Matthew Chương 20

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Matthew 20:1

천국은 ... - "왜냐하면"이라는 말은 이 장이 앞 장과 연결되었어야 함을 보여 준다. 이 비유는 그 장의 마지막 절에 있는 생각, 곧 "먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라"는 말씀을 명백히 설명하기 위해 주어진 것이다. 여기서 천국은 아마도 현세와 내세에서의 상태를 포함하는 교회를 뜻한다. 마 3:2의 주해를 보라. 그것은 상급과 관련되며, 그 의미는 이렇게 표현할 수 있다. "내 나라에서, 또는 내 제자들에게 주어지는 상급은 어떤 집주인이 상급을 주었던 방식과 같을 것이다. 곧 나중 된 자가 먼저 된 자와 같게 되고, 먼저 된 자가 나중 되는 방식이다."

집주인 - 한 가정의 주인이다. 가정의 일들을 맡아 다스리는 사람이다.

그의 포도원 - 유대의 상당한 부분은 포도 재배에 사용되었다. 그러므로 포도원은 비옥하거나 잘 경작된 장소를 나타내는 데 자주 사용되며, 따라서 하나님께서 돌보고 가꾸신 것을 나타내는 교회를 가리킨다. 사 5:7의 주해를 보라. 렘 12:10과 비교하라. 포도원의 구조 방식에 대해서는 마 21:33의 주해를 보라.

bản gốc tiếng anh

For the kingdom of heaven ... - The word "for" shows that this chapter should have been connected with the preceding. The parable was spoken expressly to illustrate the sentiment in the last verse of that chapter: "Many that are first shall be last, and the last shall be first." The kingdom of heaven means here the church, including, perhaps, its state here and hereafter. See the notes at Matthew 3:2. It has reference to rewards, and the meaning may be thus expressed: "Rewards shall be bestowed in my kingdom, or on my followers, in the same manner as they were by a certain householder - in such a way that the last shall be equal to the first, and the first last."

A householder - A master of a family. One at the head of family affairs.

His vineyard - No inconsiderable part of Judea was employed in the culture of the grape. Vineyards are often used, therefore, to represent a fertile or well-cultivated place, and hence the church, denoting the care and culture that God has bestowed on it. See the notes at Isaiah 5:7. Compare Jeremiah 12:10. For the manner of their construction, see the notes at Matthew 21:33.

Matthew 20:2

Lối đi mở

하루 한 데나리온 - 여기서 언급된 동전은 로마 화폐로, 시대에 따라 15센트 또는 17센트(7 1/2펜스에서 8 1/2펜스, 1880년대 무렵)에 해당하는 가치가 있었다. 원어는 로마의 데나리온 δηνάριον dēnarion, 곧 은화를 가리키며, 이것은 본래 열 아스(로마의 청동화)에 해당했기 때문에 그 이름을 얻었다. 공화정 시대의 데나리온은 한 면에 로마의 머리와, 아스 단위의 가치를 나타내는 X 또는 별을 지니고 있었으며, 두 마리 또는 네 마리 말이 끄는 전차도 새겨져 있었다. 후대에는 앞면에 여러 신들의 흉상이 있었고, 이것들은 마침내 카이사르들의 머리로 대체되었다. 이 동전의 표본은 많이 보존되어 있다.

그것은 아마도 그 당시 하루 노동의 품삯이었을 것이다. 토빗 5:14를 보라. 이것은 로마 병사의 통상적인 임금이었다. 영국에서는 남아메리카의 금은 광산이 발견되기 전, 따라서 화폐가 풍부해지기 전에는 노동의 가격도 대략 이와 비례했다. 1351년에 노동의 가격은 법으로 규정되어 하루 1페니였지만, 물론 식료품도 그에 비례하여 쌌고, 사람이 노동으로 얻는 식료품의 양은 지금과 거의 비슷했다.

bản gốc tiếng anh

A penny a day - The coin here referred to was a Roman coin, equal in value, at different periods, to 15 cents or 17 cents (7 1/2 d. to 8 1/2 d.) (circa 1880's). The original denotes the Roman denarius δηνάριον dēnarion, a silver coin, which was originally equivalent to ten ases (a brass Roman coin), from which it gets its name. The consular denarius bore on one side a head of Rome, and an X or a star, to denote the value in ases, and a chariot with either two or four horses. At a later period the casts of different deities were on the obverse, and these were finally superseded by the heads of the Caesars. Many specimens of this coin have been preserved.

It was probably at that time the price of a day's labor. See Tobit 5:14. This was the common wages of a Roman soldier. In England, before the discovery of the mines of gold and silver in South America, and consequently before money was plenty, the price of labor was about in proportion. In 1351 the price of labor was regulated by law, and was a penny a day; but provisions were of course proportionally cheap, and the avails of a man's labor in articles of food were nearly as much as they are now.

Matthew 20:3

Lối đi mở

제삼시쯤 - 유대인들은 하루를 해 뜰 때부터 해 질 때까지 열두 같은 부분, 곧 열두 시간으로 나누었다. 그러므로 이것은 아침 아홉 시쯤이었다.

장터에 놀고 서 있는 사람들 - 장터는 마을에서 식료품이 팔리는 장소이다. 당연히 많은 사람이 그런 곳으로 모였고, 사람들을 만나고 고용주를 찾기에 가장 쉬운 장소였을 것이다. 그러므로 그들은 게으르려는 마음을 가진 것이 아니라, 고용주를 찾기 위해 적절한 장소에서 기다리고 있었던 것이다.

bản gốc tiếng anh

About the third hour - The Jews divided their days into twelve equal parts, or hours, beginning at sunrise and ending at sunset. This was, therefore about nine o'clock in the morning.

Standing idle in the market-place - A place where provisions are sold in towns. Of course, many resort to such places, and it would be the readiest place to meet persons and find employers. They were not, therefore, disposed to be idle, but were waiting in the proper place to find employers.

Matthew 20:4

Lối đi mở

상당하게 주리라 - 너희가 벌 수 있는 것으로 보이는 만큼을 주겠다는 뜻이다. 처음 사람들과의 계약은 명확했지만, 이 사람들과의 계약은 고용주의 판단에 달려 있었다.

bản gốc tiếng anh

Whatsoever is right - Whatsoever it shall appear you can earn. The contract with the first was definite; with this one it depended on the judgment of the employer.

Matthew 20:5

Lối đi mở

제육시와 제구시 - 곧 대략 정오와 오후 세 시를 뜻한다.

bản gốc tiếng anh

The sixth and ninth hour - That is, about twelve o'clock and three o'clock.

Matthew 20:6

Lối đi mở

제십일시 - 오후 다섯 시쯤, 또는 그날의 노동 시간이 한 시간밖에 남지 않았을 때이다.

bản gốc tiếng anh

The eleventh hour - About five o'clock in the afternoon, or when there was but one working hour of the day left.

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Lối đi mở

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bản gốc tiếng anh

Matthew 20:8

Lối đi mở

저물매 - 곧 제십이시가 되었을 때를 뜻한다. 하루가 끝났고, 품삯을 지급할 때가 되었다.

청지기 - 청지기는 다른 사람을 대신하여 일을 처리하는 사람이다. 그는 집주인이 없을 때 일을 관리하고, 가족을 돌보며, 품꾼들과 종들에게 삯을 지급하도록 맡겨진 사람이었다. 그는 보통 종들 가운데 가장 신뢰받고 충성스러운 사람으로, 그 충성에 대한 보상으로 그 지위에 올랐다.

나중 온 자로부터 먼저 온 자까지 - 그가 그들을 공정하게 대하기만 한다면 어디서부터 지급을 시작하든 중요하지 않았다. 이 비유에서는 뒤따르는 설명을 위한 기회를 마련하려고 이 순서가 언급된다. 처음 고용된 자들이 먼저 품삯을 받았다면, 그들은 만족하고 떠났을 것이며, 비유의 핵심은 사라졌을 것이다.

bản gốc tiếng anh

When even was come - That is, when the twelfth hour had come; the day was ended, and the time of payment was come.

The steward - A steward is one who transacts business in the place of another. He was one who had the administration of affairs in the absence of the householder, who provided for the family, and who was entrusted with the payment of laborers and servants. He was commonly the most trusty and faithful of the servants, raised to that station as a reward for his fidelity.

Beginning from the last unto the first - It was immaterial where he began to pay, provided he dealt justly by them. In the parable this order is mentioned to give opportunity for the remarks which follow. Had those first hired been first paid, they would have departed satisfied, and the point of the parable would have been lost.

Matthew 20:9

Lối đi mở

각 사람이 한 데나리온씩 받으니 - 그들이 얼마를 받을지에 대한 합의는 없었고, 다만 공정하게 해 주겠다는 약속만 있었다, 마 20:4-5, 마 20:7. 집주인은 그들이 그것을 벌었다고 생각했거나, 그들이 일하기를 원했지만 일자리를 찾지 못해 하루의 앞부분을 잃은 것을 보상하기 위해 그것을 선물로 주기로 선택한 것이다.

bản gốc tiếng anh

They received every man a penny - There was no agreement how much they should receive, but merely that justice should be done, Matthew 20:4-5, Matthew 20:7. The householder supposed they had earned it, or chose to make a present to them to compensate for the loss of the first part of the day, when they were willing to work, but could not find employment.

Matthew 20:10

Lối đi mở

그들이 더 받을 줄로 생각하였더니 - 그들은 더 오래 일했고, 더위 속에 있었다. 그들은 그가 계약에 따라서가 아니라 노동 시간에 따라 자신들에게 지급하려 한다고 생각했다.

bản gốc tiếng anh

They supposed that they should have received more - They had worked longer - they had been in the heat; they supposed that it was his intention to pay them, not according to contract, but according to the time of the labor.

Matthew 20:11

Lối đi mở

원망하여 - 불평하고, 흠을 잡았다는 뜻이다.

