Chú giải chương
Isaiah Chương 64
서론
Isaiah 64 Introduction
한국어
bản gốc tiếng anh
For an analysis of this chapter, see the Analysis prefixed to Isaiah 63. This chapter is closely connected with that in its design, and should not have been separated from it. This is one of the many instances where the division seems to have been made without any intelligent view of the scope of the sacred writer.
1
Isaiah 64:1
한국어
원하건대 주는 하늘을 가르고 - 곧 앞 장에서 제시한 고려 사항들에 비추어 그렇게 해 달라는 뜻이다. 성전이 불탔고(이사야 64:11), 성은 황폐하며, 땅은 버려졌고, 주의 백성은 먼 땅으로 포로로 끌려간 사실에 비추어 드리는 말씀이다. ‘하늘을 가른다’라는 문구는 여호와께서 원수들에게 복수하려 갑작스럽고 장엄하게 내려오시는 모습을 함축한다. 마치 그분의 마음이 복수로 가득하고 그분이 갑자기 나타나실 때 궁창이 거칠게 찢어지는 것과 같다. 이는 자기 백성에게 복을 베푸는 목적보다 원수들에게 진노를 집행하려는 목적을 적절하게 표현하는 말이다. 후자의 복은 내려오는 복들이 지나갈 길을 내려고 하늘이 부드럽게 열리는 모습으로 표현하는 것이 더 적절하다. 여기서 ‘가르다’로 번역된 קרע(카라)라는 말은 본래 찢어 가르는 것을 뜻한다. 예를 들어 슬픔 중에 옷을 찢는 것처럼 사용되거나(창세기 37:29; 사무엘하 13:31), 들짐승이 사람의 가슴을 찢는 것처럼 사용된다(호세아 13:8). 그러나 칠십인역은 이를 더 온화한 말인 ἀνοίξης(아노익세스), 곧 ‘주께서 하늘을 여신다면’이라고 번역한다. 시리아역도 보통 문을 여는 데 적용되는 말을 사용하여 ‘원하건대 주께서 여시기를’이라고 번역한다. 하나님께서는 원수들에게 복수하려 폭풍과 불과 폭풍우 가운데 장엄하게 하늘에서 내려오시는 분으로 자주 묘사된다. 시편 18:9에도 다음과 같이 기록되어 있다.
그가 또 하늘을 드리우시고 내려오시니,
그의 발 아래는 어두컴컴하도다.
하박국 3:5-6과 비교하라. 우리 앞의 본문에서 주된 관념은 여호와께서 원수들을 멸하려 내려오시는 것임을 기억해야 한다. 자기 백성은 하나님께서 진노의 증거를 가지고 내려오셔서 그분 앞의 모든 장애물이 멸망하게 해 달라고 간청한다. 시편 144:5-6에도 하나님께서 이와 같이 묘사된다.
여호와여 주의 하늘을 드리우고 강림하시며,
산들에 접촉하사 연기를 내게 하소서.
번개를 번쩍이사 그들을 흩으시며,
주의 화살을 쏘아 그들을 무찌르소서.
산들이 주 앞에서 진동하기를 - 여기서의 관념은 여호와의 임재가 강렬하게 타오르는 열기와 같아서 산들이 녹아 흘러내리리라는 것이다. 이는 하나님의 위엄을 매우 장엄하게 묘사한 것이며 성경에서 여러 차례 사용된다. 드보라의 노래는 하나님께서 시내산에 나타나신 일과 관련하여 다음과 같이 말한다(사사기 5:4-5).
땅이 진동하고 하늘도 물을 내리고,
구름도 물을 내렸나이다.
산들이 여호와 앞에서 녹았으니,
저 시내산도 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 녹았도다.
시편 97:5에도 다음과 같이 기록되어 있다.
산들이 여호와의 임재 앞에서 밀랍같이 녹았으니,
온 땅의 주 여호와의 임재 앞에서로다.
미가 1:3-4에도 이와 같이 기록되어 있다.
보라 여호와께서 그의 처소에서 나오시고,
강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라.
그 아래에서 산들이 녹고,
골짜기들이 갈라지기를,
불 앞의 밀랍같이,
비탈로 쏟아지는 물같이 하리라.
bản gốc tiếng anh
Oh that thou wouldest rend the heavens - That is, in view of the considerations urged in the previous chapter. In view of the fact that the temple is burned up Isaiah 64:11; that the city is desolate; that the land lies waste, and that thine own people are carried captive to a distant land. The phrase 'rend the heavens,' implies a sudden and sublime descent of Yahweh to execute vengeance on his foes, as if his heart was full of vengeance, and the firmament were violently rent asunder at his sudden appearance. It is language properly expressive of a purpose to execute wrath on his foes, rather than to confer blessings on his people. The latter is more appropriately expressed by the heavens being gently opened to make way for the descending blessings. The word rendered here 'rend' (קרע qâra‛), means properly to tear asunder, as, e. g., the garments in grief Genesis 37:29; 2 Samuel 13:31; or as a wild beast does the breast of anyone Hosea 13:8. The Septuagint, however, render it by a milder word - ἀνοίξης anoixēs - 'If thou wouldst open the heavens,' etc. So the Syriac renders it by 'O that thou wouldst open,' using a word that is usually applied to the opening of a door. God is often represented as coming down from heaven in a sublime manner amidst tempests, fire, and storms, to take vengeance on his foes. Thus Psalm 18:9 :
He bowed the heavens also and came down;
And darkness was under his feet.
Compare Habakkuk 3:5-6. It should be remembered that the main idea in the passage before us is that of Yahweh coming down to destroy his foes. His people entreat him to descend with the proofs of his indignation, so that every obstacle shall be destroyed before him, Thus he is described in Psalm 144:5-6 :
Bow thy heavens, O Lord, and come down;
Touch the mountains, and they shall smoke;
Cast forth lightning, and scatter them,
Shoot out thine arrows, and destroy them.
That the mountains might flow down at thy presence - The idea here is, that the presence of Yahweh would be like an intense burning heat, so that the mountains would melt and flow away. It is a most sublime description of his majesty, and is one that is several times employed in the Bible. Thus in relation to his appearance on Mount Sinai, in the song of Deborah Judges 5:4-5 :
The earth trembled and the heavens dropped,
The clouds also dropped water.
The mountains melted from before Yahweh,
Even Sinai from before Yahweh, the God of Israel.
So Psalm 97:5 :
The hills melted like wax at the presence of Yahweh,
At the presence of Yahweh (the God) of the whole earth.
So also in Micah 1:3-4 :
Lo, Yahweh cometh forth out of his place,
And will come down and tread upon the high places of the earth
And the mountains shall be molten under him.
And the valleys shall be cleft,
As wax before the fire,
And as the waters pour down a precipice.
2
Isaiah 64:2
한국어
불이 섶을 사르며 - 난외주에는 ‘녹이는 것들의 불’이라고 되어 있다. 라우스는 ‘불이 마른 연료에 불을 붙일 때처럼’이라고 번역한다. 노이스도 ‘불이 마른 그루터기에 불을 붙일 때처럼’이라고 한다. 칠십인역은 Ὡς κηρὸς ἀπὸ προσώπου πυρὸς τήκεται(호스 케로스 아포 프로소푸 퓌로스 테케타이), 곧 ‘밀랍이 불 앞에서 녹듯’이라고 번역한다. 시리아역도 그렇게 번역한다. 난외주에서 ‘녹이는 것들’로 번역된 히브리어 המסים(하마심)은 게제니우스에 따르면 본래 관목이나 잔가지를 뜻한다. 사디아스도 그렇게 번역한다. 그러므로 여기의 참된 관념은 불이 가볍고 마른 관목이나 그루터기를 태우듯 여호와의 임재가 산들을 녹게 하리라는 것이다. 주브 박사는 그 뜻이 ‘제련된 것들의 불이 탈 때처럼’이라고 보는데, 이는 강렬한 비유를 제공할 관념이지만 히브리어가 그 구조를 허용하는지는 매우 의심스럽다.
