Chú giải chương
Psalms Chương 144
서론
Psalm 144 Introduction
日本語
bản gốc tiếng anh
This psalm is also ascribed to David. It is almost entirely a compilation of passages from other psalms - particularly Psalm 18 - newly arranged. Compare Psalm 18:34, with Psalm 144:1; Psalm 18:2, Psalm 18:46, with Psalm 144:2; Psalm 18:9, with Psalm 144:5; Psalm 18:14, with Psalm 144:6; Psalm 18:16, with Psalm 144:7. Compare also Psalm 8:4, with Psalm 144:3; Psalm 104:32, with Psalm 144:5; Psalm 33:2-3, with Psalm 144:9; Psalm 33:12, with Psalm 144:15; Psalm 128:3, with Psalm 144:12. In itself considered there is nothing improbable in the supposition that David himself should have made such a selection, or should have employed language which he had used before, adapting it now to a new purpose, and making such additions as would fit it for the new occasion for which it was intended. It would not be possible now, however, to ascertain the occasion on which this arrangement was made, or its specific design. There is, evidently, a remembrance of former mercies; there was impending danger; there is an earnest prayer that God would interpose as he had done in former times; there is a promise of new songs of praise if God would interpose; there is a looking forward to the prosperity - the joy - which would result if God did thus interpose and save the nation.
In regard to the occasion on which the psalm was written, perhaps the conjecture of Kimchi is the most probable, that it is a prayer against the attempts of foreign nations to overthrow the Hebrew people, in some of the numerous wars in which David was engaged after he had come to the possession of the crown. The different parts of the psalm can be better explained on this supposition than perhaps on any other. This would make proper all the expressions in regard to the past Psalm 144:1-2; the uncertainty and instability of earthly things and the weakness of man Psalm 144:3-4; the necessity of the divine interposition as in former times Psalm 144:5-8; the reference to foreigners Psalm 144:7-8, Psalm 144:11; the purpose to praise God Psalm 144:9-10; the allusion to the happiness of a people whose God is the Lord, and to the prosperity which would follow his interposition Psalm 144:12-15.
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Psalm 144:1
日本語
私の力なる主はほむべきかな――欄外注は、ヘブル語のままに、「私の岩」。ヘブル語において同じ表現が現れる箇所として、Psalm 18:46 の注解を参照せよ。
私の手に戦いを教えられる方――ヘブル語では「戦いに」。Psalm 18:34 の注解を参照せよ。ヘブル語は正確には同じではないが、その意味は同じである。
私の指に戦い方を教えられる方――ヘブル語では、私の指に戦いに。すなわち、神が私の指を教えて、戦いにおいてそれらを巧みに用いることができるようにしてくださる、ということである。おそらく、ここでの直接的な言及は、弓の使用――矢を据え、弦を引くこと――についてであろう。
bản gốc tiếng anh
Blessed be the Lord my strength - Margin, as in Hebrew, "my rock." See the notes at Psalm 18:46, where the same expression occurs in the Hebrew.
Which teacheth my hands to war - Hebrew, "To the war." See the notes at Psalm 18:34. The Hebrew is not precisely alike, but the sense is the same.
And my fingers to fight - Hebrew, my fingers to the fight. That is, he teaches my fingers so that I can skillfully use them in battle. Probably the immediate reference here is to the use of the bow - placing the arrow, and drawing the string.
2
Psalm 144:2
日本語
私の良くしてくださる方――欄外では「私のあわれみ」。すなわち、神は私にあわれみ、恵みを示される、ということである。私が受けるすべての恵みは神から来るのである。
また、私の砦、私の高いやぐら、私を救い出す方――同じ言葉が見られる Psalm 18:2 の注解を参照せよ。
私の盾――Psalm 18:2 で「大盾」と訳されているのと同じ語である。その箇所の注解を参照せよ。
また、私が信頼する方――Psalm 18:2 と同じ考えである。動詞の時制だけが変えられている。
私の民を私の下に従わせられる方――Psalm 18:47 の注解を参照せよ。言葉はわずかに異なるが、考えは同じである。ダビデがここで自分の民に言及している――「私の民を私の下に従わせられる方」――すなわち、神が彼の上に置かれた者たちが、神の力によって従順にされたことを意味することに、注意すべきである。
bản gốc tiếng anh
My goodness - Margin, "my mercy." That is, He shows me mercy or favor. All the favors that I receive come from him.
