Chú giải chương
Isaiah Chương 25
서론
Isaiah 25 Introduction
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bản gốc tiếng anh
For the general design and scope of this chapter, see the Analysis to Isaiah 24. It is a song of praise to God for the anticipated deliverance of his people from the bondage in Babylon. The desolation of Jerusalem and Judah had been described in Isaiah 24; that chapter had closed with an intimation that Yahweh would again reign in glory on Mount Zion Isaiah 24:23; and in view of this future deliverance the prophet breaks out into this beautiful song of praise. It was not unusual for the prophets to express, by anticipation, such songs of praise as would be celebrated by the people in times of signal deliverance (see the notes at Isaiah 12:1-6) This song of praise is one of the most beautiful that is to be found in the writings of Isaiah. The essential idea is that which was hinted at in Isaiah 24:23, that Yahweh would reign with a glory that would obscure the brightness of the sun and the moon on Mount Zion. Filled with the idea, the prophet fixes the eye on those future glories, and declares what shall occur under that reign. He sees Yahweh reigning there for a long series of years; and during that reign he sees Isaiah 25:6 that he would provide a way by which the darkness might be removed from all nations Isaiah 25:7; that he would originate that plan by which death would be swallowed up in victory Isaiah 25:8; and that there he would execute a plan by which all his enemies would be laid low Isaiah 25:9-12. The hymn is designed, therefore, to celebrate the faithfulness of God in fulfilling his ancient promises, and delivering his people from their long captivity by the destruction of Babylon Isaiah 25:1-5; and the future glories that would shine forth under the reign of Yahweh on Mount Zion, including the arrangements of redeeming mercy for the world.
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Isaiah 25:1
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여호와여 주는 나의 하나님이시라 — 선지자는 자기 이름으로 말하지 않고 속박에서 구원받을 백성의 이름으로 말한다. 여호와께서 언약을 지키시는 그들의 하나님으로 자신을 나타내셨고, 약속을 지키신 그분의 신실하심을 보아 이제 그분이 자기들의 하나님이라는 증거를 얻었다는 뜻이다.
내가 주를 높이고 — 찬양을 나타내려고 흔히 사용하는 표현이다(시편 118:28; 145:1). 예배자가 자기 마음의 관점에서 하나님을 높이거나, 모든 다른 존재와 대상보다 높은 분으로 여긴다는 뜻이다.
주는 기사를 행하셨으니 — ‘놀라운’을 뜻하는 히브리어 פלא 펠레(pelʾ)의 의미는 이사야 9:6 주석을 보라.
주의 옛적 계획이 — 오래전에 세우고 계시하신 계획이다. 여기서 가리키는 계획은 자기 백성을 속박에서 구원하시는 일에 관한 것으로, 그들이 포로가 되기 오래전부터 이미 표현되었고 이제 완전하고 승리롭게 성취될 것이었다.
신실함이요 — 그 계획이 성취되었고 실패하지 않았다는 뜻이다.
진리임이라 — 히브리어 אמן 아멘(ʾāmēn)으로, 우리의 ‘아멘’이라는 말이 여기서 나왔다. 칠십인역은 Γένοιτο 게노이토(Genoito), 곧 ‘그렇게 되기를 바란다’로 옮긴다. 이 단어는 하나님의 목적이 확고하며 반드시 성취될 것임을 나타낸다.
bản gốc tiếng anh
O Lord, thou art my God - The prophet speaks, not in his own name, but in the name of the people that would be delivered from bondage. The sense is, that Yahweh had manifested himself as their covenant-keeping God; and that in view of his faithfulness in keeping his promises, they now had demonstration that he was their God.
I will exalt thee - A form of expression often used to denote praise Psalm 118:28; Psalm 145:1, meaning that the worshipper would exalt God in the view of his own mind, or would regard him as above all other beings and objects.
For thou hast done wonderful things - On the meaning of the Hebrew, פלא pel' - 'wonderful,' see the note at Isaiah 9:6.
Thy counsels of old - Which were formed and revealed long since. The counsels referred to are those respecting the delivery of his people from bondage, which had been expressed even long before their captivity commenced, and which would be now completely and triumphantly fulfilled.
Are faithfulness - Have been brought to pass; do not fail.
And truth - Hebrew, אמן 'omen - whence our word Amen. Septuagint, Γένοιτο Genoito - 'Let it be.' The word denotes that the purposes of God were firm, and would certainly be fulfilled.
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Isaiah 25:2
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주께서 만드셨음이라 — 이는 바벨론에서 돌아올 유대인들이 말하는 것으로 여겨지므로 그들이 보게 될 일을 가리킨다. 그들의 시대에는 하나님께서 그 성읍을 무더기로 만드신 일이 일어났을 것이다.
성읍을 — 이 구절의 전체 범위는 이것을 바벨론으로 이해하도록 요구한다고 본다. 그러나 이 구절에는 매우 다양한 해석이 있었다. 그로티우스는 사마리아를 뜻한다고 보았고, 칼뱅은 이 단어가 집합적으로 쓰여 여러 성읍을 뜻한다고 보았다. 피스카토르는 적그리스도의 자리인 로마를 뜻한다고 보았다. 히에로니무스는 유대인들이 일반적으로 이를 로마로 이해한다고 말한다. 그러나 아벤 에즈라와 김히는 곡과 마곡 시대에 멸망할 것이라고 말하는 여러 성읍을 가리킨다고 이해한다. 비트링가에서는 이 견해들을 거의 모두 검토하고 근거 없음을 밝힌 것을 볼 수 있다.
무더기로 — 폐허가 되었다는 뜻이다(이사야 13–14장 주석을 보라). 바벨론의 멸망은 고레스에게 점령되고 유대인들이 자유를 얻었을 때 시작되었지만, 여러 세기가 지난 뒤에야 완성되었다. 여기 히브리어의 형태는 ‘주께서 성읍에서 폐허로 두셨다’이다. 곧 성읍이던 것을 폐허 더미로 바꾸셨다는 뜻이다.
견고한 성읍을 — 요새화되어 원수의 접근에 맞서 강하게 만든 성읍이다. 이 표현이 바벨론에 얼마나 잘 들어맞는지는 이사야 13장 앞에 붙인 설명에서 볼 수 있다.
