Chú giải chương
Isaiah Chương 64
서론
Isaiah 64 Introduction
bản gốc tiếng anh
For an analysis of this chapter, see the Analysis prefixed to Isaiah 63. This chapter is closely connected with that in its design, and should not have been separated from it. This is one of the many instances where the division seems to have been made without any intelligent view of the scope of the sacred writer.
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Isaiah 64:1
「ああ、あなたが天を裂いて下られるなら」− すなわち、前の章で訴えられたさまざまな考慮を念頭に置いて、である。神殿が焼き払われたこと（Isaiah 64:11）、都が荒れ果てていること、地が荒廃していること、そしてあなたご自身の民が遠い地に捕囚として連れて行かれたことを念頭に置いて、である。「天を裂く」という句は、仇に対して復讐を執行されるヤハウェの突然的で荘厳な降下を含意する。あたかもその心が復讐に満ち、大空がその突然の現れのゆえに激しく引き裂かれるかのようである。これは、ご自身の民に祝福を与えるためというより、仇に向かって怒りを執行しようとする目的を適切に表すことばである。後者は、降り来る祝福のために天が静かに開かれることによって、より適切に表される。ここで「裂く」と訳されている語（קרע qâra‛）は、本来、引き裂くことを意味する。例えば、悲しみの際の着物のように（Genesis 37:29; 2 Samuel 13:31）、あるいは野獣が人の胸を引き裂くように（Hosea 13:8）。しかしセプトゥアギンタはこれを、より穏やかな語——ἀνοίξης anoixēs -——によって訳している。「もしあなたが天を開いてくださるなら」、というのである。シリア語訳も同様に、通例戸の開放に適用される語を用いて、「ああ、あなたが開いてくださるなら」と訳す。神はしばしば、ご自身の仇に復讐を執行するために、嵐、火、暴風のただ中にあって荘厳に天から下って来る方として描かれる。このように Psalm 18:9 は言う。
主はまた天を垂れて下られ、 暗やみがその足の下にあった。
Habakkuk 3:5-6 を比較せよ。私たちの面前にあるこの箇所の主要な考えは、仇を滅ぼすために下って来られるヤハウェである、ということを覚えておくべきである。その民は、あらゆる障害が御前に取り除かれるようにと、ご怒りの証しと共に降り来てくださるよう神に嘆願する。このように神は Psalm 144:5-6 において描かれている。
主よ、あなたの天を垂れて下り、 山々に触れてください。そうすれば山々は煙るでしょう。 いなずまを放って彼らを散らし、 あなたの矢を放って彼らを滅ぼしてください。
「山々が御前に流れ下るように」− ここでの考えは、ヤハウェの臨在が強烈な燃える熱のようであり、山々は溶けて流れ去る、ということである。それはその威厳のこの上なく荘厳な描写であり、聖書の中で数回用いられているものである。このように、シナイ山でのご出現に関して、デボラの歌は言う（Judges 5:4-5）。
地は震い、天はしたたり、 雲も水をしたたらせた。 山々はヤハウェの前に溶け、 イスラエルの神ヤハウェの前にシナイもそうであった。
Psalm 97:5 も同様である。
丘々はヤハウェの前に、ろうのように溶け、 全地の（神）ヤハウェの前に。
Micah 1:3-4 でも同様である。
見よ、ヤハウェはその所から出て来て、 下って地の高い所を踏まれる 山々はその下で溶ける。 谷々は裂け、 火の前のろうのように、 切り立った崖を流れ下る水のようになる。
bản gốc tiếng anh
Oh that thou wouldest rend the heavens - That is, in view of the considerations urged in the previous chapter. In view of the fact that the temple is burned up Isaiah 64:11; that the city is desolate; that the land lies waste, and that thine own people are carried captive to a distant land. The phrase 'rend the heavens,' implies a sudden and sublime descent of Yahweh to execute vengeance on his foes, as if his heart was full of vengeance, and the firmament were violently rent asunder at his sudden appearance. It is language properly expressive of a purpose to execute wrath on his foes, rather than to confer blessings on his people. The latter is more appropriately expressed by the heavens being gently opened to make way for the descending blessings. The word rendered here 'rend' (קרע qâra‛), means properly to tear asunder, as, e. g., the garments in grief Genesis 37:29; 2 Samuel 13:31; or as a wild beast does the breast of anyone Hosea 13:8. The Septuagint, however, render it by a milder word - ἀνοίξης anoixēs - 'If thou wouldst open the heavens,' etc. So the Syriac renders it by 'O that thou wouldst open,' using a word that is usually applied to the opening of a door. God is often represented as coming down from heaven in a sublime manner amidst tempests, fire, and storms, to take vengeance on his foes. Thus Psalm 18:9 :
He bowed the heavens also and came down;
And darkness was under his feet.
Compare Habakkuk 3:5-6. It should be remembered that the main idea in the passage before us is that of Yahweh coming down to destroy his foes. His people entreat him to descend with the proofs of his indignation, so that every obstacle shall be destroyed before him, Thus he is described in Psalm 144:5-6 :
Bow thy heavens, O Lord, and come down;
Touch the mountains, and they shall smoke;
Cast forth lightning, and scatter them,
Shoot out thine arrows, and destroy them.
That the mountains might flow down at thy presence - The idea here is, that the presence of Yahweh would be like an intense burning heat, so that the mountains would melt and flow away. It is a most sublime description of his majesty, and is one that is several times employed in the Bible. Thus in relation to his appearance on Mount Sinai, in the song of Deborah Judges 5:4-5 :
The earth trembled and the heavens dropped,
The clouds also dropped water.
The mountains melted from before Yahweh,
Even Sinai from before Yahweh, the God of Israel.
So Psalm 97:5 :
The hills melted like wax at the presence of Yahweh,
At the presence of Yahweh (the God) of the whole earth.
So also in Micah 1:3-4 :
Lo, Yahweh cometh forth out of his place,
And will come down and tread upon the high places of the earth
And the mountains shall be molten under him.
And the valleys shall be cleft,
As wax before the fire,
And as the waters pour down a precipice.