And my fortress; my high tower, and my deliverer - See the notes at Psalm 18:2, where the same words occur.
My shield - The same word which in Psalm 18:2 is rendered "buckler." See the notes at that passage.
And he in whom I trust - The same idea as in Psalm 18:2. The tense of the verb only is varied.
Who subdueth my people under me - See the notes at Psalm 18:47. The language is slightly different, but the idea is the same. It is to be remarked that David "here" refers to his people - "who subdueth my people," meaning that those over whom God had placed him had been made submissive by the divine power.
3
Psalm 144:3
日本語
主よ、人とは何なのでしょう。あなたが彼に心を留められるのは――ここでの情感は Psalm 8:4 と同じであるが、言葉は厳密には同じではない。その箇所の注を参照。ここで「あなたが彼に心を留められる」と訳されている語は、ここでは、注意を向けること、顧みることを意味する。ここでの観念は、人ほど取るに足らない存在が神の関心の対象となっていること、あるいはそれほど偉大な方が人とその事柄に何らかの注意を払われることが、驚くべきことである、ということである。Psalm 8:4 では「あなたが彼を心に留められる」となっており、それはあなたが彼を思い起こされること――あなたが彼を完全に見過ごされるのではないこと――を意味する。Psalm 8:1-9 では、人と比べてあまりにも高くそびえる天を見てこの所感が述べられており、その驚きは、神の注意を占め、神の配慮を必要とするこれほど広大な世界が存在する中で、これほど取るに足らない「人」が神の視野から完全に消え去ってしまわない、という点にある。ここでは、この所感は、人には力がないということ、彼は自分自身では何も成し遂げる力を持たないということ、彼は完全に神に依存しているということの観念を説明するために述べられているように思われる。
あるいは人の子とは――人、すなわち人類のいかなる者のことでもある。Psalm 8:4 の注を参照。
あなたが彼を顧みられるとは――Psalm 8:4 では「あなたが彼を訪れられる」となっている。その箇所の注を参照。ここでの語は、「あなたが彼を『思い』起こされる」、すなわち、彼がまったくあなたの思いに上ることがある、ということを意味する。
bản gốc tiếng anh
Lord, what is man, that thou takest knowledge of him? - The sentiment here is the same as in Psalm 8:4, though the language is not precisely the same. See the notes at that passage. The word rendered "that thou takest knowledge of him," means here to take notice of; to regard. The idea is, It is amazing that a being so insignificant as man should be an object of interest to God, or that One so great should pay any attention to him and to his affairs. In Psalm 8:4, the language is "that thou art mindful of him," that is, that thou dost remember him - that thou dost not altogether pass him over. In Psalm 8:1-9 the remark is made in view of the heavens as being so exalted in comparison with man, and the wonder is, that in view of worlds so vast occupying the divine attention, and needing the divine care, "man," so insignificant, does not pass out of his view altogether. Here the remark seems to be made in illustration of the idea that there is no strength in man; that he has no power to accomplish anything of himself; that he is entirely dependent on God.
Or the son of man - Man - any of the race. See the notes at Psalm 8:4.
That thou makest account of him! - Psalm 8:4, "that thou visitest him." See the notes at that passage. The word here means "that thou shouldest "think" of him," that he should ever come into thy thought at all.