궁궐을 — 이 단어는 본래 왕자나 군주의 거처를 뜻한다(예레미야 30:18; 아모스 1:4, 7, 10, 12). 여기서는 바벨론의 화려함 때문에 이 단어를 적용한다. 바벨론은 왕자들의 거처인 거대한 궁궐과 같았다.
이방인의 — 외국인이라는 뜻이다. 외국 땅의 주민들, 특히 바벨론 사람들에게 흔히 붙이는 명칭이다(이사야 1:7 주석을 보라. 에스겔 28:7; 요엘 3:17과 비교하라). 이는 바벨론이 탁월한 의미에서 ‘이방인의 성읍’, 곧 온 이교 세계의 수도이며 외국인들이 모여 살던 성읍이었다는 뜻이다.
영원히 건축되지 못하게 하셨으므로 — 이사야 13:19-22 주석을 보라.
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For thou hast made - This is supposed to be uttered by the Jews who should return from Babylon, and therefore refers to what would have been seen by them. In their time it would have occurred that God had made of the city an heap.
Of a city - I suppose the whole scope of the passage requires us to understand this of Babylon. There has been, however, a great variety of interpretation of this passage. Grotius supposed that Samaria was intended. Calvin that the word is used collectively, and that various cities are intended. Piscator that Rome, the seat of antichrist, was intended. Jerome says that the Jews generally understand it of Rome. Aben Ezra and Kimchi, however, understand it to refer to many cities which they say will be destroyed in the times of Gog and Magog. Nearly all these opinions may be seen subjected to an examination, and shown to be unfounded, in Vitringa.
An heap - It is reduced to ruins (see the notes at Isaiah 13; 14) The ruin of Babylon commenced when it was taken by Cyrus, and the Jews were set at liberty; it was not completed until many centuries after. The form of the Hebrew here is, 'Thou hast placed from a city to a ruin:' that is, thou hast changed it from being a city to a pile of ruins.
Of a defensed city - A city fortified, and made strong against the approach of an enemy. How true this was of Babylon may be seen in the description prefixed to Isaiah 13.
A palace - This word properly signifies the residence of a prince or monarch Jeremiah 30:18; Amos 1:4, Amos 1:7, Amos 1:10, Amos 1:12. Here it is applied to Babylon on account of its splendor, as if it were a vast palace, the residence of princes.
Of strangers - Foreigners; a term often given to the inhabitants of foreign lands, and especially to the Babylonians (see the note at Isaiah 1:7; compare Ezekiel 28:7; Joel 3:17). It means that this was, by way of eminence, The city of the foreigners; the capital of the whole Pagan world; the city where foreigners congregated and dwelt.
It shall never be built - (See the notes at Isaiah 13:19-22)
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Isaiah 25:3
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강한 민족이 — 여기서는 바벨론 사람들보다 주변 민족들을 가리키는 것으로 보인다. 유대인들의 구원과 바벨론의 멸망은 매우 놀라운 사건이어서 주변 민족들이 그것을 하나님의 손이 행하신 일로 인정하게 할 것이다.
포학한 나라들의 성읍이 — 여기서 ‘성읍’은 아마 집합적인 의미로 쓰여, 이처럼 하나님 앞에서 떨게 될 주변 민족들의 성읍들 또는 요새들을 나타낸다. 바벨론처럼 교만하고 악한 성읍의 멸망은 그들을 놀라게 하고, 자신들도 같은 운명을 당할 수 있다는 두려움을 불러일으킬 것이다. 특히 그들 가운데 많은 민족이 이제 구원받은 유대 땅의 백성을 억압하는 일에 가담했기 때문이다.
bản gốc tiếng anh
The strong people - The reference here is not probably to the Babylonians, but to the surrounding nations. The deliverance of the Jews, and the destruction of Babylon, would be such striking events that they would lead the surrounding nations to acknowledge that it was the hand of God.
The city of the terrible nations - The word 'city' here is taken probably in a collective sense, to denote the cities or the strong places of the surrounding nations which would be brought thus to tremble before God. The destruction of a city so proud and wicked as Babylon would alarm them, and would lead them to fear that they might share the same fate, especially as many of them had been associated in oppressing the now delivered people of the land of Judea.
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Isaiah 25:4
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주는 가난한 자의 요새가 되셨으며 — 그들이 시련을 겪을 때 지탱하고 붙드셨으며 구원하셨다는 뜻이다. 하나님은 자주 자기 백성의 힘으로 묘사된다. 이사야 26:4은 ‘주 여호와는 영원한 반석이심이로다’라고 하고, 시편 27:1은 ‘여호와는 내 생명의 능력이시니 내가 누구를 무서워하리요’라고 한다. 시편 28:8; 29:11; 31:2; 46:1; 이사야 45:24도 보라. 여기서 ‘가난한 자’와 ‘궁핍한 자’는 재산을 빼앗기고 고향에서 끌려가 바벨론에 갇힌 유대인 포로들을 가리키는 것이 틀림없다.
피난처가 — 안전한 장소, 물러가 숨는 곳, 보호를 뜻한다. 하나님은 자주 그러한 피난처로 묘사된다. 신명기 33:27은 ‘영원하신 하나님이 네 처소가 되신다’고 말한다. 사무엘하 22:3; 시편 9:9; 14:6; 46:1, 7, 11; 57:1; 59:16도 보라.
폭풍 중의 — 이 단어 זרם 제렘(zerem)은 보통 바람과 비를 동반한 폭풍우를 나타낸다. 여기서는 재난과 고난을 뜻한다. 이 비유는 모든 언어에서 흔하다.
폭염을 피하는 그늘이 되셨사오니 — 이사야 4:6과 16:3 주석을 보고, 이사야 32:2와 비교하라.
포학한 자들의 기세가 — 사납고 강하며 침략하는 원수들을 뜻한다. 그들은 맹렬한 폭풍우가 앞의 모든 것을 쓸어 버리듯 몰려온다.