2
Isaiah 64:2
「溶かす火の燃えるときのように」− 余白では「溶融の火」となっている。ロースはこれを「火が乾いた燃料に点火するときのように」と訳す。ノイズも同様に、「火が乾いた刈り株に点火するように」と訳す。セプトゥアギンタはこれを Ὡς κηρὸς ἀπὸ προσώπου πυρὸς τήκεται Hōs kēros apo prosōpou puros tēketai ――「火の前でろうが溶けるように」と訳す。シリヤ語訳も同様に訳す。ここで余白において「溶融」と訳されているヘブル語(המסים hămâsı̂ym)は、ゲゼニウスによれば、本来は柴、小枝を意味する。サディアスも同様に訳す。そしてここでの真の考えは、火が軽くて乾いた柴や刈り株を焼き尽くすように、ヤハウェの臨在が山々を溶かすであろうというものである。ジュブ博士は、その意味が「溶かされた物の火が燃えるように」であると考える。これは印象的な比喩を提供する考えではあるが、ヘブル語がその構文を許容するかどうかには大いに疑問がある。
この比喩は、上に示した見方における場合と同様、きわめて生き生きとした荘厳なものである。すなわち、ヤハウェの臨在が山々に火を放ち、激しい熱の働きの下にあるかのようにそれらを流れ下らせるであろうということである。スリヤとパレスチナは火山的な景観に富み、死海周辺の地方は明らかに火山性ではあるものの（ライエルの『地質学』第一巻299頁を参照せよ）、預言者が火山の噴火を何らかの点で念頭に置いていたと想定すべき理由が私にあるとは思われず、また彼がそのような現象を知っていたと想定すべき理由があるとも思われない。とはいえ、以下の記述は、ヤハウェの臨在において山々が流れ下るときに何が示されるかを例証し、預言者がこれらの節において用いている言葉の力を示す一助となるかもしれない。それは、サー・ウィリアム・ハミルトンによる1779年のヴェスヴィオ火山噴火の記述である。「液体の溶岩の噴流が」と彼は言う。「石やスコリアと混じりながら、少なくとも一万フィートの高さまで投げ上げられ、火の柱の外観を呈していた。
落ちてくる物質は、火口から絶えず噴出し続けていたものとほとんど同じほど鮮やかに燃えていたため、それと一つの完全な火の体を成し、その幅は二マイル半を下らないものとなり、高さは前述の並外れたものに達し、その周囲少なくとも六マイルの距離まで熱を放っていた」。山から流れ出た溶岩について述べて、彼はこう言う。「それが山の側面のアーチ状の裂け目から噴出した地点において、燃えさかる奔流は洪水の速さで押し流れた。それは完全に溶融した状態にあり、その表面には何のスコリアもなく、完全に溶けた状態にない粗大な物質も伴っていなかった。それは、はちみつの半透明さをもって、技術が模倣しうるよりも細かく刻まれた規則正しい水路を流れ、太陽のあらゆる壮麗さをもって輝いていた」（ライエルの『地質学』第一巻316頁）。預言者の心にあったものの表現として、このようなあふれ出る火山ほど荘厳なものはおそらくほかに思い描くことができない。ただし、注意すべきは、Isaiah 64:1-3 で「流れ下る」と訳されている語(נזלוּ nāzolû)について、ゲゼニウスは、それが液体がするように流れる、走ることを意味する נזל nāzal からではなく、地震のときに山々がするように揺れる、震える、震動することを意味する זלל zâlal に由来すると考えることである。しかし私には、文脈はむしろ前者の意味を要求するように思われる。なぜなら、この比喩の主要な要素は火であり、火の働きは震わせることではなく、焼くか溶かすことだからである。神の臨在を例示するものとしてここに記されている効果は、激しく燃える熱によって生じたものであった。
「火は水を沸き立たせる」− そのような効果がヤハウェの臨在において期待されていたのである。ここでの考えは依然として激しい熱のそれであり、主の臨在の前にすべての障害が焼き尽くされるようにするというものである。これを例証するために、預言者は最も激しいものとして知られているもの、すなわち水を沸き立たせるものについて語る。そして祈りは、民の敵が滅ぼされ、民の回復へのすべての障害が取り除かれるために、ヤハウェがそのような激しく燃える火の仕方で降って来られることを求めるものであった。私の考えでは、この比喩の正確な要点は熱の激しさであり、それはヤハウェの威厳の、またその敵の確実な滅びの象徴である。
「あなたの名を知らせるために」− あなたの威厳と栄光を示すことによって。
bản gốc tiếng anh
As when the melting fire burneth - Margin, 'The fire of meltings.' Lowth renders it, 'As when the fire kindleth the dry fuel.' So Noyes, 'As fire kindleth the dry stubble.' The Septuagint render it: Ὡς κηρὸς ἀπὸ προσώπου πυρὸς τήκεται Hōs kēros apo prosōpou puros tēketai - 'As wax is melted before the fire.' So the Syriac renders it. The Hebrew word rendered here in the margin 'meltings' (המסים hămâsı̂ym), properly means, according to Gesenius, brushwood, twigs. So Saddias renders it. And the true idea here is, that the presence of Yahweh would cause the mountains to melt, as a fire consumes light and dry brushwood or stubble. Dr. Jubb supposes that the meaning is, 'As the fire of things smelted burneth' - an idea which would furnish a striking comparison, but there is much doubt whether the Hebrew will bear that construction.
The comparison is a very vivid and sublime one, as it is in the view given above - that the presence of Yahweh would set on fire the mountains, and cause them to flow down as under the operation of an intense heat. I do not know that there is reason to suppose that the prophet had any reference to a volcanic eruption, or that he was acquainted with such a phenomenon - though Syria and Palestine abounded in volcanic appearances, and the country around the Dead Sea is evidently volcanic (see Lyell's Geology, i. 299); but the following description may furnish an illustration of what would be exhibited by the flowing down of the mountains at the presence of Yahweh, and may serve to show the force of the language which the prophet employs in these verses. It is a description of an eruption of Vesuvius in 1779, by Sir William Hamilton. 'Jets of liquid lava,' says he, 'mixed with stones and scoriae, were thrown up to the height of at least 10,000 feet, having the appearance of a column of fire.
The falling matter being nearly as vividly inflamed as that which was continually issuing forth from the crater, formed with it one complete body of fire, which could not be less than two miles and a half in breadth, and of the extraordinary height above mentioned, casting a heat to the distance of at least six miles around it.' Speaking of the lava which flowed from the mountain, he says, 'At the point where it issued from an arched chasm in the side of the mountain, the vivid torrent rushed with the velocity of a flood. It was in perfect fusion, unattended with any scoriae on its surface, or any gross material not in a state of complete solution. It flowed with the translucency of honey, in regular channels, cut finer than art can imitate, and glowing with all the splendor of the sun' (Lyell's Geology, i. 316). Perhaps there can be conceived no more sublime representation of what was in the mind of the prophet than such an overflowing volcano. It should be observed, however, that Gesenius supposes that the word which is rendered Isaiah 64:1-3, 'flow down' (נזלוּ nāzolû), is derived, not from נזל nāzal, to flow, to run as liquids do; but from זלל zâlal, to shake, to tremble, to quake as mountains do in an earthquake. But it seems to me that the connection rather demands the former signification, as the principal elements in the figure is fire - and the office of fire is not to cause to tremble, but to burn or melt. The effect here described as illustrative of the presence of God, was that produced by intense burning heat.
The fire causeth the waters to boil - Such an effect was anticipated at the presence of Yahweh. The idea is still that of an intense heat, that should cause all obstacles to be consumed before the presence of the Lord. To illustrate this, the prophet speaks of that which is known to be most intense, that which causes water to boil; and the prayer is, that Yahweh would descend in the manner of such intense and glowing fire, in order that a the foes of the people might be destroyed, and all the obstacles to the restoration of his people removed. The exact point of the comparison, as I conceive, is the intensity of the heat, as emblematic of the majesty of Yahweh, and of the certain destruction of his foes.
To make thy name known - By the exhibition of thy majesty and glory.
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Isaiah 64:3
あなたが恐るべき事柄をされたとき - エジプトから民を救い出し、彼らを約束の地に導かれたときのことである。
私たちの望まなかったことを - 私たちがそれまで一度も目撃したことがなく、期待する権利もなかった事柄を指す。
あなたは下って来られた - シナイ山におけるように。
山々は御前に流れ下った - (上の注を見よ。)これは、ヤハウェがシナイ山に下られたときの煙と火の現れを指す(Exodus 19:18 を見よ)。
bản gốc tiếng anh
When thou didst terrible things - In delivering the people from Egypt, and in conducting them to the promised land.