4
Psalm 144:4
日本語
ヨブの考えは、実体となるもの、永続するものは何もない、ということである。影は静かに、物音もなく移動し、やがて消え去る。影は存在した痕跡を残さず、再び戻ってくることもない。風景の上に投げかけられた美しい雲の影を眺め、それが牧草地や穀物畑の上をどれほど速く過ぎ去り、山腹を転がるように上って消えていくのを見たことのある人は、この比喩を生き生きと理解するであろう。それはどれほど静やかでありながら、どれほど速く動くことであろうか。どれほど速やかに消え去ることであろうか。その進路にはどれほど痕跡が乏しいことであろうか。だれがその道筋を追うことができようか。だれがそれに追いつくことができようか。人もそのように進んでいく。やがて彼は消え、存在した痕跡を残さず、再び戻ってこないのである。
詩篇144:4 人は空しきものに似ている――詩篇39:5-6の注解、詩篇62:9の注解を参照せよ。ここでの考えは、人は完全に空しいもの、すなわち空虚なもの、無に等しいものとしか比較できない、ということである。
その日々は過ぎ去る影のようである――詩篇102:11の「私の日々は傾いていく影のようです」の注解を参照せよ。その考えは本質的に同じである。すなわち、影には実体がなく、日が傾くにつれて絶えず移動し、ついには完全に消え去るように、人にも実質的で永続的なものは何もなく、絶えず過ぎ去っていき、やがて完全に姿を消すということでる。
bản gốc tiếng anh
The idea of Job is, that there is no substance, nothing that is permanent. A shadow moves on gently and silently, and is soon gone. It leaves no trace of its being, and returns no more. They who have watched the beautiful shadow of a cloud on a landscape, and have seen how rapidly it passes ever meadows and fields of grain, and rolls up the mountain side and disappears, will have a vivid conception of this figure. How gently yet how rapidly it moves. How soon it is gone. How void of impression is its course. Who can track its way; who can reach it? So man moves on. Soon he is gone; he leaves no trace of his being, and returns no more.
Psalm 144:4Man is like to vanity - See the notes at Psalm 39:5-6; Psalm 62:9. The idea here is, that man can be compared only with that which is utterly vain - which is emptiness - which is nothing.
His days are as a shadow that passeth away - See the notes at Psalm 102:11 : "My days are like a shadow that declineth." The idea is essentially the same. It is, that as a shadow has no substance, and that as it moves along constantly as the sun declines, until it vanishes altogether, so man has nothing substantial or permanent, and so he is constantly moving off and will soon wholly disappear.
5
Psalm 144:5
日本語
「主よ。あなたの天を垂れてくださいますように」――あたかも天が垂れ下がったかのように、私を助けに来てください。あなたのすべての威厳と栄光とをもって、降りて来てください、ということである。詩篇18:9の注釈を参照せよ。「主はまた天を垂れて降りて来られた」。そこで主が「行われた」と宣言されていることを、ここでは再び行ってくださるようにと懇願しているのである。
「山々に触れてください。山々は煙を上げます」――詩篇104:32の注釈を参照せよ。「主はもろもろの丘に触れられると、それらは煙を上げる」。そこでは、これを神が「行われる」ことが神の特徴として断言されている。ここで詩篇の作者は、これが神に属すること、神の力の内にあることであるとして、自分のために「行って」くださるようにと祈っているのである。この祈りは、あたかも煙と暴風の中で、嵐の激しさの中で、神が自分を救いに来てくださるように、ということである。
bản gốc tiếng anh
Bow thy heavens, O Lord ... - Come to my aid "as if" the heavens were bent down; come down with all thy majesty and glory. See the notes at Psalm 18:9 : "He bowed down the heavens also, and came down." What it is there declared that the Lord "had" done, he is here implored to do again.
Touch the mountains, and they shall smoke - See the notes at Psalm 104:32 : "He toucheth the hills, and they smoke." It is there affirmed as a characteristic of God that he "does" this; here the psalmist prays that, as this belonged to God, or was in his power, he "would" do it in his behalf. The prayer is, that God would come to his relief "as if" in smoke and tempest - in the fury of the storm.