벽을 치는 폭풍과 같을 때에 — 여기서 ‘벽’ קיר 키르(qîr) 대신 라우스는 קרר 카라르(qārar), 곧 차갑다 또는 서늘하다는 말에서 나온 קוּר 쿠르(qûr)를 읽고 이것이 겨울 폭풍을 뜻한다고 본다. 비트링가와 카펠루스도 이 해석에 동의한다. 그러나 본문에 오류가 있다고 가정할 필요는 없다. 아마도 벽과 집을 무너뜨릴 만큼 사납게 몰아치는 폭풍을 그린 것이다. 곧 맹렬한 폭풍이라는 뜻이며, 그 민족에게 닥친 재난의 혹독함을 인상적인 방식으로 묘사하려는 것이다.
bản gốc tiếng anh
For thou hast been a strength to the poor - Thou hast sustained and upheld them in their trials, and hast delivered them. God is often spoken of as the strength of his people. Isaiah 26:4 : 'In the Lord Yahweh is everlasting strength.' Psalm 27:1 : 'The Lord is the strength of my life, of whom shall I be afraid?' Psalm 28:8; Psalm 29:11; Psalm 31:2; Psalm 46:1; Isaiah 45:24. By the 'poor' and the 'needy' here undoubtedly are mean; the captive Jews who had been stripped of their wealth, and carried from their homes, and confined in Babylon.
A refuge - A place of safety; a retreat; a protection. God is often spoken of as such a refuge; Deuteronomy 33:27 : 'The eternal God is thy refuge.' 2 Samuel 22:3; Psalm 9:9; Psalm 14:6; Psalm 46:1, Psalm 46:7, Psalm 46:11; Psalm 57:1; Psalm 59:16)
From the storm - This word (זרם zerem) usually denotes a tempest of wind and rain. Here it is put for calamity and affliction. The figure is common in all languages.
A shadow from the heat - (See Isaiah 4:6, note; Isaiah 16:3, note; compare Isaiah 32:2.)
When the blast of the terrible ones - Of the fierce, mighty, invading enemies. When they sweep down all before them as a furious tempest does.
Is as a storm against the wall - For 'wall' here (קיר qiyr), Lowth proposes to read קוּר qûr, from קרר qârar, to be cold or cool, and supposes that this means a winters storm. In this interpretation also Vitringa and Cappellus coincide. But there is no need of supposing an error in the text. The idea is, probably, that of a fierce driving storm that would prostrate walls and houses; meaning a violent tempest, and intending to describe in a striking manner the severity of the calamities that had come upon the nation.
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Isaiah 25:5
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주께서 소란을 낮추시리이다 — 전투에 들어갈 때 내는 소동과 소리, 승리의 함성 또는 잔치의 떠들썩한 소리를 뜻한다. 이 표현은 패배한 원수를 두고 지르는 승리의 외침이나 일반적인 잔치 소리, 또는 거대한 성읍에서 사업하는 사람들의 웅성거림을 가리킬 수 있다.
이방인의 — 외국인들의 소리이다(이사야 25:2 주석을 보라).
마른 땅의 폭염같이 — 여기의 평행법은 ‘구름 그늘로’라는 구절을 이 반절에 보충해야 함을 요구한다. 우리 번역에서는 ‘곧’이라는 말로 희미하게 표현되었지만, 이를 보충하면 다음과 같이 읽힌다.
마른 땅의 폭염을 구름 그늘로 낮추듯, 주께서 이방인의 소란을 낮추시며, 폭염을 구름 그늘로 낮추듯, 포학한 자들의 환호를 낮추시리라.
이렇게 읽으면 뜻이 분명하다. 폭염이 땅에 맹렬히 내리쬐며, 누그러지지 않는다면 모든 푸른 것을 시들게 하고 모든 시내와 샘을 마르게 할 것이다. 그러나 구름이 사이에 들어와 불타는 햇살을 가로막는다. 이처럼 ‘포학한 자들’의 진노, 곧 바벨론 사람들의 분노가 유대인들을 향해 맹렬히 타올랐다. 그러나 하나님의 긍휼이 개입하였다. 이는 구름이 사이에 들어와 불타는 햇살을 차단하는 것과 같았다. 하나님은 그들의 격노를 멈추시고, 사이에 낀 구름이 태양의 강렬하고 뜨거운 햇살을 완전히 막듯 그들이 해를 끼칠 수 없게 하셨다.
포학한 자들의 노래를 — 이것을 ‘가지’로 번역한 것은 매우 불행하다. זמיר 자미르(zāmîr)는 ‘포도나무를 전정하다’라는 זמר 자마르(zāmar)에서 유래하여 실제로 가지 또는 나뭇가지를 나타내기도 한다. 그러나 ‘노래하다’라는 자마르의 또 다른 뜻에서 나온 ‘노래’, 곧 찬양의 노래나 환호의 노래라는 의미도 있다. 아마 포도원 일이 보통 노래와 함께 이루어진 데서 생긴 뜻일 것이다. 이 의미로 쓰인 동사는 사사기 5:3; 시편 9:12; 30:5; 47:7에서 볼 수 있고, 여기 나온 자미르가 노래라는 뜻으로 쓰인 예는 시편 119:54; 사무엘하 23:1; 욥기 35:10에서 볼 수 있다. 여기서는 의심할 여지 없이 승리나 잔치의 외침인 노래라는 뜻으로 쓰였다. 선지자의 뜻은 바벨론의 멸망과 유대인 포로들의 고국 귀환으로 이 노래가 낮아진다는 것이다.
bản gốc tiếng anh
Thou shalt bring down the noise - The tumult; the sound which they make in entering into battle; or the note of triumph, and the sound of revelry. The phrase may refer either to their shout of exultation over their vanquished foes; or to the usual sound of revelry; or to the hum of business in a vast city.
Of strangers - Of foreigners (see the note at Isaiah 25:2).
As the heat in a dry place - The parallelism here requires that we should suppose the phrase 'with the shadow of a cloud' to be supplied in this hemistich, as it is obscurely expressed in our translation by the word 'even,' and it would then read thus:
As the beat in a dry place (by the shadow of a cloud),
The noise of the strangers shalt thou humble;
As the heat by the shadow of a cloud,
The exultation of the formidable ones shalt thou bring low.
The idea thus is plain. Heat pours down intensely on the earth, and if unabated would wither up every green thing, and dry up every stream and fountain. But a cloud intervenes, and checks the burning rays of the sun. So the wrath of the 'terrible ones,' the anger of the Babylonians, raged against the Jews. But the mercy of God interposed. It was like the intervening of a cloud to shut out the burning rays of the sun. It stayed the fury of their wrath, "and rendered them impotent to do injury, just as the intense burning rays of the sun are completely checked by an interposing cloud.