Which we looked not for - Which we had never before witnessed, and which we had no right to expect.
Thou camest down - As on Mount Sinai.
The mountains flowed down - (See the notes above). The reference is to the manifestations of smoke and fire when Yahweh descended on Mount Sinai (see Exodus 19:18).
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Isaiah 64:4
世の初めから — この節は、文字どおりではないが、福音が幸福と救いとをもたらす効果を例示するものとして、使徒パウロによって引用されている（1 Corinthians 2:9 の注解を見よ）。ここでの意味は、神の民であり、神を恐れる者たちの間で授けられ、享受されてきたほどの祝福が、また幸福が、人々の間のどこにもなかった、またそれほど多くの愛と保護の証拠が現れたことはなかった、ということである。
人は聞いたことがなく — 過ぎ去ったすべての時代を通じて、どの国民の中にも、あなたが行われたようなわざについて聞いた者はいなかった。
耳で悟ったこともなく — パウロは 1 Corinthians 2:9 でこれを「人の心にも上らなかった」と訳している。「それは純粋にヘブライ的な言い回しであり、預言者に属するものと見なされるべきである」と Lowth は言う。「耳によって悟られなかった」という句は、力も適切さもなく繰り返されていると彼は述べ、この箇所がユダヤ人たちによって意図的に改変されたか、あるいはパウロが何らかの外典 — 《イザヤの昇天》か《エリヤの黙示録》か — から引用を行ったのであると、彼は考えているように思われる。これら二つの外典の両方に、パウロが引用した形のこの箇所が見出されるのである。この句はセプトゥアギンタとアラビヤ語訳では完全に省かれているが、ヴルガートとシリヤ語訳には見出される。ヘブライ語写本には、これを省略すべき権威はない。
目も見たことがなく — ここでは欄外が、疑いなく真の意味を表している。Lowth もこれを「あなたを待ち頼む者たちのために、このような事をなさる、あなた以外の神を、目は見たことがなかった」と訳している。同様の仕方で、セプトゥアギンタもこれを「われわれの目は、あなた以外の神を見たことがなく（οὐδὲ οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν εἶδον θεὸν πλήν σου oude hoi ophthalmoi hēmōn eidon theon plēn sou）、あわれみを待ち望む者たちのためにあなたが行われたそのわざをも見ていない」と訳している。その意味は、ヤハウェのような神 — ご自身を信頼する者たちにそれほど豊かに報いてくださる方 — を、いかなる目も見たことがなかった、ということである。ヘブライ語では、「神よ」と訳されている語は対格にも呼格にもなりうる。そしてその意味は、ヤハウェが、諸国民が礼拝してきたいかなる神々よりも、栄光ある報酬を与え守られる方である、ということである。
彼が備えられたものを — ヘブライ語 יעשׂה ya‛ăs'eh は「彼は行う」、あるいは行うであろう、という意味である。セプトゥアギンタも同様に、Ἅ ποιήσεις Ha poiēseis、「あなたが行われること」と訳す。われわれの翻訳者たちの与えた意味 — 「彼が備えたもの」— は、明らかに、1 Corinthians 2:9 におけるパウロの与えた意味（ἅἠτοίμασεν, κ.τ.λ. ha ētoimasen 等、「神が備えたもの」）にこの箇所を適合させるために採られたものである。しかしヘブライ語の観念は、神が将来のために備えて蓄えられたということではなく、神が過去においてすでに行われた事柄を指している。神々のうちで神が行われたようなわざを行ったものはなく、いかなる人間も、他のどんな神からもそのような顕現を目撃したことがなかったのである。
彼を待ち望む者のために — Lowth と Noyes は「彼に信頼する者のために」と訳す。パウロはこれを「彼を愛する者たちのために」と訳しており、彼がこれを文字どおり引用しようとしたのではなく、一般的な意味を伝えようとしたことは明らかである。ヘブライ語の観念は、「ヤハウェを待ち望む者（למחכה limchakēh）のために」、すなわち、自分の無力さを覚え、神が介入して救ってくださることを当てにする者のために、ということである。敬虔はしばしば、神を待ち望む姿勢として表されている（Psalm 25:3、Psalm 25:5、Psalm 25:21、Psalm 27:14、Psalm 37:9、Psalm 130:5）。この節全体の意味は、神が過去の取り扱いにおいて、ご自身の友である者たちに、ご自身の存在、力、善性の顕現を、他のどこにおいても与えられなかったほどに与えられた、ということである。嘆願者たちは、神が再び介入されるべき理由、また重い災いの中にある彼らを救われるべき理由として、これらの介入に訴えているのである。
bản gốc tiếng anh
For since the beginning of the world - This verse is quoted, though not literally, by the apostle Paul, as illustrating the effects of the gospel in producing happiness and salvation (see the notes at 1 Corinthians 2:9). The meaning here is, that nowhere else among people had there been such blessings imparted, and such happiness enjoyed; or so many proofs of love and protection, as among those who were the people of God, and who feared him.
Men have not heard - In no nation in all past time have deeds been heard of such as thou hast performed.
Nor perceived by the ear - Paul 1 Corinthians 2:9 renders this 'neither have entered into the heart of man,' 'which,' says Lowth, 'is a phrase purely Hebrew, and which should seem to belong to the prophet.' The phrase, 'Nor perceived by the ear,' he says, is repeated without force or propriety, and he seems to suppose that this place has been either willfully corrupted by the Jews, or that Paul made his quotation from some Apocryphal book - either the ascension of Esaiah, or the Apocalypse of Elias, in both of which the passage is found as quoted by Paul. The phrase is wholly omitted by the Septuagint and the Arabic, but is found in the Vulgate and Syriac. There is no authority from the Hebrew manuscripts to omit it.
Neither hath the eye seen - The margin here undoubtedly expresses the true sense. So Lowth renders it, 'Nor hath the eye seen a God beside thee, which doeth such things for those that trust in him.' In a similar manner, the Septuagint translates it, 'Neither have our eyes seen a God beside thee (οὐδὲ οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν εἶδον θεὸν πλήν σου oude hoi ophthalmoi hēmōn eidon theon plēn sou), and thy works which thou hast done for those who wait for mercy.' The sense is, no eye had ever seen such a God as Yahweh; one who so richly rewarded those who put their trust in him. In the Hebrew, the word rendered 'O God,' may be either in the accusative or vocative case, and the sense is, that Yahweh was a more glorious rewarder and protector than any of the gods which had ever been worshipped by the nations.
What he hath prepared - Hebrew, יעשׂה ya‛ăs'eh - 'He doeth,' or will do. So the Septuagint, Ἅ ποιήσεις Ha poiēseis - 'What thou wilt do.' The sense given by our translators - 'What he hath prepared,' has been evidently adopted to accommodate the passage to the sense given by Paul 1 Corinthians 2:9, ἅἠτοίμασεν, κ.τ.λ. ha ētoimasen, etc. 'What God has prepared.' But the idea is, in the Hebrew, not what God has prepared or laid up in the sense of preserving it for the future; but what he bad already done in the past. No god had done what he had; no human being had ever witnessed such manifestations from any other god.
