Chú giải chương
Isaiah Chương 3
1
Isaiah 3:1
bản gốc tiếng anh
For - This is a continuation of the previous chapter. The same prophecy is continued, and the force of the argument of the prophet will not be seen unless the chapters are read together; see the Analysis prefixed to Isaiah 2. In the close of the second chapter Isaiah 2:22, the prophet had cautioned his countrymen against confiding in man. In this chapter, a reason is given here why they should cease to do it - to wit, that God would soon take away their kings and princes.
The Lord - האדון hā'âdôn; see the note at Isaiah 1:24.
The Lord of hosts - see the note at Isaiah 1:9. The prophet calls the attention of the Jews particularly to the fact that this was about to be done by Yahweh "of hosts" - a title which he gives to God when he designs to indicate that that which is to be done implies special strength, power, and majesty. As the work which was now to be done was the removal of the mighty men on which the nation was depending, it is implied that it was a work of power which belonged especially to the God of armies - the Almighty.
Doth take away - Is about to remove. In the Hebrew, the word here is a "participle," and does not mark the precise time. It has reference here, however, to the future.
From Jerusalem ... - Note Isaiah 1:1.
The stay - In the Hebrew, the words translated "stay" and "staff" are the same, with the exception that the former is in the masculine, and the latter in the feminine gender. The meaning is, that God would remove "all kinds of support," or "everything" on which they relied. The reference is undoubtedly to the princes and mighty men on whose counsels and aid the nation was resting for defense; see Isaiah 3:2-3.
The whole stay of bread - We use a similar expression when we say that "bread is the staff of life." The Hebrews often expressed the same idea, representing the "heart" in man as being "supported or upheld" by bread, Genesis 18:5 (margin); Judges 19:5 (margin); Leviticus 26:26; Psalm 105:16.
Stay of water - He would reduce them from their luxuries introduced by commerce Isaiah 2 to absolute want. This often occurred in the sieges and wars of the nation; and in the famines which were the consequence of the wars. The reference here is probably to the invasion of the land by Nebuchadnezzar. The famine consequent on that invasion is described in Jeremiah 38:21; Jeremiah 38:9; Lamentations 4:4 : "The tongue of the sucking child cleaveth to the roof of his month for thirst; the young children ask bread, and no man breaketh it unto them."
2
Isaiah 3:2
「勇士は」− 英雄のことである。ここに表されている考えは、単に個人的な力と武勇のそれではなく、より高い、軍事的な名声あるいは英雄性のそれである（アレクサンダー教授）。これはネブカデネザルの時代に完全に成就した（2 Kings 24:14）。
「また、利口な者も」− 原語のこの語――קסם qosēm――は、本来、「占い師」あるいは「まじない師」を意味する。しかし、これは良い意味で用いられることもある（Proverbs 16:10 の欄外を参照せよ）。カルデヤ訳はこれを、困惑や危険の時に「相談される」者、あるいはその意見が求められる者として理解する。この語はもともと、未来を見通す力を主張した偽預言者たち、占い師たち、まじない師たちに適用された。しかしやがて、洞察力のある人、政治家、経験豊かな助言者――過去の記録から未来を判断でき、それゆえ国が困惑や危険の時に頼ることができる者――をも表すようになった。ヴィトリンガは、これがここで、国が頼りにしていたかもしれない偽預言者たちを指す可能性があると考える。
「また、長老も」− 老人のことである。そのような人々は、特にヘブル人の間では、助言を与えるのに特にふさわしいと見なされていた。彼らは経験を持ち、先祖たちの伝統を守り、前の世代の知者たちと語り合っていた。そして、書物が少なく、知識が主に対話と経験によって得られる土地では、彼らに大きな敬意が払われた（Leviticus 19:32。2 Chronicles 31:17。1 Kings 12:6、1 Kings 12:8 を参照せよ）。
bản gốc tiếng anh
The mighty man - The hero, The idea expressed is not simply that of personal strength and prowess, but the higher one of military eminence or heroism. "Prof. Alexander." This was fully accomplished in the time of Nebuchadnezzar; 2 Kings 24:14.
And the prudent - This word in the original - קסם qosēm - means properly "a diviner," or a "soothsayer." But it is sometimes used in a good sense; see Proverbs 16:10, "margin." The Chaldee understands it of a man "who is consulted," or whose opinion is asked, in times of perplexity or danger. The word was originally applied to false prophets, diviners, and soothsayers, who claimed the power of looking into futurity. It came, however, to denote also the man of sagacity, the statesman, the experienced counselor, who from the records of the past could judge of the future, and to whom, therefore, the nation could look in times of perplexity and danger. Vitringa supposes that it may refer here to the false prophets on whose advice the nation might be relying.
The ancient - The old man. Such men, especially among the Hebrews, were deemed particularly qualified to give advice. They had experience; they kept the traditions of their fathers; they had conversed with the wise of the preceding generation; and in a land where there were few books, and knowledge was to be gained mainly by conversation and experience, great respect was shown them; see Leviticus 19:32; 2 Chronicles 31:17; 1 Kings 12:6, 1 Kings 12:8.
3
Isaiah 3:3
「五十人の長」− これはおそらく軍隊の将校を表していた。ここでの考えは、軍隊の諸部門の指揮官たちが取り去られるべきだということである。
「尊敬される人」− ヘブル語では פנים נשׂוּא nes'û' pânı̂ym.。「顔を高く上げた者」である。すなわち、高い地位にある人のことである。そのように呼ばれたのは、職にある人が帯びるであろう威厳の様子からである。前の章では、この句は、職務そのものの威厳というよりも、むしろそのような役人たちに伴う「誇り」を表すために用いられている。
「議士」− Isaiah 1:26の注解を参照せよ。
「巧みな職人」− ヘブル語では「工作の術に知恵ある者」すなわち、建築術などに熟練した者である。
「雄弁な演説者」− לחשׁ נבון nebôn lâchash。文字どおりには、ささやき、呪術、説得に熟練した者、あるいはそれらに通じた者である。לחשׁ lachash という語は、本来、ささやき、ため息、あるいは助けを求める叫びを表す（Isaiah 26:16では「彼らは祈を注ぎ出した」の לחשׁ lachash ――秘められた語りかけ、助けを求める弱々しいため息である）。この語は蛇のまじない――そのまじないがなしとげられると考えられていた、秘められた息吹きや穏やかな音――に適用される Psalm 58:6; Jeremiah 8:17; Ecclesiastes 10:11。本章 Isaiah 3:20 では、女性が身につける呪符あるいはお守りを表す。その節の注解を参照せよ。また、魔術あるいは呪術にも適用される――それは通常、穏やかなささやき、すなわち唱えごとによってなされたからである。Isaiah 8:19の注解を参照せよ。語のこの用法から、これは他者に影響を及ぼす者、演説者が論証と懇願によってするように、いかなる仕方においてであれ人を説得する者を表すようになった。古代の演説者たちもまた、おそらく時には、呪術を行う者たちが用いたものと異ならない一種の朗唱、あるいは節づけられた抑揚を用いた。ヒエロニムスは、ここでこの語は「学識があり、律法と預言者に通じた人」を意味すると述べている。カルデア語訳は「議会において慎重な者」。この語はここでは良い意味で用いられる「こともありうる」が、もしそうであるなら、旧約聖書の中でこの語がそのように用いられるのはおそらくここだけである。これに似た預言が Hosea 3:4 にある。「イスラエルの子らは多くの日々、王もなく、君もなく、犠牲もなく、石の柱もなく、エポデもなく、テラフィムもなく過ごすようになるからである」。
bản gốc tiếng anh
The captain of fifty - By this was probably denoted an officer in the army. The idea is, that the commanders of the various divisions of the army should be taken away.
The honourable man - Hebrew פנים נשׂוּא nes'û' pânı̂ym. "The man of elevated countenance." That is, the man high in office. He was so called from the aspect of dignity which a man in office would assume. In the previous chapter, the phrase is used to denote rather the "pride" which attended such officers, than the dignity of the office itself.
And the counselor - Note, Isaiah 1:26.
The cunning artificer - Hebrew, The man wise in mechanic arts: skilled in architecture, etc.
And the eloquent orator - לחשׁ נבון nebôn lâchash. literally, skilled or learned in whispering, in conjuration, in persuasion. The word לחשׁ lachash denotes properly a whispering, sighing, or calling for help; (Isaiah 26:16, 'they have poured out a prayer,' לחשׁ lachash - a secret speech, a feeble sigh for aid.) It is applied to the charm of the serpents - the secret breathing or gentle noise by which the charm is supposed to be effected; Psalm 58:6; Jeremiah 8:17; Ecclesiastes 10:11. In Isaiah 3:20 of this chapter it denotes a charm or amulet worn by females; see the note at that verse. It is also applied to magic, or conjuration - because this was usually done by gentle whispering, or incantation; see the note at Isaiah 8:19. From this use of the word, it comes to denote one that influences another; one who persuades him in any way, as an orator does by argument and entreaty. Ancient orators also probably sometimes used a species of recitative, or measured cadence, not unlike that employed by those who practiced incantations. Jerome says that it means here, 'a man who is learned, and acquainted with the law, and the prophets.' Chaldee, 'The prudent in council.' It "may" be used in a good sense here; but if so, it is probably the only place where the word is so used in the Old Testament. A prophecy similar to this occurs in Hosea 3:4 : 'For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim.'
4
Isaiah 3:4
わたしは子らを与えよう - 年齢の点での子らというよりも、統治の才能の点での子らを意味する。すなわち、わたしはこの地を弱く無能な君主たちの支配に委ねる、ということである。これは、知恵ある者たちと偉大な者たちが取り除かれたときに自然に起こることであろう。Ecclesiastes 10:16 の「わざわいだ、あなたの王が子どもであるなら、あなたの国は」と比較し、Isaiah 3:12 も比較せよ。
幼子たちが治める - すなわち、経験と知識において幼子である者たちのことである。これは、イザヤの後に弱く邪悪な君主たちが続き、その最後の者であるゼデキヤの時代に神殿がネブカデネザルによって占領されるまで、完全に成就した。- Lowth。
bản gốc tiếng anh
And I will give children - Not children in respect to age so much as in regard to talent for governing. I will commit the land to the government of weak and imbecile princes. This would naturally occur when the wise and great were removed; compare Ecclesiastes 10:16 : 'Wo to thee, O land, when thy king is a child;' compare Isaiah 3:12.
And babes shall rule ... - That is, babes in experience and knowledge. This was fully accomplished in the succession of weak and wicked princes that succeeded Isaiah, until the time of Zedekiah, the last of them, when the temple was taken by Nebuchadnezzar. - "Lowth."