위에서 제시한 견해처럼 여호와의 임재가 산들에 불을 붙여 강렬한 열기 아래에서 녹아 흘러내리게 하리라는 비유는 매우 생생하고 장엄하다. 선지자가 화산 폭발을 가리켰거나 그런 현상을 알고 있었다고 볼 이유가 있는지는 알 수 없다. 시리아와 팔레스타인에는 화산 활동의 흔적이 풍부했고 사해 주변 지역은 분명 화산 지대이기는 하다(라이엘의 『지질학』 1권 299쪽을 보라). 그러나 윌리엄 해밀턴 경이 기록한 1779년 베수비오산 폭발의 다음 묘사는 여호와의 임재 앞에서 산들이 흘러내릴 때 나타날 모습을 예시하고, 선지자가 이 절들에서 사용한 표현의 힘을 보여 줄 수 있다. 그는 이렇게 말한다. ‘돌과 화산재가 섞인 액체 용암의 분출 기둥들이 적어도 1만 피트 높이까지 솟구쳤고, 불기둥처럼 보였다.
떨어지는 물질도 분화구에서 끊임없이 분출되는 물질만큼이나 선명하게 불타고 있었으므로, 그것과 함께 하나의 완전한 불덩어리를 이루었다. 그 너비는 2.5마일보다 작지 않았고 높이는 위에서 말한 것처럼 엄청났으며, 주위 적어도 6마일 거리까지 열기를 뿜었다.’ 그는 산에서 흘러내린 용암을 말하며 다음과 같이 기록한다. ‘산 옆의 아치 모양 틈에서 쏟아져 나온 지점에서 그 선명한 격류는 홍수처럼 빠르게 돌진했다. 완전히 녹아 있었고, 표면에는 어떤 화산재도 없었으며 완전히 용해되지 않은 거친 물질도 섞이지 않았다. 꿀처럼 반투명한 상태로, 인간의 기술이 흉내 낼 수 없을 만큼 정교하게 파인 일정한 수로들을 따라 흘렀고, 태양의 모든 광채로 빛났다’(라이엘의 『지질학』 1권 316쪽). 선지자의 마음에 있던 모습을 이처럼 넘쳐흐르는 화산보다 더 장엄하게 나타내는 광경은 생각하기 어려울 것이다. 그러나 게제니우스는 이사야 64:1-3에서 ‘흘러내리다’로 번역된 נזלוּ(나졸루)가 액체가 흐르듯 흐른다는 뜻의 נזל(나잘)에서 나온 것이 아니라, 지진 때 산들이 그러듯 흔들리고 떨며 진동한다는 뜻의 זלל(잘랄)에서 파생되었다고 본다는 점을 주목해야 한다. 그러나 내가 보기에는 문맥이 전자의 뜻을 요구하는 듯하다. 비유의 주요 요소가 불이며, 불의 작용은 떨게 하는 것이 아니라 태우거나 녹이는 것이기 때문이다. 여기서 하나님의 임재를 설명하는 것으로 묘사된 효과는 강렬하게 타오르는 열기가 일으키는 효과였다.
불이 물을 끓게 함 같게 하사 - 여호와의 임재 때 이러한 효과가 나타날 것으로 기대되었다. 여전히 강렬한 열기의 관념이며, 주의 임재 앞에서 모든 장애물이 소멸하게 하는 열기이다. 이를 설명하려고 선지자는 물을 끓게 할 만큼 가장 강렬한 것으로 알려진 열기를 말한다. 여호와께서 이처럼 강렬하고 빛나는 불의 모습으로 내려오셔서 백성의 모든 원수를 멸하고 자기 백성의 회복을 가로막는 모든 장애물을 제거해 달라는 기도이다. 내가 이해하기로 이 비유의 정확한 초점은 여호와의 위엄과 원수들의 확실한 멸망을 상징하는 열기의 강렬함에 있다.
주의 이름을 주의 원수에게 알게 하사 - 주의 위엄과 영광을 나타내심으로 알게 하라는 뜻이다.
bản gốc tiếng anh
As when the melting fire burneth - Margin, 'The fire of meltings.' Lowth renders it, 'As when the fire kindleth the dry fuel.' So Noyes, 'As fire kindleth the dry stubble.' The Septuagint render it: Ὡς κηρὸς ἀπὸ προσώπου πυρὸς τήκεται Hōs kēros apo prosōpou puros tēketai - 'As wax is melted before the fire.' So the Syriac renders it. The Hebrew word rendered here in the margin 'meltings' (המסים hămâsı̂ym), properly means, according to Gesenius, brushwood, twigs. So Saddias renders it. And the true idea here is, that the presence of Yahweh would cause the mountains to melt, as a fire consumes light and dry brushwood or stubble. Dr. Jubb supposes that the meaning is, 'As the fire of things smelted burneth' - an idea which would furnish a striking comparison, but there is much doubt whether the Hebrew will bear that construction.
The comparison is a very vivid and sublime one, as it is in the view given above - that the presence of Yahweh would set on fire the mountains, and cause them to flow down as under the operation of an intense heat. I do not know that there is reason to suppose that the prophet had any reference to a volcanic eruption, or that he was acquainted with such a phenomenon - though Syria and Palestine abounded in volcanic appearances, and the country around the Dead Sea is evidently volcanic (see Lyell's Geology, i. 299); but the following description may furnish an illustration of what would be exhibited by the flowing down of the mountains at the presence of Yahweh, and may serve to show the force of the language which the prophet employs in these verses. It is a description of an eruption of Vesuvius in 1779, by Sir William Hamilton. 'Jets of liquid lava,' says he, 'mixed with stones and scoriae, were thrown up to the height of at least 10,000 feet, having the appearance of a column of fire.
The falling matter being nearly as vividly inflamed as that which was continually issuing forth from the crater, formed with it one complete body of fire, which could not be less than two miles and a half in breadth, and of the extraordinary height above mentioned, casting a heat to the distance of at least six miles around it.' Speaking of the lava which flowed from the mountain, he says, 'At the point where it issued from an arched chasm in the side of the mountain, the vivid torrent rushed with the velocity of a flood. It was in perfect fusion, unattended with any scoriae on its surface, or any gross material not in a state of complete solution. It flowed with the translucency of honey, in regular channels, cut finer than art can imitate, and glowing with all the splendor of the sun' (Lyell's Geology, i. 316). Perhaps there can be conceived no more sublime representation of what was in the mind of the prophet than such an overflowing volcano. It should be observed, however, that Gesenius supposes that the word which is rendered Isaiah 64:1-3, 'flow down' (נזלוּ nāzolû), is derived, not from נזל nāzal, to flow, to run as liquids do; but from זלל zâlal, to shake, to tremble, to quake as mountains do in an earthquake. But it seems to me that the connection rather demands the former signification, as the principal elements in the figure is fire - and the office of fire is not to cause to tremble, but to burn or melt. The effect here described as illustrative of the presence of God, was that produced by intense burning heat.
The fire causeth the waters to boil - Such an effect was anticipated at the presence of Yahweh. The idea is still that of an intense heat, that should cause all obstacles to be consumed before the presence of the Lord. To illustrate this, the prophet speaks of that which is known to be most intense, that which causes water to boil; and the prayer is, that Yahweh would descend in the manner of such intense and glowing fire, in order that a the foes of the people might be destroyed, and all the obstacles to the restoration of his people removed. The exact point of the comparison, as I conceive, is the intensity of the heat, as emblematic of the majesty of Yahweh, and of the certain destruction of his foes.
To make thy name known - By the exhibition of thy majesty and glory.
3
Isaiah 64:3
한국어
주께서 두려운 일들을 행하실 때 - 애굽에서 백성을 구원하고 그들을 약속의 땅으로 인도하실 때를 말한다.
우리가 바라지 못한 - 우리가 이전에는 한 번도 목격하지 못했고 기대할 권리도 없었던 일들을 가리킨다.
강림하셨으므로 - 시내산에 강림하셨던 것처럼 내려오셨다는 뜻이다.