For him that waiteth for him - Lowth and Noyes, 'For him who trusteth in him.' Paul renders this, 'For them that love him,' and it is evident that he did not intend to quote this literally, but meant to give the general sense. The idea in the Hebrew is, 'For him who waits (למחכה limchakēh) for Yahweh,' that is, who feels his helplessness, and relies on him to interpose and save him. Piety is often represented as an attitude of waiting on God Psalm 25:3, Psalm 25:5, Psalm 25:21; Psalm 27:14; Psalm 37:9; Psalm 130:5. The sense of the whole verse is, that God in his past dealings had given manifestations of his existence, power, and goodness, to those who were his friends, which had been furnished nowhere else. To those interpositions the suppliants appeal, as a reason why he should again interpose, and why he should save them in their heavy calamities.
5
Isaiah 64:5
あなたは出会われる — 聖書の中で、この節ほど解釈者たちを悩ませてきた節はほとんどないであろう。そしてなされたすべての努力の後でも、全体的な印象は、この節が — われわれの訳において確かにそうであるように — まったく説明しがたい、あるいは意味を持たない、というものであるらしい。Noyes はこの節の最後の部分についての自分の訳に関して、「この行について私が見てきたこの訳にもその他のいかなる訳にも、私は満足していない」と述べている。Lowth はこう言う。「ヘブライ語本文に現在のとおりに立っているこれらの言葉は、まったく理解不可能であると私は完全に確信している。各々の言葉の意味には疑いがないが、一緒に置かれるといかなる意味も成さない。それゆえ、私はこの箇所では本文が筆写者たちによって損なわれたと結論する」。そして、いかなる権威もなしに本文に重要な変更を提案した後、こう言う。「おそらくこれらは預言者のまさにその言葉ではないであろう。しかしともかくも、そのように損なわれた箇所を訳そうと称する人々が通常行なうように、まったく意味をなさないものを預言者に押しつけるよりはましである」。セッカー大主教もまたヘブライ語本文に重要な変更を提案したが、いかなる変更についても、写本の中にそれを支える良い権威はないものと考えられる。
注解者たちが本文について述べてきたことを繰り返すことなく、私に思われるそのおそらくの意味を述べることに努めよう。その全体的な目的は、明確であると私は考える。善を行う者たちを喜んで顧みられることが神の慣例であったという事実を、神の介入を求める論拠として差し出すことであり、それでいて、神が今や彼らの罪のゆえに正しく怒っておられること、また彼らがあまりに長くそれらのうちにとどまったので、神のあわれみのうちにしか救われる望みがないことを認めることである。そこに現れる語と句とを検討することが、おそらくの意味を一見の下に提示する備えをさせてくれる。「あなたは出会われる」と訳されている語（פגעת pâga‛thâ）は、おそらくは打ち当たる、衝突するを意味し、次いで敵意をもって襲いかかる、請願と祈りをもっていかなる仕方であれ嘆願する、さらにだれかと和平あるいは同盟を結ぶことを意味する。Isaiah 47:3 の注解におけるこの語の説明を見よ。ここでは、私の理解するところでは、平和、友好、保護の目的のために会うという意味である。すなわち、描写されているそのような人々に親切と恵みの目的で会うことが神の特徴であったということである。そしてこれは、請願者たちが、自分たちがどんな苦しみを受けているにせよ、義人を祝福することが神のご性格であることには少しも疑いを持たなかったという信仰を表している。
喜び — この訳は、義を行うことを喜ぶ者たちを神が恵みをもって会われるという意味に理解されないかぎり、明らかにヘブライ語の意味を表現していない。ゲゼニウスはこれを「あなたは、正義を行うことを喜ぶ者と和平を結ばれる。すなわち、正しく正直な人とあなたは同盟にあり、あなたは彼を喜ばれる」と訳す。Noyes は「あなたは喜んで義を行う者たちの友である」と訳す。Lowth は「あなたは義を行う者たちを喜びをもって会われる」。ヒエロニムスは「あなたは喜び、正しいことを行う者に会われる」。用いられている句（את־שׂשׂ 'eth-s'ās）は、私の見るところでは、「喜びをもって」を意味し、神の一般的な慣例を表している。義人を「喜びをもって」、すなわち喜んで会うことは、神の特徴であった。
そして義を行う者に — ヘブライ語では「義を行う者に」。すなわち「あなたは義人を喜びをもって会うこと、正しいことを行う者に会うことに慣れておられる」ということである。そうすること、また彼らに恵みを分け与えることは、神にとって喜びであった。
あなたの道のうちであなたを思い出す者たちに — この連結において用いられている「思い出す」という語については、Isaiah 62:6 の注解を見よ。その考えは、そのような人々が神の定められた方法、すなわち祈り、いけにえ、賛美によって神を思い出したということである。神はそのような人々に会うことを喜び、そのような者を常に助ける備えができておられたのである。
見よ、あなたは怒られておられる — これは請願者たちの深い感情のことばである。神のあわれみと、義人に会い祝福することへの備えがあるにもかかわらず、彼らは、神が今や自分たちに怒っておられるという事実を知らないではいられなかった。彼らは神の不満のしるしの下で苦しんでいた。しかしそれでも、彼らはもはや神を責めようとはしなかった。自分たちがどんなことに耐えてきたにせよ、神が正しいという確信をこのうえなく抱いていたのである。これは捕囚の終わり近く、バビロンにおける捕囚民たちによって用いられたと想定されることばであることを心に留めるべきである。神が怒っておられたことの証拠は、そこでの重い悲しみ、荒れ果てた地、そして打ち倒された都市と神殿の廃墟に見ることができた（Isaiah 64:10-11 の注解を見よ）。
それらのうちに永続がある — Lowth が正しく指摘したように、これは何の観念も伝えない。「それら」は何を指すのか。先行詞は何も言及されておらず、注解者たちはこの箇所に大いに悩まされてきた。Lowth は、彼にあまりにもいつもの習慣に従って、本文が損なわれていると考えるようであるが、提案されたいかなる修正の仕方にも満足していない。彼は本文を全く変えて — とはいえセプトゥアギンタの意味に実質的に従って —「われわれの行ないのゆえに、われわれは背いたのだから」と訳す。Noyes は「刑罰は長く続く、われわれが救い出されるまで」と訳すが、すでに述べたように、この訳にも、見てきた他のすべての訳にも不満であると表明している。ヒエロニムスは In ipsis fuimus semper、すなわち「われわれは常にそれらのうちにいた」、つまりわれわれの罪のうちにいたと訳す。セプトゥアギンタは Διὰ τοῦτο ἐπλανήθημεν Dia touto eplanēthēmen 等、「このゆえにわれわれは迷い、われわれはみな汚れた者のようになり、われわれの義はすべて汚れたぼろの布のようになった」と訳す。私の見るところでは、「それらのうちに」を意味する句 בחם bâhem は、文脈から暗黙に理解される諸々の罪を指し、「永続」と訳されている語（עולם ‛ôlâm）は長い以前の時期に等しい。すなわち、彼らの罪が長く続いた、あるいはわれわれの言い方で表せば「われわれは常に罪人であった」ということである。これはへりくだった告白のことばであり、これがこの国民の特徴であったこと、またこれが神が彼らに怒られた理由であることを表している。
そしてわれわれは救われる — Lowth はこれを訳すというより、むしろこれに句を置き換えて、「われわれは背いたのだから」とし、全く推測によって修正している。しかし私の見るところでは、カステリオがこれを質問とみなすことによって、理解可能で明白な解釈を与えている。「Jamdiu peccavimus, et servabimur?（長い間われわれは罪を犯してきた、そしてわれわれは救われるであろうか）」。すなわち、われわれはこれほど長く罪を犯してきた、われわれの犯した罪はこれほど重く積み重なっている、どうして救われることを望むことができようか、ということである。そのような罪人にとって救いは可能であろうか。これは罪責の意識の深さを示すものであり、神の前に自分自身の深い堕落を感じるすべての者が用いることばである。罪の確信のうちにあるとき、あるいは罪の結果として大きな災いの下で苦しんでいるとき、そのような罪人が救われうるかどうかを問うことほどありふれたことはない。このように私は、注解者たちをこれほど悩ませてきたこの節についての私の見解を、おそらくは退屈なほどの長さで示した。Lowth のような人物が、ヘブライ語本文の現状では意味をなさないと宣言した後なので、この見解は大いに遠慮をもって提出されなければならないし、またこの解釈によって宗教の重要な教理が何らかのかかわりを持つわけでもない。しかし、聖書の大いに論争された箇所にもっともらしくおそらくの解釈が与えられ、ヘブライ語本文に損傷を想定する必要から救われるなら、いくらかの奉仕はなされているのである。
bản gốc tiếng anh
Thou meetest him - Perhaps there are few verses in the Bible that have given more perplexity to interpreters than this; and after all that has been done, the general impression seems to be, that it is wholly inexplicable, or without meaning - as it certainly is in our translation. Noyes says of his own translation of the last member of the verse, 'I am not satisfied with this or any other translation of the line which I have seen.' Lowth says, 'I am fully persuaded that these words as they stand at present in the Hebrew text are utterly unintelligible. There is no doubt of the meaning of each word separately, but put together they make no sense at all. I conclude, therefore, that the copy has suffered by transcribers in this place.' And after proposing an important change in the text, without any authority, he says, 'perhaps these may not be the very words of the prophet, but, however, it is better than to impose upon him what makes no sense at all, as they generally do who pretend to render such corrupted passages.' Arch. Secker also proposed an important change in the Hebrew text, but there is no good authority in the manuscripts, it is believed, for any change.