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Isaiah 3:5
民は虐げられ — これは、子どもや幼子たちの支配（Isaiah 3:4）の下で存在することになる無政府状態と混乱を描くものである。そのとき、すべての法は力を失い、すべての権利は踏みにじられ、弱い者たちは強い者たちによって虐げられ、押さえつけられるであろう。ここで用いられている語は、本来、「不正な取り立てや要求」がなされること、あるいは民がそれを果たすように「追い立てられる」ことを表す。
おのおのが互いに — 彼らは代わる代わる互いに虐げ、悩ますであろう。ヘブライ語では「人が人によって、人がその隣人によって」 — 相互の争いと権利侵害の状態を表す強い表現形式である。1 Kings 20:20 を比較せよ。
子どもは… — 社会のあらゆる階級秩序は解体されるであろう。人生のある階級から別の階級に対して払われるべきあらゆる敬意が踏みにじられるのである。
高ぶってふるまい — ここで用いられている語は、むしろ「追い立てる」「押し迫る」を意味する。子どもは老人に「割って入る」であろう。ユダヤ人が年長者への敬意と恭順をこれほどまでに教え込んでいたことを考えるなら、これは無政府と無秩序の状態を特に的確に描くものである。Isaiah 3:2 の注解を見よ。
老人に — 年を経た人のことである。
卑しい者は — 生涯において低い身分にある者。この語は本来、蔑まれる者、卑しい者、卑賤な者を意味する。1 Samuel 18:23、Proverbs 7:9 を見よ。
尊い者に — 人生におけるあらゆる敬意の形式は打ちこわされ、人と人との間のあらゆる正当な恭順の規則は犯されるであろう。威厳も、年齢も、名誉も、尊重されることはないであろう。
bản gốc tiếng anh
And the people shall be oppressed - This describes the state of anarchy and confusion which would exist under the reign of children and babes Isaiah 3:4, when all law would be powerless, and all rights violated, and when the feeble would be oppressed and borne down by the strong. The word used here, properly denotes that "unjust exactions or demands" would be made, or that the people would be "urged" to fulfill them.
Every one by another - In turn they shall oppress and vex one another. Hebrew 'man by man; and man by his neighbor' - a strong mode of expression, denoting that there would be a state of mutual strife, and violation of rights; compare 1 Kings 20:20.
The child ... - All ranks of society shall be broken up. All respect due from one rank in life to another shall be violated.
Shall behave himself proudly - The word used here means rather to "urge," or "press on." The child shall "crowd on" the old man. This was particularly descriptive of a state of anarchy and disorder, from the fact that the Jews inculcated so much respect and deference for age; see the note at Isaiah 3:2.
The ancient - The old man.
And the base - The man of low rank in life. The word properly means the man that is despised, the vile, the ignoble; 1 Samuel 18:23; Proverbs 7:9.
The honorable - All the forms of respect in life would be broken up; all the proper rules of deference between man and man would be violated. Neither dignity, age, nor honor would be respected.
6
Isaiah 3:6
人がつかまえるときは… — この節とそれに続く諸節において、預言者はユダヤ人たちに臨むであろう災いに満ちた滅亡の状態を描き続ける。富も人もあまりに欠乏するので、自分たちを守ることができると彼らが思う者ならだれでも、つかまえるであろう。ここでの「つかまえる」行為は、危険や苦難のうちにある者が、近くにあるもの、あるいは自分を助けそうなものにすがるときの「懇願」や「嘆願」を表す（Isaiah 4:1; 1 Samuel 15:27 を比較せよ）。
その兄弟を — 親族、あるいは同じ部族と家族に属する者 — 同じ家族に属するという理由で保護を求めるのである。
その父の家に属する者を — 自分と同じ父系の先祖から出た者ということである。おそらくこれは、古く富める家門の者 — 国民の内乱と騒乱を避け、周囲の荒廃の中にあってもその財産を安全に保っていた人 — を指すのであろう。前の節で預言者は、その時代の一つの特徴が「老人」と「身分の高い者」への敬意の欠如であると言った。ここで彼は、苦難があまりに大きくなり、人が地位に対して敬意を示すことを「強いられる」ようになり、保護を求めて古く富める家門に目を向けるようになる、と言っている。
あなたには着物があるから — 古代においては、富は多くの点で着替えの衣類から成っていた。それゆえ「あなたには着物がある」という表現は、「あなたは富んでいる、あなたはわれわれを助けることができる」と同じことである（Exodus 12:34; Exodus 20:26; Genesis 45:22; 2 Kings 5:5 を見よ）。
そしてこの滅亡を… — これは嘆願の表現である。「われわれに助力、あるいは防御を与えてほしい。われわれの滅び荒廃した事柄をあなたに委ね、あなたの助けを懇願する」。セプトゥアギンタはこれを「わたしの食物、すなわちわたしの養いが『あなたの下にあるように』」 — あなたがわたしに食物を供給してください — と読む。古代の諸訳には他にも重要でない相違がいくつかあるが、その意味はわれわれの訳において本質的に与えられている。これは大きな苦難と無政府状態 — 支配者がおらず、すべての人が自分のために支配者を探し求めるであろうとき — を表現している。ここで嘆願者によって示されている全体の挙動は、従順と苦難と謙遜のそれである。
bản gốc tiếng anh
When a man shall take hold ... - In this verse, and the following verses, the prophet continues to describe the calamitous and ruined state that would come upon the Jews; when there would be such a want of wealth and people, that they would seize upon anyone that they thought able to defend them. The act of "taking hold" here denotes "supplication" and "entreaty," as when one in danger or distress clings to that which is near, or which may be likely to aid him; compare Isaiah 4:1; 1 Samuel 15:27,
His brother - His kinsman, or one of the same tribe and family - claiming protection because they belonged to the same family.
Of the house of his father - Descended from the same paternal ancestors as himself. Probably this refers to one of an ancient and opulent family - a man who had kept himself from the civil broils and tumults of the nation, and who had retained his property safe in the midst of the surrounding desolation. In the previous verse, the prophet had said that one characteristic of the times would be a want of respect for "the aged" and "the honorable." He here says that such would be the distress, that a man would be "compelled" to show respect to rank; he would look to the ancient and wealthy families for protection.
Thou hast clothing - In ancient times wealth consisted very much in changes of garments; and the expression, 'thou hast clothing,' is the same as 'you are rich, you are able to assist us;' see Exodus 12:34; Exodus 20:26; Genesis 45:22; 2 Kings 5:5.
And let this ruin ... - This is an expression of entreaty. 'Give us assistance, or defense. We commit our ruined and dilapidated affairs to thee, and implore thy help.' The Septuagint reads this, 'and let my food,' that is, my support, 'be under thee' - do thou furnish me food. There are some other unimportant variations in the ancient versions, but the sense is substantially given in our translation. It is expressive of great distress and anarchy - when there would be no ruler, and every man would seek one for himself. The whole deportment evinced here by the suppliant is one of submission, distress, and humility.
7
Isaiah 3:7
その日、彼は誓う - ヘブル語 ישׁא yı̂shā' は「彼は持ち上げる」、すなわち声あるいは手を上げることを意味する。手を上げることは、誓いを立てる方式の一つであった。おそらくそれは単に「声を」上げる、すなわち「答える」という意味にすぎないのであろう（Numbers 14:1 と比較せよ）。ウルガタ訳、七十人訳、カルデア訳は、単純に「彼は答えるであろう」と読む。
私はいやし手にはならない - ヘブル語では「包む者」である（Isaiah 1:6 を見よ）。ウルガタ訳は「私は医者ではない」と訳す。七十人訳とカルデア訳は「私は指導者となるには十分でない」とする。その意味は、事態があまりにも破滅的で悲惨なので、彼は彼らを回復させようとはしないだろうということである。ちょうど、体において病があまりにまで進行してしまったため、その人を回復させる務めを引き受けず、自分の手の下で「死」なせて、不成功で未熟な医者という非難に自分をさらすことのないようにするのと同じである。
私の家にはパンも衣もない - 私は富んでいない、ということである。民の必要を満たすための、あるいは支配者の格式を維持するための手段を、私は持っていない。ジョン・シャルダン卿は言う。「彼らの流行は決して変わらないので、膨大な量の衣を集めておくことが習慣である」「ペルシャの王たちは大きな衣装庫を持ち、そこには贈り物用に整え、種類別に分類した数百着の衣が常に備えてある」 - ロース。ここにある描写は、非常に大きな災いと無政府状態のものである。破滅と危険があまりに大きいので、人々は君主や支配者の職に選ばれることを望まず、国民の最も高い栄誉を持ちたいと望む者は誰も見いだせないであろう。一般に人々は職に「野心を燃やす」が、ここでは、事態の混乱した破滅的な状態のゆえに、人々はそれを受け入れることさえ望まなかったのである。
bản gốc tiếng anh
In that day shall he swear - Hebrew, ישׁא yı̂shā' 'Shall he lift up' - that is, the voice, or the hand. To lift up the hand was one of the modes of taking an oath. Perhaps it means only that he should lift up "the voice" - that is, "should answer;" compare Numbers 14:1. The Vulgate, the Septuagint, and the Chaldee, read it simply 'he shall answer.'
I will not be an healer - Hebrew, 'a binder up,' Isaiah 1:6. The Vulgate renders it, 'I am not a physician.' The Septuagint and the Chaldee, 'I am not sufficient to be a leader.' The meaning is, that the state of affairs was so ruinous and calamitous that he would not attempt to restore them; as if, in the body, disease should have so far progressed that he would not undertake to restore the person, and have him "die" under his hands, so as to expose himself to the reproach of being an unsuccessfill and unskillful physician.
Is neither bread nor clothing - I am not rich. I have not the means of providing for the needs of the people, or to maintain the rank of a ruler. 'It is customary,' says Sir John Chardin, 'to gather together an immense quantity of clothes, for their fashions never alter.' 'The kings of Persia have great wardrobes, where they have always many hundreds of habits ready, designed for presents, and sorted.' - "Lowth." The description here is one of very great calamity and anarchy. So great would be the ruin and danger, that men would be unwilling to be chosen to the office of princes and rulers, and none could be found who would desire to possess the highest honors of the nation. Generally men "aspire" to office; here they were unwilling, on account of the disordered and ruined state of affairs, even to accept of it.
8
Isaiah 3:8
エルサレムは…のため - 預言者は、この状態の生じた原因を示していく。「これらは預言者のことばであって、指導者として選ばれた者ことばではない」（ヒエロニムス）。
滅びる - それほどまでに滅び、それを保つ見込みがそれほど完全に取り去られるので、だれもそれを守り保護しようと引き受けるように促される者はないであろう。
ユダは - エルサレムを首都とするユダの王国のことである。Isaiah 1:1 の注解を見よ。
倒れる - ヘブライ語では「倒れる」すなわち今にも倒れようとしている。塔や木が崩れ落ちるように。もし「首都」が陥落して滅びるなら、王国も当然のこととして倒れるであろう。
彼らの舌は…のため - これがユダが滅びた「理由」である。ことばと行いによって、すなわちあらゆる面で彼らは神に敵対した。ここでの「舌」は彼らの「ことば」、すなわちものの言い方を表す。それは高ぶった、横柄な、反逆的な、おそらくは神をけがすものであった。 …激しめる - 苛立たせ、怒らせるということである。 その栄光の目を - これは「その栄光に満ちた目」を表すヘブル語の表現である。目は怒りや憤りをすみやかに表す。私たちは、顔のどの部分よりも、目の輝きにおいてこれらの感情を早く知覚する。それゆえ「目を激しめる」という表現は、単に怒りを引き起こすこと、あるいは彼らを罰されるように彼を怒らせることを意味する。Lowth はこれを「その栄光の雲を激しめる」と訳すことを提案する。これは神殿の箱の上に休まっていたシェキナ、すなわち雲を指す。ヘブル語本文を עני ‛ēnēy の代わりに ענן ‛ânân とわずかに変えて読めばそのように読むことができ、シリア訳もそのように訳すが、ヘブル語本文のそのような変更には権威がないように思われる。
bản gốc tiếng anh
For Jerusalem ... - The prophet proceeds to show the cause of this state of things. 'These are the words of the prophet, and not of him who was chosen leader.' - "Jerome."
Is ruined - It would be so ruined, and the prospect of preserving it would be so completely taken away, that no one could be induced to undertake to defend and protect it.