산들이 주 앞에서 진동하였사오니 - 위의 주석을 보라. 여호와께서 시내산에 내려오셨을 때 나타난 연기와 불의 현상들을 가리킨다(출애굽기 19:18을 보라).
bản gốc tiếng anh
When thou didst terrible things - In delivering the people from Egypt, and in conducting them to the promised land.
Which we looked not for - Which we had never before witnessed, and which we had no right to expect.
Thou camest down - As on Mount Sinai.
The mountains flowed down - (See the notes above). The reference is to the manifestations of smoke and fire when Yahweh descended on Mount Sinai (see Exodus 19:18).
4
Isaiah 64:4
한국어
주 외에는 자기를 앙망하는 자를 위하여 이런 일을 행한 신을 옛부터 들은 자도 없고 - 이 절은 문자 그대로는 아니지만 사도 바울이 복음이 행복과 구원을 이루는 효과를 설명할 때 인용하였다(고린도전서 2:9 주석을 보라). 여기의 뜻은 다른 어느 백성 가운데서도 하나님의 백성이며 그분을 경외한 자들 가운데서처럼 그러한 복이 주어지고 행복을 누린 일, 또는 그토록 많은 사랑과 보호의 증거가 나타난 일이 없었다는 것이다.
사람이 듣지 못하였고 - 지나간 모든 시대의 어떤 민족에서도 주께서 행하신 것과 같은 행적을 들은 적이 없었다.
귀로 깨닫지 못하였고 - 바울은 고린도전서 2:9에서 이를 ‘사람의 마음으로 생각하지도 못하였다’라고 번역한다. 라우스는 이 표현이 ‘순전히 히브리어다운 문구이며 선지자에게 속한 것으로 보여야 한다’고 말한다. 그는 ‘귀로 깨닫지 못하였다’라는 문구가 아무런 힘이나 적절성 없이 반복되었다고 말하며, 이 부분이 유대인들에게 고의로 손상되었거나 바울이 외경, 곧 『이사야의 승천』이나 『엘리야의 묵시록』에서 인용했을 것이라고 보는 듯하다. 두 외경 모두에 바울이 인용한 형태의 구절이 나타난다. 이 문구는 칠십인역과 아랍어 역본에는 완전히 빠져 있지만 불가타역과 시리아역에는 있다. 히브리어 사본에는 이 문구를 생략할 근거가 없다.
눈으로 보지 못하였나이다 - 여기서는 난외주가 의심할 바 없이 참된 뜻을 나타낸다. 라우스도 ‘주 외에는 그를 신뢰하는 자들을 위해 이 같은 일을 행하는 신을 눈으로 본 적이 없다’라고 번역한다. 칠십인역도 비슷하게 ‘우리의 눈은 주 외에 다른 신을 본 적이 없으며(οὐδὲ οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν εἶδον θεὸν πλήν σου, 우데 호이 옵달모이 헤몬 에이돈 데온 플렌 수), 긍휼을 기다리는 자들을 위해 주께서 행하신 일들도 본 적이 없다’라고 번역한다. 그 뜻은 어떤 눈도 여호와와 같은 하나님, 곧 자신을 신뢰하는 자들에게 그토록 풍성히 갚아 주시는 분을 본 적이 없다는 것이다. 히브리어에서 ‘오 하나님이여’로 번역된 말은 목적격이나 호격 어느 쪽도 될 수 있다. 그 뜻은 여호와께서 여러 민족이 숭배해 온 어떤 신보다 더 영광스럽게 갚아 주고 보호하시는 분이라는 것이다.
이런 일을 행한 - 히브리어 יעשׂה(야아세)는 ‘그가 행한다’ 또는 ‘행할 것이다’라는 뜻이다. 칠십인역도 Ἅ ποιήσεις(하 포이에세이스), 곧 ‘주께서 행하실 것’이라고 번역한다. 우리 번역자들이 제시한 ‘그가 예비한 것’이라는 뜻은 고린도전서 2:9에서 바울이 말한 ἅ ἠτοίμασεν(하 헤토이마센), 곧 ‘하나님이 예비하신 것’이라는 의미에 이 구절을 맞추려고 채택한 것이 분명하다. 그러나 히브리어의 관념은 하나님께서 미래를 위해 보존하신다는 의미로 예비하거나 쌓아 두신 것이 아니라, 과거에 이미 행하신 일을 가리킨다. 어떤 신도 그분이 행하신 일을 행하지 못했으며, 어떤 사람도 다른 어떤 신에게서 그러한 나타남을 목격하지 못했다.
자기를 앙망하는 자를 위하여 - 라우스와 노이스는 ‘그를 신뢰하는 자를 위하여’라고 번역한다. 바울은 이를 ‘그를 사랑하는 자들을 위하여’라고 번역한다. 바울은 이 구절을 문자 그대로 인용하려 한 것이 아니라 일반적인 뜻을 전달하려 한 것이 분명하다. 히브리어의 관념은 ‘여호와를 기다리는 자’(למחכה, 림하케)를 위하여라는 것이다. 곧 자신의 무력함을 느끼며 하나님께서 개입하여 구원하시기를 의지하는 자를 말한다. 경건은 흔히 하나님을 기다리는 태도로 묘사된다(시편 25:3, 5, 21; 27:14; 37:9; 130:5). 이 절 전체의 뜻은 하나님께서 과거의 일들을 통해 자기 벗들에게 자신의 존재와 능력과 선하심을 다른 어디에서도 주어지지 않은 방식으로 나타내셨다는 것이다. 간구하는 자들은 하나님께서 다시 개입하시고 큰 재앙 가운데 있는 자신들을 구원하셔야 할 이유로 이 개입들에 호소한다.
bản gốc tiếng anh
For since the beginning of the world - This verse is quoted, though not literally, by the apostle Paul, as illustrating the effects of the gospel in producing happiness and salvation (see the notes at 1 Corinthians 2:9). The meaning here is, that nowhere else among people had there been such blessings imparted, and such happiness enjoyed; or so many proofs of love and protection, as among those who were the people of God, and who feared him.
Men have not heard - In no nation in all past time have deeds been heard of such as thou hast performed.
Nor perceived by the ear - Paul 1 Corinthians 2:9 renders this 'neither have entered into the heart of man,' 'which,' says Lowth, 'is a phrase purely Hebrew, and which should seem to belong to the prophet.' The phrase, 'Nor perceived by the ear,' he says, is repeated without force or propriety, and he seems to suppose that this place has been either willfully corrupted by the Jews, or that Paul made his quotation from some Apocryphal book - either the ascension of Esaiah, or the Apocalypse of Elias, in both of which the passage is found as quoted by Paul. The phrase is wholly omitted by the Septuagint and the Arabic, but is found in the Vulgate and Syriac. There is no authority from the Hebrew manuscripts to omit it.
Neither hath the eye seen - The margin here undoubtedly expresses the true sense. So Lowth renders it, 'Nor hath the eye seen a God beside thee, which doeth such things for those that trust in him.' In a similar manner, the Septuagint translates it, 'Neither have our eyes seen a God beside thee (οὐδὲ οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν εἶδον θεὸν πλήν σου oude hoi ophthalmoi hēmōn eidon theon plēn sou), and thy works which thou hast done for those who wait for mercy.' The sense is, no eye had ever seen such a God as Yahweh; one who so richly rewarded those who put their trust in him. In the Hebrew, the word rendered 'O God,' may be either in the accusative or vocative case, and the sense is, that Yahweh was a more glorious rewarder and protector than any of the gods which had ever been worshipped by the nations.
What he hath prepared - Hebrew, יעשׂה ya‛ăs'eh - 'He doeth,' or will do. So the Septuagint, Ἅ ποιήσεις Ha poiēseis - 'What thou wilt do.' The sense given by our translators - 'What he hath prepared,' has been evidently adopted to accommodate the passage to the sense given by Paul 1 Corinthians 2:9, ἅἠτοίμασεν, κ.τ.λ. ha ētoimasen, etc. 'What God has prepared.' But the idea is, in the Hebrew, not what God has prepared or laid up in the sense of preserving it for the future; but what he bad already done in the past. No god had done what he had; no human being had ever witnessed such manifestations from any other god.