The branch of the terrible ones - This is a very unhappy translation. The word זמיר zâmiyr is indeed used to denote a branch, or bough, as derived from זמר zâmar, "to prune a vine;" but it also has the I sense of "a song;" a song of praise, or a song of exultation, from a second signification of זמר zâmar, "to sing; perhaps" from the song with which the work of the vineyard was usually accompanied. See the verb used in this sense in Judges 5:3; Psalm 9:12; Psalm 30:5; Psalm 47:7; and the word which occurs here (zamir) used in the sense of a song in Psalm 119:54; 2 Samuel 23:1; Job 35:10. Here it is undoubtedly used in the sense of a song, meaning either a shout of victory or of revelry; and the idea of the prophet is, that this would be brought low by the destruction of Babylon, and by the return of the captive Jews to their own land.
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Isaiah 25:6
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이 산에서 — 시온산, 곧 예루살렘에서이다. 뒤따르는 절들은 의심할 여지 없이 메시아의 시대를 가리킨다. 여기 사용된 여러 표현이 신약성경에 인용되어, 이 말씀이 메시아와 그의 나라가 예루살렘에서 시작하여 모든 백성에게 뻗어 갈 것을 가리킴을 보여 준다.
만군의 여호와께서 — 이사야 1:9 주석을 보라.
만민을 위하여 — 모든 백성을 위하여 마련하신다는 뜻이다. 구원의 마련을 유대인에게만 아니라 모든 곳의 사람들에게 맞게 베푸실 것이다. 이것은 이사야가 즐겨 숙고한 진리 가운데 하나이며, 실제로 그의 예언을 독특하게 만드는 특징 가운데 하나이다. 복음의 으뜸가는 영광 가운데 하나는 복음이 모든 백성을 위한 것이라는 사실이다. 이사야 57:7; 다니엘 5:19; 7:14을 보고, ‘보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라’는 누가복음 2:10과 비교하라.
연회를 — 큰 승리나 그 밖의 특별한 성공을 거둔 때에는 예나 지금이나 보통 잔치 또는 연회를 열었다. 그러므로 이는 기쁨의 때를 상징한다. 여기서는 기쁨의 때라는 의미와 초대받은 이들의 필요를 채울 양식이 풍성하다는 의미를 함께 지닌다. 이 잔치는 시온산에서 마련될 것이었다. 곧 메시아께서 온 세상의 영적 필요를 위하여 예루살렘에 마련하실 양식을 뜻한다. 구원의 경륜은 흔히 넉넉하고 풍성한 잔치의 이미지로 표현된다(누가복음 14:16; 요한계시록 19:19; 마태복음 13:11을 보라).
기름진 것의 — 풍성한 별미를 뜻한다. 기름진 것과 골수는 흔히 호화로운 연회와 같은 뜻으로 쓰이며, 하나님의 긍휼이 풍성히 마련되었다는 상징이 된다(이사야 55:2; 시편 63:5; ‘주의 집에 있는 살진 것으로 내가 만족하리이다’라는 시편 36:8을 보라).
오래 저장한 포도주의 연회를 — 여기 사용된 단어 שׁמרים 쉐마림(shemārîm)은 지키다, 보존하다, 간직하다는 뜻의 שׁמר 샤마르(shāmar)에서 유래하며, 보통 포도주의 찌꺼기 또는 앙금에 적용된다. 그 위에 그대로 둔 포도주의 힘과 빛깔을 앙금이 간직하기 때문이다. 여기서는 앙금 위에 보존한 포도주에도 적용되므로 오래된 포도주, 곧 빛깔과 풍미가 진한 포도주와 같은 뜻이다. 포도주를 한 그릇에서 다른 그릇으로 옮겨 붓지 않고 그대로 두면 그 빛깔과 힘이 보존된다는 사실은 예레미야 48:11에 더 자세히 표현되어 있다.
모압은 젊은 때부터 평안하고, 앙금 위에 가라앉아 있으며, 이 그릇에서 저 그릇으로 옮겨 붓지 않았고, 포로로 가지도 않았으므로, 그 맛이 그대로 남아 있고, 그 향기도 변하지 않았다.
스바냐 1:12와 비교하라. 포도주는 상당한 기간 앙금 위에 두지 않으면 풍미와 힘을 잃어 가치가 훨씬 떨어진다는 사실은 잘 알려져 있다(요한복음 2:10과 1:11 주석을 비교하라).
골수가 가득한 기름진 것의 — 골수도 풍성함 또는 연회의 진미를 상징한다(시편 63:5).
잘 정제된 오래 저장한 포도주의 — ‘잘 정제된’으로 번역한 단어 מזקקים 메주카킴(mezûqqāqîm)은 보통 풀무에서 금속을 정련하는 일에 적용된다(역대상 28:18; 29:4; 욥기 28:1). 포도주에 적용할 때는 앙금 위에 그대로 두어 발효로 완전히 정제되고 깨끗해져 완벽히 맑아진 포도주를 나타낸다.
bản gốc tiếng anh
And in this mountain - In mount Zion, that is, in Jerusalem. The following verses undoubtedly refer to the times of the Messiah. Several of the expressions used here are quoted in the New Testament, showing that the reference is to the Messiah, and to the fact that his kingdom would commence in Jerusalem. and then extend to all people.
Shall the Lord of hosts - (See the note at Isaiah 1:9.)
Make unto all people - Provide for all people. He shall adapt the provisions of salvation not only to the Jews, but to people everywhere. This is one of the truths on which Isaiah loved to dwell, and which in fact constitutes one of the peculiarities of his prophecy. It is one of the chief glories of the gospel, that it is unto all people. See Isaiah 57:7; Daniel 5:19; Daniel 7:14; compare Luke 2:10 : 'I bring you good tidings of great joy, which shall be unto all people'
A feast - A feast, or entertainment, was usually observed, as it is now, on occasion of a great victory, or any other signal success. It is, therefore, emblematic of an occasion of joy. Here it is used in the twofold sense of an occasion of joy, and of an abundance of provisions for the necessities of those who should be entertained. This feast was to be prepared on mount Zion - in the provision which would be made in Jerusalem by the Messiah for the spiritual needs of the whole world. The arrangements for salvation arc often represented under the image of an ample and rich entertainment (see Luke 14:16; Revelation 19:19; Matthew 13:11).