Judah - The kingdom of Judah, of which Jerusalem was the capital; Note Isaiah 1:1.
Is fallen - Hebrew, "falls;" that is, is about to fall - as a tower or a tree falls to ruin. If the "capital" fell and was ruined, the kingdom would also fall as a matter of course.
Because their tongue ... - This is the "reason" why Judah was ruined. By word and deed - that is, in every way they opposed God. The "tongue" here represents their "language," their manner of speaking. It was proud, haughty, rebellious, perhaps blasphemous.
To provoke - To irritate; to offend.
The eyes of his glory - This is a Hebrew expression to denote "his glorious eyes." The eye quickly expresses anger or indignation. We perceive these passions in the flashing of the eye sooner than in any other part of the countenance. Hence, to "provoke the eyes," is an expression signifying simply to excite to anger, or to excite him to punish them. Lowth proposes to render this 'to provoke the cloud of his glory' - referring to the Shekinah or cloud that rested over the ark in the temple. By a slight variation of the Hebrew text, reading ענן ‛ânân instead of עני ‛ēnēy, it may be so read, and the Syriac so translates it: but the change in the Hebrew text does not seem to be authorized.
9
Isaiah 3:9
その顔つきは - 「顔つき」と訳されている語は、おそらく「知る」あるいは「見分ける」を意味する語に由来し、ここでは「厚かましさ」あるいは「高ぶり」を表す。七十人訳は「その顔の恥」とする。
彼らに不利な証言をする - すなわち、彼らに「答える」、彼らに「応答する」（ענתה ‛ânetâh）ということである。心の感情と表情との間には対応関係 — たましいの目的への顔の「応答」— があり、それはその真の性格を示し、その計画を暴露する。預言者がここで言及しているのは、心の感情が通常、顔面に「表現」されるという生理学の大法則である。そこに描かれた高慢、虚栄、悪意のしるしによって、私たちは心を判断することができる。われわれの訳の表現で言えば、顔の表情が悪人に「対して証言する」のである。
彼らは…告げ示し - その行ないによって。彼らの犯罪は公然で大胆である。隠そうとする試みは少しもない。
ソドムのようであり - Genesis 19:5 を見よ。Isaiah 1:10 の注と比較せよ。
彼らのたましいはわざわいだ - 彼らは自らにわざわいをもたらす。彼らは刑罰に値する。これは彼らの犯罪に対する最も強い憎悪を表す表現である。
彼らは悪に…報いられた - 彼らは自らの罪によって、自分自身に刑罰をもたらしたのである。
bản gốc tiếng anh
The show of their countenance - The word rendered "the show" is probably derived from a word signifying "to know," or "to recognize," and here denotes "impudence" or "pride." Septuagint, 'The shame of their face.'
Doth witness against them - "Answers" to them; or "responds" to them (ענתה ‛ânetâh). There is a correspondence between the feeling of the heart and the looks, an "answering" of the countenance to the purposes of the soul that shows their true character, and betrays their plans. The prophet refers here to the great law in physiology that the emotions of the heart will be usually "expressed" in the countenance; and that by the marks of pride, vanity, and malice there depicted, we may judge of the heart; or as it is expressed in our translation, that the expression of the face will "witness" against a wicked man.
They declare ... - By their deeds. Their crimes are open and bold. There is no attempt at concealment.
As Sodom - see Genesis 19:5; compare the note at Isaiah 1:10.
Wo unto their soul - They shall bring woe upon themselves; they deserve punishment. This is an expression denoting the highest abhorrence of their crimes.
They have rewarded evil ... - They have brought the punishment upon themselves by their own sins.
10
Isaiah 3:10
義人に言え - 解釈者たちがいくつかの異なる解釈を示してきたとはいえ、この節と次の節の意味は十分に明白である。これらは、Isaiah 1:19-20 に述べられているものと同様の、神の統治の大原則を宣言するものである。ロウス（Lowth）はこれを「正しい者に祝福を宣告せよ。実に、良いことが（彼にあるだろう）」と読む。
それは…よくあるであろう - 「よくある」と訳された語は「良い」を意味する。その意味は明らかに、神の統治のもとでは義人であることが良いことである、ということである。セプトアギンタはこれを前の節と結び付けて、注目に値する仕方で訳している。「彼らの魂にわざわいあれ。彼らは互いの間で悪いはかりごとを企てて、『義人を縛り付けよ。彼はわれわれの悩みの種である』と言う。それゆえ、彼らは自分の行ないの実を食べるであろう」。
彼らは自分の行ないの実を食べる - すなわち、彼らはそのわざにふさわしい「報い」を受け、その報いは幸福であることを意味する。畑に種をまき、農場を耕す農夫が自分の労苦の実を食べるように、義人にもそのようである。同様の表現は Proverbs 1:31 に見られる。
それゆえ、彼らは自分の道の実を食べ、
自分のはかりごとに満ち足りるであろう。
また Jeremiah 6:19 にも見られる。「わたしはこの民にわざわいをもたらす。それは彼らの思いの実である」。Galatians 6:8 と比較せよ。
bản gốc tiếng anh
Say ye to the righteous - The meaning of this verse and the following is sufficiently plain, though expositors have given some variety of interpretation. They declare a great principle of the divine administration similar to what is stated in Isaiah 1:19-20. Lowth reads it, 'Pronounce ye a blessing on the just; verily good (shall be to him).'
That it shall be well ... - The word rendered 'well,' means 'good.' The sense evidently is, that in the divine administration it shall be well to be righteous. The Septuagint has rendered this in a remarkable manner, connecting it with the previous verse: 'Wo unto their soul, for they take evil counsel among themselves, saying, 'Let us bind the righteous, for he is troublesome unto us:' therefore, they shall eat the fruit of their doings.'
They shall eat ... - That is, they shall receive the appropriate "reward" of their works, and that reward shall be happiness. As a farmer who sows his field and cultivates his farm, eats the fruit of his labor, so shall it be with the righteous. A similar expression is found in Proverbs 1:31 :
Therefore shall they eat of the fruit of their own way,
And be filled with their own devices.
Also Jeremiah 6:19 : 'I will bring evil upon this people, even the fruit of their thought;' compare Galatians 6:8.
11
Isaiah 3:11
悪者にはわざわいがある - すべての悪者に対してであるが、ここでは特にイザヤが語りかけていたユダヤ人たちを指している。
彼には災いがある - 「災い」は、ここでは原語における唯一の語である。それは強調された語り口であり、深い嫌悪と断罪の突然性を表現している。「不敬虔な者にわざわいあれ。災いである」。
その手の報いのゆえに - その行いについてである。手は私たちが何事かを成し遂げる道具であり、それゆえ、人は全体を表わして手で表される。
彼に与えられるからである - すなわち、彼に払い戻される、あるいは彼は自分の犯罪に対して正当に報いを受ける、ということである。これが神が世界を治められる原理である。神に従う者たちには、現世においても来世においても事は良好である。神に従わない者たちには、現世においても、永遠においても、災いがあるのである。
bản gốc tiếng anh
Wo unto the wicked - To all the wicked - but here having particular reference to the Jews whom Isaiah was addressing.
It shall be ill with him - The word "ill" is the only word here in the original. It is an emphatic mode of speaking - expressing deep abhorrence and suddenness of denunciation. 'Woe to the impious! Ill!'
For the reward of his hands - Of his conduct. The hands are the instruments by which we accomplish anything, and hence, they are put for the whole man.
Shall be given him - That is, shall be repaid to him; or he shall be justly recompensed for his crimes. This is the principle on which God rules the world. It shall be well here and hereafter, with those who obey God; it shall be ill here and forever, with those who disobey him.
12
Isaiah 3:12
わたしの民を圧迫するのは子供である - これは疑いなく、彼らの世俗の支配者たちを指している。彼らの「保護者」である「はずの」者たちが、過酷な税と負担によって彼らを圧迫したのである。しかし、これが民の支配者たちが「文字どおり」未成年であったことを意味するのか、それとも「性質と人格」においてそうであったことを意味するのかが、問題とされてきた。原語の語(מעולל me‛ôlēl)は単数形で、「子供」あるいは幼児を意味する。しかし、それは集合名詞として、複数以上を表す語として取ることもできる。ここでだれが指されているのかを容易に定めることはできないが、二十歳で統治を始めた「アハズ」である可能性もある(2 Kings 16:2)。あるいは、君主たちと支配者たちの「性格」が、統治にふさわしくない、経験の浅い子供たちのそれであったことを意味するのかもしれない。
彼らを圧迫する者たち - 文字どおりには「彼らの取り立て人」、あるいは彼らの「課税者たち」、すなわち歳入の徴収人たちのことである。
女たちが彼らを治める - これは文字どおりに取るべきではない。支配者たちが「ハーレム」、すなわち宮廷の女たちの影響の下にあったか、あるいは彼らが女性的で、助言において活気と男らしさを欠いていたことを意味する。七十人訳（Septuagint）とカルデア訳は、この節を本質的に同じように訳している。「あなたの取り立て人たちは、ぶどうを集める者たちがぶどう園を刈り取るように、わたしの民をはぎ取る」。
あなたを導く者たちは - ヘブル語では「あなたを祝福する者たち、あなたを幸いな者と呼ぶ者たち」である(傍注を参照)。これは疑いなく、民を「祝福」し、へつらった公の教師たちと偽預言者たち、すなわち彼らの罪の中にあっても安全であると約束した者たちを指す。
あなたを迷わせ - あなたがたを誤った道に導き、あるいは罪と危険の中へ導く、ということである。
滅ぼす - ヘブル語では「飲み込む」。
bản gốc tiếng anh
As for my people, children are their oppressors - This refers, doubtless, to their civil rulers. They who "ought" to have been their "protectors," oppressed them by grievous taxes and burdens. But whether this means that the rulers of the people were "literally" minors, or that they were so in "disposition and character," has been a question. The original word is in the singular number (מעולל me‛ôlēl), and means a "child," or an infant. It may, however, be taken collectively as a noun of multitude, or as denoting more than one. To whom reference is made here cannot easily be determined, but possibly to "Ahaz," who began to reign when he was twenty years old; 2 Kings 16:2. Or it may mean that the "character" of the princes and rulers was that of inexperienced children, unqualified for government.
Are their oppressors - literally, 'are their exactors,' or their "taxers" - the collectors of the revenue.
And women rule over them - This is not to be taken literally, but it means either that the rulers were under the influence of the "harem," or the females of the court; or that they were effeminate and destitute of vigor and manliness in counsel. The Septuagint and the Chaldee render this verse substantially alike: 'Thy exactors strip my people as they who gather the grapes strip the vineyard.'
They which lead thee - Hebrew "They who bless thee, or call thee blessed." (See the margin.) This refers, doubtless, to the public teachers, and the false prophets, who "blessed" or flattered the people, and who promised them safety in their sins.
Cause thee to err - Lead you astray; or lead you into sin and danger.
And destroy - Hebrew "Swallow up."
13
Isaiah 3:13
主は立ち上がって訴えられる - 「立ち上がる」ことは「起き上がる」と同じことを意味しうる。神は沈黙の中に座して彼らの邪悪な行いを見ておられるのではなく、進み出て、見せしめとなる当然の懲らしめを彼らに下されるであろう。
訴えるために - 「訴訟する」こと、争うこと、すなわち、罪に定め、刑罰を下すことを意味する。
bản gốc tiếng anh
The Lord standeth up - To "stand up" may mean the same as to "arise." God would not sit in silence and see their wicked conduct; but he would come forth to inflict on them exemplary and deserved chastisement.