그 집주인 - 여기 원어는 마 20:1에서 집주인으로 번역된 말과 같으며, 여기서도 그렇게 번역되었어야 했다. 이것은 한 가정의 아버지를 나타내는 옛 영어식 표현이다. 그것은 어떤 도덕적 성질을 표현하지 않는다.

bản gốc tiếng anh

Murmured - Complained; found fault with.

The goodman of the house - The original here is the same word which in Matthew 20:1 is translated householder, and should have been so translated here. It is the old English way of denoting the father of a family. It expresses no moral quality.

Matthew 20:12

Lối đi mở

종일 수고와 더위를 견디었거늘 - 수고란 무거운 노동, 혹독한 고역을 뜻한다. 우리는 하루의 더위 속에서 그 고역을 계속했다. 다른 사람들은 조금 동안만 일했으며, 그것도 저녁의 서늘한 때, 훨씬 더 쾌적하고 훨씬 덜 피곤한 때에 일했다.

bản gốc tiếng anh

The burden and heat of the day - The burden means the heavy labor, the severe toil. We have continued at that toil in the heat of the day. The others had worked only a little while, and that in the cool of the evening, and when it was fax more pleasant and much less fatiguing.

Matthew 20:13

Lối đi mở

친구여, 내가 네게 잘못한 것이 없노라 - 나는 계약을 완전히 이행했다. 우리는 합의가 있었고, 나는 약속한 모든 것을 지불했다. 내가 다른 사람에게 한 데나리온을 주기로 선택하든, 그가 조금 일했거나 전혀 일하지 않았더라도 그렇게 하든, 내가 내 모든 재산을 다른 사람들에게 주기로 선택하더라도, 그것은 너와 맺은 이 계약에 영향을 주지 않을 것이다. 그 계약은 완전히 충족되었다. 그리고 더 이상 네가 청구할 권리가 없는 내 소유로 나는 내가 원하는 대로 할 수 있다. 이와 같이 그리스도인들이 공정하고, 합법적인 빚을 갚고, 아무에게도 해를 끼치지 않는다면, 그들이 남은 재산을 가난한 자들에게 주거나, 이방인들에게 복음을 보내는 데 바치거나, 갇힌 자나 포로를 풀어 주는 데 사용한다고 해서 세상은 불평할 권리가 없다. 그것은 그들의 것이다. 그들은 그것을 원하는 대로 사용할 권리가 있다. 그들은 사람들에게가 아니라 하나님께 책임을 진다. 불신자들과 세속적인 사람들과 교회 안의 냉담한 고백자들은 간섭할 권리가 없다.

bản gốc tiếng anh

Friend, I do thee no wrong - I have fully complied with the contract. We had an agreement: I have paid all that I promised. If I choose to give a penny to another man if he labors little or not at all if I should choose to give all my property away to others, it would not affect this contract with you: it is fully met; and with my own with that on which you have no further claim I may do as I please. So, if Christians are just, and pay their lawful debts, and injure no one, the world has no right to complain if they give the rest of their property to the poor, or devote it to send the gospel to the pagan, or to release the prisoner or the captive. It is their own. They have a right to do with it as they please. They are answerable, not to people, but to God, and infidels, and worldly people, and cold professors in the church have no right to interfere.

Matthew 20:14

Lối đi mở

네 것이나 가지고 가라 - 정당하게 네게 돌아갈 것, 곧 마땅히 네 자신의 것을 가져가라는 뜻이다.

bản gốc tiếng anh

Take that thine is - Take what is justly due to you what is properly your own.

Matthew 20:15

Lối đi mở

내가 선하므로 네 눈이 악하냐? - 히브리인들은 눈에 적용할 때 "악하다"라는 말을 시기하고 악의를 품은 사람을 나타내는 데 사용했다, 신 15:9; 잠 23:6. 이런 경우 눈이 악하다고 불리는 것은 시기와 악의가 눈에 직접 드러나기 때문이다. 어떤 감정도 이 두 감정만큼 눈으로 충분히 표현되지는 않는다. "시기가 눈에 나타나느냐? 내가 선을 행하기로 선택했기 때문에 네 눈이 그렇게 빨리 시기와 악의를 표현하도록 돌아섰느냐?"

bản gốc tiếng anh

Is thine we evil because I am good? - The Hebrews used the word evil, when applied to the eye, to denote one envious and malicious, Deuteronomy 15:9; Proverbs 23:6. The eye is called evil in such cases, because envy and malice show themselves directly in the eye. No passions are so fully expressed by the eye as these. "Does envy show itself in the eye? is thine eye so soon turned to express envy and malice because I have chosen to do good?"

Matthew 20:16

Lối đi mở

이와 같이 나중 된 자가 먼저 되고 ... - 이것이 이 비유의 도덕적 교훈 또는 취지이다. "이것을 가르치기 위해 이 비유가 말씀되었다." 시간의 순서상 마지막으로 나라에 들어온 많은 사람이 상급에서는 먼저 될 것이다. 그들에게는 다른 사람들보다 더 높은 비례의 상급이 주어질 것이다. "모든 사람에게 공의가 행해질 것이다." 하늘의 상급이 약속된 모든 사람에게 그것이 주어질 것이다. 약속된 것은 아무것도 보류되지 않을 것이다. 이 나라로 부름받은 이들 가운데 내가 어떤 사람들을 특별히 유익한 지위로 높이고, 그들에게 특별한 재능과 더 높은 상급을 주기로 선택한다 해도, 나는 다른 누구에게도 해를 끼치지 않는다. 그들은 약속된 대로 하늘에 들어갈 것이다. 그리스도인들의 무리 가운데서 내가 바울, 마틴, 브레이너드, 스펜서, 서머필드 같은 사람들을 특별히 드러내고, 그들 중 어떤 이들에게 짧은 수고를 맡기되 넓은 유익을 주며, 그들을 특별한 상급으로 높이기로 선택한다 해도, 나는 덜 유익하고 덜 상급받는 긴 삶을 사는 다른 큰 무리에게 해를 끼치지 않는다. 모두가 하늘에 이를 것이며, 모두가 내가 신실한 자들에게 약속한 것을 받을 것이다.

부름받은 자는 많으나 택함받은 자는 적으니라 - 이 문맥에서 이것의 의미는 단순히 다음과 같다고 본다. "많은 사람이 내 나라로 부름받는다. 그들은 와서 내가 명한 대로 수고한다. 그들 중 많은 사람은 비교적 알려지지 않았고 눈에 띄지 않는다. 그러나 그들은 참된 그리스도인들이며, 모두 합당한 상급을 받을 것이다. 나는 소수의 사람들을 교회 안의 더 높은 지위로 택했다. 나는 그들에게 사도적 은사나 뛰어난 재능을 주었고, 더 넓은 유익을 위해 적합하게 했다. 그들은 다른 사람들만큼 오래 포도원에 있지 않을 수 있다. 그들의 경주가 더 빨리 끝날 수 있다. 그러나 나는 이런 방식으로 그들을 존귀하게 하기로 선택했으며, 그렇게 할 권리가 있다. 나는 아무에게도 해를 끼치지 않으며, 내 것을 가지고 내가 원하는 대로 할 권리가 있다." 이렇게 설명하면, 이 비유는 이방인의 부르심이나, 늙은 죄인들의 부르심이나, 교회 밖 죄인들의 부르심과 전혀 관련이 없다. 그것은 단순히 교회 안에서, 구원받을 많은 사람들 가운데서, 그리스도께서 차이를 두신다는 것을 가르치기 위해 의도되었다. 그분은 그들이 섬긴 시간과 무관하게 어떤 사람들을 다른 사람들보다 더 유익하게 만드시며, 그에 따라 그들에게 상을 주실 것이다. 이 비유는 하나의 진리, 오직 하나의 진리만을 가르친다. 그리고 예수께서 그것을 설명하신 곳에서, 우리는 거기에 더하여 그것이 다른 무엇을 가르친다고 말할 권리가 없다. 이 해석의 이유를 더해 주는 것은, 그리스도께서 자기 제자들에게 주어질 상급에 관하여 말씀하고 계셨지, 부름받을 사람들의 수나 선택 교리에 관하여 말씀하고 계신 것이 아니었다는 사실이다. 마 19:27-29를 보라.

bản gốc tiếng anh

So the last shall be first ... - This is the moral or scope of the parable. "To teach this it was spoken." Many that, in the order of time, are brought last into the kingdom, shall be first in the rewards. Higher proportionate rewards shall be given to them than to others. "To all justice shall be done." To all to whom the rewards of heaven are promised they shall be given. Nothing shall be withheld that was promised. If, among this number who are called into the kingdom, I choose to raise some to stations of distinguished usefulness, and to confer on them special talents and higher rewards, I injure no other one. They shall enter heaven, as was promised. If, amid the multitude of Christians, I choose to signalize such men as Paul, and Martyn, and Brainerd, and Spencer, and Summerfield - to appoint some of them to short labor but to wide usefulness, and raise them to signal rewards, I injure not the great multitude of others who live long lives less useful and less rewarded. All shall reach heaven, and all shall receive what I promise to the faithful.

Many be called, but few chosen - The meaning of this, in this connection, I take to be simply this: "Many are called into my kingdom; they come and labor as I command them; many of them are comparatively unknown and obscure; yet they are real Christians, and shall all receive the proper reward. A few I have chosen for higher stations in the church. I have endowed them with apostolic gifts or with superior talents, and suited them for wider usefulness. They may not be as long in the vineyard as others; their race may be sooner run; but I have chosen to honor them in this manner, and I have a right to do it. I injure no one, and have a right to do what I will with my own." Thus explained, this parable has no reference to the call of the Gentiles, nor to the call of aged sinners, nor to the call of sinners out of the church at all. It is simply designed to teach that in the church, among the multitudes who will be saved, Christ makes a difference. He makes some more useful than others, without regard to the time which they serve, and he will reward them accordingly. The parable teaches one truth, and but one; and where Jesus has explained it, we have no right to add to it, and say that it teaches anything else. It adds to the reason for this interpretation, that Christ was conversing about the rewards that should be given to his followers, and not about the numbers that should be called, or about the doctrine of election. See Matthew 19:27-29.

