであろう……――エジプトを信頼し、そこに救いを求めた自分たちの愚かさを自ら責めるであろう。
そして、われわれはどうして逃れられようか――彼らが拠り頼んでいたまさにその国が捕えられたのであるから、彼らは自分自身の安全のために恐れおののくであろう。「より強い者」が服させられたとき、弱く依存的な者がどうして同様の転覆と捕囚を免れることができようか。これらすべては、他国の助けに拠り頼むことの愚かさを彼らに示し、彼らの父祖たちの神に信頼を置くように導くために計られたものであった。
bản gốc tiếng anh
And the inhabitant - The dwellers generally.
Of this isle - The word אי 'iy "isle" is used here in the sense of "coast, or maritime" country, and is evidently applied to Palestine, or the land of Canaan, which is a narrow coast lying on the Mediterranean. That the word is often used in this sense, and may be applied to a maritime country, see the notes at Isaiah 13:22; Isaiah 41:1. The connection here requires us to understand it of Palestine.
Shall say ... - Shall condemn their own folly in trusting in Egypt, and seeking deliverance there.
And how shall we escape? - They shall be alarmed for their own safety, for the very nation on which they had relied had been made captive. And when the "stronger" had been subdued, how could the feeble and dependent escape a similar overthrow and captivity? All this was designed to show them the folly of trusting in the aid of another nation, and to lead them to put confidence in the God of their fathers.
この預言はこの一章を占めている。その目的と趣旨を理解することは難しくない。それが語られた時期は Isaiah 20:1 に示されており、明らかにヒゼキヤの治世である。アッシリヤ帝国は、その征服をシリヤ、ダマスコ、エフライムすなわちサマリヤの上に広げていた 2 Kings 18:9-12。アッシリヤの王はタルタンを遣わして、アシュドデすなわちアゾトス ― パレスチナの海の要衝 ― を占領しようとしており、アッシリヤ人がユダの政府を打倒し、さらにエジプトの征服をも確保する明白な危険があった。この危険の状況の中で、ユダの主な頼みは、アッシリヤを撃退できるのは彼らだけであるとして、エジプトとエチオピヤから得られると期待された助けに置かれていた Isaiah 20:5。彼らは神よりもむしろその助けに頼っていた。彼らをこれから「呼び戻し」、そのような依り頼みの空しさを示し、彼らを神に頼らせるために、イザヤは彼らのところにしるしとして遣わされた。すなわち、彼らが頼みを置いているエジプト人の運命がどうなるかを、象徴的な行いによって示すためであった Isaiah 20:4。ユダヤ人にエジプトの運命がどうなるかを示すことによって、彼は彼らをその助力に安らぐことから引き離し、保護と助けのために神に向かわせることを意図していたのである。