Of fat things - Of rich delicacies. Fat things and marrow are often used as synonymous with a sumptuous entertainment, and are made emblematic Of the abundant provisions of divine mercy (see Isaiah 55:2; Psalm 63:5; Psalm 36:8 : 'I shall be satisfied with the fatness of thy house. ')
A feast of wines on the lees - The word which is used here (שׁמרים shemâriym) is derived from שׁמר shâmar, to keep, preserve, retain, and is applied usually to the lees or dregs of wine, because they retain the strength and color of the wine which is left to stand on them. It is also in this place applied to wine which has been kept on the lees, and is therefore synonymous with old wine; or wine of a rich color and flavor. This fact, that the color and strength of wine are retained by its being suffered to remain without being poured from one vessel into another, is more fully expressed in Jeremiah 48:11 :
Moab hath been at ease from his youth,
And he hath settled on his lees,
And hath not been emptied from vessel to vessel,
Neither hath he gone into captivity;
Therefore his taste remaineth in him,
And his scent is not changed.
Compare Zephaniah 1:12. It is well known that wines, unless retained for a considerable time on the lees, lose their flavor and strength, and are much less valuable (compare the notes at John 2:10; notes at John 1:11).
Of fat things full of marrow - Marrow is also an emblem of richness, or the delicacy of the entertainment Psalm 63:5.
Of wines on the lees well refined - The word rendered 'well refined' (מזקקים mezuqqāqiym) is usually applied to the purifying of metals in a furnace 1 Chronicles 28:18; 1 Chronicles 29:4; Job 28:1. When applied to wine, it denotes that which has been suffered to remain on the lees until it was entirely refined and purified by fermentation, and had become perfectly clear.
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Isaiah 25:7
한국어
그가 제하시리라 — 히브리어로는 ‘그가 삼키실 것이다’이다. 곧 폐지하고 제거하거나 없애신다는 뜻이다.
이 산에서 가리개의 표면을 — 시온산 또는 예루살렘에서이다. 이 일은 예루살렘 또는 예루살렘이 일부를 이루는 산들에서 이루어질 것이다. 구속 계획의 위대한 사건들이 그곳에서 성취될 것이기 때문이다. 여기서 ‘표면’이라는 단어는 히브리인들이 흔히 사용하는 방식으로 쓰였다. 어떤 것의 표면은 그 모습 또는 외관을 나타내다가 그 사물 자체를 뜻하게 된다. 그러므로 ‘하나님의 얼굴’은 하나님 자신을, ‘땅의 표면’은 땅 자체를, ‘휘장의 표면’은 휘장 자체 또는 휘장의 모습을 뜻한다. 머리나 얼굴을 가리는 것은 슬픔을 나타내는 일반적인 방식이었다(사무엘하 15:30; 19:5; 에스더 6:12을 보라). 여기의 표현도 이 관습에서 가져온 것으로 보인다. 민족들 위의 휘장은 온 땅을 덮은 무지와 미신과 범죄와 비참을 표현한다고 이해해야 한다.
bản gốc tiếng anh
And he will destroy - Hebrew, 'He will swallow up,' that is, he will abolish, remove, or take away.
In this mountain the face of the covering - In mount Zion, or in Jerusalem. This would be done in Jerusalem, or on the mountains of which Jerusalem was a part, where the great transactions of the plan of redemption would be accomplished. The word 'face' here is used as it is frequently among the Hebrews, where the face of a thing denotes its aspect. or appearance, and then the thing itself. Thus 'the face of God' is put for God himself; the 'face of the earth' for the earth itself; and the 'face of the vail' means the veil itself, or the appearance of the veil. To cover the head or the face was a common mode of expressing grief (see 2 Samuel 15:30; 2 Samuel 19:5; Esther 6:12). It is probable that the expression here is taken from this custom, and the veil over the nations here is to be understood as expressive of the ignorance, superstition, crime, and wretchedness that covered the earth.
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Isaiah 25:8
한국어
그가 삼키시리라 — 이 이미지는 가까이 오는 모든 것을 빨아들이는 바다의 소용돌이나 큰 와류에서 가져온 듯하다. 그러므로 멸하거나 제거하신다는 말과 같다(이사야 25:7). 여기서는 죽음을 폐지하신다는 뜻, 곧 죽음의 파괴와 승리가 그치게 하신다는 뜻이다. 바울은 죽은 자의 부활을 논증하면서 이 구절을 인용한다(고린도전서 15:54). 그러나 히브리어나 칠십인역을 직접 인용하지 않고 구절의 요지를 제시한다. 그가 이 구절을 인용했다는 사실은 이것이 부활을 가리키며, 일차적인 의도가 복음의 성취를 제시하는 데 있다는 충분한 증거이다. 이 성취는 죽음의 지배가 그치고 그 통치가 영원히 끝날 때에만 완전히 실현될 것이다.
죽음을 — 비트링가는 여기서 ‘죽음’이 그 민족에게 닥친 전쟁과 재난을 뜻하며 메시아 아래서 이것들이 그칠 것이라고 본다. 로젠뮐러도 이 해석에 동의한다. 이 단어가 어떤 경우에는 이런 뜻을 지닐 수 있고, 유대인들의 재난이 선지자에게 이 생각을 불러일으켰을 가능성도 있다. 그러나 여기서 이 단어의 일차적인 의미는 본래 뜻의 죽음이며, 메시아를 통해 그 통치를 완전히 폐하고 영원한 생명을 도입하시는 하나님의 승리를 가리킨다고 본다. 이는 모든 악을 이기고 심지어 인류가 신음하는 가장 큰 재앙인 죽음까지 제거하기에 적합한 복음을 하나의 생생한 묘사로 제시하여 유대인들의 마음을 위로하려는 것이 틀림없다.