Matthew 20:17

Lối đi mở

막 10:32-34; 눅 18:31-34도 보라.

예수께서 예루살렘으로 올라가실 때 - 이는 의심할 여지 없이 유월절을 향한 것이다. 이 여정은 요단 동쪽에서 시작되었다. 마 19:1의 주해를 보라. 이때 그분은 예루살렘으로 가는 길에 계셨고, 아마 여리고에서 멀지 않았을 것이다. 이것은 그분의 마지막 예루살렘 여정이었다. 그분은 세상의 죄를 위해 죽으러 올라가고 계셨다.

열두 제자를 따로 데리고 - 유대인의 모든 남자는 이 절기에 참석해야 했다, 출 23:17. 그러므로 그런 때에는 길들이 아마 사람들로 붐볐을 것이다. 또한 그들이 무리를 지어 여행하거나, 온 이웃이 함께 갔을 가능성도 있다. 눅 2:44를 보라. 그분이 그들을 따로 데리고 가셨다는 것은 그들을 무리에서 한쪽으로 데려가셨다는 뜻이다. 그분은 다른 사람들이 듣기를 원하지 않는 어떤 일을 그들에게 전하실 것이 있었다. 마가는 이렇게 덧붙인다. "예수께서 그들 앞에 서서 가시는데 그들이 놀라고 따르는 자들은 심히 두려워하더라." 그분은 앞서 가셨다. 그분은 이전에 자신이 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당할 것이라고 말씀하셨다, 마 17:22. 그들은 이제 이 일이 일어날 것을 두려워하기 시작했고, 그분의 생명과 자기들의 안전을 염려하게 되었다. 또한 이런 상황에서 예루살렘으로 올라가려는 그분의 담대함과 침착함, 그리고 확고한 결심에 놀랐다.

bản gốc tiếng anh

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Lối đi mở

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bản gốc tiếng anh

Matthew 20:18

Lối đi mở

보라, 우리가 예루살렘으로 올라가노니 - 예수께서는 그들이 두려워하던 일이 일어날 것이라고 확언하셨다. 그러나 그분은 그들에게 하신 약속들로 그들의 마음을 이런 고난의 상태에 어느 정도 준비시키셨다, 마 19:27-30; 마 20:1-16. 그들은 모든 고난 속에서도 영원한 상급이 자기들 앞에 있음을 확신할 수 있었다.

넘겨지리라 - 마 17:22를 보라. "대제사장들과 서기관들에게." 대제사장과, 산헤드린 또는 민족의 큰 공회를 구성한 학식 있는 사람들을 가리킨다. 그분은 이렇게 유다에 의해 배반당하셨다, 마 26:15. 그분은 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지셨다, 마 26:57.

그들이 그를 죽이기로 결의하리라 - 그들에게는 사형을 집행할 권한이 없었다. 그 권한은 로마인들에게 빼앗겼기 때문이다. 그러나 그들은 의견을 표명하고, 그분을 죽임당하게 하려고 로마인들에게 넘겨줄 권한은 가지고 있었다. 그들은 그렇게 했다, 마 26:66; 마 27:2.

그를 이방인들에게 넘겨주리라 - 곧 그들이 사형을 집행할 권리를 가지고 있지 않았으므로, 그것을 가진 자들, 곧 로마 권위자들에게 그분을 넘겨줄 것이라는 뜻이다. 여기서 이방인들은 본디오 빌라도와 로마 군인들을 뜻한다. 마 27:2, 마 27:27-30을 보라.

조롱하며 - 마 2:16의 주해를 보라.

채찍질하며 - 곧 채찍으로 때린다는 뜻이다. 이것은 가죽끈이나 그 목적을 위해 만든 채찍으로 행해졌으며, 이 형벌은 보통 십자가형 전에 범죄자들에게 가해졌다. 마 10:17의 주해를 보라.

십자가에 못 박으리라 - 곧 십자가에서 그분을 죽이는 것을 뜻한다. 십자가형은 노예들에게 흔한 형벌이었다. 마 27:31-32의 주해를 보라.

제삼일에 ... - 이것이 성취되었다는 증거는 마 28:15의 주해를 보라. 마가와 누가는 그분이 침 뱉음을 당하실 것이라고 말한다. 다른 사람에게 침을 뱉는 것은 언제나 가장 깊은 멸시의 표현으로 여겨졌다. 누가는 눅 18:31에서 "선지자들이 인자에 대하여 기록한 모든 것이 이루어지리라"고 말한다. 여러 가지 가운데 그는 그분이 "능욕을 당하실" 것이라고 말한다. 곧 악의나 원한으로 대우받으실 것이라는 뜻이며, 악의는 멸시를 함축한다. 우리 구주의 이 고난들과 이런 대우와 그분의 죽음은 여러 곳에서 예언되어 있었다. 사 53:1-12; 단 9:26-27을 보라.

bản gốc tiếng anh

Behold, we go up to Jerusalem - Jesus assured them that what they feared would come to pass, but he had, in some measure, prepared their minds for this state of suffering by the promises which he had made to them, Matthew 19:27-30; Matthew 20:1-16. In all their sufferings they might be assured that eternal rewards were before them.

Shall be betrayed - See Matthew 17:22. "Unto the chief priests and scribes." The high priest, and the learned men who composed the Sanhedrin or the Great Council of the nation. He was thus betrayed by Judas, Matthew 26:15. He was delivered to the chief priests and scribes, Matthew 26:57.

And they shall condemn him to death - They had not power to inflict death, as that power had been taken away by the Romans; but they had the power of expressing an opinion, and of delivering him to the Romans to be put to death. This they did, Matthew 26:66; Matthew 27:2.

Shall deliver him to the Gentiles - That is, because they have not the right of inflicting capital punishment, they will deliver him to those who have to the Roman authorities. The Gentiles here means Pontius Pilate and the Roman soldiers. See Matthew 27:2, Matthew 27:27-30.

To mock - See the notes at Matthew 2:16.

To scourge - That is, to whip. This was done with thongs, or a whip made for the purpose, and this punishment was commonly inflicted upon criminals before crucifixion. See the notes at Matthew 10:17.

To crucify him - That is, to put him to death on a cross - the common punishment of slaves. See the notes at Matthew 27:31-32.

The third day ... - For the evidence that this was fulfilled, see the notes at Matthew 28:15. Mark and Luke say that he would be spit upon. Spitting on another has always been considered an expression of the deepest contempt. Luke says Luke 18:31, "All things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished." Among other things, he says he shall be "spitefully entreated;" that is, treated with spite or malice; malice, implying contempt. These sufferings of our Saviour, and this treatment, and his death, had been predicted in many places. See Isaiah 53:1-12; Daniel 9:26-27.

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Lối đi mở

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bản gốc tiếng anh

Matthew 20:20

Lối đi mở

막 10:35-45도 보라.

마 20:20

그때 세베대의 아들들의 어머니가 그에게 와서 ... - 이는 아마도 살로메였을 것이다, 막 15:40; 막 16:1.

그 아들들과 함께 - 이 아들들의 이름은 야고보와 요한이었다, 막 10:35.

마가는 그들이 와서 요청했다고 말한다. 곧 마태의 기록에서 보이듯, 그들은 자기 어머니를 매개로 그 요청을 했다. 그들은 어머니에게 자기들을 위해 그것을 구해 달라고 요청했다. 그녀가 야심 있는 여자였고 자기 아들들이 존귀하게 되는 것을 보고 싶어 했을 가능성도 없지 않다.

그에게 절하며 - 그분께 존경을 보였다는 뜻이다. 곧 공손히 인사했다는 뜻이다. 원문에서는 무릎을 꿇는 것이다. 마 8:2의 주해를 보라.

bản gốc tiếng anh

Matthew 20:21

Lối đi mở

나의 이 두 아들을 앉게 명하소서 ... - 그들은 여전히 현세적 왕국을 기대하고 있었다.

그들은 그분이 큰 위엄과 영광으로 땅에서 다스리실 것이라고 기대했다. 그분이 군주와 전사로서 정복하실 것이라고 예상했다. 그들은 그분의 승리의 날에 두드러진 자들이 되기를 원했다. 군주의 오른편과 왼편에 앉는 것은 신뢰의 표지였고, 그의 친구들에게 주어지는 가장 높은 영예였다, 왕상 2:19; 시 110:1; 삼상 20:25. 여기서 제자들은 천국을 가리킨 것이 아니라, 그분이 땅에 곧 세우실 것이라고 생각한 왕국만을 가리켰다.

bản gốc tiếng anh

Grant that these my two sons may sit ... - They were still looking for a temporal kingdom.

They expected that he would reign on the earth with great pomp and glory. They anticipated that he would conquer as a prince and a warrior. They wished to be distinguished in the day of his triumph. To sit on the right and left hand of a prince was a token of confidence, and the highest honor granted to his friends, 1 Kings 2:19; Psalm 110:1; 1 Samuel 20:25. The disciples, here, had no reference to the kingdom of heaven, but only to the kingdom which they supposed he was about to set up on the earth.

Matthew 20:22

Lối đi mở

너희가 구하는 것을 알지 못하는도다 - 너희는 자기 요청의 성격도, 그 안에 무엇이 포함될지도 알지 못한다는 뜻이다.

너희는 그 요청이 허락되면 오직 영예와 행복만 따를 것이라고 생각하지만, 실제로는 많은 고난과 시련이 요구될 것이다.

너희가 마실 수 있느냐 ... - 성경에서 잔을 마신다는 것은 자주 고난을 받거나 형벌을 받는다는 뜻이다, 마 26:39; 사 51:17, 사 51:22; 시 73:10; 시 75:8; 렘 25:15; 계 16:9. 이 비유는 잔치에서 잔치의 주인이 참석자들에게 잔을 내미는 데서 온 것이다. 이와 같이 하나님께서 자기 아들에게 깊은 고난을 일으키는 쓴 혼합물로 가득 찬 잔을 내미시는 것으로 묘사된다, 요 18:11. 이것이 그분이 가리키신 잔이었다.