Without repeating what has been said by expositors on the text, I shall endeavor to state what seems to me to be its probable signification. Its general purpose, I think, is clear. It is to urge, as an argument for God's interposition, the fact that he was accustomed to regard with pleasure those who did well; yet to admit that he was now justly angry on account of their sins, and that they had continued so long in them that they had no hope of being saved but in his mercy. An examination of the words and phrases which occur, will prepare us to present at a single view the probable meaning. The word rendered 'thou meetest,' (פגעת pâga‛ethâ) means probably to strike upon, to impinge; then to fall upon in a hostile manner, to urge in any way as with petitions and prayers; and then to strike a peace or league with anyone. See the word explained in the notes at Isaiah 47:3. Here it means, as I suppose, to meet for purposes of peace, friendship, protection; that is, it was a characteristic of God that he met such persons as are described for purposes of kindness and favor; and it expresses the belief of the petitioners that whatever they were suffering, still they had no doubt that it was the character of God to bless the righteous.
That rejoiceth - This translation evidently does not express the sense of the Hebrew, unless it be understood as meaning that God meets with favor those who rejoice in doing righteousness. So Gesenius translates it, 'Thou makest peace with him who rejoices to do justice; that is, with the just and upright man thou art in league, thou delightest in him.' So Noyes renders it, 'Thou art the friend of those who joyfully do righteousness.' Lowth 'Thou meetest with joy those who work righteousness.' Jerome, 'Thou meetest him who rejoices and does right.' The phrase used (את־שׂשׂ 'eth-s'ās') seems to me to mean, 'With joy,' and to denote the general habit of God. It was a characteristic of him to meet the just 'with joy,' that is, joyfully.
And worketh righteousness - Hebrew, 'And him that doeth righteousness;' that is, 'thou art accustomed to meet the just with joy, and him that does right.' It was a pleasure for God to do it, and to impart to them his favors.
Those that remember thee in thy ways - On the word 'remember,' used in this connection, see the notes at Isaiah 62:6. The idea is, that such persons remembered God in the modes which he had appointed; that is, by prayer, sacrifices, and praise. With such persons he delighted to meet, and such he was ever ready to succor.
Behold, thou art wroth - This is language of deep feeling on the part of the suppliants. Notwithstanding the mercy of God, and his readiness to meet and bless the just, they could not be ignorant of the fact that he was now angry with them. They were suffering under the tokens of his displeasure; but they were not now disposed to blame him. They felt the utmost assurance that he was just, whatever they might have endured. It is to be borne in mind, that this is language supposed to be used by the exiles in Babylon, near the close of the captivity; and the evidences that God was angry were to be seen in their heavy sorrows there, in their desolate land, and in the ruins of their prostrate city and temple (see the notes at Isaiah 64:10-11).
In those is continuance - Lowth has correctly remarked that this conveys no idea. To what does the word 'those' refer? No antecedent is mentioned, and expositors have been greatly perplexed with the passage. Lowth, in accordance with his too usual custom, seems to suppose that the text is corrupted, but is not satisfied with any proposed mode of amending it. He renders it, 'because of our deeds, for we have been rebellious;' changing entirely the text - though following substantially the sense of the Septuagint. Noyes renders it, 'Long doth the punishment endure, until we be delivered;' but expresses, as has been already remarked, dissatisfaction even with this translation, and with all others which he has seen. Jerome renders it, In ipsis fuimus semper - 'We have always been in them,' that is, in our sins. The Septuagint, Διὰ τοῦτο ἐπλανήθημεν Dia touto eplanēthēmen, etc. 'Because of this we wandered, and became all of us as unclean, and all our righteousness as a filthy rag.' It seems to me that the phrase בחם bâhem, 'in them,' or 'in those,' refers to sins understood; and that the word rendered 'continuance' (עולם ‛ôlâm) is equivalent to a long former period; meaning that their sins had been of long continuance, or as we would express it, 'we have been always sinners.' It is the language of humble confession, denoting that this had been the characteristic of the nation, and that this was the reason why God was angry at them.
And we shall be saved - Lowth renders this, or rather substitutes a phrase for it, thus, 'For we have been rebellious' - amending it wholly by conjecture. But it seems to me that Castellio has given an intelligible and obvious interpretation by regarding it as a question: 'Jamdiu peccavimus, et serv-abimur?' 'Long time have we sinned, and shall we be saved?' That is, we have sinned so long, our offences have been so aggravated, how can we hope to be saved? Is salvation possible for such sinners? It indicates a deep consciousness of guilt, and is language such as is used by all who feel their deep depravity before God. Nothing is more common in conviction for sin, or when suffering under great calamities as a consequence of sin, than to ask the question whether it is possible for such sinners to be saved. I have thus given, perhaps at tedious length, my view of this verse, which has so much perplexed commentators. And though the view must be submitted with great diffidence after such a man as Lowth has declared it to be without sense as the Hebrew text now stands, and though no important doctrine of religion is involved by the exposition, yet some service is rendered if a plausible and probable interpretation is given to a much disputed passage of the sacred Scriptures, and if we are saved from the necessity of supposing a corruption in the Hebrew text.