To plead - To "litigate," to contend with, that is, to condemn, to inflict punishment.
14
Isaiah 3:14
長老たちと… - 老人たち、すなわち助言者たちとともに、ということである。
あなたがたはぶどう畑を食い尽くした - ヘブル語では「あなたがたは焼き尽くした」、すなわち、それを消費し、滅ぼし尽くしたという意味である。ぶどう畑によって、ユダの国家、すなわち民が表されている（Psalm 80:9-13。Isaiah 5:1-7 の注釈と比較せよ）。君侯たちと支配者たちは、過酷な取り立てと抑圧によって民を滅ぼし、国を破壊したのである。
貧しい者からの分捕り物 - 貧しい者からの「略奪品」、すなわち過酷な取り立てと抑圧によって貧しい者から奪い取ったもののことである。「分捕り物」という語は通常、戦争で得られる略奪品や戦利品を意味する。
bản gốc tiếng anh
With the ancients ... - With the old men, the counselors.
Ye have eaten up the vineyard - Hebrew 'Ye have burnt up' - that is, you have oonsumed or destroyed it. By the vineyard is represented the Jewish republic or people; Psalm 80:9-13; compare the notes at Isaiah 5:1-7. The princes and rulers had, by their exactions and oppressions, ruined the people, and destroyed the country.
The spoil of the poor - The "plunder" of the poor; or that which you have taken from the poor by exactions and oppressions. The word "spoil" commonly means the plunder or booty which is obtained in war.
15
Isaiah 3:15
どういう意味があるのか - あなたがたの目的は何か。あるいは、これがあなたがたに何の益となるのか。あるいは、何の権利、何の口実によって、あなたがたはこのことを行うのか。
わたしの民を打ち砕き - すなわち、彼らを踏みつけ、あるいは残忍に虐げるということである(Psalm 94:5 を参照)。
貧しい者の顔を碾き潰す - これも大きな虐げを表す表現である。これは、ある物がすり減って何も残らなくなるまで石の上で碾く行為から取られている。同様に、彼らは残忍な取り立てと貧しい者への不正によって、彼らのわずかな財産を何も残らないところまで使い果たしたのである。ここでの「顔」という語は「人々」、すなわち貧しい者たち自身と同義である。「顔」という語はしばしば「人」の意味で用いられる(Exodus 33:14; 2 Samuel 18:11 を参照)。さらに強い言葉ではあるが、同様の描写が Micah 3:2-3 にある。
彼らの皮を彼らの上から剥ぎ取り、 彼らの骨から彼らの肉を剥ぎ取り、 またわたしの民の肉を食べ、 彼らの皮を彼らの上から剥ぎ取り、 彼らの骨を折って切り刻み、 鍋に入れるもののように、釜の中の肉のようにする者たち。
bản gốc tiếng anh
What mean ye - What is your object? Or, What advantage is it to you? Or, By what right or pretence do you do this?
Beat my people to pieces - That is, that you trample on them; or cruelly oppress them; Psalm 94:5.
And grind the faces of the poor - This is an expression also denoting great oppression. It is taken from the act of grinding a substance on a stone until it is worn away and nothing is left. So, by their cruel exactions, by their injustice to the poor, they exhausted their little property until nothing was left. The word "faces" here is synonymous with "persons" - or with the poor themselves. The word "face" is often used in the sense of "person;" Exodus 33:14; 2 Samuel 18:11. A similar description, though in still stronger language, is found in Micah 3:2-3 :
Who pluck off their skin from off them,
And their flesh from off their bones;
Who also eat the flesh of my people,
And flay their skin from off them;
And they break their bones, and chop them in pieces,
As for the pot, and as flesh within the caldron.
16
Isaiah 3:16
主はまた言われる - この預言の前の部分で、預言者は、君たち、行政官たち、そして一般の民を責めた。この章の残りの部分で、彼はユダヤ社会の女性たちの高慢、奢侈、柔弱を非常に厳しく責めるのである。ある解釈者たちは、これが「シオンの娘たち」とみなされたユダの「都市」と「町」の高慢と奢侈を責めるためのものとして理解してきた(Isaiah 1:8 の注釈を参照)。しかしこの解釈は無理があり、不合理である。この原則に従えば、聖書のすべてを寓話に変えることができてしまう。
シオンの娘たちは - ユダヤの女性たち、「シオン」に住んでいた者たちのことである。おそらく彼は、特に首都シオンに住んでいた者たち、あるいは宮廷に関係のある女性たちを意味する。預言者はここで、おそらく、成功した商業によって奢侈が当然豊かであったウジヤの繁栄の治世(2 Chronicles 26:5 など)を指している。
高ぶり - 誇り高い、ということである。
首を伸ばして歩き - 首を見せびらかしに、できる限り高く上げ、あるいは伸ばすこと。七十人訳は ὑψηλῷ τραχήλῳ hupsēlō trachēlō、高く上げられた、あるいはそびえ立った首で。すなわち、高慢な態度によって示される高慢と傲慢のしるしである。「（インドで）女たちが踊るとき、彼女たちは首を伸ばし、頭が肩から落ちようとするかのように首を遠くへ出す。」――ロバーツ（Roberts）。
媚びる目 - עינים וּמשׁקרות ûmeshaqerôth ‛ēynāyı̂m。שׁקר shâqar は通常「偽る、欺く」を意味し、ここでは、目の放縦な、あるいは魅惑的な一瞥によって誘惑する術を指し得る。この表現の意味については、非常に多様な意見があった。ロウスは、東方で知られていた、まぶたにアンチモン、あるいは鉛鉱石の粉を塗る習慣に言及して、「絵具で目を偽り飾り」と読むことを提案する。これは目の白目をよりよく見せるために行われ、多くの人によって、目自体の健全な働きにも寄与すると考えられていた。この習慣が現在広く行われていることは知られているが、預言者がここでそれを指しているかどうかは明らかではない。この表現は通常、「目で欺く」、すなわち目の動きによって「誘惑する」あるいは「唆す」という意味に解釈される。目の「動き」は、人を「欺く」一つの方法として Proverbs 6:13-14 に言及されている。
「目で目くばせをし、 足で合図をし、指で示し、 心には歪んだことを抱き、 常に悪を企む。」
Job 42:14 の注釈と比較せよ。ここでの意味は、疑いなく、彼女たちが目の「動き」あるいは「流し目」によって誘惑しようとした、ということである。カルデア語訳はこれをアンチモンで目を染めることと理解したようである。
歩くときにちょこちょこと - 傍注は「美しく小股に切って」。すなわち、気取った歩き方で歩くこと――不幸にも、あらゆる時代にあまりにもよく知られている方法であり、これ以上詳細な描写を必要としない。ロバーツはインドの踊りについて、「踊りの一部は、彼らがタッテ・タッテと呼ぶ、ちょこちょことした、あるいは小股の歩みから成る。左足がまず出され、右足の内側が絶えず前の足のかかとに従う」と述べている。
足でチャリチャリと音を立てる - すなわち、彼女たちは「足輪」で身を飾り、注意を引くためにそれでチャリチャリと音を立てる。指と手首に指輪をはめる習慣はどこにでも見られた。これに加えて、東洋の女性はしばしば「足首」にもそれらをはめた――それ自体、より不合理あるいは不条理というわけではない習慣である。この習慣は、より近代の時代に東洋諸国を旅した旅行者たちによって言及されている。このようにミカエリスは言う。「シリヤとその近郊の諸州では、より富裕な女性たちは、鎖のような、あるいはブレスレットのような帯を足に巻き、小さな銀と金の鎖でつなぎ合わせ、歩くときにその音を響かせる。」またプリニウス（『博物誌』第23巻12章）は言う。「古来の慣習が女性たちに金を着けることを禁じたので、足のブレスレットを作るその奢侈においては、銀が金に代わった。」これらの装身具については、ローゼンミュラーによれば、アラビアとペルシアの詩の中でしばしば言及される。ロバーツはインドの女性の足の装身具について、「第一のものは、馬のくつわに付けられるような大きな銀の縁である。第二のものは同種であるが、多くの小さな鈴に囲まれている。第三のものはブレスレットに似ており、第四のものは深さ約二インチの凸型の輪である」と述べている。
bản gốc tiếng anh
Moreover, the Lord saith - In the previous parts of this prophecy, the prophet had rebuked the princes, magistrates, and the people generally. In the remainder of this chapter, he reproves with great severity the pride, luxury, and effeminacy of the female part of the Jewish community. Some interpreters have understood this as designed to reprove the pride and luxury of the "cities" and "towns" of Judah, regarded as "daughters of Zion;" see the note at Isaiah 1:8. But this interpretation is far-fetched and absurd. On this principle everything in the Bible might be turned into allegory.
The daughters of Zion - Jewish females; they who dwelt in "Zion." Perhaps he means particularly those who dwelt in Zion, the capital - or the females connected with the court. It is probable that the prophet here refers to the prosperous reign of Uzziah (2 Chronicles 26:5, ...), when by successful commerce luxury would naturally abound.
Are haughty - Are proud.
And walk with stretched-forth necks - Displaying the neck ostentatiously; elevating or extending it as far as possible. Septuagint, ὑψηλῷ τραχήλῳ hupsēlō trachēlō, with elevated or exalted neck; that is, with that indication of pride and haughtiness which is evinced by a lofty demeanour. 'When the females dance (in India), they stretch forth their necks, and hold them away, as if their heads were about to fall from their shoulders.' - "Roberts."
And wanton eyes - עינים וּמשׁקרות ûmeshaqerôth ‛ēynāyı̂m. The word שׁקר shâqar usually means "to lie, to deceive," and may here refer to the art of alluring by a wanton or fascinating glance of the eye. There has been great diversity of opinion about the meaning of this expression. Lowth proposes to read it, 'and falsely setting off their eyes with paint,' in allusion to a custom known to prevail in the East, of coloring the eye-lids with stibium, or the powder of lead ore. This was done the better to exhibit the white of the eye, and was supposed by many to contribute to the healthful action of the eye itself. This practice is known to prevail extensively now; but it is not clear that the prophet here has reference to it. The expression is usually interpreted to mean 'deceiving with the eyes,' that is, "alluring" or "enticing" by the motion of the eyes. The "motion" of the eyes is mentioned Proverbs 6:13-14 as one mode of "deceiving" a person:
He winketh with his eyes,
He speaketh with his feet,
He teacheth with his fingers;
Frowardness is in his heart,
He deviseth mischief continually.
Compare the notes at Job 42:14. The meaning here, doubtless, is, that they attempted to entice by the "motion" or "glance" of the eye. The Chaldee seems to have understood this of staining the eyes with stibium.
Mincing as they go - Margin, 'Tripping nicely;' that is, walking with an affected gait - a mode which, unhappily, is too well known in all ages to need a more particular description. Roberts, speaking of the dance in India, says, 'Some parts of the dance consist of a tripping or mincing step, which they call tatte-tatee. The left foot is put first, and the inside of the right keeps following the heel of the former.'