내가 받는 세례 - 이것은 분명히 같은 것을 나타내는 표현이다. 너희가 나와 함께 고난을 받을 수 있느냐, 곧 내 나라를 세우려 힘쓰는 가운데 너희와 나에게 닥칠 시련과 고통을 견딜 수 있느냐는 뜻이다. 종교의 일에서 슬픔이 물처럼 너희를 덮고, 홍수 같은 재앙 아래 너희가 잠길 때 그것을 견딜 수 있느냐는 말이다. 고난은 자주 홍수에 잠기고 깊은 물에 빠지는 것으로 표현된다, 시 69:2; 사 43:2; 시 124:4-5; 애 3:54.

bản gốc tiếng anh

Ye know not what ye ask - You do not know the nature of your request, nor what would be involved in it.

You suppose that it would be attended only with honor and happiness if the request was granted, whereas it would require much suffering and trial.

Are ye able to drink of the cup ... - To drink of a cup, in the Scriptures, often signifies to be afflicted, or to be punished, Matthew 26:39; Isaiah 51:17, Isaiah 51:22; Psalm 73:10; Psalm 75:8; Jeremiah 25:15; Revelation 16:9. The figure is taken from a feast, where the master of a feast extends a cup to those present. Thus God is represented as extending to his Son a cup filled with a bitter mixture - one causing deep sufferings, John 18:11. This was the cup to which he referred.

The baptism that I am baptized with - This is evidently a phrase denoting the same thing. Are ye able to suffer with me - to endure the trials and pains which shall come upon you and me in endeavoring to build up my kingdom? Are you able to bear it when sorrows shall cover you like water, and you shall be sunk beneath calamities as floods, in the work of religion? Afflictions are often expressed by being sunk in the floods and plunged in deep waters, Psalm 69:2; Isaiah 43:2; Psalm 124:4-5; Lamentations 3:54.

Matthew 20:23

Lối đi mở

너희가 참으로 내 잔을 마시려니와 ... - 너희는 나를 따를 것이며, 내 고난에 참여하고 내가 받을 것처럼 고난을 받을 것이다.

이것은 성취되었다. 야고보는 헤롯에 의해 칼로 죽임을 당했다, 행 12:2. 요한은 여러 해를 살았지만, 구주의 고난을 따라갔고, 예수 그리스도의 증언 때문에 외딴섬 밧모로 유배되었다. 그는 환난 가운데 있는 다른 사람들의 동료였다, 계 1:9.

주는 것은 내 것이 아니니라 ... - 이 구절의 번역은 원문의 뜻을 분명히 표현하지 못한다. 그 번역은 예수께서 자기 제자들에게 상을 주는 일과 아무 관련이 없다는 생각을 표현한다. 이것은 성경의 일관된 증언과 어긋난다, 마 25:31-40; 요 5:22-30. 이 구절의 올바른 번역은 "내 오른편과 왼편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니니, 오직 내 아버지께서 예비하신 자들에게만 줄 것이다"라는 식이 될 것이다. 이렇게 보면 이 구절은 그리스도께서 자기 제자들에게 상을 주실 것이지만, 오직 아버지의 목적에 따라 그것을 받을 자격이 있는 자들에게만 주실 것이라고 선언한다. 그분이 이 두 제자에게 아무리 애착을 가지셨다 하더라도, 정해진 질서를 벗어나 그런 특별한 은총을 그들에게 베풀 수는 없었다. 상급은 그분의 제자들을 위해 예비되어 있었고, 때가 되면 주어질 것이다. 그분은 하나님 아버지께서 영원 전부터 예비하신 대로 그것들을 주실 것이다, 마 25:34. 올바른 의미는 이 절에서 이탤릭체로 된 부분을 빼면 드러난다. 이것은 원문에 대응하는 것이 전혀 없는 단어들을 도입함으로 뜻이 흐려진 성경의 한 곳이다. 비슷한 사례는 요일 2:23을 보라.

bản gốc tiếng anh

Ye shall indeed drink of my cup ... - You will follow me, and you will partake of my afflictions, and will suffer as Ishall.

This was fulfilled. James was slain with the sword by Herod, Acts 12:2. John 54ed many years; but he attended the Saviour through his sufferings, and was himself banished to Patmos, a solitary island, for the testimony of Jesus Christ - a companion of others in tribulation, Revelation 1:9.

Is not mine to give ... - The translation of this place evidently does not express the sense of the original. The translation expresses the idea that Jesus has nothing to do in bestowing rewards on his followers. This is at variance with the uniform testimony of the Scriptures, Matthew 25:31-40; John 5:22-30. The correct translation of the passage would be, "To sit on my right hand and on my left is not mine to give, except to those for whom it is prepared by my Father." The passage thus declares that Christ would give rewards to his followers, but only to such as should be entitled to them according to the purpose of his Father. Much as he might be attached to these two disciples, yet he could not bestow any such signal favors on them out of the regular course of things. Rewards were prepared for his followers, and in due time they should be bestowed. He would bestow them according as they had been provided from eternity by God the Father, Matthew 25:34. The correct sense is seen by leaving out that part of the verse in italics, and this is one of the places in the Bible where the sense has been obscured by the introduction of words which have nothing to correspond with them in the original. See a similar instance in 1 John 2:23.

Matthew 20:24

Lối đi mở

열 제자가 듣고 - 곧 다른 열 사도를 뜻한다.

분히 여기거늘 - 그들은 그들의 야심과 형제들보다 높아지려는 욕망에 마음이 상했다.

여기서 "그것"이라는 말은 예수께서 하신 말씀이 아니라 그들의 요청을 가리킨다. 열 사람이 그들이 한 요청을 들었을 때 분노한 것이다.

bản gốc tiếng anh

The ten heard it - That is, the ten other apostles.

They were moved with indignation - They were offended at their ambition, and at their desire to be exalted above their brethren.

The word "it" refers not to what Jesus said, but to their request. When the ten heard the request which they had made they were indignant.

Matthew 20:25

Lối đi mở

그러나 예수께서 그들을 불러 이르시되 - 곧 그분은 모든 사도들을 자신에게 부르시고, 그들이 따라야 할 원칙들을 말씀하셨다.

이방인의 집권자들이 그들을 주관하고 - 곧 자기 백성들을 다스린다는 뜻이다. "너희는 그런 영예들이 민족들 가운데 관례적인 것임을 안다. 땅의 왕들은 자기들이 총애하는 자들을 신뢰와 권세의 자리에 올리고, 어떤 사람들에게 다른 사람들 위에 있는 권위를 준다. 그러나 내 나라는 다른 방식으로 세워진다. 모두가 같은 수준에 있어야 한다. 부자와 가난한 자, 배운 자와 배우지 못한 자, 종과 자유인이 동등해야 한다. 가장 큰 겸손과 자기 무가치함에 대한 가장 깊은 감각과 형제들의 복지를 증진하려는 가장 간절한 열망을 보이는 사람이 가장 두드러진 사람이 될 것이다."

이방인들 - 유대인이 아닌 모든 사람들을 뜻하며, 여기서는 인간 정부들이 구성되는 방식을 나타내는 데 사용되었다.

사역자 - 종이다. 원어는 deacon, 곧 집사라는 말로, 어떤 종류의 종이든 뜻하는 단어이다. 특히 식탁에서 섬기는 사람을 가리키며, 신약에서는 교회를 섬기는 사람을 가리킨다, 행 6:1-4; 딤전 3:8. 복음의 설교자들이 사역자라 불리는 것은 그들이 하나님과 교회의 종들이기 때문이다, 고전 3:5; 고전 4:1; 고후 3:6; 고후 6:4; 엡 4:12. 그러므로 이 직분은 그들이 하나님의 유업 위에 군림하는 것을 금하며, 우월한 지위와 정반대이고, 가장 낮은 정도의 겸손을 요구한다.

bản gốc tiếng anh

But Jesus called them unto him - That is, he called all the apostles to him, and stated the principles on which they were to act.

The princes of the Gentiles exercise dominion over them - That is, over their subjects. "You know that such honors are customary among nations. The kings of the earth raise their favorites to posts of trust and power they give authority to some over others; but my kingdom is established in a different manner. All are to be on a level. The rich, the poor, the learned, the unlearned, the bond, the free, are to be equal. He will be the most distinguished that shows most humility, the deepest sense of his unworthiness, and the most earnest desire to promote the welfare of his brethren."

Gentiles - All who were not Jews - used here to denote the manner in which human governments are constituted.

Minister - A servant. The original word is deacon - a word meaning a servant of any kind; one especially who served at the table, and, in the New Testament, one who serves the church, Acts 6:1-4; 1 Timothy 3:8. Preachers of the gospel are called minister's because they are the servants of God and of the church 1 Corinthians 3:5; 1 Corinthians 4:1; 2 Corinthians 3:6; 2 Corinthians 6:4; Ephesians 4:12; an office, therefore, which forbids them to lord it over God's heritage, which is the very opposite of a station of superiority, and which demands the very lowest degree of humility.

25-27

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Matthew 20:28

Lối đi mở

인자가 ... 한 것과 같이 - 마 8:20의 주해를 보라. 예수께서는 그들에게 자기 자신의 본을 가리키신다. 그분은 하늘에서 하나님의 형체로 계셨다, 빌 2:6. 그분은 종의 형체로 사람들에게 오셨다, 빌 2:7. 그분은 위엄과 영광으로 오신 것이 아니라 낮은 삶을 사는 사람으로 오셨다. 그리고 오신 뒤에도 그들이 자신을 섬기도록 요구하지 않으셨다. "그분은 그들을 위해 수고하셨다." 그분은 그들에게 선을 행하려 애쓰셨다. 그들의 필요를 공급하셨고, 그들처럼 가난하게 지내셨으며, 위험과 고난에서 그들 앞서 가셨고, 그들을 위해 자기 부인을 실천하셨으며, 그들을 위해 자기 생명을 내어 놓으려 하셨다. 요 13:4-5를 보라.