6
Psalm 144:6
日本語
「いなずまを放ち、彼らを散らして」――Psalm 18:14「主は矢を放って、彼らを散らされた」の注解を参照せよ。そこでの言及はいなずまに対するものである。詩篇記者は、神があの時に行われたことを今また行ってくださるようにと祈っている。ここのヘブル語は「いなずまを光らせよ」であり、すなわち、いなずまを送り出せ、という意味である。この語が動詞として用いられるのは、他のどこにもない。
「あなたの矢を放って……」――Psalm 18:14にも同様に「主はいなずまを放たれた」とある。ここでの語はその詩篇における語と同じであり、ただ並べ方が異なるだけである。その箇所の注解を参照せよ。
bản gốc tiếng anh
Cast forth lightnings, and scatter them - See the notes at Psalm 18:14 : "He sent out his arrows, and scattered them." The allusion there is to lightning. The psalmist prays that; God would do now again what he had then done. The Hebrew here is, "Lighten lightning;" that is, Send forth lightning. The word is used as a verb nowhere else.
Shoot out thine arrows ... - So in Psalm 18:14 : "He shot out lightnings." The words are the same here as in that psalm, only that they are arranged differently. See the notes at that place.
7
Psalm 144:7
日本語
上から御手を伸ばしてください — 傍注はヘブル語どおり「手々」。Psalm 18:16 の注解を見よ。「主は高いところから御手を伸ばし」。
私を助け出し、大水から私を救い出してください — Psalm 18:16 にも「主は私を捕らえ、多くの水から私を引き上げられた」とある。神が一度それを行われたので、再び行ってくださるようにと祈る根拠があった。
異邦の者の手から — よそ者たち。あなたにはよそ者、あなたの民にはよそ者である者たち、外国人のこと。Psalm 54:3 を見よ。「見知らぬ者が私に逆らって立ち上がった」。この言葉は、この詩篇で言及されている時、彼が外国の敵との戦いに従事していたことを自然に含意する。彼らが誰であったかは、今では確定する手段がない。
bản gốc tiếng anh
Send thine hand from above - Margin, as in Hebrew, "hands." See the notes at Psalm 18:16 : "He sent from above."
Rid me, and deliver me out of great waters - Thus Psalm 18:16 : "He took me, he drew me out of many waters." As God had done it once, there was ground for the prayer that he would do it yet again.
From the hand of strange children - Strangers: strangers to thee; strangers to thy people, foreigners. See Psalm 54:3 : "For strangers are risen up against me." The language would properly imply that at the time referred to in the psalm he was engaged in a warfare with foreign enemies. Who they were, we have no means now of ascertaining.
8
Psalm 144:8
日本語
「彼らの口はむなしいことを語る」――むなしい事柄、現実に真実でない事柄、偽り、うそのことである。Psalm 24:4の注釈を見よ。ここでの考えは、彼らの語ったことは真理において何の根拠も持たず、実体もない、ということである。真理は堅実で頼ることができるが、偽りは頼りにならず、むなしい。
「彼らの右手は偽りの右手である」――ここでの意味はおそらく、誓いの厳粛さの下でさえ、すなわち彼らが誓うために手を上げ、神に厳粛に訴えるときでさえ、彼らの主張や約束には何の信頼も置くことができない、ということである。誓いは、神に向かって右手を上げることによって立てられた。Genesis 14:22、Exodus 6:8（欄外注およびヘブル語）、Deuteronomy 32:40を見よ。
bản gốc tiếng anh
Those mouth speaketh vanity - Vain things; things not real and true; falsehood; lies. See the notes at Psalm 24:4. The idea is, that what they said had no foundation in truth - no reality. Truth is solid and reliable; falsehood is unreliable and vain.