And making a tinkling with their feet - That is, they adorn themselves with "ankle rings," and make a tinkling or noise with them to attract attention. The custom of wearing rings on the fingers and wrists has been common every where. In addition to this, Oriental females often wore them on the "ankles" - a custom in itself not more unreasonable or absurd. The custom is mentioned by travelers in Eastern countries in more modern times. Thus, Michaelis says, 'In Syria and the neighboring provinces, the more opulent females bind ligaments around their feet, like chains, or bracelets, united by small chains of silver and gold, and exhibit them by their sound as they walk.' And Pliny ("Nat. Hist.," lib. xxiii., ch. 12) says, 'Silver has succeeded to gold in the luxury of the females who form bracelets for their feet of that, since an ancient custom forbids them to wear gold.' Frequent mention is made of these ornaments, says Rosenmuller, in the Arabic and Persian poems. Roberts, speaking of the ornaments on the feet of females in India, says, 'The first is a large silver curb like that which is attached to a bridle; the second is of the same kind, but surrounded by a great number of small bells; the third resembles a bracelet; and the fourth is a convex hoop, about two inches deep.'
17
Isaiah 3:17
それゆえ、主はかさぶたで打たれる - この表現には訳し方にいくらかの相違がある。七十人訳は「主はシオンの娘たちのかしらたちを低くされる」――すなわち宮廷に属する者、あるいは君侯の家系の娘たちを低くされる――と読む。カルデア語訳は「主はシオンの娘たちの栄光を打ち倒される」とし、シリア語訳も同じである。「かさぶたで打たれる」と訳されているヘブル語 שׂפח s'ı̂phach は、「禿げさせる」、特に病気によって髪を抜け落ちさせることを意味する。私たちの翻訳は、本質的な考え、すなわち、神が彼女たちを、彼女たちがそれほど大きな飾りとみなし、それほど誇っていた髪を取り去る病気で訪れられる、という考えを伝えている。このようにして禿げさせられることほど、品位を落とし屈辱的なことはほとんどないであろう。この節の記述が意味するのは、神が彼女たちを低くし、罰せられるということ、そしてそのように身を飾り、その飾りをこれほど誇っていた彼女たちが、喜びの衣を剥ぎ取られ、裸のまま異国の地の捕虜として連れて行かれる、ということである。
bản gốc tiếng anh
Therefore the Lord will smite with a scab - There is some diversity of rendering to this expression. The Septuagint reads it: 'The Lord will humble the principal daughters of Zion' - those who belong to the court, or to the families of the princes. The Chaldee, 'The Lord will prostrate the glory of the daughters of Zion.' The Syriac is the same. The Hebrew word שׂפח s'ı̂phach, translated 'will smite with a scab,' means to "make bald," particularly to make the hair fall off by sickness. Our translation conveys the idea essentially, that is, that God would visit them with disease that would remove the hair which they regarded as so great an ornament, and on which they so much prided themselves. Few things would be so degrading and humiliating as being thus made bald. The description in this verse means, that God would humble and punish them; that they who so adorned themselves, and who were so proud of their ornaments, would be divested of their joyful attire, and be borne naked into captivity in a foreign land.
18
Isaiah 3:18
「その日」 - すなわち、神がこの見せしめの刑罰を彼らに下される時 — おそらくバビロン捕囚の災いの時代のことである。
「主は取り去られる」 - このわざにおいて用いることをお選びになる代理者たちによって。預言者は続いて、彼の時代の女性の服装を構成していた様々な飾りを列挙していく。それらを一つ一つ詳しく描写することは容易ではなく、また必要でもない。この箇所の「おおよその」意味は明らかであり、これによって、彼女たちが飾りを非常に豊かに身につけていたことが明らかになる。
「その華やかな飾り」 - この語は、わたしたちの用法では勇猛さあるいは勇気に用いられる。しかしここで用いられている語は、「飾り、装飾」あるいは「栄光」を意味する。
「足の音を立てる飾り」 - これは Isaiah 3:16 で用いられているのと同じ語であり、彼女たちが足とくるぶしを飾った鎖あるいは留め具を指し、歩くときに鳴る音を立てたものである。
「また、その頭飾り網」 - 欄外注は「網細工」。七十人訳も同じである。これは普通、頭に着用する「網の帽子」を意味すると考えられている。他の人々によれば、この語は、髪に着用する小さな「太陽」あるいは「光る飾り」を指し、次の語「月々」と対応するという。「頭飾り網は、帯あるいは腰帯で、約四インチの長さがあり、頭のてっぺんに置かれ、鼻と一直線になって額まで延びている。私が調べたものは金でできており、多くの節を持つ。四十五個のルビーと九個の真珠がはめ込まれており、それが網細工のような外観を与えている」(ロバーツ)。
「三日月のような丸い飾り」 - ヘブライ語では「月々」。これは、普通に首に着用された、三日月あるいは半月の形をした小さな飾りを指す。それらはときには男性によって、さらにはらくだによってさえ着用された (Judges 8:21 (欄外注), Judges 8:26)。これらの飾りが、もともと礼拝の対象としての月に何らかの関係を持っていた可能性はあるが、ユダの女性たちがそのような意味で着用していたとは見られない — それらは今なおアラビヤの女性たちによって着用されている (ローゼンミュラー)。ロバーツはインドにおけるこのような飾りについて、次のように述べている。「三日月はパールヴァティーとシバによって着用され、そこからリンガムと、この体系の主要な不純物が生じる。丸い月のような飾りなしに正装する踊り子はいない」。この飾りは今なお「チュマラー」(chumarah) の名の下に見出される。「月を意味するチュマラーは、西アジアの女性たちがその頭飾りの前部に着用する華やかな飾りである。それは通常金で作られ、宝石と真珠がはめ込まれている。三日月の形に作られることもあるが、最も一般的なものは版画が示すようなものである。それらにはしばしばアラビヤ文字が刻まれており、ときにはアラビヤ・フェリクスのマホメット教徒の女性たちによってコーランの一節が用いられる」。
bản gốc tiếng anh
In that day - That is, in the time when he would inflict this exemplary punishment on them - probably the calamitous times of the Babylonian captivity.
The Lord will take away - By the agents that he shall choose to employ in this work. - The prophet proceeds to specify the various ornaments that composed the female apparel in his time. It is not easy to describe them particularly, nor is it necessary. The "general" meaning of the passage is plain: and it is clear from this, that they greatly abounded in ornaments.
The bravery - This word "we" apply to valor or courage. The word here used, however, meaus "ornament, adorning," or "glory."
Of their tinkling ornaments - This is the same word which is used in Isaiah 3:16, and refers to the chains or clasps with which they ornamented their feet and ankles, and which made a tinkling noise as they walked.
And their cauls - Margin, 'net-works.' The Septuagint is the same. It is commonly supposed to mean "caps of net-work" worn on the head. According to others, the word refers to small "suns" or "spangles" worn on the hair, answering to the following word "moons." 'The caul is a strap, or girdle, about four inches long, which is placed on the top of the head, and which extends to the brow, in a line with the nose. The one I have examined is made of gold, and has many joints; it contains forty-five rubies, and nine pearls, which give it a net-work appearance.' - "Roberts."
Their round tires like the moon - Hebrew "moons." This refers to small ornaments in the shape of crescents, or half-moons, commonly worn on the neck. They were also sometimes worn by men, and even by camels; Judges 8:21 (margin), Judges 8:26. It is probable that these ornaments might originally have had some reference to the moon as an object of worship, but it does not appear that they were so worn by the females of Judea - They are still worn by the females of Arabia. - "Rosenmuller." Roberts says of such ornaments in India, 'The crescent is worn by Parvati and Siva, from whom proceed the lingam, and the principal impurities of the system. No dancing girl is in full dress without her round tires like the moon.' This ornament is still found under the name of "chumarah." 'The chumarah, which signifies moon, is a splendid ornament worn by the women of western Asia in front of their head-dresses. It is usually made of gold, set with precious stones and pearls. They are sometimes made of the crescent form, but the most common are such as the engraving represents. They often have Arabic characters inscribed upon them, and sometimes a sentence from the Koran is used by the Mahometan women of Arabia Felix.'
19
Isaiah 3:19
「鎖」 - 欄外注は「香りの玉」。ここで用いられている語は、植物からの汁のように、「滴る、滴となって落ちる、したたる」を意味する動詞 נטף nâṭaph に由来する。それゆえこの語は、「滴に似たもの」— 首や耳の飾りとして用いられる真珠や宝石のようなもの — を意味する。わたしたちも、耳の飾りに当てはめて「ドロップ (滴)」と呼ぶことによって、類似の語を保っている。カルデア語訳はこれを「鎖」と訳し、ウルガタ訳も同様である。七十人訳はこれを「吊り下げられた」あるいは「垂れ下がった」飾りと理解する — そしてこれがその疑いのない意味である — すなわち、植物からしたたる樹液のように垂れ下がる飾りである。「これらは、第一に、最も美しく加工された、首のための垂れ飾り一つから成る。また、同じ部分を巡り、胸の上に休まる他の多くのものも豊富にある。奇抜な鎖を作ることにおいて、イングランドの金細工人たちは東洋の金細工人たちに勝っているわけではない」(ロバーツ)。
「また、腕輪」 - 手首のためのものである。カルデア語訳はこれを「手のための腕輪」と訳す。これらの飾りは非常に古いものであった (Genesis 24:22; Numbers 31:50 を見よ)。マホメットは、自分に従う者たちに金と銀の腕輪を約束している。「腕輪は手首のための大きな飾りであり、その中に小さな鈴が入れられていることもある」(ロバーツ)。
「頭にかぶる布」 - 欄外注は「光る飾り」。ここで用いられている語は、「震える、揺れる」を意味する動詞 רעל râ‛al に由来し、その名が飾りに — それが何であれ — 与えられているのは、おそらくその「震える」動きからである。おそらくは「軽く薄いベール」を意味するか、あるいは欄外注にあるように、震える変化する外観を生じさせる光る飾りである可能性もある。Zechariah 7:2 では、この語は「震え」— めまい、あるいは酔い — を示すために用いられている。女性たちがベールを着用することは、早くから習慣であり、今なお東洋の国々では普通のことである。ベールなしに外に出る女性はいない。ここで意図されていると考えられるものは、ゲゼニウスによって引用されたアラビヤの注釈家サフィーリーによって描写されている。それは頭の上部にぴんと張られるが、目の周りの部分は開かれて覗く空間が残され、下部はゆるやかに流れるに任せられている。こうして、この箇所で示されている「震える」外観を生じさせる (Isaiah 3:24 の注釈と図版を見よ)。
bản gốc tiếng anh
The chains - Margin, "sweet balls." The word used here is derived from the verb נטף nâṭaph, to drop, to fall in drops, or to distil," as juice from a plant. Hence, it means that which "resembles drops" - as pearls, or precious stones, used as ornaments for the neck or ears. We retain a similar word as applicable to the ornaments of the ears, by calling them "drops." The Chaldee renders this "chains," and so also the Vulgate. The Septuagint understands it of a "hanging" or "pendant" ornament - and this is its undoubted meaning - an ornament pendant like gum distilling from a plant. 'These consist, first, of one most beautifully worked, with a pendant ornament for the neck; there is also a profusion of others which go round the same part, and rest on the bosom. In making curious chains, the goldsmiths of England do not surpass those of the East.' - "Roberts."
And the bracelets - For the wrists. The Chaldee translates it, 'bracelets for the hands.' These ornaments were very ancient; see Genesis 24:22; Numbers 31:50. - Mahomet promises to those who shall follow him, gold and silver bracelets. 'The bracelets are large ornaments for the wrists, in which are sometimes enclosed small bells.' - "Roberts."