자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이라 - "대속물"이라는 말은 문자적으로 포로의 해방을 위해 지불되는 값을 뜻한다. 전쟁에서 포로가 적에게 붙잡혔을 때, 그들의 석방을 위해 요구되는 돈을 대속물이라 부른다. 곧 그것은 그들이 자유롭게 되는 수단이다. 이와 같이 어떤 사람을 형벌이나 고난이나 죄의 상태에서 풀어 주는 것은 무엇이든 대속물이라 불린다. 사람들은 본성상 죄의 포로이다. 그들은 죄 아래 팔려 있다. 그들은 정죄 아래 있다, 엡 2:3; 롬 3:9-20, 롬 3:23; 요일 5:19. 그들은 저주 아래 있다, 갈 3:10. 그들은 죄를 사랑한다. 그들은 죄의 시들게 하는 지배 아래 있으며, 영원한 죽음에 노출되어 있다, 겔 18:4; 시 9:17; 시 11:6; 시 68:2; 시 139:19; 마 25:46; 롬 2:6-9. 그들이 구출될 수 있는 어떤 길이 없었다면 그들은 반드시 멸망했을 것이다. 이것은 예수의 죽음으로, 곧 그분이 자기 생명을 대속물로 주심으로 이루어졌다. 그 의미는 그분이 죄인들의 자리에서 죽으셨고, 하나님께서 구속받은 자들의 영원한 고난 대신 그분의 죽음의 고통을 받아들이기를 기뻐하셨다는 것이다. 이런 대속물이 필요했던 이유는 다음과 같다.

하나님께서 죄인은 죽을 것이라고 선언하셨기 때문이다. 곧 그분이 모든 죄를 벌하시거나, 모든 죄에 대한 자기의 미움을 보이실 것이라고 선언하셨기 때문이다.
모든 사람이 죄를 지었고, 공의가 그 통상적인 길을 따른다면 모두가 멸망해야 했기 때문이다.
사람이 자기 자신의 죄를 위해 속죄할 수 없었기 때문이다. 사람이 거룩하다 해도 그가 할 수 있는 모든 것은 자기 의무를 행하는 것뿐이며, 과거에 대한 보상은 되지 못한다. 회개와 장래의 순종은 단 하나의 죄도 지워 버리지 못할 것이다.
어떤 사람도 순결하지 않았고, 어떤 천사도 속죄할 수 없었다. 그러므로 하나님께서는 자기 독생자를 세워 이런 대속물을 이루게 하시기를 기뻐하셨다. 요 3:16; 요일 4:10; 벧전 1:18-19; 계 13:8; 요 1:29; 엡 5:2; 히 8:2-7; 사 53:1-12를 보라. 이것은 보통 속죄라 불린다. 롬 5:2의 주해를 보라.

많은 사람을 위하여 - 마 26:28; 요 10:15; 딤전 2:6; 요일 2:2; 고후 5:14-15; 히 2:9도 보라.

bản gốc tiếng anh

Even as the Son of man ... - See the notes at Matthew 8:20. Jesus points them to his own example. He was in the form of God in heaven, Philippians 2:6. He came to people in the form of a servant, Philippians 2:7. He came not with pomp and glory, but as a man in humble life; and since he came he had not required them to minister to him. "He labored for them." He strove to do them good. He provided for their needs; fared as poorly as they did; went before them in dangers and sufferings; practiced self-denial on their account, and for them was about to lay down his life. See John 13:4-5.

To give his life a ransom for many - The word "ransom" means literally a price paid for the redemption of captives. In war, when prisoners are taken by an enemy, the money demanded for their release is called a ransom; that is, it is the means by which they are set at liberty. So anything that releases anyone from a state of punishment, or suffering, or sin, is called a ransom. People are by nature captives to sin. They are sold under it. They are under condemnation, Ephesians 2:3; Romans 3:9-20, Romans 3:23; 1 John 5:19. They are under a curse, Galatians 3:10. They are in love with sin They are under its withering dominion, and are exposed to death eternal, Ezekiel 18:4; Psalm 9:17; Psalm 11:6; Psalm 68:2; Psalm 139:19; Matthew 25:46; Romans 2:6-9. They must have perished unless there had been some way by which they could he rescued. This was done by the death of Jesus - by giving his life a ransom. The meaning is, that he died in the place of sinners, and that God was willing to accept the pains of his death in the place of the eternal suffering of the redeemed. The reasons why such a ransom was necessary are:

that God had declared that the sinner shall die; that is, that he would punish, or show his hatred to, all sin.
that all people had sinned, and, if justice was to take its regular course, all must perish.
that man could make no atonement for his own sins. All that he could do, were he holy, would be only to do his duty, and would make no amends for the past. Repentance and future obedience would not blot away one sin.
No man was pure, and no angel could make atonement. God was pleased, therefore, to appoint his only-begotten Son to make such a ransom. See John 3:16; 1 John 4:10; 1 Peter 1:18-19; Revelation 13:8; John 1:29; Ephesians 5:2; Hebrews 8:2-7; Isaiah 53:1-12; This is commonly called the atonement. See the notes at Romans 5:2.

For many - See also Matthew 26:28; John 10:15; 1 Timothy 2:6; 1 John 2:2; 2 Corinthians 5:14-15; Hebrews 2:9.

Matthew 20:29

Lối đi mở

막 10:46-52와 눅 18:35-43; 눅 19:1을 보라. 여기에도 그분이 두 맹인을 다시 보게 하신 기사가 기록되어 있다. "그들이 여리고에서 떠나갈 때." 이곳은 요단강 서쪽 약 8마일, 예루살렘 북동쪽 약 19마일에 있는 큰 성읍이었다. 이 성읍 근처에서 이스라엘 백성은 가나안 땅에 들어갈 때 요단강을 건넜다, 수 3:16. 이곳은 여호수아가 점령한 첫 성읍이었고, 그는 그것을 기초까지 파괴했으며, 그것을 다시 세우는 자에게 저주를 선포했다, 수 6:20-21, 수 6:26. 이 저주는 거의 500년 뒤 아합 시대에 문자 그대로 성취되었다, 왕상 16:34. 이후 이곳은 선지자 학교의 장소가 되었다, 왕하 2:5. 이곳에서 엘리사는 이전에 쓴 물이던 근처의 물을 달고 건강하게 만들어 주민들에게 큰 유익을 주는 뚜렷한 기적을 행했다, 왕하 2:21. 규모 면에서는 예루살렘 다음이었다. 근처에 종려나무가 많았기 때문에 때로 종려나무 성읍이라 불렸다.

그중 몇 그루는 아직도 남아 있다, 대하 28:15; 삿 1:16; 삿 3:13. 이곳에서 헤롯 대왕은 가장 비참하고 더러운 병으로 죽었다. 마 2:19의 주해를 보라. 지금은 외관이 초라하고 매우 적은 사람이 사는 작은 마을이며, "Riha 또는 Rah"라고 불린다. 그것은 고대 성읍의 폐허 위에 자리하고 있다(또는 어떤 이들의 생각처럼 그 동쪽 3-4마일 지점에 있다). 한 현대 여행자는 그것을 아랍인들의 가난하고 더러운 마을이라고 묘사한다. 거친 돌로 된 집이 아마 오십 채쯤 있고, 지붕은 덤불과 진흙으로 되어 있으며, 인구는 이백 명 또는 삼백 명 정도로 전부 무슬림이다. 톰슨 박사(The Land and the Book, vol. ii. p. 443)는 이 마을에 대해, 자신이 본 것 가운데 가장 처량한 거처가 사십 또는 오십 채쯤 있다고 말한다. 그리고 이것이 여리고이다! 이 집들, 아니 오히려 오두막들은 이 평야에 매우 풍부한 덤불의 한 종류인 nubk로 만든 특별한 종류의 방어 시설에 둘러싸여 있다. 그 가시는 매우 날카롭고 가지들은 서로 얽혀 있어서 말도 사람도 그것을 공격하지 못한다. 예루살렘에서 여리고로 가는 길은 "여리고 광야"라 불리는 곳을 지나며, 현대 여행자들은 그것을 팔레스타인에서 가장 위험하고 접근하기 꺼려지는 길로 묘사한다. 최근인 1820년에도 영국 여행자 프레더릭 헤니커 경이 이 길에서 총을 든 아랍인들에게 공격을 받아, 벌거벗겨지고 심하게 상처 입은 채 버려졌다. 눅 10:30의 주해를 보라. 예수께서는 요단 동쪽에서 예루살렘으로 가고 계셨다, 마 19:1. 그러므로 그분의 통상적인 여정은 여리고를 지나는 것이었다.

그들이 여리고에서 떠나갈 때 - 누가는 "그가 여리고에 가까이 오실 때"라고 말한다. 누가가 사용하고 "가까이 오다"로 번역된 원어는 보통 어떤 장소에 접근하는 것을 나타낸다. 그러나 반드시 언제나 그런 뜻은 아니다. 그것은 그곳으로 가는 중이든 그곳에서 떠나는 중이든, 어떤 장소에 가까이 있음을 나타낼 수 있다. 여기서는 "그들이 여리고 가까이에 있었을 때" 또는 "그들이 그 근처에 있었을 때"라고 바르게 번역될 수 있으며, 그들이 그곳으로 가는지 그곳에서 떠나는지는 말하지 않는다. 마태와 마가는 그들이 그곳에서 떠나가고 있었다고 말한다. 눅 19:1의 "예수께서 여리고로 들어가 지나가시더라"는 구절은 맹인을 고치신 뒤에 일어난 일처럼 언급되는 것 같지만, 반드시 그렇게 전제하지는 않는다. 그 구절은 삭개오 기사와 연결되도록 의도된 것일 수 있으며, 이 사건들이 일어난 시간 순서를 나타내려는 것이 아니라, 단지 그분이 여리고를 지나가실 때 삭개오가 그분을 보려고 했고 그분을 자기 집으로 초청했다는 것을 말하려는 것일 수 있다. 역사가들은 사건들의 상황과 순서에서 차이를 보인다. 서사의 주요 사실들은 지켜진다. 그리고 분명한 모순이 없는 곳에서 이런 상황과 순서의 차이는 기록자들의 정직성을 보여 준다. 그들이 속이기 위해 서로 공모하지 않았음을 보여 주며, 법정에서도 증언의 진실성을 확인하는 것으로 여겨진다.

bản gốc tiếng anh

See Mark 10:46-52, and Luke 18:35-43; Luke 19:1, where this account of his restoring to sight two blind men is also recorded. "And as they departed from Jericho." This was a large town about eight miles west of the Jordan, and about 19 miles northeast from Jerusalem. Near to this city the Israelites crossed the Jordan when they entered into the land of Canaan, Joshua 3:16. It was the first city taken by Joshua, who destroyed it to the foundation, and pronounced a curse on him who should rebuild it, Joshua 6:20-21, Joshua 6:26. This curse was literally fulfilled in the days of Ahab, nearly 500 years later, 1 Kings 16:34. It afterward became the place of the school of the prophets, 2 Kings 2:5. In this place Elisha worked a signal miracle, greatly to the advantage of the inhabitants, by rendering the waters near it, that were before bitter, sweet and wholesome, 2 Kings 2:21. In point of size it was second only to Jerusalem. It was sometimes called the city of palm-trees, from the fact that there were many palms in the vicinity.