6
Isaiah 64:6
しかし、わたしたちはみな汚れた者のようだ — わたしたちはみな汚染され、汚れている。ここで用いられている語 (טמא ṭâmē') は、本来、レビ記的な意味において汚染され汚れたもの、すなわちモーセの律法によって汚れた憎むべきものとみなされたものを意味し (Leviticus 5:2; Deuteronomy 14:19)、動物、人、事物のいずれにも適用され得る。また道徳的な意味でも用いられる (Job 14:4)。その意味は、彼らが自分自身を全く汚れた堕落した者とみなした、ということである。
わたしたちの義はみな — 複数形は、彼らが行った行為を表すのに用いられている。彼らが行った数多くの行為の一つ一つの事柄にまで汚れが及んでいた、ということである。その意味は、彼らのすべての祈り、いけにえ、施し、賛美が汚れと混じり合っており、深い嫌悪と憎悪とに値するだけのものであった、ということである。
汚れた衣のようだ — 「定められた時の衣」(עדים ‛iddiym) のようである。この語は、廃語となった語根 עדד ‛âdad「数える、算定する、定める」(たとえば時を定める) に由来する。彼らの義の行いへの嫌悪を、この言及 — それが示すのは疑いなく vestis menstruis polluta であるが — ほど深く伝えうることばは他にない。ヴィトリンガはこう言う。「Non est ambigendum, quin vestis עדים ‛iddiym notet linteum aut pannum immundum ex immunditie legali, eundemque foedum aspectu; cujusmodi fuerit imprimis vestis, pannus, aut linteum feminae menstruo profluvio laborantis; verisimile est, id potissimum hae phrasi designari」。すなわち、「עדים ‛iddiym の衣は、律法上の汚れによる汚れた布あるいはぼろを、また見るもおぞましいそのようなものを表すことに疑問の余地はなく、とりわけ月経の流出に悩む女の衣、布、あるいは亜麻布がそのようなものであった。この句が主としてそれを指すと見るのがもっともらしい」。アレクサンドリヤの訳者もこれをそのように理解し、ὡς ῥάκος ἀποκαθημένης hōs rakos apokathē menēs、すなわち「座している者のぼろのように」と訳した。正確には、月経の苦痛のために衰えて座している女のぼろのように、である (παθήματι pathēmati) (Leviticus 15:33 を見よ。Leviticus 20:18; Lamentations 1:17 を比較せよ)。
わたしたちはみな葉のようにしおれる — わたしたちはみな、秋の葉のようにしおれ果てた。わたしたちの美しさは去り、わたしたちの力は逃げ去った (Isaiah 40:6-7; Isaiah 50:1-11 :30 の注解を比較せよ)。これは人の状態について何と美しい描写であることか。力、活気、好ましさ、美しさはこのようにしおれ去り、秋の「枯れて黄色い葉」のように地に落ちる。こうして地は、かつて春の葉のように美しかったもので覆い尽くされながら、今は森のしおれた緑のように落ちて腐敗していくのである。
わたしたちの不義は風のようだ — 暴風が森の葉を吹き払うように、わたしたちは自分たちの罪によって吹き払われてきたのである。
bản gốc tiếng anh
But we are all as an unclean thing - We are all polluted and defiled. The word used here (טמא ṭâmē'), means properly that which is polluted and defiled in a Levitical sense; that is, which was regarded as polluted and abominable by the law of Moses Leviticus 5:2; Deuteronomy 14:19, and may refer to animals, people, or things; also in a moral sense Job 14:4. The sense is, that they regarded themselves as wholly polluted and depraved.
And all our righteousnesses - The plural form is used to denote the deeds which they had performed - meaning that pollution extended to every individual thing of the numerous acts which they had done. The sense is, that all their prayers, sacrifices, alms, praises, were mingled with pollution, and were worthy only of deep detestation and abhorrence.
As filthy rags - 'Like a garment of stated times' (עדים ‛iddiym) - from the obsolete root עדד ‛âdad, "to number, to reckon, to determine," e. g., time. No language could convey deeper abhorrenee of their deeds of righteousness than this reference - as it is undoubtedly - to the vestis menstruis polluta. 'Non est ambigendum,' says Vitringa, 'quin vestis עדים ‛iddiym notet linteum aut pannum immundum ex immunditie legali, eundemque foedum aspectu; cu-jusmodi fuerit imprimis vestis, pannus, aut linteum feminae menstruo profluvio laborantis; verisimile est, id potissimum hae phrasi designari. Sic accepit earr Alexandrinus, vertens, ὡς ῥάκος ἀποκαθη μένης hōs rakos apokathē menēs - ut pannus sedentis; proprie: ut pannus mulieris languidae et desidentis ex menstruo παθήματι pathēmati ' (Leviticus 15:33; compare Leviticus 20:18; Lamentations 1:17).
And we all do fade as a leaf - We are all withered away like the leaf of autumn. Our beauty is gone; our strength is fled (compare the notes at Isaiah 40:6-7; Isaiah 50:1-11 :30). What a beautiful description this is of the state of man! Strength, vigor, comeliness, and beauty thus fade away, and, like the 'sere and yellow leaf' of autumn, fall to the earth. The earth is thus strewed with that which was once comely like the leaves of spring, now falling and decaying like the faded verdure of the forest.
And our iniquities like the wind - As a tempest sweeps away the leaves of the forest, so have we been swept away by our sins.
7
Isaiah 64:7
あなたの名を呼ぶ者はなく - 国民は腐敗し堕落している。だれも誠実に神を礼拝していない。
みずから奮い立たせる者もなく - ここで用いられている語（מתעורר mite‛ôrēr）は、重いまどろみの霊に圧迫されているときに自分を目覚めさせるのに必要な努力を指す。ここでの考えは、その国民が霊的麻木の中に沈み、深い眠りに落ちた者を目覚めさせるのに必要なのと同じ努力が、彼らを奮い立たせるのに必要であったということである。これは罪深い世界の状態をなんと適切に描写していることか。その世界はなんと霊的まどろみに身を任せたがることであろうか。神を呼ぶためにみずからを奮い立たせることをなんとしても嫌うことであろうか。努力なしに神へ立ち上がる者はいない。人々がこのために努力しないなら、まどろむ者が再び深い眠りに沈むのとまったく同じように、確実に罪の無感覚の中に落ちていくのである。
あなたをつかむ者もなく - ヘブライ語のこの語（חזק châzaq）は、本来、しっかりと縛る、きつく巻くことを意味し、次いで堅固にする、強めることを意味する。ここでのこの語の用い方には、自分を強くするという考えが含まれている。すなわち、自分の弱さを自覚しつつ、神のうちに力を求めるべきだということである。預言者の指すこの民は、そうすることを嫌った。世界全体もまた、そうすることを嫌っている。
あなたがご自身の顔を隠されたから - すなわち、私たちの罪のゆえに、一つの民である私たちからあなたの恵みを取り去られた、ということである。これは、彼が恵みを取り去った一つの結果、そしてその一つの証拠は、だれもその名を呼ぼうとしなかったことだという認めである。すべての者が罪の深い無気力の中に沈んでしまった。
私たちを滅ぼし尽くされた - 欄外では「溶かされた」。ヘブライ語のこの語（מוג mûg）は「溶ける、流れ落ちる」を意味し、それゆえピエル形では、溶かす、あるいは流れ落とすことを意味する。これは、軍勢あるいは人々の群れが恐れと恐怖によって溶け去り、あるいは崩壊していくように見える事実を表すのに用いられる Exodus 15:15; Joshua 2:9-24; Job 30:22。「あなたは私の身を溶かされる（תמגגני thı̂mogegēniy）」、すなわち、あなたの憤りの前で私を溶け去らされる、ということである。これは神の怒りの効果の一つとして描かれており、神の敵どもが神の前で消え去り、あるいは溶け去るということである。
私たちの不義のゆえに - 欄外ではヘブライ語どおり「その手によって」。すなわち、私たちの不義が、このことを行った手、すなわち行為者あるいは道具であったということである。
bản gốc tiếng anh
And there is none that calleth upon thy name - The nation is corrupt and degenerate. None worship God in sincerity.