For him that waiteth for him - Lowth and Noyes, 'For him who trusteth in him.' Paul renders this, 'For them that love him,' and it is evident that he did not intend to quote this literally, but meant to give the general sense. The idea in the Hebrew is, 'For him who waits (למחכה limchakēh) for Yahweh,' that is, who feels his helplessness, and relies on him to interpose and save him. Piety is often represented as an attitude of waiting on God Psalm 25:3, Psalm 25:5, Psalm 25:21; Psalm 27:14; Psalm 37:9; Psalm 130:5. The sense of the whole verse is, that God in his past dealings had given manifestations of his existence, power, and goodness, to those who were his friends, which had been furnished nowhere else. To those interpositions the suppliants appeal, as a reason why he should again interpose, and why he should save them in their heavy calamities.
5
Isaiah 64:5
한국어
주께서 기쁘게 의를 행하는 자를 맞아 주시며 - 이 절보다 해석자들에게 더 큰 곤혹을 준 성경 구절은 거의 없을 것이다. 모든 연구가 이루어진 뒤에도 일반적인 인상은 이 절이 완전히 설명할 수 없거나 의미가 없다는 것인 듯하다. 적어도 우리 번역에서는 분명 그러하다. 노이스는 이 절 마지막 부분에 대한 자신의 번역을 두고 ‘나는 이것이나 내가 본 그 줄의 다른 어떤 번역에도 만족하지 않는다’라고 말한다. 라우스는 이렇게 말한다. ‘현재 히브리어 본문에 있는 그대로의 이 말들은 전혀 이해할 수 없다고 나는 완전히 확신한다. 각 단어를 따로 놓으면 뜻에 의심이 없지만 함께 놓으면 아무 의미도 이루지 못한다. 그러므로 이 부분은 필사자들 때문에 본문이 손상되었다고 결론 내린다.’ 그는 아무런 근거 없이 본문을 크게 바꾸는 안을 제시한 뒤 이렇게 말한다. ‘어쩌면 이것들이 선지자의 바로 그 말은 아닐 수 있다. 그러나 손상된 구절들을 번역한다고 주장하는 사람들이 일반적으로 하듯 선지자에게 아무 의미도 없는 말을 떠넘기는 것보다는 낫다.’ 세커 대주교도 히브리어 본문을 크게 바꾸는 안을 제시했지만, 사본에는 그러한 변경을 뒷받침할 좋은 근거가 없는 것으로 보인다.
본문에 관해 주석가들이 말한 내용을 반복하지 않고, 내가 보기에는 개연성이 있는 뜻을 제시하려 한다. 전체적인 목적은 분명하다고 생각한다. 하나님께서 선을 행하는 자들을 기쁨으로 돌보는 데 익숙하셨다는 사실을 하나님의 개입을 구하는 논증으로 제시하면서도, 그들의 죄 때문에 하나님께서 지금 정당하게 진노하셨고 그들이 죄 가운데 너무 오래 머물렀으므로 오직 하나님의 긍휼 안에서만 구원받을 소망이 있음을 인정하려는 것이다. 등장하는 단어와 문구를 검토하면 개연성 있는 뜻을 한눈에 제시할 준비를 갖출 수 있다. ‘맞아 주시며’로 번역된 פגעת(파가타)라는 말은 아마도 부딪치거나 충돌한다는 뜻이다. 이어서 적대적인 방식으로 덮치고, 청원과 기도로 어떤 방식으로든 간청하며, 또 누군가와 평화나 동맹을 맺는다는 뜻이 된다. 이사야 47:3 주석의 단어 설명을 보라. 여기서는 내가 이해하기로 평화와 우정과 보호를 목적으로 만난다는 뜻이다. 곧 묘사된 그러한 사람들을 친절과 은총의 목적으로 만나시는 것이 하나님의 특성이었다. 이는 간구하는 자들이 어떤 고난을 받고 있더라도 의인에게 복 주시는 것이 하나님의 성품임을 조금도 의심하지 않았다는 믿음을 표현한다.
기쁘게 - 이 번역은 의를 행하며 기뻐하는 자들을 하나님께서 은총으로 만나신다는 뜻으로 이해하지 않는 한, 히브리어의 뜻을 분명히 표현하지 못한다. 게제니우스는 ‘주께서는 정의를 행하기를 기뻐하는 자와 평화를 이루신다. 곧 의롭고 정직한 사람과 동맹을 맺으며 그를 기뻐하신다’라고 번역한다. 노이스는 ‘주께서는 기쁨으로 의를 행하는 자들의 친구이시다’라고 번역한다. 라우스는 ‘주께서는 의를 행하는 자들을 기쁨으로 만나신다’라고 번역하고, 제롬은 ‘주께서는 기뻐하며 옳은 일을 행하는 자를 만나신다’라고 한다. 사용된 문구 את־שׂשׂ(에트 사스)는 내가 보기에는 ‘기쁨으로’를 뜻하며 하나님의 일반적인 습관을 나타낸다. 의인을 ‘기쁨으로’, 곧 즐겁게 만나시는 것이 그분의 특성이었다.
의를 행하는 자와 - 히브리어로는 ‘의를 행하는 자’이다. 곧 ‘주께서는 의인을 기쁨으로 만나고 옳은 일을 행하는 자를 만나시는 데 익숙하시다’라는 뜻이다. 그렇게 행하고 그들에게 은총을 베푸는 것은 하나님께 기쁜 일이었다.
주의 길에서 주를 기억하는 자를 - 이 문맥에서 사용된 ‘기억하다’라는 말은 이사야 62:6 주석을 보라. 그들은 하나님께서 정하신 방식, 곧 기도와 제사와 찬양으로 하나님을 기억했다는 뜻이다. 하나님께서는 그러한 사람들을 만나기를 기뻐하셨고 언제나 그들을 도울 준비가 되어 계셨다.
보소서 주께서 진노하셨사오며 - 이는 간구하는 자들이 깊은 감정으로 하는 말이다. 하나님의 긍휼과 의인을 만나 복 주시려는 준비가 있으심에도, 그들은 하나님께서 지금 자신들에게 진노하셨다는 사실을 모를 수 없었다. 그들은 하나님의 진노의 표징 아래 고난받고 있었다. 그러나 이제 그들은 하나님을 탓하려 하지 않았다. 자신들이 어떤 일을 견뎠더라도 하나님께서 의로우시다는 것을 지극히 확신했다. 이 말씀은 포로 생활이 끝나갈 무렵 바벨론의 유배자들이 사용하는 것으로 상정된다는 점을 기억해야 한다. 하나님께서 진노하셨다는 증거는 그곳에서 겪는 무거운 슬픔과 황폐한 땅과 무너진 성과 성전의 폐허에서 볼 수 있었다(이사야 64:10-11 주석을 보라).
그 중에 우리가 항상 있었사오니 - 라우스는 이 말이 어떤 관념도 전달하지 못한다고 올바르게 지적하였다. ‘그 중에’라는 말은 무엇을 가리키는가? 앞에 해당되는 말이 언급되지 않아 주석가들은 이 구절 때문에 크게 곤혹스러워했다. 라우스는 자신에게 너무나 흔한 습관대로 본문이 손상되었다고 보는 듯하지만, 제안된 어떤 수정 방식에도 만족하지 않는다. 그는 본문을 완전히 바꾸면서도 칠십인역의 뜻을 본질적으로 따르며 ‘우리의 행위들 때문에, 우리가 반역하였으므로’라고 번역한다. 노이스는 ‘우리가 구원받을 때까지 형벌이 오래 계속된다’라고 번역하지만, 앞서 언급했듯 이 번역이나 자신이 본 다른 모든 번역에도 만족하지 못한다고 말한다. 제롬은 In ipsis fuimus semper, 곧 ‘우리가 언제나 그것들 가운데 있었다’라고 번역하는데, 이는 우리의 죄들 가운데 있었다는 뜻이다. 칠십인역은 Διὰ τοῦτο ἐπλανήθημεν(디아 투토 에플라네데멘) 등으로, 곧 ‘이 때문에 우리가 그릇 행하였고 우리 모두가 부정한 자같이 되었으며 우리의 모든 의는 더러운 누더기같이 되었다’라고 번역한다. 내가 보기에는 ‘그들 안에’ 또는 ‘그것들 안에’를 뜻하는 בחם(바헴)이라는 문구는 문맥상 이해되는 죄들을 가리킨다. 또한 ‘항상’으로 번역된 עולם(올람)은 이전의 긴 기간에 해당한다. 곧 그들의 죄가 오래 계속되었거나 우리가 표현하듯 ‘우리는 언제나 죄인이었다’는 뜻이다. 이는 겸손한 고백의 언어로, 이 상태가 그 민족의 특징이었으며 그 때문에 하나님께서 그들에게 진노하셨음을 나타낸다.