A few of them are still remaining, 2 Chronicles 28:15; Judges 1:16; Judges 3:13. At this place died Herod the Great, of a most wretched and foul disease. See the notes at Matthew 2:19. It is now a small village, wretched in its appearance, and inhabited by a very few persons, and called "Riha, or Rah," situated on the ruins of the ancient city (or, as some think, three or four miles east of it), which a modern traveler describes as a poor, dirty village of the Arabs. There are perhaps fifty houses, of rough stone, with roofs of bushes and mud, and the population, two or three hundred, in number, is entirely Muslim. Dr. Thomson (The Land and the Book, vol. ii. p. 443) says of this village, that there are some forty or fifty of the most forlorn habitations that I have seen. And this is Jericho! These houses, or rather huts, are surrounded by a special kind of fortification, made of nubk, a species of bush very abundant in this plain. Its thorns are so sharp and the branches are so platted together that neither horse nor man will attack it." The road from Jerusalem to Jericho lies through what is called the "wilderness of Jericho," and is described by modern travelers as the most dangerous and forbidding about Palestine. As recently as 1820, an English traveler, Sir Frederick Henniker, was attacked on this road by the Arabs with firearms, who left him naked and severely wounded. See the notes at Luke 10:30. Jesus was going to Jerusalem from the east side of the Jordan Matthew 19:1; his regular journey was therefore through Jericho.

As they departed from Jericho - Luke says, "As he was come nigh unto Jericho." The original word used in Luke, translated "was come nigh," commonly expresses approach to a place, but it does not of necessity mean that always. It may denote nearness to a place, whether going to it or from it. It would be rendered here correctly, "when they were near to Jericho," or when they were in the vicinity of it, without saying whether they were going to it or from it. Matthew and Mark say they were going from it. The passage in Luke 19:1 - "and Jesus entered and passed through Jericho" - which seems to be mentioned as having taken place after the cure of the blind man, does not necessarily suppose that. That passage might be intended to be connected with the account of Zacchaeus, and not to denote the order of time in which these events took place; but simply that as he was passing through Jericho, Zacchaeus sought to see him, and invited him to his house. Historians vary in the circumstances and order of events. The main facts of the narrative are observed; and such variations of circumstances and order, where there is no palpable contradiction, show the honesty of the writers - show that they did not conspire together to deceive, and are in courts of justice considered as confirmations of the truth of the testimony.

29-34

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Matthew 20:30

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두 맹인 - 마가와 누가는 한 사람만 언급한다.

그러나 그들은 한 사람보다 더 없었다고 말하지 않는다. 그들이 한 사람을 언급한 것은 그가 아마도 잘 알려진 사람이었기 때문일 것이다. 어쩌면 가난하게 된 저명한 시민의 아들이었을 수 있다. 그의 이름은 바디매오였다. Bar는 시리아어로 "아들"을 뜻한다. 그러므로 그 이름은 "디매오의 아들"이라는 뜻이다. 아마 "디매오"는 저명한 사람이었고, 그의 아들의 경우가 가장 많은 주목을 끌었기 때문에 마가와 누가가 그것을 특별히 기록했을 것이다. 그들이 오직 한 사람만 고침을 받았다고 말했다면 모순이 있었을 것이다. 그러나 지금의 경우에는, 모든 다른 역사가들처럼 복음서 기자들이 기록하기로 선택하지 않은 많은 사실을 자주 생략한다는 사실 이상의 모순이나 어려움은 없다.

예수께서 지나가신다는 말을 듣고 - 그들은 물어봄으로 그분이 누구신지 알게 되었다. 그들은 소리를 듣고 그것이 누구냐고 물었다(누가). 그들은 의심할 여지 없이 그분의 명성을 많이 들었지만, 이전에는 그분이 계신 곳에 있었던 적이 없었고, 아마 다시는 그럴 기회가 없을지도 몰랐다. 그러므로 그들은 더욱 간절히 그분께 부르짖었다.

다윗의 자손 - 곧 "메시아" 또는 "그리스도"라는 뜻이다. 이것은 메시아가 일반적으로 알려져 있던 이름이었다. 그분은 약속들이 특별히 집중된 다윗의 탁월한 후손이었다, 시 132:11-12; 시 89:3-4. 메시아가 다윗의 후손이어야 한다는 것은 유대인들의 보편적인 견해였다. 마 22:42를 보라. 아들이라는 말의 사용에 대해서는 마 1:1의 주해를 보라.

bản gốc tiếng anh

Two blind men - Mark and Luke mention but one.

They do not say, however, that there was no more than one. They mention one because he was probably well known; perhaps the son of a distinguished citizen reduced to poverty. His name was Bartimeus. Bar is a Syriac word, meaning "son;" and the name means, therefore, "the son of Timeus." Probably "Timeus" was a man of distinction; and as the case of his son attracted most attention, Mark and Luke recorded it particularly. If they had said that there was only one healed, there would have been a contradiction. As it is, there is no more contradiction or difficulty than there is in the fact that the evangelists, like all other historians, often omit many facts which they do not choose to record.

Heard that Jesus passed by - They learned who he was by inquiring. They heard a noise, and asked who it was (Luke). They had doubtless heard much of his fame, but had never before been where he was, and probably would not be again. They were therefore more earnest in calling upon him.

Son of David - That is, "Messiah," or "Christ." This was the name by which the Messiah was commonly known. He was the illustrious descendant of David in whom the promises especially centered, Psalm 132:11-12; Psalm 89:3-4. It was the universal opinion of the Jews that the Messiah was to be the descendant of David. See Matthew 22:42. On the use of the word son, see the notes at Matthew 1:1.

Matthew 20:31

Lối đi mở

무리가 꾸짖어 ... - 그들은 그들을 나무라거나 책망했고, 위협적인 방식으로 조용히 하라고 말했다.

그들이 더욱 소리 질러 - 예수께서는 멈추어 서서 그들을 자기에게 데려오라고 명하셨다(마가).

그때 그분의 친구들이 그 맹인들에게 말하여 예수께서 부르신다고 알려 주었다(마가). 마가는 바디매오가 자기 겉옷을 내버리고 일어나 예수께 왔다고 덧붙인다. "겉옷"은 그의 유일한 옷이 아니라, 몸 위에 느슨하게 걸치던 바깥옷이었다. 사람들은 일하거나 달릴 때 보통 그것을 벗어 두었다. 마 5:40의 주해를 보라. 그가 그렇게 한 것은 예수께 나아가려는 급함과 간절함을 나타냈다.

bản gốc tiếng anh

And the multitude rebuked them because ... - They chid or reproved them, and in a threatening manner told them to be silent.

They cried the more - Jesus, standing still, ordered them to be brought to him (Mark)

His friends then addressed the blind men and told them that Jesus called (Mark). Mark adds that Bartimeus cast away his garment, and rose and came to Jesus. "The garment" was not his only raiment, but was the outer garment, thrown loosely over him, and commonly laid aside when persons labored or ran. See the notes at Matthew 5:40. His doing it denoted haste and earnestness in order to come to Jesus.

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Matthew 20:34

Lối đi mở

그들의 눈을 만지시니 - 마가와 누가는 그분이 "네 믿음이 너를 구원하였다"고 덧붙이셨다고 말한다. 곧 내가 고칠 수 있다는 너의 "신뢰 또는 믿음"이 이 복을 얻는 수단이 되었다는 뜻이다.

믿음 자체에 눈을 여는 능력이 있었던 것은 아니다. 그러나 그것은 맹인들을 예수께 이끌었다. 그것은 그들이 그분의 능력에 대해 바른 견해를 가지고 있음을 보여 주었고, 치유와 연결되어 있었다. 이와 같이 "믿음"에는 죄에서 구원하는 능력이 없지만, 그것은 가난하고 잃어버린 맹인 같은 죄인을 능력을 가지신 분께 이끈다. 이런 의미에서 우리가 믿음으로 구원받는다고 말한다. 그분이 그들의 눈을 "만지신" 것은 치유의 능력이 그분에게서 나왔다는 "표징"일 뿐이었다.

여기에는 의심할 수 없는 기적이 있었다.

이 맹인들은 잘 알려져 있었다. 적어도 한 사람은 오랫동안 맹인이었다.
그들은 예수께 낯선 사람들이었다. 그러므로 그들이 자신들을 맹인인 척했거나, 무리를 속이기 위해 그분과 자기들 사이의 어떤 "공모나 합의"로 이 일을 했을 수는 없었다.
이 기적은 그것에 깊은 관심을 가진 많은 사람 앞에서 일어났으며, 만일 어떤 속임수가 있었다면 그들은 그것을 쉽게 알아챘을 것이다.
사람들이 그분을 따랐다. 그들은 하나님을 찬양하거나 "영광 돌렸다"(마가와 누가). 사람들도 하나님께 찬양을 돌렸다(누가). 그들은 모두 실제 기적이 행해졌다는 데 만족했다.