승리 가운데 — 히브리어는 לנצח 라네차흐(lānetsach)이다. 바울은 고린도전서 15:54에서 이것을 Εἰς νῖκος 에이스 니코스(Eis nikos), 곧 ‘승리에 이르도록’이라고 번역하였다. νῖκος 니코스(nikos), 곧 승리라는 단어는 이 히브리어의 번역으로 자주 사용된다(사무엘하 2:26; 욥기 36:7; 예레미야애가 3:18; 아모스 1:2; 8:7을 보라). 그러나 여기서 칠십인역은 ‘강한 또는 우세한 죽음이 삼켜질 것이다’라고 번역하였다. 이 단어는 정복하다 또는 능가하다는 뜻의 아람어 동사 נצח 네차흐(netsach)에서 유래하여 승리를 나타낼 수 있다. 그러나 흔히 영속성, 지속, 완전함, 영원이라는 의미도 지녀 ‘영원히’, 나아가 ‘전적으로’ 또는 ‘완전히’를 뜻할 수 있다. 이 의미는 바울의 ‘승리에 이르도록’이라는 뜻과 본질적으로 다르지 않다. 죽음이 완전히 영구히 멸망할 것, 곧 죽음에 대한 완전한 승리를 거둘 것이다. 시리아어역은 승리와 영속성이라는 두 사상을 결합하여 ‘죽음이 영원히 승리 가운데 삼켜질 것이다’라고 한다. 이는 메시아의 통치 아래 일어나며, 하나님 백성을 지배하던 죽음의 권세가 완전히 영원히 굴복하는 부활의 아침에만 완성될 것이다.
모든 얼굴에서 눈물을 닦으시며 — 요한계시록 21:4은 이 구절을 복음에 적용하여 인용한다. 여호와께서 고난받는 이들에게 완전한 위안을 주고 상한 마음을 위로하기에 알맞은 계획을 세우시며, 그 계획의 최종적 승리로 사람들에게서 재난과 슬픔을 영원히 제거하신다는 뜻이다. 이 계획의 충만함은 천국에서만 보게 될 것이다. 그러나 천국을 미리 맛보게 하는 복음은 지금도 인간의 비애를 크게 덜고 슬퍼하는 이의 눈에서 눈물을 닦아 준다. 이 구절은 절묘하게 아름답다. 시인 번스는 언젠가 이 구절을 눈물로 감동하지 않고는 읽을 수 없다고 말했다. 오직 복음만이 이 일을 할 수 있다는 점도 덧붙일 수 있다. 다른 어떤 종교도 이러한 위로를 줄 수 없으며, 따라서 다른 어떤 종교도 인간에게 적합하지 않다.
자기 백성의 수치를 — 그들을 향한 비난과 멸시와 반대를 뜻한다. 이는 교회가 평화를 누리고 순수한 종교가 모든 곳에서 우세할 미래의 어느 시기를 가리킨다. 지금까지 하나님의 백성은 조롱과 박해를 받았지만, 박해가 그치고 참된 종교가 모든 곳에서 우세하며 교회가 안식을 얻고 그 승리가 온 땅에 퍼질 때가 올 것이다.
bản gốc tiếng anh
He will swallow up - This image is probably taken from a whirlpool or maelstrom in the ocean that absorbs all that comes near it. It is, therefore, equivalent to saying he will destroy or remove Isaiah 25:7. In this place it means that be will abolish death; that is, he will cause it to cease from its ravages and triumphs. This passage is quoted by Paul in his argument respecting the resurrection of the dead 1 Corinthians 15:54. He does not, however, quote directly from the Hebrew, or from the Septuagint, but gives the substance of the passage. His quoting it is sufficient proof that it refers to the resurrection, and float its primary design is to set forth the achievements of the gospel - achievements that will be fully realized only when death shall cease its dominion, and when its reign shall be forever at an end.
Death - Vitringa supposes that by 'death' here is meant the wars and calamities with which the nation had been visited, and which would cease under the Messiah. In this interpretation Rosenmuller concurs. It is possible that the word may have this meaning in some instances; and it is possible that the calamities of the Jews may have suggested this to the prophet, but the primary sense of the word here, I think, is death in its proper signification, and the reference is to the triumphs of God through the Messiah in completely abolishing its reign, and introducing eternal life. This was designed, doubtless, to comfort the hearts of the Jews, by presenting in a single graphic description the gospel as adapted to overcome all evils, and even to remove the greatest calamity under which the race groans - death.
In victory - Hebrew, לנצח lānetsach. Paul, in 1 Corinthians 15:54, has translated this, Εἰς νῖκος Eis nikos - 'Unto victory.' The word νῖκος nikos (victory) is often the translation of the word (see 2 Samuel 2:26; Job 36:7; Lam: Lamentations 3:18; Amos 1:2; Amos 8:7); though here the Septuagint has rendered it 'strong (or prevailing) death shall be swallowed up.' The word may be derived from the Chaldee verb נצח netsach, to conquer, surpass; and then may denote victory. It often, however, has the sense of permanency, duration, completness, eternity; and may mean for ever, and then entirely or completely. This sense is not materially different from that of Paul, 'unto victory.' Death shall be completely, permanently, destroyed; that is, a complete victory shall be gained over it. The Syriac unites the two ideas of victory and perpetuity. 'Death shall be swallowed up in victory forever.' This will take place under the reign of the Messiah, and shall be completed only in the morning of the resurrection, when the power of death over the people of God shall be completely and forever subdued.
Will wipe away tears from off all faces - This is quoted in Revelation 21:4, as applicable to the gospel. The sense is, that Yahweh would devise a plan that would be suited to furnish perfect consolation to the afflicted; to comfort the broken-hearted; and that would in its final triumphs remove calamity and sorrow from people forever. The fullness of this plan will be seen only in heaven. In anticipation of heaven, however, the gospel now does much to alleviate human woes, and to wipe away tears from the mourner's eyes. This passage is exquisitely beautiful. The poet Burns once said that he could never read it without being affected to tears. It may be added that nothing but the gospel will do this. No other religion can furnish such consolation; and no other religion is, therefore, adapted to man.
And the rebuke of his people - The reproach; the contempt; the opposition to them. This refers to some future period when the church shall be at peace, and when pure religion shall everywhere prevail. Hitherto the people of God have been scorned and persecuted, but the time will come when persecution shall cease, the true religion shall everywhere prevail, the church shall have rest, and its triumphs shall spread everywhere on the earth.
9
Isaiah 25:9
한국어
그 날에 말하기를 — 하나님의 백성이 말할 것이다. 이는 그들이 사용할 승리의 환호와 기쁨의 언어이다.
보라 이는 우리의 하나님이시라 — 이제 자기들의 구원자를 보고 환영하는 이들의 말이다. 이러한 구원과 긍휼은 오직 하나님만 베푸실 수 있으며, 이러한 긍휼을 받았다는 사실이 그분이 자기들의 하나님이시라는 증거임을 함축한다.
우리가 그를 기다렸으니 — 우리는 많은 시련과 박해와 재난 가운데서 우리를 구원하러 오실 하나님을 기다렸으며, 그분이 가져오시는 구원으로 기뻐할 것이다.