우리가 어찌 구원을 얻을 수 있으리이까 - 라우스는 이를 번역한다기보다 ‘우리가 반역하였으므로’라는 문구로 대체하며, 전적으로 추측에 따라 고친다. 그러나 내가 보기에는 카스텔리오가 이 말을 질문으로 보아 이해하기 쉽고 분명한 해석을 제시했다. ‘Jamdiu peccavimus, et servabimur?’, 곧 ‘우리가 오랫동안 죄를 지었는데 구원받을 수 있겠는가?’라는 뜻이다. 우리는 너무 오래 죄를 지었고 범죄가 너무 가중되었는데 어떻게 구원받기를 소망할 수 있겠느냐는 말이다. 그러한 죄인들에게 구원이 가능한가? 이는 죄책에 대한 깊은 자각을 나타내며, 하나님 앞에서 자신의 깊은 타락을 느끼는 모든 자가 사용하는 말이다. 죄를 깨닫게 될 때나 죄의 결과로 큰 재앙 아래 고난받을 때, 그러한 죄인들이 구원받을 수 있는지 묻는 것보다 더 흔한 일은 없다. 이렇게 나는 주석가들을 그토록 곤혹스럽게 한 이 절에 관한 내 견해를 어쩌면 지루할 만큼 길게 제시하였다. 라우스 같은 사람이 현재의 히브리어 본문으로는 아무 의미가 없다고 선언한 뒤이므로 이 견해는 매우 조심스럽게 제시해야 하고, 이 해석이 종교의 어떤 중요한 교리와 관련되는 것도 아니다. 그러나 성경의 크게 논쟁되는 구절에 그럴듯하고 개연성 있는 해석을 제시하며 히브리어 본문이 손상되었다고 가정할 필요에서 벗어나게 한다면, 얼마간의 유익은 제공하는 셈이다.
bản gốc tiếng anh
Thou meetest him - Perhaps there are few verses in the Bible that have given more perplexity to interpreters than this; and after all that has been done, the general impression seems to be, that it is wholly inexplicable, or without meaning - as it certainly is in our translation. Noyes says of his own translation of the last member of the verse, 'I am not satisfied with this or any other translation of the line which I have seen.' Lowth says, 'I am fully persuaded that these words as they stand at present in the Hebrew text are utterly unintelligible. There is no doubt of the meaning of each word separately, but put together they make no sense at all. I conclude, therefore, that the copy has suffered by transcribers in this place.' And after proposing an important change in the text, without any authority, he says, 'perhaps these may not be the very words of the prophet, but, however, it is better than to impose upon him what makes no sense at all, as they generally do who pretend to render such corrupted passages.' Arch. Secker also proposed an important change in the Hebrew text, but there is no good authority in the manuscripts, it is believed, for any change.
Without repeating what has been said by expositors on the text, I shall endeavor to state what seems to me to be its probable signification. Its general purpose, I think, is clear. It is to urge, as an argument for God's interposition, the fact that he was accustomed to regard with pleasure those who did well; yet to admit that he was now justly angry on account of their sins, and that they had continued so long in them that they had no hope of being saved but in his mercy. An examination of the words and phrases which occur, will prepare us to present at a single view the probable meaning. The word rendered 'thou meetest,' (פגעת pâga‛ethâ) means probably to strike upon, to impinge; then to fall upon in a hostile manner, to urge in any way as with petitions and prayers; and then to strike a peace or league with anyone. See the word explained in the notes at Isaiah 47:3. Here it means, as I suppose, to meet for purposes of peace, friendship, protection; that is, it was a characteristic of God that he met such persons as are described for purposes of kindness and favor; and it expresses the belief of the petitioners that whatever they were suffering, still they had no doubt that it was the character of God to bless the righteous.
That rejoiceth - This translation evidently does not express the sense of the Hebrew, unless it be understood as meaning that God meets with favor those who rejoice in doing righteousness. So Gesenius translates it, 'Thou makest peace with him who rejoices to do justice; that is, with the just and upright man thou art in league, thou delightest in him.' So Noyes renders it, 'Thou art the friend of those who joyfully do righteousness.' Lowth 'Thou meetest with joy those who work righteousness.' Jerome, 'Thou meetest him who rejoices and does right.' The phrase used (את־שׂשׂ 'eth-s'ās') seems to me to mean, 'With joy,' and to denote the general habit of God. It was a characteristic of him to meet the just 'with joy,' that is, joyfully.
And worketh righteousness - Hebrew, 'And him that doeth righteousness;' that is, 'thou art accustomed to meet the just with joy, and him that does right.' It was a pleasure for God to do it, and to impart to them his favors.
Those that remember thee in thy ways - On the word 'remember,' used in this connection, see the notes at Isaiah 62:6. The idea is, that such persons remembered God in the modes which he had appointed; that is, by prayer, sacrifices, and praise. With such persons he delighted to meet, and such he was ever ready to succor.
Behold, thou art wroth - This is language of deep feeling on the part of the suppliants. Notwithstanding the mercy of God, and his readiness to meet and bless the just, they could not be ignorant of the fact that he was now angry with them. They were suffering under the tokens of his displeasure; but they were not now disposed to blame him. They felt the utmost assurance that he was just, whatever they might have endured. It is to be borne in mind, that this is language supposed to be used by the exiles in Babylon, near the close of the captivity; and the evidences that God was angry were to be seen in their heavy sorrows there, in their desolate land, and in the ruins of their prostrate city and temple (see the notes at Isaiah 64:10-11).
In those is continuance - Lowth has correctly remarked that this conveys no idea. To what does the word 'those' refer? No antecedent is mentioned, and expositors have been greatly perplexed with the passage. Lowth, in accordance with his too usual custom, seems to suppose that the text is corrupted, but is not satisfied with any proposed mode of amending it. He renders it, 'because of our deeds, for we have been rebellious;' changing entirely the text - though following substantially the sense of the Septuagint. Noyes renders it, 'Long doth the punishment endure, until we be delivered;' but expresses, as has been already remarked, dissatisfaction even with this translation, and with all others which he has seen. Jerome renders it, In ipsis fuimus semper - 'We have always been in them,' that is, in our sins. The Septuagint, Διὰ τοῦτο ἐπλανήθημεν Dia touto eplanēthēmen, etc. 'Because of this we wandered, and became all of us as unclean, and all our righteousness as a filthy rag.' It seems to me that the phrase בחם bâhem, 'in them,' or 'in those,' refers to sins understood; and that the word rendered 'continuance' (עולם ‛ôlâm) is equivalent to a long former period; meaning that their sins had been of long continuance, or as we would express it, 'we have been always sinners.' It is the language of humble confession, denoting that this had been the characteristic of the nation, and that this was the reason why God was angry at them.