마태복음 20장에 대한 소고

이 장의 시작에 있는 비유, 마 20:1-16에서 우리는 하늘에서 높은 상급을 받을 자격을 주는 것은 우리가 그리스도를 섬긴 시간이라기보다 그 "방식"임을 배운다. 어떤 사람은 여러 해 동안 교회 안에 있을 수 있지만 거의 이루는 것이 없을 수 있다. 다른 사람들은 몇 해 안에 자기 수고의 성공과 상급에서 더 두드러질 수 있다.
하나님께서는 모든 사람에게 공의를 행하실 것이다, 마 20:13. 그분은 자기 제자 각 사람에게 약속하신 모든 것을 주실 것이다. 가장 적은 것을 받을 자격이 있는 자에게도 약속하신 모든 것을 주실 것이며, 각 사람에게 그가 받을 자격보다 무한히 더 많은 것을 주실 것이다.
어떤 사람들에게는 다른 사람들보다 더 높은 상급을 주실 것이다, 마 20:16. 땅에서 사람들의 상태가 같지 않은 것처럼, 하늘에서도 사람들의 상태가 "같을" 것이라고 생각할 이유는 없다. 지위의 차이는 하나님의 모든 통치 안에 흐를 수 있으며, 그래도 아무도 비하되거나 자기 권리를 빼앗기지 않을 수 있다.
하나님께서는 자기 것에 대해 기뻐하시는 대로 행하신다, 마 20:15. 그렇게 하실 권리가 그분께 있다. 사람들도 주장하는 권리이며, 하나님께서도 주장하실 수 있는 권리이다. 그분이 아무에게도 불의를 행하지 않으신다면, 다른 사람들에게 어떤 은혜를 베푸시든 그분께 권리가 있다. 다른 사람에게 선을 행하심으로 그분은 나에게 아무 해도 끼치지 않으신다. 뉴턴에게 큰 재능을, 솔로몬에게 큰 부를 주셨다고 해서 그분이 내 권리 중 어떤 것도 침해하지 않으셨다. 바울을 뛰어난 재능과 경건을 가진 사람으로, 요한을 많은 온유와 사랑을 가진 사람으로 만드셨다고 해서 그분이 나를 해치신 것이 아니다. 그분이 내게 주시는 것에 대해 나는 감사하고 그것을 잘 활용해야 한다. 또한 그분이 다른 사람들에게 내게 주신 것보다 더 많이 주셨다고 해서 시기하거나 악의를 품어서는 안 된다. 아니, 나는 그분이 자격 없는 사람들에게 그런 은혜를 조금이라도 베푸셨다는 사실, 그 은혜가 누구에게 주어졌든 인류가 그런 재능과 상급을 소유하게 되었다는 사실을 기뻐해야 한다. 그리고 하나님의 손 안에서 그런 은혜들이 잘 베풀어질 것이라고 믿어야 한다. 하나님은 주권자이시며, 온 땅의 심판자는 옳은 일을 행하실 것이다.
주 예수께서 우리를 부르실 때마다, 그리고 그분이 우리를 불러 우리의 상급을 받게 하실 때까지, 포도원에 들어가 신실하게 수고하는 것은 우리의 의무이다, 마 20:1-16. 그분은 우리를 부르실 권리가 있으며, 그분을 위해 수고하도록 초대받지 않은 사람은 없다.
그분을 섬기려는 모든 사람에게 상급이 제시되어 있다, 마 20:4. 이는 우리가 어떤 은혜를 받을 자격이 있어서가 아니며, 생의 끝에서 우리가 "무익한" 종이었다고 말하지 않게 된다는 뜻도 아니다. 그러나 그분은 은혜롭게도 우리의 상급이 그분의 대의 안에서 보인 우리의 신실함에 따라 측정될 것이라고 약속하신다. 그분은 우리를 자기 나라로 이끌어 구원하시는 영광을 가지실 것이며, 동시에 우리가 그분의 섬김에 신실했던 정도에 따라 우리에게 상급을 베푸실 것이다.
사람들은 노년에 구원받을 수 있다, 마 20:6. 노인들이 때때로 그리스도의 나라로 들어와 거룩하게 되기도 한다. 그러나 그것은 드물다. 회심하는 노인은 적다. 그들은 살아온 대로 무덤에 떨어진다. 자기 청년기와 중년기를 죄 가운데 낭비하고, 세월의 골짜기로 내려가면서도 하나님께 반역하는 사람에게는, 그가 살아온 대로 죽을 것이라는 두려운 가능성이 있다. 아마도 구원받는 사람의 절반보다 훨씬 많은 수가 스무 살에 이르기 전에 회심한다는 것이 사실로 드러날 것이다. 또한 우리의 가장 좋은 날들을 사탄의 섬김에 쓰고, 더 이상 악의 대의에 사용할 수 없는 우리 삶의 가난한 나머지만 하나님께 드리는 것은 어리석을 뿐 아니라 악하다. 하나님께서는 우리의 처음 날들과 가장 좋은 날들을 받으셔야 한다.
이 비유나 성경의 어떤 부분도, 우리가 회개의 때를 노년까지 미루도록 이끄는 방식으로 오용되어서는 안 된다. 우리가 늙을 때까지 살 "가능성"은 있지만, "개연성"은 높지 않다. 온 세상 사람들 가운데 노년까지 사는 사람은 적고 또 적다. 수천 명이 어린 시절에 죽는다. 하나님을 섬길 때, 곧 받아들여질 때는 어린 시절이다. 부모와 교사들이 자기들에게 맡겨진 아이들을 하나님을 사랑하고 순종하도록 양육하지 않는다면, 하나님께서는 그것을 그들의 손에서 요구하실 것이다.
우리가 성경의 분명한 교리들을 이해하지 못하는 한 가지 이유는 우리 자신의 편견이다, 마 20:17-19. 우리 구주께서는 자기 제자들에게 자신이 죽어야 한다고 분명히 말씀하셨다. 그분은 자기 죽음의 방식과 주요 상황들을 말씀하셨다. 우리에게는 이 모든 것이 분명하지만, 그들은 그것을 이해하지 못했다(누가). 그들은 그분의 지상적 영광과 명예에 관한 생각으로 머리를 가득 채웠고, 그분이 말씀하신 대로 진리를 보려 하지 않았다. "보려고 하지 않는 사람만큼 눈먼 사람은 없다"는 속담보다 더 정당한 속담은 없었다. 우리에게도 성경은 충분히 분명할 수 있다. 진리의 교리들은 햇살처럼 분명히 계시되어 있지만, 우리는 이전의 생각들로 가득 차 있으며 다르게 생각하기로 결심해 있다. 그리고 이것을 만족시키는 가장 쉬운 길은 우리가 그것을 그렇게 보지 않는다고 말하는 것이다. 해석의 유일하게 올바른 원칙은 성경을 "있는 그대로" 받아들여야 한다는 것이다. 거룩한 저자들이 가르치려 의도한 의미를 정직하게 찾아야 하며, 그것이 발견되면 그것, 오직 그것만이 종교적 진리이다.
어머니들은 자기 아들들을 위해 영예의 자리를 구하는 일에 신중해야 한다, 마 20:20-22. 이렇게 할 때 그들은 대개 자신들이 무엇을 구하는지 알지 못한다. 그들은 자기 자녀의 파멸을 구하고 있을 수 있다. 행복이나 구원이 확실히 보장되는 곳은 영예의 자리가 아니다. 만족과 평안은 하나님께서 우리를 두신 자리에서 유익함으로 우리의 날들을 채우려 애쓰는, 정직하고 절제된 근면의 낮은 골짜기에서 가장 자주 발견된다. 가장 맑고 사랑스러운 시내가 천둥 같은 폭포나 폭풍 치는 바다에서 멀리 떨어진 한적한 숲에서 자주 흐르듯, 영혼의 달콤한 평안도 그러하다. 그것은 공적 생활의 소란과 야망의 폭풍과 광풍에서 멀리 떨어진 곳에 가장 자주 거한다.
교회 안의 야망은 지극히 부적절하다, 마 20:22-28. 야망을 낳는 것은 종교의 본성이 아니다. 그것은 기독교가 낳는 모든 겸손하고 물러서며 순결한 덕과 반대된다. 야심 있는 사람은 자기 야망에 비례하여 종교가 결핍될 것이며, 경건은 언제나 겸손으로 측정될 수 있다. 자신에 대해 가장 낮은 견해를 가지고 하나님에 대해 가장 높은 견해를 가진 사람, 곧 동료 피조물을 돕고 하나님께 영예를 돌리기 위해 가장 낮은 곳까지 낮아지기를 기꺼이 하는 사람이 가장 참된 경건을 가진 사람이다. 이것이 우리 구주의 본이었고, 하나님의 아들을 본받는 것은 결코 불명예가 될 수 없다.
맹인들의 사건은 죄인의 상태를 생생하게 나타낸다, 마 20:30-34.

(1) 사람들은 죄로 눈멀어 있다. 그들은 본성상 종교의 진리를 보지 못한다.

(2) 이런 "눈먼" 상태에서 우리의 눈을 열어 달라고 예수께 부르짖는 것은 합당하다. 우리가 보게 된다면 그것은 하나님의 은혜로 말미암을 것이다. 하나님은 빛의 근원이시며, 어둠 가운데 있는 자들은 그분을 찾아야 한다.

(3) 현재의 기회는 활용되어야 한다. 이것은 예수께서 여리고에 계셨던 첫 번째 때였다. 또한 그분이 그곳에 계실 마지막 때였다. 그분은 예루살렘으로 가시는 길에 그곳을 지나가고 계셨다. 이와 같이 그분은 자기 규례들을 통해 우리 가운데 지나가신다. 또한 그것이 우리가 그분께 부르짖을 기회를 갖는 마지막 때일 수도 있다. 그분이 가까이 계실 때 우리는 그분을 찾아야 한다.