이는 여호와시라 — 이분은 여호와이시다. 이 구원을 가져오신 분은 여호와이시며, 그분 외에는 아무도 이 일을 할 수 없다. 구속의 긍휼의 계획은 그분에게서 나오며, 그것이 사람에게 베푸는 모든 유익도 그분에게서 비롯된 것으로 돌려야 한다.
bản gốc tiếng anh
And it shall be said in that day - By the people of God. This shall be the language of exultation and joy which they shall use.
Lo, this is our God - This is the language of those who now see and hail their Deliverer. It implies that such deliverance, and such mercy could be bestowed only by God, and that the fact that such mercies had been bestowed was proof that he was their God.
We have waited for him - Amidst many trials, persecutions, and calamities, we have looked for the coming of our God to deliver us, and we will rejoice in the salvation that he brings.
This is the Lord - This is Yahweh. It is Yahweh that has brought this deliverance. None but he could do it. The plan of redeeming mercy comes from him, and to him is to be traced all the benefits which it confers on man.
10
Isaiah 25:10
한국어
이 산에 — 시온산에 있다는 뜻이다.
여호와의 손이 머무시리니 — 성경에서 ‘손’은 흔히 보호와 방어의 상징으로 사용된다. 여호와의 손이 시온산에 ‘머문다’는 표현은 아마 그분이 그곳의 수호자가 되시고, 보호를 거두지 않고 그곳에 영구히 베푸신다는 뜻이다. 이 표현의 예로서 보호를 나타내는 ‘손’이라는 단어가 유사하게 쓰인 에스라 7:6, 28; 8:18, 22, 31; 느헤미야 2:8을 보라.
모압이 — 모압에 관한 설명은 이사야 15:1-9과 16:1-14 주석을 보라. 여기서 모압은 하나님의 원수들을 나타내는 일반적인 의미로 사용된 듯하다. 모압이 밟힐 것이라는 선언은 하나님과 그 백성의 모든 원수가 멸망할 것을 나타내려는 것으로 보인다(이사야 34장 주석과 비교하라).
그 아래서 — 아람어역은 ‘자기 처소에서’라고 번역한다. 이 구절은 출애굽기 16:29; 사무엘하 2:23에서 ‘그의 처소에서’라는 의미를 지닌다. 여기서는 모압 또는 하나님의 원수들이 자기 땅에서 짓밟혀 멸망한다는 뜻일 수 있다.
거름 구덩이에서 짚이 밟힘같이 — 소들이 눕는 뜰에 짚을 놓아두어, 거름을 만들기 위해 소들에게 밟히게 하는 것과 같다. 라우스는 다음과 같이 번역한다.
‘수레바퀴 아래서 짚을 타작하는 것같이.’
칠십인역도 같은 방식으로 번역한다. 라우스는 히브리어 본문을 옮겨 적는 과정에서 오류가 생겼고, 원래 독법은 מדמנה 메드메나(madmenāh)가 아니라 מדכבה 메르카바(medkābāh)였다고 본다. 그러나 그러한 실수가 일어났다는 사본상의 증거는 조금도 없다. 그렇게 가정할 필요도 없다. 원수가 완전히 수치스럽게 엎드러짐을 나타내기 위해 성경에서 드물지 않게 사용하는 이미지이다(시편 83:10; 열왕기하 9:37; 예레미야 8:2; 9:22; 16:4; 25:33을 보라).
bản gốc tiếng anh
For in this mountain - In mount Zion.
Shall the land of the Lord rest - "The hand" in the Scriptures is often used as the symbol of protection and defense. By the expression that the hand of Yahweh should REST on mount Zion, is meant probably that be would be its defender; his protection would not be withdrawn, but would be permanent there. For an illustration of the phrase, see a similar use of the word hand as denoting protection, in Ezra 7:6, Ezra 7:28; Ezra 8:18, Ezra 8:22, Ezra 8:31; Nehemiah 2:8.
And Moab - (For an account of Moab, see the notes at Isaiah 15:1-9; Isaiah 16:1-14.) Moab here seems to be used in a general sense to denote the enemies of God, a and the declaration that it would be trodden down seems designed to indicate that the foes of God and his people would all be destroyed (compare the notes at Isaiah 34)
Under him - The Chaldee renders this, 'In his own place.' The phrase has the sense of 'in his place,' in Exodus 16:29; 2 Samuel 2:23. Here it may mean that Moab, or the enemies of God, would be trodden down and destroyed in their own land.
As straw is trodden down for the dunghill - As straw is suffered to lie in the yard where cattle lie, to be trodden down by them for the purpose of making manure. Lowth renders this,
'As the straw is threshed under the wheels of the car.'
The Septuagint renders it in the same way. Lowth supposes that there has been an error in transcribing the Hebrew text, and that the former reading was מדכבה instead of מדמנה. But there is not the slightest evidence from the MSS that any such mistake has occurred. Nor is it necessary to suppose it. The image is one that is not of unfrequent occurrence in the Scriptures, to denote the complete and disgraceful prostration of an enemy (see Psalm 83:10; 2 Kings 9:37; Jeremiah 8:2; Jeremiah 9:22; Jeremiah 16:4; Jeremiah 25:33).
11
Isaiah 25:11
한국어
그가 자기 손을 펼 것이나 — 여호와께서 모든 곳에 손을 펴서 자신의 원수와 자기 백성의 원수를 엎드러뜨리신다는 뜻이다. 그러나 라우스는 이 말을 모압에 적용하여, 물에 빠질 위험에 처한 사람이 헤엄치면서 자신을 지탱하려고 손을 펼치는 동작을 나타낸다고 본다. 이를 위해 히브리어 글자 하나를 조금 바꾸어야 한다고 주장한다. 그가 이 변경을 제안한 주된 이유는 헤엄치는 사람이 손을 펴는 행위가 하나님께서 모압 위에 손을 펴서 멸하시는 행동을 어떻게 설명할 수 있는지 이해할 수 없기 때문이다. 이 비유가 매우 이례적이라는 사실은 인정해야 한다. 실제로 다른 어디에도 나오지 않는다. 그러나 이것이 히브리어 본문의 분명한 의미이며, 불가타역과 아람어역과 시리아어역도 그렇게 이해한다. 또한 이 이미지는 이해할 수 없는 것도 아니다. 이는 헤엄치는 사람이 손과 팔을 가능한 한 멀리 뻗고, 물을 헤치며 나아갈 때 앞길을 막는 모든 것을 힘으로 밀어내는 모습이다. 이처럼 여호와께서 온 모압 위에 손을 펴실 것이다. 어느 한 곳만 황폐하게 하지 않고 완전하고 철저하게 황폐하게 하실 것이다. 헤엄치는 사람이 쉽게 물을 헤쳐 가듯 모든 것을 자기에게 복종시키실 것이다.