Mufflers - Margin, "spangled ornaments." The word used here is derived from a verb, "to tremble, to shake" - רעל râ‛al - and the name is given to the ornament, whatever it was, probably from its "tremulous" motion. Perhaps it means a "light, thin veil;" or possibly, as in the margin, spangled ornaments, producing a tremulous, changing aspect. In Zechariah 7:2, the word is used to denote 'trembling' - giddiness, or intoxication. It was early customary, and is still common in Oriental countries, for the females to wear veils. No female ventures abroad without her veil. That which is supposed to be intended here, is described by the Arabian scholiast Safieri, quoted by Gesenius. It is drawn tight over the upper part of the head, but the part around the eyes is open, and a space left to see through, and the lower part is left loose and flowing, and thus produces the "tremulous" appearance indicated in this place; see the notes and illustrations at Isaiah 3:24.
20
Isaiah 3:20
「ターバン」 - 「ティアラ、頭飾り、あるいはターバン」を意味する。この語は「飾る」という動詞に由来する。ターバンは東洋ではほとんど普遍的に着用される。それは祭司たち (Exodus 39:28)、花婿 (Isaiah 61:10; Ezekiel 24:17)、また女たちによって着用された。その形はよく知られている。
「足の飾り」 - ここで用いられている語は、特に荘重で儀式的な仕方で — 計られた足取りで — 「歩む、行く」ことを意味する動詞 צעד tsâ‛ad に由来する הצעדות hatse‛ādôth であり、こうして高ぶった尊大な歩み方を指す。ここで言われている「飾り」は、東洋の女たちが計られた荘重な歩みをするために、片方の足からもう片方の足へとつなげて着用した短い鎖であったと考えられている。— ゲゼニウス。この「鎖」は、Isaiah 3:16 に言及されている「鳴る足の飾り」に、鉤または留め具で取り付けられていたと推定される。サフィエリはこれらの飾りに言及し、次のように説明する。「この語は、女たちが歩くとき、歩幅を等しくするために両足をつなぐ小さな鎖を意味する」。幸いにも、これらの飾りは現代には、少なくとも西洋の国々には知られていない。それらは今なお東洋に残っている。
「頭の帯」 - この語は、いかなる種類の「帯」をも意味し、今でも普通に頭に巻かれている。書物の中の一枚の図版が、頭の帯の通例の形の一つを示している。
「香の盒」 - ヘブル語では、欄外注どおり、「たましいの家々」である。「たましい」と訳されている語は「息」をも意味し、それゆえその意味の一つとして、「息として吸い込まれるもの」、あるいは「嗅がれるもの」— 香り、芳香、におい — を意味する。ここでの「家々」は、香料の箱のように「小箱」をも示しうる。それゆえ、ここでのこの句は、香水や芳香を含む「香盒」あるいは「瓶」を疑いなく意味する。ここでの「額飾り (tablets)」という訳語は、何の意味も持たない。
「耳飾り」 - 原語が耳飾りを意味するかどうかは、決して確かではない。לחשׁים lechāshı̂ym は、「ささやく」、次に「呪文を唱える、魅了する」を意味する動詞 לחשׁ lâchash に由来する (Isaiah 3:3 の注を見よ)。ここではおそらく、女たちが「守り札」あるいは「魔除け」として着用した宝石を指す。この語は、その「シッという音」のゆえに、蛇を魅了することを示すのにしばしば用いられ、これらの守り札が小さな蛇の形をしていた可能性があると考えられてきた。東洋の女たちがそのような飾りを着用していたことは疑いない。「これらの飾りは守り札であって、しばしば宝石や貴石、あるいは金銀の板であり、そこにはある種の魔術的な呪文が刻まれ、東洋の女たちによって首や耳から下げて着用されたらしい。」— ゲゼニウス。次の引用は、これらの飾りを説明してくれる。「彼ら（東洋の女たち）は、鼻と耳の装飾的な輪のほかに、脚の周りに他の輪をはめ、歩くときに鳴る音を立てさせた。
この風習は現代まで受け継がれた。ラウウォルフはユーフラテス川で多くのアラビアの女たちに出会ったが、彼女らの足首と手首には、時には多くを一緒にはめた輪が飾られ、歩くときに上下に動いて大きな音を立てた。シャルダンは、ペルシャとアラビアと、通常靴下をはかない非常に暑い国々にも同じ風習が存在することを証言しているが、その鳴る音は、それらの輪に取り付けられた小さな鈴によるものだと説明する。東インドでは、古くから女たちの足と足首が金の鈴で飾られた。彼女らはそれを垂れ下がる髪の中に置き、首の周りに、また指にはめた金の輪に下げて、自分たちの優越した身分を告げ知らせ、下層の者たちから当然期待しうる敬意を引き出した。おそらくこの風習は、インダス川の岸からアジアの他の国々に伝えられたのであろう。パレスチナとシリアのアラビアの女たちも同じ飾りを好み、クラーク博士の記述によれば、その流行を先導する栄誉を主張しているかのようである。」—「彼女たちの体は長い青いチュニックでおおわれている。頭には二枚のハンカチを着け、一枚は頭巾として、もう一枚はその上に、こめかみを横切る帯として巻く。
右の鼻の穴のすぐ上には、時には真珠やガラス片やその他のきらめく物をはめ込んだ小さなボタンを付ける。これは鼻の軟骨を突き通した栓で留められる。時には、鼻の穴の間の軟骨の仕切りに穴を開け、ヨーロッパでカーテンを掛けるのに普通用いられるものと同じほどの大きさの輪を下げることもある。上唇に垂れ下がったこの輪が口をおおうので、食べるためにはそれを持ち上げなければならない。顔と手と腕には入れ墨が施され、見るも恐ろしい傷跡でおおわれている。まつげと目は常に、塗られているというよりは、薄汚い黒や青の粉で汚されている。唇は、黒い実を食べたかのように、濃く暗い青に染められる。歯は漆黒であり、爪と指はれんが色である。手首も足首も、鋭いピラミッド形の突起とガラス片をはめ込んだ大きな金属の帯をたくさん巻き付け、耳には非常に重い輪も下げている。」— パクストン。
bản gốc tiếng anh
The bonnets - The "tiara, head-dress, or turban." The word comes from the verb "to adorn." The "turban" is almost universally worn in the East. It was worn by the priests, Exodus 39:28; by the bridegroom, Isaiah 61:10; Ezekiel 24:17; and by women. Its form is well known.
And the ornaments for the legs - The word used here is derived from a verb signifying "to walk, to go," particularly to walk in a stately and formal manner - with a measured step, הצעדות hatse‛ādôth, from צעד tsâ‛ad; and thus refers to a proud and lofty gait. The "ornament" which is here referred to is supposed to have been a short chain extending from one foot to the other, worn by the Eastern women to give them a measured and stately gait. - "Gesenius." This "chain" is supposed to have been attached by hooks or clasps to the 'tinkling ornaments' mentioned in Isaiah 3:16. Safieri mentions these ornaments, and thus describes them: 'The word denotes a small chain, with which females, when they walk, connect their feet, in order to make their steps equal.' Happily these ornaments are unknown in modern times, at least in Western countries. They are still retained in the East.
And the head-bands - This word means "girdles" of any kind, still commonly worn on the head. A picture in the book illustrates one of the usual forms of the head-band.
And the tablets - The Hebrew is, as in the margin, 'the houses of the soul.' The word translated "soul" means also the "breath;" and hence, as one of its meanings, that which is "breathed," "or which is smelled; "scent; fragrancy, odor." The word "houses" here may denote also "boxes" - as boxes of perfumes. The phrase here means, undoubtedly, "smelling boxes" or "bottles," containing perfumes or fragrant odors. The word "tablets" has no meaning here.
And the ear-rings - It is by no means certain that the original means ear-rings. The word לחשׁים lechāshı̂ym is derived from the verb לחשׁ lâchash signifying "to whisper," and then "to conjure, to charm" (see the note at Isaiah 3:3); and here probably denotes precious stones worn by the females as "amulets" or "charms." The word is often used to denote charming "serpents" - from their "hissing" and it has been supposed probable that these amulets were small images of serpents. There is no doubt that such ornaments were worn by Oriental females. 'These ornaments seem to have been amulets, often gems and precious stones, or plates of gold and silver, on which certain magic formulas were inscribed, which were worn suspended from the neck or ears by Oriental females.' - "Gesenius." The following extract will furnish an explanation of these ornaments: 'Besides ornamental rings in the nose and the ears, they (Oriental females) wore others round the legs, which made a tinkling as they went.
This custom has also descended to the present times, for Rauwolf met with a number of Arabian women on the Euphrates, whose ankles and wrists were adorned with rings, sometimes a good many together, which, moving up and down as they walked, made a great noise. Chardin attests the existence of the same custom in Persia, in Arabia, and in very hot countries, where they commonly go without stockings, but ascribes the tinkling sound to little bells fastened to those rings. In the East Indies, golden bells adorned the feet and ankles of the ladies from the earliest times; they placed them in the flowing tresses of their hair; they suspended them round their necks, and to the golden rings which they wore on their fingers, to announce their superior rank, and extort the homage which they had a right to expect from the lower orders; and from the banks of the Indus, it is probable the custom was introduced into the other countries of Asia. The Arabian females in Palestine and Syria delight in the same ornaments, and, according to the statements of Dr. Clarke, seem to claim the honor of leading the fashion.' - 'Their bodies are covered with a long blue tunic; upon their heads they wear two handkerchiefs, one as a hood, and the other bound over it, as a fillet across the temples.
Just above the right nostril, they place a small button, sometimes studded with pearl, a piece of glass, or any other glittering substance; this is fastened by a plug, thrust through the cartilage of the nose. Sometimes they have the cartilaginous separation between the nostrils bored for a ring, as large as those ordinarily used in Europe for hanging curtains; and this pendant in the upperlip covers the mouth; so that, in order to eat, it is necessary to raise it. Their faces, hands, and arms are tatooed, and covered with hideous scars; their eyelashes and eyes being always painted, or rather dirtied, with some dingy black or blue powder. Their lips are dyed of a deep and dusky blue, as if they had been eating blackberries. Their teeth are jet black; their nails and fingers brick red; their wrists, as well as their ankles, are laden with large metal cinctures, studded with sharp pyramidical knobs and bits of glass. Very ponderous rings are also placed in their ears.' - "Paxton."
21
Isaiah 3:21
「指輪」 - 通常、指にはめて用いられた。
「鼻の飾り」 - 「鼻」に宝石を付ける習慣は、一般に未開の部族の間に広く行われており、東洋の諸民族 — アラビヤ人、ペルシヤ人など — の間でも普通であり、今日でも続いている。サー・ジョン・シャルダンはこう述べている。「ほとんど東洋全域において、女たちは鼻に輪を付ける習慣がある。すなわち、中央の低い位置に穴を開けた左の鼻孔にである。これらの輪は金でできており、通常、輪の中に真珠二つと、その間にルビー一つを付けている。わたしは、アラビヤでも、ペルシヤ全土でも、このような仕方で鼻孔に輪を付けていない少女や若い女を見たことがない。」— ハーマーの『観察』第 4 巻 318 ページ。本書の挿図は、東洋におけるこの装身具の通常の形を示している。
bản gốc tiếng anh
The rings - Usually worn on the fingers.
And nose-jewels - The custom of wearing jewels in the "nose" has generally prevailed in savage tribes, and was common, and is still, in Eastern nations - among the Arabians, Persians, etc. Sir John Chardin says, 'It is the custom in almost all the East for the women to wear rings in their noses, in the left nostril, which is bored low down in the middle. These rings are of gold, and have commonly two pearls and one ruby between, placed in the ring. I never saw a girl or young woman in Arabia, or in all Persia, who did not wear a ring in this manner in her nostrils.' - Harmer's "Obs.," iv., p. 318. The picture in the book illustrates the usual form of this ornament in the East.