(4) 사람들이 우리를 꾸짖고 비웃을 때, 그것이 우리가 구주께 부르짖는 일을 막아서는 안 된다. 그들이 우리로 하여금 그분을 찾으려는 목적을 비웃음으로 포기하게 할 위험이 있다. 그러므로 우리는 그분께 더욱 간절히 부르짖어야 한다. 우리는 우리의 영원한 모든 것이 우리가 들으심을 받는 데 달려 있다고 느껴야 한다.

(5) 구주를 바르게 찾는 자들의 끈질긴 부르짖음은 헛되지 않을 것이다. 자기들의 눈먼 상태를 자각하고, 오직 그분만이 자기들의 눈을 여실 수 있음을 자각하여 그분께 부르짖는 자들은 들으심을 받을 것이다. 그분은 이렇게 그분께 부르짖는 자를 아무도 돌려보내지 않으신다.

(6) 죄인들은 일어나 예수께 나아가야 한다. 그들은 자기들이 오는 것을 방해하는 모든 것을 던져 버려야 한다. 맹인 바디매오가 자기 "겉옷"을 벗어 던졌듯이, 죄인들은 그분께 가는 것을 방해하는 모든 것, 곧 자기들의 전진을 가로막는 모든 것을 버리고 그분의 발 앞에 자신을 던져야 한다. "가만히 앉아" 있는 동안 구원받을 사람은 없다. 명령은 "들어가기를 힘쓰라"는 것이며, 약속은 "구하고", "찾고", "두드리는" 자들에게만 주어진다.

(7) 믿음은 우리가 자비를 받을 유일한 통로이다. 우리의 믿음, 곧 예수에 대한 우리의 신뢰, 그분을 의지하고 맡기는 정도에 따라 우리에게 이루어질 것이다. 그것 없이는 우리는 멸망할 것이다.

(8) 이렇게 예수께 나아가는 자들은 시력을 받을 것이다. 그들의 눈은 열리고, 그들은 분명히 볼 것이다.

(9) 이렇게 시력을 회복한 자들은 예수를 따라야 한다. 그들은 그분이 인도하시는 곳이면 어디든 따라야 한다. 항상 그분을 따라야 한다. 그분 외에 다른 아무도 따라서는 안 된다. 맹인에게 시력을 주실 수 있는 분은 우리를 잘못된 길로 인도하실 수 없다. 우리 믿음의 "시작"에서 빛을 비추실 수 있는 분은 우리의 모든 순례 길을 통해, 심지어 사망의 그림자의 어두운 골짜기를 지나 내려가는 길에서도 우리의 걸음을 밝히실 수 있다.

bản gốc tiếng anh

And touched their eyes - Mark and Luke say he added, "Thy faith hath saved thee." Thy "confidence, or belief" that I could cure, has been the means of obtaining this blessing.

Faith had no power to open the eyes, but it led the blind men to Jesus; it showed that they had just views of his power; it was connected with the cure. So "faith" has no power to save from sin, but it leads the poor, lost, blind sinner to him who has power, and in this sense it is said we are saved by faith. His "touching" their eyes was merely "a sign" that the power of healing proceeded from him.

Here was an undoubted miracle.

These blind men were well known. One, at least, had been blind for a long time.
They were strangers to Jesus. They could not have, therefore, "feigned" themselves blind, or done this by any "collusion or agreement" between him and themselves in order to impose on the multitude.
The miracle was in the presence of multitudes who took a deep interest in it, and who could easily have detected the imposition if there had been any.
The people followed him. They praised or "glorified" God (Mark and Luke). The people gave praise to God also (Luke). They were all satisfied that a real miracle was performed.

Remarks On Matthew 20

From the parable at the beginning of this chapter Matthew 20:1-16 we learn that it is not so much the time that we serve Christ as the "manner," that is to entitle us to high rewards in heaven. Some may be in the church many years, yet accomplish little. In a few years, others may be more distinguished in the success of their labors and in their rewards.
God will do justice to all, Matthew 20:13. He will give to every one of his followers all that he promised to give. To him entitled to the least he will give everything which he has promised, and to each one infinitely more than he has deserved.
On some he will bestow higher rewards than on others, Matthew 20:16. There is no reason to think that the condition of people in heaven will be "equal," any more than it is on earth. Difference of rank may run through all God's government, and still no one be degraded or be deprived of his rights.
God does as he pleases with his own, Matthew 20:15. It is his right to do so - a right which people claim, and which God may claim. If he does injustice to no one, he has a right to bestow what favors on others he pleases. In doing good to another man he does no injury to me. He violated none of my rights by bestowing great talents on Newton or great wealth on Solomon. He did not injure me by making Paul a man of distinguished talents and piety, or John a man of much meekness and love. What he gives me I should be thankful for and improve; nor should I be envious or malignant that he has given to others more than he has to me. Nay, I should rejoice that he has bestowed such favors on undeserving people at all; that the race is in possession of such talents and rewards, to whosoever given; and should believe that in the hands of God such favors will be well bestowed. God is a sovereign, and the Judge of all the earth will do that which is right.
It is our duty to go into the vineyard and labor faithfully when ever the Lord Jesus calls us, and until he calls us to receive our reward, Matthew 20:1-16. He has a right to call us, and there are none who are not invited to labor for Him.
Rewards are offered to all who will serve him, Matthew 20:4. It is not that we deserve any favor, or that we shall not say at the end of life that we have been "unprofitable" servants, but He graciously promises that our rewards shall be measured by our faithfulness in His cause. He will have the glory of bringing us into His kingdom and saving us, while He will bestow rewards on us according as we have been faithful in His service.
People may be saved in old age, Matthew 20:6. Old people are sometimes brought into the kingdom of Christ and made holy, but it is rare. Few aged people are converted. They drop into the grave as they lived; and to a man who wastes his youth and his middle life in sin, and goes down into the vale of years a rebel against God, there is a dreadful probability that he will die as he lived. It will be found to be true, probably, that by far more than half who are saved are converted before they reach the age of 20. Besides, it is foolish as well as wicked to spend the best of our days in the service of Satan, and to give to God only the poor remnant of our lives that we can no longer use in the cause of wickedness. God should have our first and best days.
Neither this parable nor any part of the Bible should be so abused as to lead us to put off the time of repentance to old age. It is "possible," though not "probable," that we shall live to be old. Few, few, of all the world, live to old age. Thousands die in childhood. The time, the accepted time to serve God, is in early life; and God will require it at the hands of parents and teachers if they do not train up the children committed to them to love and obey Him.
One reason why we do not understand the plain doctrines of the Bible is our own prejudice, Matthew 20:17-19. Our Saviour plainly told his disciples that he must die. He stated the manner of his death, and the principal circumstances. To us, all this is plain, but they did not understand it (Luke). They had filled their heads with notions about his earthly glory and honor, and they were not willing to see the truth as he stated it. Never was there a more just proverb than that "none are so blind as those who will not see." So to us the Bible might be plain enough. The doctrines of truth are revealed as clear as a sunbeam, but we are filled with previous notions - we are determined to think differently; and the easiest way to gratify this is to say we do not see it so. The only correct principle of interpretation is, that the Bible is to be taken "just as it is." The meaning that the sacred writers intended to teach is to be sought honestly; and when found, that, and that only, is religious truth.
Mothers should be cautious about seeking places of honor for their sons, Matthew 20:20-22. Doing this, they seldom know what they ask. They may be seeking the ruin of their children. it is not in posts of honor that happiness or salvation are certainly secured. Contentment and peace are found oftenest in the humble vale of honest and sober industry - in attempting to fill up our days with usefulness in the situation where God has placed us. As the purest and loveliest streams often flow in the retired grove, far from the thundering cataract or the stormy ocean, so is the sweet peace of the soul; it dwells oftenest far from the bustle of public life, and the storms and tempests of ambition.
Ambition in the church is exceedingly improper, Matthew 20:22-28. It is not the nature of religion to produce it. It is opposed to all the modest, retiring, and pure virtues that Christianity produces. An ambitious man will be destitute of religion just in proportion to his ambition, and piety may always be measured by humility. He that has the most lowly views of himself, and the highest of God - that is willing to stoop the lowest to aid his fellow-creatures and to honor God has the most genuine piety. Such was the example of our Saviour, and it can never be any dishonor to imitate the Son of God.
The case of the blind men is an expressive representation of the condition of the sinner, Matthew 20:30-34.

(1) people are blinded by sin. They do not by nature see the truth of religion.

(2) it is proper in this state of "blindness" to call upon Jesus to open our eyes. If we ever see, it will be by the grace of God. God is the fountain of light, and those in darkness should seek him.

(3) present opportunities should be improved. This was the first time that Jesus had been in Jericho. It was the last time he would be there. He was passing through it on his way to Jerusalem. So he passes among us by his ordinances. So it may be the last time that we shall have an opportunity to call upon him. While he is near we should seek him.

(4) when people rebuke us and laugh at us, it should not deter us from calling on the Saviour. There is danger that they will laugh us out of our purpose to seek him, and we should cry the more earnestly to him. We should feel that our eternal all depends on our being heard.

(5) the persevering cry of those who seek the Saviour aright will not be in vain. They who cry to him, sensible of their blindness, and sensible that he only can open their eyes, will be heard. He turns none away who thus call upon him.

(6) sinners must rise and come to Jesus. They must cast away everything that hinders their coming. As the blind Bartimeus threw off his "garments," so sinners should throw away everything that hinders their going to him everything that obstructs their progress and cast themselves at his feet. No man will be saved while "sitting still." The command is, "Strive to enter in;" and the promise is made to those only who "ask," and "seek," and "knock."

(7) faith is the only channel through which we shall receive mercy. According to our faith - that is, our confidence in Jesus, our trust and reliance on him so will it be to us. Without that, we shall perish.

(8) they who apply to Jesus thus will receive sight. Their eyes will be opened and they will see clearly.

(9) they who are thus restored to sight should follow Jesus. They should follow him wherever he leads; they should follow him always; they should follow none else but him. He that can give sight to the blind cannot lead us astray. He that can shed light in the "beginning" of our faith, can enlighten our goings through all our pilgrimage, and even down through the dark valley of the shadow of death.

Barnes' Notes on the Bible · Matthew Chương 20