And we shall be saved - Lowth renders this, or rather substitutes a phrase for it, thus, 'For we have been rebellious' - amending it wholly by conjecture. But it seems to me that Castellio has given an intelligible and obvious interpretation by regarding it as a question: 'Jamdiu peccavimus, et serv-abimur?' 'Long time have we sinned, and shall we be saved?' That is, we have sinned so long, our offences have been so aggravated, how can we hope to be saved? Is salvation possible for such sinners? It indicates a deep consciousness of guilt, and is language such as is used by all who feel their deep depravity before God. Nothing is more common in conviction for sin, or when suffering under great calamities as a consequence of sin, than to ask the question whether it is possible for such sinners to be saved. I have thus given, perhaps at tedious length, my view of this verse, which has so much perplexed commentators. And though the view must be submitted with great diffidence after such a man as Lowth has declared it to be without sense as the Hebrew text now stands, and though no important doctrine of religion is involved by the exposition, yet some service is rendered if a plausible and probable interpretation is given to a much disputed passage of the sacred Scriptures, and if we are saved from the necessity of supposing a corruption in the Hebrew text.
6
Isaiah 64:6
한국어
무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 - 우리 모두가 더럽혀지고 부정하다는 뜻이다. 여기 사용된 טמא(타메)라는 말은 본래 레위기적 의미에서 더럽혀지고 부정한 것, 곧 모세의 율법이 더럽고 가증하다고 여긴 것을 뜻하며(레위기 5:2; 신명기 14:19), 짐승이나 사람이나 사물에 적용될 수 있다. 또한 도덕적인 의미로도 사용된다(욥기 14:4). 그들이 자신을 완전히 더럽고 타락한 자로 여겼다는 뜻이다.
우리의 의는 다 - 복수형은 그들이 행한 행위들을 나타내는 데 사용되었다. 곧 그들이 행한 수많은 행위의 모든 개별적인 것에 더러움이 퍼져 있다는 뜻이다. 그들의 모든 기도와 제사와 구제와 찬양이 더러움과 뒤섞여 깊은 혐오와 미움을 받기에 합당했다는 말이다.
더러운 옷 같으며 - ‘정해진 때의 옷’(עדים, 이딤)과 같다는 뜻이다. 이 말은 ‘수를 세고, 계산하고, 정하다’, 예를 들어 때를 정한다는 뜻의 지금은 쓰이지 않는 어근 עדד(아다드)에서 왔다. 그들의 의로운 행위들을 향한 혐오를 이보다 더 깊이 전달할 수 있는 표현은 없을 것이다. 이는 의심할 바 없이 vestis menstruis polluta, 곧 월경으로 더럽혀진 옷을 가리킨다. 비트링가는 이렇게 말한다. ‘Non est ambigendum quin vestis עדים(이딤) notet linteum aut pannum immundum ex immunditie legali, eundemque foedum aspectu; cujusmodi fuerit imprimis vestis, pannus, aut linteum feminae menstruo profluvio laborantis; verisimile est, id potissimum hae phrasi designari.’ 곧 ‘עדים(이딤)이라는 옷이 율법적인 부정으로 더럽고 보기에도 추한 천이나 누더기를 나타낸다는 데 의심의 여지가 없다. 특히 월경 중인 여인의 옷이나 천이나 베가 그러했을 것이므로, 이 문구가 주로 그것을 가리킨다고 보는 것이 개연성이 있다.’ 알렉산드리아 역자도 이를 이렇게 이해하여 ὡς ῥάκος ἀποκαθημένης(호스 라코스 아포카데메네스), 곧 ‘앉아 있는 여인의 천처럼’이라고 번역한다. 정확히는 월경의 고통 때문에 쇠약하여 앉아 있는 여인의 천처럼이라는 뜻이다(레위기 15:33; 20:18; 예레미야애가 1:17과 비교하라).
우리는 다 잎사귀같이 시들므로 - 우리 모두가 가을의 잎처럼 시들어 버렸다는 뜻이다. 우리의 아름다움은 사라지고 힘은 달아났다(이사야 40:6-7; 50:1-11, 30의 주석과 비교하라). 이는 사람의 상태를 얼마나 아름답게 묘사하는가! 힘과 활력과 고운 모습과 아름다움이 이처럼 시들고, 가을의 ‘마르고 누런 잎’처럼 땅에 떨어진다. 한때 봄의 잎처럼 아름다웠던 것이 이제 숲의 시든 푸른 잎처럼 떨어지고 썩어 땅을 뒤덮는다.
우리의 죄악이 바람같이 우리를 몰아가나이다 - 폭풍이 숲의 잎들을 쓸어 가듯, 우리도 우리의 죄 때문에 쓸려 갔다는 뜻이다.
bản gốc tiếng anh
But we are all as an unclean thing - We are all polluted and defiled. The word used here (טמא ṭâmē'), means properly that which is polluted and defiled in a Levitical sense; that is, which was regarded as polluted and abominable by the law of Moses Leviticus 5:2; Deuteronomy 14:19, and may refer to animals, people, or things; also in a moral sense Job 14:4. The sense is, that they regarded themselves as wholly polluted and depraved.
And all our righteousnesses - The plural form is used to denote the deeds which they had performed - meaning that pollution extended to every individual thing of the numerous acts which they had done. The sense is, that all their prayers, sacrifices, alms, praises, were mingled with pollution, and were worthy only of deep detestation and abhorrence.
As filthy rags - 'Like a garment of stated times' (עדים ‛iddiym) - from the obsolete root עדד ‛âdad, "to number, to reckon, to determine," e. g., time. No language could convey deeper abhorrenee of their deeds of righteousness than this reference - as it is undoubtedly - to the vestis menstruis polluta. 'Non est ambigendum,' says Vitringa, 'quin vestis עדים ‛iddiym notet linteum aut pannum immundum ex immunditie legali, eundemque foedum aspectu; cu-jusmodi fuerit imprimis vestis, pannus, aut linteum feminae menstruo profluvio laborantis; verisimile est, id potissimum hae phrasi designari. Sic accepit earr Alexandrinus, vertens, ὡς ῥάκος ἀποκαθη μένης hōs rakos apokathē menēs - ut pannus sedentis; proprie: ut pannus mulieris languidae et desidentis ex menstruo παθήματι pathēmati ' (Leviticus 15:33; compare Leviticus 20:18; Lamentations 1:17).
And we all do fade as a leaf - We are all withered away like the leaf of autumn. Our beauty is gone; our strength is fled (compare the notes at Isaiah 40:6-7; Isaiah 50:1-11 :30). What a beautiful description this is of the state of man! Strength, vigor, comeliness, and beauty thus fade away, and, like the 'sere and yellow leaf' of autumn, fall to the earth. The earth is thus strewed with that which was once comely like the leaves of spring, now falling and decaying like the faded verdure of the forest.
And our iniquities like the wind - As a tempest sweeps away the leaves of the forest, so have we been swept away by our sins.
7
Isaiah 64:7
한국어
주의 이름을 부르는 자가 없으며 - 그 민족은 부패하고 타락하였다. 아무도 진실하게 하나님을 경배하지 않는다.
스스로 분발하여 - 여기 사용된 מתעורר(미트오레르)라는 말은 심한 졸음의 영에 짓눌릴 때 자신을 깨우는 데 필요한 노력을 가리킨다. 여기의 뜻은 그 민족이 영적인 혼수상태에 빠져 있어서, 깊은 잠에 빠진 사람을 깨울 때 필요한 것과 같은 노력이 그들을 일깨우는 데 필요했다는 것이다. 이는 죄 많은 세상의 상태를 얼마나 적절히 묘사하는가! 그 세상은 얼마나 자신을 영적 잠에 내맡기려 하는가! 하나님을 부르려고 자신을 일깨우는 일은 얼마나 꺼리는가! 아무도 노력 없이 하나님께로 일어나지 못한다. 사람들이 이를 위해 노력하지 않으면 졸린 사람이 다시 깊은 잠에 빠지는 것만큼이나 확실히 죄의 무감각 속에 빠진다.
주를 붙잡는 자가 없사오니 - 히브리어 חזק(하자크)는 본래 단단히 묶고 꼭 둘러맨다는 뜻이며, 이어서 굳세거나 강하게 하고 힘을 더한다는 뜻이다. 여기서 이 단어를 사용할 때 자신을 강하게 한다는 관념이 함축되어 있다. 곧 우리의 연약함을 의식하면서 하나님 안에서 힘을 구해야 한다는 뜻이다. 선지자가 가리키는 백성은 그렇게 하려 하지 않았다. 세상 전체도 그렇게 하려 하지 않는다.