That stirreth up himself - The word used here (מתעורר mite‛ôrēr) refers to the effort which is requisite to rouse oneself when oppressed by a spirit of heavy slumber; and the idea here is, that the nation was sunk in spiritual torpor, and that the same effort was needful to excite it which was requisite to rouse one who had sunk down to deep sleep. How aptly this describes the state of a sinful world! How much disposed is that world to give itself to spiritual slumber! How indisposed to rouse itself to call upon God! No man rises to God without effort; and unless men make an effort for this, they fall into the stupidity of sin, just as certainly as a drowsy man sinks back into deep sleep.
To take hold of thee - The Hebrew word (חזק châzaq) means properly to bind fast, to gird tight, and then to make firm or strong, to strengthen; and the idea of strengthening oneself is implied in the use of the word here. It means, that with the consciousness of feebleness we should seek strength in God. This the people referred to by the prophet were indisposed to do. This the world at large is indisposed to do.
For thou hast hid thy face - Thou bast withdrawn thy favor from us, as a people, on account of our sins. This is an acknowledgment that one effect of his withdrawing his favor, and one evidence of it was, that no one was disposed to call upon his name. All had sunk into the deep lethargy of sin.
And hast consumed us - Margin, 'Melted.' The Hebrew word (מוג mûg) means "to melt, to flow down"; and hence, in Piel, to cause to melt or flow down. It is used to denote the fact that an army or host of people seem to melt away, or become dissolved by fear and terror Exodus 15:15; Joshua 2:9-24; Job 30:22. 'Thou dissolvest (תמגגני thı̂mogegēniy) my substance;' that is, thou causest me to dissolve before thy indignation. This is described as one of the effects of the wrath of God, that his enemies vanish away, or are dissolved before him.
Because of our iniquities - Margin, as Hebrew, 'By the hand;' that is, our iniquities have been the hand, the agent or instrument by which this has been done.
8
Isaiah 64:8
しかし、主よ、今、あなたは私たちの父です - (Isaiah 63:16 の注を見よ。)
私たちは粘土です - ここでの考えは、彼らのその時の状態が、陶器師が粘土を形づくるように神によって生み出されたものであり、彼らがまるごと神によって立ち返らせられ、回復されるほかない、ということであるように思われる。粘土が自らを形づくる力を持たないのと同じように、彼らにもそれをなす力はなかったからである。その意味は、彼らが全く神の手の中に、神の処分に委ねられている、ということである (Isaiah 29:16; Isaiah 45:9 の注を見よ)。
また、あなたは私たちの陶器師です - 陶器師が粘土を形づくるように、あなたは私たちを形づくる力を持っておられる、ということである。
そして、私たちはみな、あなたの手のわざです - すなわち、陶器師の造る器がその人の作品であるのと同じである。あなたは私たちを造り、私たちがあなたの望まれる者となることは、あなたにかかっている。この節全体は、神の主権の承認である。それは、罪の確信の下にあるとき、また自分の違反のゆえに神の不興にさらされていることを悟るときに、すべての人が抱く感情を表している。そのとき彼らは、自分たちが救われるとすれば、それはただ神の主権によってのみありうると感じ、神が介入して「ご自身のみこころのままに私たちを形づくり、導かれる」ことを切に願うのである。
bản gốc tiếng anh
But now, O Lord, thou art our Father - (See the notes at Isaiah 63:16).
We are the clay - The idea seems to be, that their condition then had been produced by him as clay is moulded by the potter, and that they were to be returned and restored entirely by him - as they had no more power to do it than the clay had to shape itself. The sense is, that they were wholly in his hand and at his disposal (see the notes at Isaiah 29:16; Isaiah 45:9).
And thou our potter - Thou hast power to mould us as the potter does the clay.
And we all are the work of thy hand - That is, as the vessel made by the potter is his work. We have been formed by thee, and we are dependent on thee to make us what thou wilt have us to be. This whole verse is an acknowledgment of the sovereignty of God. It expresses the feeling which all have when under conviction of sin; and when they are sensible that they are exposed to the divine displeasure for their transgressions. Then they feel that if they are to be saved, it must be by the mere sovereignty of God; and then they implore his interposition to 'mould and guide them at his will.'
10
Isaiah 64:10
あなたの聖なる諸都市は荒野となった - この言葉は、バビロン捕囚の終わり近くに語られたものと想定されることを覚えておかなければならない。この書の通常の慣例に従い、イザヤは預言的な予見によって自らをその未来の時期へと前進させ、その光景をあたかも自分の目の前で起こっているかのように描写する（緒論第7節を見よ）。彼は捕囚たちが用いるであろう言葉を用い、彼らが用いるのが適切である論拠を彼らの口に与え、彼らがそのとき抱くであろう感情を描写する。「あなたの聖なる諸都市」という句は、聖なる地の諸都市——神に属し、神の民に関するものであるがゆえに「聖なる」都市——を意味するか、あるいは多くの批評家が考えるように、エルサレムのさまざまな部分を意味するのかもしれない。エルサレムの一部はシオン山の上に建てられて「上の都」と呼ばれ、アクラ山の上に建てられて「下の都」と呼ばれた部分と区別された。しかし私には、預言者が全国土にわたって荒廃した諸都市を指している可能性の方がより高いと思われる。
荒野となった - それらは人が住まず、廃墟として横たわっていた。
シオンは荒野となった - 「シオン」という名については Isaiah 1:8 の注解を見よ。ここでの観念は、エルサレムが荒廃したということであり、その神殿は焼かれ、その宮殿は破壊され、その家々には人が住んでいなかった。これは、捕囚の終わりに、エルサレムが七十年の間廃墟として横たわったのちに発せられたものと見なされるべきである——見捨てられたどんな都市も、その期間を経ては、荒野と呼んでも不当ではない状態にあっただろう。ネブカデネザルがエルサレムを征服したとき、彼は神殿を焼き、城壁を打ち壊し、すべての宮殿を火で焼き尽くした（2 Chronicles 36:19）。この後七十年を経た都市の状態がどのようなものであったかを思い描くだけで、ここでの描写の力が分かるのである。
bản gốc tiếng anh
Thy holy cities are a wilderness - It is to be remembered that this is supposed to be spoken near the close of the exile in Babylon. In accordance with the usual custom in this book, Isaiah throws himself forward by prophetic anticipation into that future period, and describes the scene as if it were passing before his eyes (see the Introduction, Section 7). He uses language such as the exiles would use; he puts arguments into their mouths which it would be proper for them to use; he describes the feelings which they would then have. The phrase, 'thy holy cities,' may either mean the cities of the holy land - which belonged to God, and were 'holy,' as they pertained to his people; or it may mean, as many critics have supposed, the different parts of Jerusalem. A part of Jerusalem was built on Mount Zion, and was called the 'upper city,' in contradistinction from that built on Mount Acra, which was called the 'lower city.' But I think it more probable that the prophet refers to the cities throughout the land that were laid waste.