그 손으로 얻은 노략물과 함께 — 여기서 ‘노략물’로 번역한 단어 ארבות 아레보트(ʾārēbôth)를 라우스는 ‘갑작스러운 움켜쥠’이라고 번역한다. 아람어역도 본질적으로 같은 방식으로 ‘그의 손을 얹음으로’, 곧 온 힘으로라고 번역한다. 김히도 손이나 팔로 움켜쥐는 행위로 이해한다. 칠십인역은 ‘그가 손을 얹는 모든 것 위에서’라고 번역한다. 곧 하나님께서 손을 얹는 모든 것과 관련하여 모압의 교만을 낮추신다는 뜻이다. 이 단어는 본래 보통 올무, 매복, 간계를 뜻하고, 자연스러운 환유를 통해 올무와 매복으로 얻은 약탈물 또는 노략물을 뜻하게 된다. 이것이 여기의 의미로 보인다. 그 모든 것이 모압과 함께 사라지고 그 땅은 이처럼 완전히 정복될 것이다.
bản gốc tiếng anh
And he shall spread forth his hands - The sense is, that Yahweh would stretch out his hands everywhere, prostrating his enemies, and the enemies of his people. Lowth, however, applies this to Moab, and supposes that it is designed to represent the action of one who is in danger of sinking, and who, in swimming, stretches out his hands to sustain himself. In order to this, he supposes that there should be a slight alteration of a single letter in the Hebrew. His main reason for suggesting this change is, that he cannot conceive how the act of the stretch out of the hands of a swimmer can be any illustration of the action of God in extending his hands ever Moab to destroy it. It must be admitted that the figure is one that is very unusual. Indeed it does not anywhere else occur. But it is the obvious meaning of the Hebrew text; it is so understood in the Vulgate, the Chaldee, the Syriac, and the figure is one that is net unintelligible. It is that of a swimmer who extends his hands and arms as far as possible, and who by force removes all that is in his way in passing through the water. So Yahweh would extend his hands over all Moab. He would not confine the desolation to any one place, but it would be complete and entire. He would subject all to himself, as easily as a swimmer makes his way through the waters.
With the spoils of their hands - The word rendered here 'spoils' ( ארבות 'ârebôth), Lowth renders, 'The sudden gripe.' The Chaldee renders it substantially in the same manner, 'With the laying on of his hands,' that is, with all his might. Kimchi also understands it of the gripe of the hands or the arms. The Septuagint renders it, 'Upon whatsoever he lays his hands,' that is, God shall humble the pride of Moab in respect to everything on which he shall lay his hands. The word properly and usually signifies snares, ambushes, craft; and then, by a natural metonymy, the plunder or spoils which he had obtained by snares and ambushes - which seems to be the sense here. It would all perish with Moab, and the land would thus be completely subdued.
12
Isaiah 25:12
한국어
요새와 — 너의 강한 방어 시설들이 파괴될 것이다. 이는 모압에 관해 말한 것이며(이사야 15:1-9; 16:1-14 주석과 비교하라), 하나님의 백성의 원수들을 상징하려는 것이다(이사야 34장 주석과 비교하라). ‘낮추고’, ‘내리시며’, ‘땅에 던지신다’는 표현을 반복한 것은 문장을 강조하고 이 일이 반드시 성취될 것임을 나타내려는 것이다.
bản gốc tiếng anh
And the fortress ... - Thy strong defenses shall be destroyed. This is spoken of Moab (compare the notes at Isaiah 15:1-9;Isaiah 16:1-14), and is designed to be emblematic of the enemies of the people of God (compare the notes at Isaiah 34) The repetition of the expressions 'bring down,' 'lay low,' and 'bring to the ground,' is designed to make the sentence emphatic, and to indicate that it would certainly be accomplished.
이 장의 전반적인 의도와 범위는 이사야 24장의 분석을 보라. 이 장은 하나님의 백성이 바벨론의 속박에서 구원받을 것을 내다보며 하나님께 드리는 찬양의 노래이다. 이사야 24장은 예루살렘과 유다의 황폐를 묘사했고, 여호와께서 시온산에서 다시 영광 가운데 다스리실 것이라는 암시로 끝났다(이사야 24:23). 선지자는 이 미래의 구원을 바라보며 이 아름다운 찬양의 노래를 터뜨린다. 선지자들이 특별한 구원의 때에 백성이 부를 찬양의 노래를 미리 표현하는 일은 드물지 않았다(이사야 12:1-6 주석을 보라). 이 찬양은 이사야의 글에서 찾을 수 있는 가장 아름다운 노래 가운데 하나이다. 핵심 사상은 이사야 24:23에서 암시한 것, 곧 여호와께서 시온산에서 해와 달의 밝기를 가릴 만큼 영광스럽게 다스리신다는 것이다. 이 사상으로 충만해진 선지자는 미래의 영광에 시선을 고정하고 그 통치 아래 일어날 일을 선언한다. 그는 여호와께서 그곳에서 긴 세월 동안 다스리시는 것을 본다. 또한 그 통치 기간에 여호와께서 잔치를 마련하시고(이사야 25:6), 모든 민족에게 드리운 어둠을 제거할 길을 마련하시며(이사야 25:7), 죽음을 승리 가운데 삼키게 할 계획을 시작하시고(이사야 25:8), 그곳에서 모든 원수를 낮추실 계획을 실행하시는 것을 본다(이사야 25:9-12). 그러므로 이 찬송은 하나님께서 옛 약속을 이루시는 신실하심과 바벨론을 멸하여 자기 백성을 오랜 포로 생활에서 구원하시는 일을 기념하며(이사야 25:1-5), 세상을 위한 구속의 긍휼의 경륜을 포함하여 여호와께서 시온산에서 다스리실 때 빛날 미래의 영광을 기념하려는 것이다.