이는 주께서 우리에게 얼굴을 숨기시며 - 우리의 죄 때문에 한 백성인 우리에게서 주의 은총을 거두셨다는 뜻이다. 이는 하나님께서 은총을 거두신 한 가지 결과이자 그 증거가 아무도 주의 이름을 부르려 하지 않았다는 것임을 인정하는 말이다. 모두가 죄의 깊은 무기력 속에 빠졌다.
우리의 죄악으로 말미암아 우리가 소멸되게 하셨음이라 - 난외주에는 ‘녹게 하셨다’라고 되어 있다. 히브리어 מוג(무그)는 ‘녹다, 흘러내리다’를 뜻하고, 따라서 피엘형에서는 녹거나 흘러내리게 한다는 뜻이다. 군대나 큰 무리가 두려움과 공포 때문에 녹아 사라지거나 해체되는 듯한 사실을 나타내는 데 사용된다(출애굽기 15:15; 여호수아 2:9-24; 욥기 30:22). ‘주께서 나의 실체를 녹이시나이다’(תמגגני, 티모게게니), 곧 주의 진노 앞에서 나를 녹아 없어지게 하신다는 뜻이다. 이는 하나님의 진노가 일으키는 효과 가운데 하나로 묘사되며, 그분의 원수들이 그 앞에서 사라지거나 녹아 없어진다는 것이다.
우리의 죄악으로 말미암아 - 난외주에는 히브리어를 따라 ‘그 손으로’라고 되어 있다. 곧 우리의 죄악들이 이 일을 행한 손, 행위자 또는 도구가 되었다는 뜻이다.
bản gốc tiếng anh
And there is none that calleth upon thy name - The nation is corrupt and degenerate. None worship God in sincerity.
That stirreth up himself - The word used here (מתעורר mite‛ôrēr) refers to the effort which is requisite to rouse oneself when oppressed by a spirit of heavy slumber; and the idea here is, that the nation was sunk in spiritual torpor, and that the same effort was needful to excite it which was requisite to rouse one who had sunk down to deep sleep. How aptly this describes the state of a sinful world! How much disposed is that world to give itself to spiritual slumber! How indisposed to rouse itself to call upon God! No man rises to God without effort; and unless men make an effort for this, they fall into the stupidity of sin, just as certainly as a drowsy man sinks back into deep sleep.
To take hold of thee - The Hebrew word (חזק châzaq) means properly to bind fast, to gird tight, and then to make firm or strong, to strengthen; and the idea of strengthening oneself is implied in the use of the word here. It means, that with the consciousness of feebleness we should seek strength in God. This the people referred to by the prophet were indisposed to do. This the world at large is indisposed to do.
For thou hast hid thy face - Thou bast withdrawn thy favor from us, as a people, on account of our sins. This is an acknowledgment that one effect of his withdrawing his favor, and one evidence of it was, that no one was disposed to call upon his name. All had sunk into the deep lethargy of sin.
And hast consumed us - Margin, 'Melted.' The Hebrew word (מוג mûg) means "to melt, to flow down"; and hence, in Piel, to cause to melt or flow down. It is used to denote the fact that an army or host of people seem to melt away, or become dissolved by fear and terror Exodus 15:15; Joshua 2:9-24; Job 30:22. 'Thou dissolvest (תמגגני thı̂mogegēniy) my substance;' that is, thou causest me to dissolve before thy indignation. This is described as one of the effects of the wrath of God, that his enemies vanish away, or are dissolved before him.
Because of our iniquities - Margin, as Hebrew, 'By the hand;' that is, our iniquities have been the hand, the agent or instrument by which this has been done.
8
Isaiah 64:8
한국어
그러나 여호와여 이제 주는 우리 아버지시니이다 - 이사야 63:16 주석을 보라.
우리는 진흙이요 - 여기의 뜻은 토기장이가 진흙을 빚듯 하나님께서 그들의 당시 상태를 만드셨으며, 그들이 완전히 하나님에 의해 돌아오고 회복되어야 한다는 것인 듯하다. 진흙이 스스로 모양을 만들 능력이 없는 것처럼 그들에게도 그 일을 행할 능력이 없었기 때문이다. 그들이 완전히 하나님의 손과 처분에 달려 있다는 뜻이다(이사야 29:16; 45:9 주석을 보라).
주는 토기장이시니 - 토기장이가 진흙을 빚듯 주께서 우리를 빚을 능력을 가지셨다는 뜻이다.
우리는 다 주의 손으로 지으신 것이니이다 - 토기장이가 만든 그릇이 그의 작품인 것과 같다는 뜻이다. 주께서 우리를 지으셨고, 우리가 주께서 원하시는 존재가 되는 것은 주께 달려 있다. 이 절 전체는 하나님의 주권을 인정하는 말씀이다. 죄를 깨닫고 자기 범죄 때문에 하나님의 진노에 노출되어 있음을 의식할 때 모든 사람이 느끼는 마음을 표현한다. 그때 그들은 자신들이 구원받는다면 오직 하나님의 주권으로만 가능하다고 느끼며, 하나님께서 개입하여 ‘자신의 뜻대로 그들을 빚고 인도해’ 주시기를 간청한다.
bản gốc tiếng anh
But now, O Lord, thou art our Father - (See the notes at Isaiah 63:16).
We are the clay - The idea seems to be, that their condition then had been produced by him as clay is moulded by the potter, and that they were to be returned and restored entirely by him - as they had no more power to do it than the clay had to shape itself. The sense is, that they were wholly in his hand and at his disposal (see the notes at Isaiah 29:16; Isaiah 45:9).
And thou our potter - Thou hast power to mould us as the potter does the clay.
And we all are the work of thy hand - That is, as the vessel made by the potter is his work. We have been formed by thee, and we are dependent on thee to make us what thou wilt have us to be. This whole verse is an acknowledgment of the sovereignty of God. It expresses the feeling which all have when under conviction of sin; and when they are sensible that they are exposed to the divine displeasure for their transgressions. Then they feel that if they are to be saved, it must be by the mere sovereignty of God; and then they implore his interposition to 'mould and guide them at his will.'
10
Isaiah 64:10
한국어
주의 거룩한 성읍들이 광야가 되었으며 - 이 말씀은 바벨론 유배가 끝나갈 무렵에 선포되는 것으로 상정된다는 점을 기억해야 한다. 이 책의 일반적인 관습에 따라 이사야는 예언적 예견으로 자신을 장래의 그 시대로 옮겨 놓고, 그 광경이 자기 눈앞에서 일어나는 것처럼 묘사한다(서론 7절을 보라). 그는 포로들이 사용할 만한 말을 사용하고, 그들이 사용하는 것이 적절할 논증을 그들의 입에 담아 주며, 그때 그들이 품을 감정을 묘사한다. ‘주의 거룩한 성읍들’이라는 문구는 하나님의 소유이고 자기 백성에게 속했으므로 ‘거룩한’ 성읍들인 거룩한 땅의 도시들을 뜻할 수도 있다. 또는 많은 비평가가 생각하듯 예루살렘의 여러 구역을 뜻할 수도 있다. 예루살렘의 일부는 시온산 위에 건설되어 ‘윗도시’라고 불렸고, 아크라산 위에 건설되어 ‘아랫도시’라고 불린 구역과 구별되었다. 그러나 나는 선지자가 황폐해진 온 땅의 성읍들을 가리킬 가능성이 더 크다고 생각한다.
광야가 되었으며 - 그곳들에는 주민이 없고 폐허로 남아 있었다.