Are a wilderness - They were uninhabited, and were lying in ruins.
Zion is a wilderness - On the name 'Zion,' see the notes at Isaiah 1:8. The idea here is, that Jerusalem was laid waste. Its temple was burned; its palaces destroyed; its houses uninhabited. This is to be regarded as being uttered at the close of the exile, after Jerusalem had been lying in ruins for seventy years - a time during which any forsaken city would be in a condition which might not improperly be called a desert. When Nebuchadnezzar conquered Jerusalem, he burned the temple, broke down the wall, and consumed all the palaces with fire (2 Chronicles 36:19). We have only to conceive what must have been the state of the city seventy years after this, to see the force of the description here.
11
Isaiah 64:11
私たちの聖なる、麗しい家 - すなわち神殿のことである。それは神への奉仕のために献じられていたゆえに「聖なる」と呼ばれ、その並外れた壮麗さゆえに「麗しい」と呼ばれた。原語の語は、より正確には、栄光に満ちたという意味である。
私たちの先祖があなたを賛美した場所 - 先祖たちが長い間神への奉仕に携わってきた礼拝の場所に対して形成される愛着ほど強くなる愛着は、ほとんどない。先祖たちがそこで長く神に賛美をささげてきたという事実によって聖別されたあの麗しい場所が廃墟として横たわっていることは、今や彼らの苦しみを大いに加重するものであった。
火で焼き尽くされた - (2 Chronicles 36:19を参照)。
私たちの喜びであったすべての物 - 私たちにとって貴重なすべてのもの、ヘブル語では、私たちの願いの対象のすべてを意味する。これは彼らの神殿、家々、都、すなわち故国において彼らに親しかったすべてのものを指す。聖書の中にも外にも、この箇所に匹敜するほどの柔らかさと真の哀切とを備えた箇所を見つけることは困難であろう。彼らは捕囚の民であり、遠い地で長く苦しみながら、自分たちの家々は廃墟となり、豪華な神殿はとうの昔に焼かれて荒廃し、通りには背の高い草が生い茂り、国全体が野獣と、手つかずの荒れ茂った草木に覆われている、という思いに沈んでいた。彼らはその地に帰ることを切に望み、ここで最深の感情をもって、荒廃した国のために神に嘆願している。ここにある心情は、神の教会が打ち倒されているとき、私たちが深い感情をもって神に近づくべきであり、そのときこそ最も切なる嘆願を用いるべき時であり、私たちの心は内で溶けるべきである、ということである。
bản gốc tiếng anh
Our holy and our beautiful house - The temple. It was called 'holy,' because it was dedicated to the service of God; and 'beautiful,' on account of its extraordinary magnificence. The original word more properly means glorious.
Where our fathers praised thee - Few attachments become stronger than that which is formed for a place of worship where our ancestors have long been engaged in the service of God. It was now a great aggravation of their sufferings, that that beautiful place, consecrated by the fact that their forefathers had long there offered praise to God, was lying in ruins.
Is burned up with fire - (See 2 Chronicles 36:19).
And all our pleasant things - All that is precious to us (Hebrew); all the objects of our desire. The reference is to their temples, their homes, their city - to all that was dear to them in their native land. It would be difficult to find a passage anywhere in the Bible - or out of it - that equals this for tenderness and true pathos. They were an exiled people; long suffering in a distant land with the reflection that their homes were in ruins; their splendid temple long since fired and lying in desolation; the rank grass growing in their streets, and their whole country overrun with wild beasts, and with a rank and unsubdued vegetation. To that land they longed to return, and here with the deepest emotion they plead with God in behalf of their desolate country. The sentiment here is, that we should go to God with deep emotion when his church is prostrate, and that then is the time when we should use the most tender pleadings, and when our hearts should be melted within us.
12
Isaiah 64:12
これらの事があってなお、あなたはじっとされていらっしゃるのですか - あなたは私たちを助けるために来ることをお拒みになるのですか。あなたは私たちを顧み、私たちを災いから救い出すことをお嫌いになるのですか。
あなたはなおも黙っておられるのですか - あなたは私たちの救出のために語り、私たちが救い出されるように命じてはくださらないのですか。このようにして、大きな優しさと美しさに満ちたこの章は閉じられる。これは、災いの日に神の介入を求める、愛情に満ちた切実な嘆願の模範である。私たちもこのような優しく愛情のこもった切実さをもって神に願い求めることを学べますように。このようにして、神の民がみな、父なる神に近づくことを学び、試みの時に自分たちの必要を高く聖なる方に申し上げる、計り知れない特権を持つことを感じますように。このようにして、災いが私たちに押し迫るとき、個人として、また家族として苦しむとき、あるいは私たちの国や教会が長い試練の下で苦しんでいるとき、私たちが神のもとに行き、へりくだって自分たちの罪を告白し、神の約束に訴え、神の力にすがり、神が介入してくださるよう願い求めることができますように。このように願い求めるなら、神は私たちに聞かれる。このように私たちの事柄を申し上げるなら、神は救うために介入してくださるのである。
bản gốc tiếng anh
Wilt thou refrain thyself - Wilt thou refuse to come to our aid? Wilt thou decline to visit us, and save us from our calamities?
Wilt thou hold thy peace - Wilt thou not speak for our rescue, and command us to be delivered? Thus closes this chapter of great tenderness and beauty. It is a model of affectionate and earnest entreaty for the divine interposition in the day of calamity. With such tender and affectionate earnestness may we learn to plead with God! Thus may all his people learn to approach him as a Father: thus feel that they have the inestimable privilege, in times of trial, of making known their needs to the High and Holy One. Thus, when calamity presses on us; when as individuals or as families we are afflicted; or when our country or the church is suffering under long trials, may we go to God and humbly confess our sins, and urge his promises, and take hold of his strength, and plead with him to interpose. Thus pleading, be will hear us; thus presenting our cause, he will interpose to save.
この章の分析については、Isaiah 63 に付された分析を参照せよ。この章はその目的において前章と密接に結びついており、そこから分離されるべきではなかった。これは、分割が聖なる著者の趣旨についてのいかなる知的な見通しもなしになされたと思われる、多くの実例の一つである。