22
Isaiah 3:22
この描写の残りの部分で言及される品々は、衣服全体に関するものである。前に挙げられていたものは、主に単独の装飾品であった。
「替えの衣」 - ここで原文に用いられている語は、靴を「脱ぐ」、すなわち自分の衣服を脱ぐことを意味する動詞に由来する。ここでは、普通の機会には着用されず、日常の仕事の際には「脇に置かれる」、より「高価な」あるいは「貴重な」衣服を指している。これは何らかの「特定の」衣類を指すのではなく、総じて華麗で高価な品々を意味する。「東洋の婦人たちは、流行が決して変わらないため、何着もの替えの衣を持つことを大いに誇りとする。それゆえ、彼女らの祖母たちが着た網のブロケードは、彼女ら自身にとっても同じように流行にかなっている」(ロバーツ)。
「外套」 - 「覆う」あるいは「着せる」を意味する動詞に由来する。「外套」という語は原語のニュアンスを十分には表していない。それは、普通のチュニックの上に着られ、袖があり、足まで届く、よりゆったりとした「チュニック」を意味する。「胸のところで優雅に交差してまとわれる、ゆるやかな衣である」(ロバーツ)。
「ウィンプル」 - われわれの語「ウィンプル」は「フード」あるいは「ヴェール」を意味するが、ここでのヘブル語の語はそのような意味ではない。それは、体全体の上に投げかけることができ、人が通常その中で眠ったような、広く幅の広い衣服を意味する。「おそらく、時として頭と体の上に投げかけられる上等なモスリンであろう」(ロバーツ)。
「巻き毛道具」 - われわれにとってこの句は「カール用の鉄具」を意味するだろう。しかしここでのヘブル語は、まったく異なる品を指す。「金銭袋」あるいは「財布」を意味する。これらはしばしば非常に大きく作られ、華やかに飾られた(2 Kings 5:23 を比較せよ)。しばしば腰帯に取り付けられていた。
bản gốc tiếng anh
The articles which are mentioned in the remaining part of this description, are entire articles of apparel; those which had preceded were chiefly single ornaments.
The changeable suits of apparel - The word which is used here in the original comes from a verb signifying "to pull of" as a shoe; to unclothe one's-self; and it here denotes the more "costly" or "valuable" garments, which are not worn on common occasions, and which are "laid aside" in ordinary employments. This does not refer to any "particular" article of dress, but to splendid and costly articles in general. 'The Eastern ladies take great pride in having many changes of apparel, because their fashions never alter. Thus the net brocades worn by their grandmothers are equally fashionable for themselves.' - "Roberts."
And the mantles - From the verb "to cover," or "to clothe." The word "mantle" does not quite express the force of the original. It means the fuller "tunic" which was worn over the common one, with sleeves, and which reached down to the feet. 'A loose robe,' says Roberts, 'which is gracefully crossed on the bosom.'
And the wimples - Our word "wimple" means a "hood," or "veil," but this is not the meaning of the Hebrew word in this place. It means a wide, broad garment, which could be thrown over the whole, and in which the individual usually slept. 'Probably the fine muslin which is sometimes thrown over the head and body.' - "Roberts."
And the crisping-pins - This phrase with us would denote "curling-irons." But the Hebrew here denotes a very different article. It means "money-bags," or "purses." These were often made very large, and were highly ornamented; compare 2 Kings 5:23. Frequently they were attached to the girdle.
23
Isaiah 3:23
手鏡 - ここで用いられている表現については、実に多様な意見がある。古代のユダヤ人たちに「手鏡」すなわち鏡があったことは、Exodus 38:8 の記述から明らかである。この「鏡」は磨かれた真鍮の板で作られていた。ウルガタとカルデア語訳はこれを「鏡」と理解する。七十人訳はこれを「絹のような薄く透明な覆い」と理解する。この語は「現わす、明らかにする」などを意味する動詞に由来し、鏡にも、華麗に輝く衣装にも当てはまる。彼らの過度な虚栄は、必要に応じて服装を点検し整えられるように、小さな鏡を手に持って歩くことによって示されたのであろう。これは今日、東方の諸民族の女性によっても行われている。ショー（Shaw）は次のように伝えている。「レヴァントでは、鏡は女性の装束の一部である。バルバリーのムーア人女性は装身具を、とりわけ胸に掛ける鏡をたいへん好むので、一日の苦労を終えた後、水がめや山羊の皮袋を持って二、三マイルも行って水を汲まなければならないときでさえ、それを外そうとしない。」（バーダー）エジプトでは、鏡は混合金属、主に銅で作られており、この金属は非常に高く磨かれていたので、テーベで発見された鏡の中には、何世紀もの間土中に埋もれていたにもかかわらず、光沢が部分的に回復しているものがある。鏡はほぼ円形で、木、石、あるいは金属の柄に嵌め込まれており、その形は所有者の趣味によってさまざまであった。本書の挿絵は古代の鏡の形を示しており、それが公共の場で装身具として手軽に持ち運べたことを示すであろう。ウィルキンソン（Wilkinson）の『古代エジプト人の風俗と習慣』第三巻三八四～三八六頁を比較せよ。
麻布の衣 - 古代には、最も精巧で美しい衣装は、主にエジプトから得られた麻布で作られていた。Luke 16:19 の注解を見よ。
頭巾 - あるいは「ターバン」。
ベール - これはおそらく、今日用いられているベールと変わらない。ただし、東方の女性が着用するものは「大きく」、頭と肩を覆い、体の周りにぴったりと巻き付けて姿を効果的に隠せるように作られている。Genesis 24:65 を比較せよ。
bản gốc tiếng anh
The glasses - There is a great variety of opinion about the expression used here. That ancient Jews had "looking-glasses," or mirrors, is manifest from the account in Exodus 38:8. These "mirrors" were made of polished plates of brass. The Vulgate and Chaldee understand this of "mirrors." The Septuagint understands by it a "thin, transparent covering like gauze," perhaps like silk. The word is derived from the verb "to reveal, to make apparent," etc., and applies either to mirrors or to a splendid shining garment. It is probable that their excessive vanity was evinced by carrying small mirrors in their hands - that they might examine and adjust their dress as might be necessary. This is now done by females of Eastern nations. Shaw informs us that, 'In the Levant, looking-glasses are a part of female dress. The Moorish women in Barabary are so fond of their ornaments, and particularly of their looking-glasses, which they hang upon their breasts, that they will not lay them aside, even when, after the drudgery of the day, they are obliged to go two or three miles with a pitcher or a goat-skin to fetch water.' - "Burder." In Egypt, the mirror was made of mixed metal, chiefly of copper, and this metal was so highly polished, that in some of the mirrors discovered at Thebes, the luster has been partially restored, though they have been buried in the earth for many centuries. The mirror was nearly round, inserted in a handle of wood, stone, or metal, whose form varied according to the taste of the owner. The picture in the book will give you an idea of the ancient form of the mirror, and will show that they might be easily carried abroad as an ornament in public; compare Wilkinson's "Manners and Customs of the Ancient Egyptians," vol. iii., pp. 384-386.
And the fine linen - Anciently, the most delicate and fine garments were made from linen which was obtained chiefly from Egypt; see the note at Luke 16:19.
And the hoods - Or, "turbans."
And the veils - This does not differ probably from the veils worn now, except that those worn by Eastern females are "large," and made so as to cover the head and the shoulders, so that they may be drawn closely round the body, and effectually conceal the person; compare Genesis 24:65.
24
Isaiah 3:24
こうなる - 預言者は、彼らの高ぶりと虚栄のゆえに臨む「さばき」、すなわち「刑罰」について、宣言を続けていく。国民に臨む災いの中で、高慢と虚栄との彼らのあらゆる飾りは剥ぎ取られ、その代わりに、彼らは災いと悲しみの痕跡を示し、そのしるしを身に帯びることになる。
良い香りの代わりに - ヘブル語 בשׂם bôs'em は、香料、香水、香りのよい芳香、すなわち彼らが衣と身体とに用いたものを意味する。「誰も、よく香りをまとわないでは、人々の集まりに入ることはない。さまざまな香りと油に加えて、彼らは、最も香りの高い花で作られた多くの花輪で身を飾っている」(ロバーツ)。「アッシリアの貴婦人たちは、優美な衣をまとい、最も豊かな油と香水で身を香らせている。ワシティに代わってペルシャの王の王妃を選ぶにあたっては、首都スサに集められた処女たちは、十二か月間の身を清めることを受けた。すなわち、『六か月の間は没薬の油をもって、六か月の間は香料をもって』である」。古代ローマ人たちの間で、とりわけ高位と流行とにある婦人たちの間で、このような貴重な油と香り豊かな香水とが一般に用いられたことは、ウェルギリウスの次の言葉から推論され得る。
Arabrosiaeque comae divinum vertice odorem Spiravere:
AEn. i.403.
「その頭からは、アンブロシアの髪が神々しい香りを放っていた」(パクストン)。
悪臭が - この語は本来、死んだ身体の腐敗に伴う悪臭を意味する。すなわち、彼らがそれほど入念に飾り立て、軟膏と香水とによって美しく保とうと努めてきたその身体が、死んで腐敗に至ることを意味する。
帯の代わりに - 帯は、東洋の衣装に欠くことのできない部分であった。彼らの衣服はゆったりとして垂れ下がるものであったから、走るとき、踊るとき、また労するときには、これを引き上げて束ねることが必要であった。
なわが - この語の意味については、きわめて多様な意見があった。最もありそうな意味は、「めぐる、取り囲む」を意味する動詞に由来するというものであり、それゆえ、これは「なわ」を指すというものである。彼らが帯として身を引き締めていた美しい帯の代わりに、「なわ」があるであろう。貧しい人々には、衣服を引き上げて束ねるためのほかの物が何もなかったのであるから、これは貧しさの象徴であり、高ぶりと虚栄とに満ちた宮廷の婦人たちに臨む災いを、屈辱的に描き出すものである。
よく結い上げた髪の代わりに - 巧みに編み上げ、飾り立てられた髪のことである。「これら(インドの踊り子たち)ほど、髪の装いに心を砕く婦人たちはいない。彼女らは決して帽子をかぶらないので、この生まれつきの飾りを大いに楽しんでいる」(ロバーツ)。パドー嬢は『スルタンの都』の中で、入浴の後、付き添った奴隷たちが彼女の髪を整え飾るのに一時間半を費やした、と述べている。1 Peter 3:3 と比較せよ。
胸飾りの代わりに - これが何を意味するかは確実には知られていないが、おそらく、何らかの「帯」か、あるいは胸に着用された、ひだを取るか糊で固めるかした飾りを意味するものであろう。「私はかつて、前にかける部分を美しくひだ取り、固めた衣を見たことがあるが、ありふれたものとは思わない」(ロバーツ)。
荒布の腰巻き - これは、悲しみの象徴として、苦しみの時に普通に着用された粗い布である。2 Samuel 3:31; 1 Kings 20:31; 1 Kings 21:27; Job 16:15; Isaiah 32:11 を参照せよ。
やけどの跡が - ここで用いられている語は、他のどこにも現れない。それは「焼き印、火で焼き付けられた印、恥辱のしるし」を意味するらしい。おそらくこれは、焼けつく砂の上を、灼熱の太陽の下を、長く疲れた捕囚の旅路を歩いたことを示す、日に焼けた顔を指すのかもしれない。
美の代わりに - 手をかけて大切にし、養われてきた、美しく繊細な肌の代わりに、ということである。書物に示されている品々のうちのいくつかの衣類の記事は、東洋の婦人衣装のいくつかの種類を示している。預言者がこの章においてどの「特定の」時代を念頭に置いているかは知られていないが、おそらく、バビロンへの捕囚であろう。何を指すにせよ、これは、虚栄と高慢、とりわけ婦人の装飾の高慢に対する、他のどこにも見出し難いほど力強い叱責の一つである。預言者はユダヤ人の婦人たちを「特に」念頭に置いていたが、そのような飾りが見出されるところならどこででも、これを適用することが不当でないのは、それらが同じ心の状態を示すものであり、神から本質的に同じ叱責を受けなければならないからである。どんなに繊細に甘やかされ、飾り立てられた身体であっても、腐敗の餌食とならなければならない。「うじ虫はそれを喜んで食べ、みみずがそれをおおうであろう」(Isaiah 14:11; Job 24:20 と比較せよ)。身体は必ず死ななければならず、横たわって墓の中で朽ちていかなければならない、というこのただ一つの思考こそ、軽薄な飾り立てへの愛を抑制し、心を、はるかに重要な事柄、すなわち死ぬことのできない魂の救いと、「神の御前で非常に貴い、柔和で穏やかな霊という飾り」へと向かわせるべきである(1 Peter 3:4)。
bản gốc tiếng anh
And it shall come to pass - The prophet proceeds to denounce the "judgment" or "punishment" that would come upon them for their pride and vanity. In the calamities that would befall the nation, all their ornaments of pride and vainglory would be stripped off; and instead of them, they would exhibit the marks, and wear the badges of calamity and grief.