시온은 광야가 되었으며 - ‘시온’이라는 이름은 이사야 1:8 주석을 보라. 여기서의 뜻은 예루살렘이 황폐해졌다는 것이다. 성전은 불타고 궁전들은 파괴되었으며 집들에는 사람이 살지 않았다. 이 말씀은 유배가 끝나갈 때, 예루살렘이 70년 동안 폐허로 남은 뒤 선포된 것으로 보아야 한다. 버려진 어떤 도시라도 그 기간이 지나면 광야라고 불러도 부적절하지 않을 상태가 되었을 것이다. 느부갓네살이 예루살렘을 정복했을 때 성전을 불사르고 성벽을 무너뜨리며 모든 궁전을 불태웠다(역대하 36:19). 그 뒤 70년이 지난 도시의 상태가 어떠했을지를 생각하기만 해도 여기의 묘사가 지닌 힘을 알 수 있다.
bản gốc tiếng anh
Thy holy cities are a wilderness - It is to be remembered that this is supposed to be spoken near the close of the exile in Babylon. In accordance with the usual custom in this book, Isaiah throws himself forward by prophetic anticipation into that future period, and describes the scene as if it were passing before his eyes (see the Introduction, Section 7). He uses language such as the exiles would use; he puts arguments into their mouths which it would be proper for them to use; he describes the feelings which they would then have. The phrase, 'thy holy cities,' may either mean the cities of the holy land - which belonged to God, and were 'holy,' as they pertained to his people; or it may mean, as many critics have supposed, the different parts of Jerusalem. A part of Jerusalem was built on Mount Zion, and was called the 'upper city,' in contradistinction from that built on Mount Acra, which was called the 'lower city.' But I think it more probable that the prophet refers to the cities throughout the land that were laid waste.
Are a wilderness - They were uninhabited, and were lying in ruins.
Zion is a wilderness - On the name 'Zion,' see the notes at Isaiah 1:8. The idea here is, that Jerusalem was laid waste. Its temple was burned; its palaces destroyed; its houses uninhabited. This is to be regarded as being uttered at the close of the exile, after Jerusalem had been lying in ruins for seventy years - a time during which any forsaken city would be in a condition which might not improperly be called a desert. When Nebuchadnezzar conquered Jerusalem, he burned the temple, broke down the wall, and consumed all the palaces with fire (2 Chronicles 36:19). We have only to conceive what must have been the state of the city seventy years after this, to see the force of the description here.
11
Isaiah 64:11
한국어
우리의 거룩하고 아름다운 성전 - 성전을 가리킨다. 하나님을 섬기는 일에 봉헌되었으므로 ‘거룩하다’고 불렸고, 비범하게 웅장했으므로 ‘아름답다’고 불렸다. 원어는 더 정확히는 영광스럽다는 뜻이다.
우리 조상들이 주를 찬송하던 곳 - 우리 조상들이 오랫동안 하나님을 섬겼던 예배 장소를 향해 형성되는 애착보다 더 강해지는 애착은 거의 없다. 그들의 조상들이 그곳에서 오랫동안 하나님께 찬양을 드렸다는 사실로 거룩하게 된 그 아름다운 장소가 폐허로 남았다는 것은 이제 그들의 고난을 크게 가중했다.
불에 탔으며 - 역대하 36:19을 보라.
우리가 즐거워하던 곳이 - 우리에게 소중한 모든 것, 곧 히브리어로는 우리 소망의 모든 대상을 뜻한다. 이는 그들의 성전들과 집들과 성읍, 곧 고국에서 그들에게 소중했던 모든 것을 가리킨다. 성경 안팎 어디에서도 이 구절과 같은 온유함과 참된 비애를 담은 구절을 찾기는 어려울 것이다. 그들은 유배된 백성이었고, 먼 땅에서 오래 고난받으며 자기 집들이 폐허가 되고 화려한 성전은 오래전에 불타 황폐해졌으며 거리에는 무성한 풀이 자라고 온 나라에는 들짐승과 우거진 채 다스려지지 않는 초목이 가득하다는 생각에 잠겨 있었다. 그들은 그 땅으로 돌아가기를 갈망했고, 여기서 깊은 감정으로 황폐한 나라를 위해 하나님께 간구한다. 여기의 교훈은 하나님의 교회가 엎드러졌을 때 깊은 감정으로 하나님께 나아가야 하며, 바로 그때 가장 온유한 간구를 드리고 우리의 마음이 속에서 녹아야 한다는 것이다.
bản gốc tiếng anh
Our holy and our beautiful house - The temple. It was called 'holy,' because it was dedicated to the service of God; and 'beautiful,' on account of its extraordinary magnificence. The original word more properly means glorious.
Where our fathers praised thee - Few attachments become stronger than that which is formed for a place of worship where our ancestors have long been engaged in the service of God. It was now a great aggravation of their sufferings, that that beautiful place, consecrated by the fact that their forefathers had long there offered praise to God, was lying in ruins.
Is burned up with fire - (See 2 Chronicles 36:19).
And all our pleasant things - All that is precious to us (Hebrew); all the objects of our desire. The reference is to their temples, their homes, their city - to all that was dear to them in their native land. It would be difficult to find a passage anywhere in the Bible - or out of it - that equals this for tenderness and true pathos. They were an exiled people; long suffering in a distant land with the reflection that their homes were in ruins; their splendid temple long since fired and lying in desolation; the rank grass growing in their streets, and their whole country overrun with wild beasts, and with a rank and unsubdued vegetation. To that land they longed to return, and here with the deepest emotion they plead with God in behalf of their desolate country. The sentiment here is, that we should go to God with deep emotion when his church is prostrate, and that then is the time when we should use the most tender pleadings, and when our hearts should be melted within us.
12
Isaiah 64:12
한국어
여호와여 일이 이러하거늘 주께서 아직도 가만히 계시려 하시나이까 - 우리를 도우러 오기를 거절하시겠느냐는 뜻이다. 우리를 찾아오고 재앙에서 구원하기를 마다하시겠느냐는 말이다.
주께서 아직도 잠잠하시고 - 우리를 구하려 말씀하지 않으시고 우리가 구원받도록 명령하지 않으시겠느냐는 뜻이다. 이렇게 온유함과 아름다움으로 가득한 이 장이 끝난다. 이는 재앙의 날에 하나님의 개입을 구하는 다정하고 간절한 간구의 모범이다. 우리도 이처럼 온유하고 사랑이 담긴 간절함으로 하나님께 간구하는 법을 배울 수 있기를 바란다! 그분의 모든 백성이 이처럼 아버지께 나아가기를 배우고, 시련의 때에 자신의 필요를 높고 거룩하신 이에게 아뢸 헤아릴 수 없는 특권이 있음을 느끼기를 바란다. 이와 같이 재앙이 우리를 짓누를 때, 개인이나 가족으로서 고난받을 때, 또는 우리나라나 교회가 오랜 시련 아래 고난받을 때 하나님께 나아가 겸손히 우리의 죄를 고백하고 그분의 약속들을 근거로 간구하며, 그분의 능력을 붙잡고 개입해 달라고 간청하기를 바란다. 이렇게 간구할 때 하나님께서 우리를 들으실 것이며, 이렇게 우리의 사정을 아뢸 때 하나님께서 구원하려 개입하실 것이다.
bản gốc tiếng anh
Wilt thou refrain thyself - Wilt thou refuse to come to our aid? Wilt thou decline to visit us, and save us from our calamities?
Wilt thou hold thy peace - Wilt thou not speak for our rescue, and command us to be delivered? Thus closes this chapter of great tenderness and beauty. It is a model of affectionate and earnest entreaty for the divine interposition in the day of calamity. With such tender and affectionate earnestness may we learn to plead with God! Thus may all his people learn to approach him as a Father: thus feel that they have the inestimable privilege, in times of trial, of making known their needs to the High and Holy One. Thus, when calamity presses on us; when as individuals or as families we are afflicted; or when our country or the church is suffering under long trials, may we go to God and humbly confess our sins, and urge his promises, and take hold of his strength, and plead with him to interpose. Thus pleading, be will hear us; thus presenting our cause, he will interpose to save.
이 장의 분석은 이사야 63장 앞에 붙인 분석을 보라. 이 장은 그 목적상 앞 장과 긴밀히 연결되어 있으므로 서로 나누지 말았어야 했다. 이는 성경 저자의 논지 범위를 지성적으로 이해하지 않은 채 장을 구분한 듯한 많은 사례 가운데 하나이다.