Instead of sweet smell - Hebrew בשׂם bôs'em, aromatics, perfumes, spicy fragrance; such as they used on their garments and persons. 'No one ever enters a company without being well perfumed; and in addition to various scents and oils, they are adorned with numerous garlands, made of the most odoriferous flowers.' - "Roberts." 'The persons of the Assyrian ladies are elegantly clothed and scented with the richest oils and perfumes. When a queen was to be chosen to the king of Persia, instead of Vashti, the virgins collected at Susana, the capital, underwent a purification of twelve months' duration, to wit: "six months with oil of myrrh, and six months with sweet odors." The general use of such precious oil and fragrant perfumes among the ancient Roamns, particularly among the ladies of rank and fashion, may be inferred from these words of Virgil:
Arabrosiaeque comae divinum vertice odorem Spiravere:
AEn. i.403.
"From her head the ambrosial locks breathed divine fragrance."
Paxton.
A stink - This word properly means the fetor or offensive smell which attends the decomposition of a deceased body. It means that the bodies which they so carefully adorned, and which they so assiduously endeavored to preserve in beauty by unguents and perfumes, would die and turn to corruption.
And instead of a girdle - Girdles were an indispensable part of an Oriental dress. Their garments were loose and flowing, and it became necessary to gird them up when they ran, or danced, or labored.
A rent - There has been a great variety of opinion about the meaning of this word. The most probable signification is that which is derived from a verb meaning "to go around, encompass;" and hence, that it denotes "a cord." Instead of the beautiful girdle with which they girded themselves, there shall be "a cord" - an emblem of poverty, as the poor had nothing else with which to gird up their clothes; a humiliating description of the calamities which were to come upon proud and vain females of the court.
And instead of well-set hair - Hair that was curiously braided and adorned. 'No ladies pay more attention to the dressing of the hair than these (the dancing girls of India), for as they never wear caps, they take great delight in this their natural ornament.' - "Roberts." Miss Pardoe, in 'The City of the Sultan,' says, that after taking a bath, the slaves who attended her spent an hour and a half in dressing and adorning her hair; compare 1 Peter 3:3.
Instead of a stomacher - It is not certainly known what is meant by this, but it probably means some sort of "girdle," or a platted or stiffened ornament worn on the breast. 'I once saw a dress beautifully plaited and stiffened for the front, but I do not think it common.' - "Roberts."
A girding of sackcloth - This is a coarse cloth that was commonly worn in times of affliction, as emblematic of grief; 2 Samuel 3:31; 1 Kings 20:31; 1 Kings 21:27; Job 16:15; Isaiah 32:11.
And burning - The word used here does not occur elsewhere. It seems to denote "a brand, a mark burnt in, a stigma;" perhaps a sun-burned countenance, indicating exposure in the long and wearisome journey of a captivity over burning sands and beneath a scorching sun.
Instead of beauty - Instead of a fair and delicate complexion, cherished and nourished with care. Some of the articles of dress shown in the book exhibit several varieties of the costume of an Oriental female. To what "particular" time the prophet refers in this chapter is not known, perhaps, however, to the captivity at Babylon. To whatever he refers, it is one of the most striking reproofs of vanity and pride, especially the pride of female ornament, any where to be found. And although he had "particular" reference to the Jewish females, yet there is no impropriety in regarding it as applicable to all such ornaments wherever they may be found. They indicate the same state of the heart, and they must meet substantially the same rebuke from God. The body, however delicately pampered and adorned, must become the prey of corruption. 'The worm shall feed sweetly on it, and the earth-worm shall be its covering;' compare Isaiah 14:2; Job 24:20. The single thought that the body must die - that it must lie and moulder in the grave - should check the love of frivolous adorning, and turn the mind to a far more important matter - the salvation of the soul, which cannot die; to 'the ornament of a weak and quiet spirit, which is in the sight of God of great price;' 1 Peter 3:4.
25
Isaiah 3:25
あなたの男たちは - これは、イザヤの書においては珍しくない対象の転換によって、エルサレムそのものに語りかけるものである。彼らの上に臨む災いの中で、彼らの強い者たちは打ち負かされ、戦いに倒れるであろう。
bản gốc tiếng anh
Thy men - This is an address to Jerusalem itself, by a change not uncommon in the writings of Isaiah. In the calamities coming on them, their strong men should be overcome, and fall in battle.
26
Isaiah 3:26
そして、その門は - 町々は城壁に囲まれ、主要な通りに開いた門を通って入った。それらの門は当然、人々の最も多く集まり、商いの行われる場所となった。ここでのこの表現は、あらゆる人々の集まる場所において、あるいは集められた民のただ中で、戦いで殺された者たちのゆえに、また戦争で彼らの強い者たちを失ったことのゆえに、嘆きがあるであろう、ということを意味する。
そして彼女は - エルサレムはしばしば、美しさで際立った女性として表わされる。ここでは、悲しみの姿勢で座っている女性として表わされている。
荒れ果てて、地に座る - 地に、あるいはちりに座ることは、大きな落胆と屈辱とを表わす、悲しみと喪の通例の姿勢であった(Lamentations 2:10; Lamentations 3:28; Jeremiah 15:17; Job 3:13; Ezra 9:3-5 を見よ)。ローマ人がユダヤとエルサレムの捕囚を記念して造ったメダルにおいて、ユダヤが棕櫚の木の下で悲しみの姿勢で座る女性の姿のもとに表わされ、judea capta という銘が刻まれていることは、注目すべき一致である。しかしここでのこの箇所は、ローマ人による捕囚ではなく、ネブカデネザルによる最初の滅亡を指している。これは荒廃を描いた、痛切で最も感動的な像である。バビロンでの捕囚の間、それは完全に成就し、それ以来長い時代にわたって、ユダヤは、地の上に物思いに沈んで座る捕らわれた女性によって適切に表わされ得たのである。
bản gốc tiếng anh
And her gates - Cities were surrounded with walls, and were entered through gates opening into the principal streets. Those gates became, of course, the places of chief confluence and of business; and the expression here means, that in all the places of confluence, or amidst the assembled people, there should be lamentation on account of the slain in battle, and the loss of their mighty men in war.
And she - Jerusalem is often represented as a female distinguished for beauty. It is here represented as a female sitting in a posture of grief.
Being desolate, shall sit upon the ground - To sit on the ground, or in the dust, was the usual posture of grief and mourning, denoting great depression and humiliation; Lamentations 2:10; Lamentations 3:28; Jeremiah 15:17; Job 3:13; Ezra 9:3-5. It is a remarkable coincidence, that in the medals which were made by the Romans to commemorate the captivity of Judea and Jerusalem, Judea is represented under the figure of a female sitting in a posture of grief, under a palm tree, with this inscription - judea capta. The passage here, however, refers not to the captivity by the Romans, but to the first destruction by Nebuchadnezzar. It is a tender and most affecting image of desolation. During the captivity at Babylon, it was completely fulfilled; and for ages since, Judea might be appropriately represented by a captive female sitting pensively on the ground.
「というのは」− これは前の章の続きである。同じ預言が続いており、これらの章を共に読まなければ、預言者の論法の力は理解されない。Isaiah 2 に付された分析を参照せよ。第二の章の終わり（Isaiah 2:22）で、預言者は、人に信頼を置くことについて同胞たちに警告を与えていた。この章では、彼らがそうすることをやめるべき理由がここに与えられている。すなわち、神が間もなく彼らの王たちと君たちを取り去られるからである。
「主なる」− האדון hā'âdôn。Isaiah 1:24 の注解を参照せよ。
「万軍の主」− Isaiah 1:9 の注解を参照せよ。預言者は、これが「万軍の」ヤハウェによってなされようとしているという事実に、ユダヤ人たちの注意を特に向けている。この称号は、なされようとすることが特別な力と勢いと威厳を含意することを示そうとするときに、彼が神に与えるものである。今なされようとしていたわざが、国民が依拠していた勇士たちの除去であったので、それが特に軍勢の神、すなわち全能者に属する力のわざであることが含意されている。
「取り去られる」− 取り除こうとしておられる、ということである。ヘブライ語では、ここでの語は「分詞」であり、正確な時を示すものではない。しかし、ここでは未来のことを指している。
「エルサレムから…」− Isaiah 1:1 の注を参照せよ。
「支え」− ヘブライ語では、「stay（支え）」と「staff（杖）」と訳されている語は同一であり、前者が男性形、後者が女性形であるという違いがあるだけである。その意味は、神が「あらゆる種類の支え」を、すなわち彼らが頼りとしていた「すべてのもの」を取り去られるということである。ここでの言及は、疑いなく、防衛のために国民がその助言と援けに依っていた君たちと勇士たちに対してなされている。Isaiah 3:2-3 を参照せよ。
「パンの全き支え」− われわれは「パンは生命の杖である」と言うとき、同様の表現を用いる。ヘブライ人はしばしば同じ観念を表した。すなわち、人の中の「心」がパンによって「支えられ、保たれている」と表現したのである（Genesis 18:5（欄注）、Judges 19:5（欄注）、Leviticus 26:26; Psalm 105:16）。
「水の支え」− 神は、Isaiah 2 で述べられた商業によってもたらされた彼らのぜいたくから、彼らを完全な欠乏へと追い落とされる。このことは、この国民の包囲戦や戦争の中でしばしば起こった。また、戦争の結果として生じたききんの中でも起こった。ここでの言及は、おそらくネブカデネザルによるこの国への侵入についてである。その侵入に続いて起こったききんは、Jeremiah 38:21; Jeremiah 38:9; Lamentations 4:4 に描写されている。「乳飲み子の舌は、渇きのために上あごに付く。幼い子どもたちはパンを求めるが、これを彼らに割って与える者はない」。