And their right hand is a right hand of falsehood - The meaning here seems to be that even under the solemnities of an oath, when they lifted up their hands to swear, when they solemnly appealed to God, there was no reliance to be placed on what they affirmed or promised. Oaths were taken by lifting up the right hand as toward God. See Genesis 14:22; Exodus 6:8 (Margin, and Hebrew); Deuteronomy 32:40.
9
Psalm 144:9
日本語
「神よ、私は新しい歌をあなたに歌います」――そのような救い、あるいは憐れみの現れにおいては、新しい賛美の表現のための場があるであろう。「新しい歌」という句については、Psalm 33:3 の注釈を見よ。
「弦楽器と十弦の楽器に合わせて」――ここに「と」という語が挿入されるべきではなかった。その考えは、「十弦のリラあるいはハープ（ネベル）に合わせて、私は賛美を歌おう」ということである。Isaiah 5:12 の注釈、および Psalm 33:2 の注釈を見よ。
bản gốc tiếng anh
I will sing a new song unto thee, O God - There will be occasion in such a deliverance, or manifestation of mercy, for a new expression of praise. On the phrase, "a new song," see the notes at Psalm 33:3.
Upon a psaltery, and an instrument of ten strings - The word "and" should not have been inserted here. The idea is, "Upon a lyre or harp (Nebel) of ten strings, will I sing praise." See the notes at Isaiah 5:12; and notes at Psalm 33:2.
10
Psalm 144:10
日本語
「王たちに救いを与えられるのはこの方です」――欄外注は「勝利」。ヘブル語のこの語は「救い」を意味するが、ここでは救出あるいは助け出しという意味で用いられている。すべての軍勢を擁する「王たち」でさえ、神のほかに望みを持つことはできない。王たちは人間の中で最も力ある者のように見えるが、他のすべての人々と同じく、危険からの救出については神に全面的に依存している。ダビデはこうして、自分自身の全き依存を認めているのである。神の定めにおいても事実においても王であったとはいえ、彼は神に由来するもののほかに何の力も持たず、救出の望みも神のほかになかった。さらに、王たちの大義が正しく、彼らが助けを求めて神に目を向けるなら、神は他の人々のための場合と同じく、進んで王たちのために介入する用意があると考えてよいことも含意されている。Psalm 33:16 の注釈を参照。「多くの軍勢によって救われる王はない」。Psalm 44:5-6 と比較せよ。
「そのしもべダビデを害する剣から救い出される方です」――すでにそれをなし、再びそれをなすことができる方であり、ダビデが他のすべての人々と同じく、ただその方にだけ依存しているのである。ダビデは他の箇所でも自分自身を名指しで語っている。Psalm 18:50、2 Samuel 7:26 を参照。また「王」という呼び名で自分自身に言及することもある。Psalm 61:6、Psalm 63:11 を参照。カエサルもその著述の中で、しばしば同じ仕方で自分自身について語っている。
bản gốc tiếng anh
It is he that giveth salvation unto kings - Margin, "Victory." The Hebrew word means "salvation," but it is used here in the sense of deliverance or rescue. Even "kings," with all their armies, have no hope but in God. They seem to be the most powerful of men, but they are, like all other people, wholly dependent on him for deliverance from danger. David thus recognizes his own entire dependence. Though a king in the divine purpose and in fact, yet he had no power but as derived from God; he had no hope of deliverance but in him. It is implied further that God might as readily be supposed to be willing to interpose in behalf of kings as of other people when their cause was right, and when they looked to him for aid. See the notes at Psalm 33:16 : "there is no king saved by the multitude of an host." Compare Psalm 44:5-6.
Who delivereth David his servant from the hurtful sword - Who has done it; who can do it again; on whom alone David is dependent as all other men are. David speaks of himself by name elsewhere. See Psalm 18:50; 2 Samuel 7:26. He refers to himself also under the name of "the king," Psalm 61:6; Psalm 63:11. Caesar, in his writings, often speaks of himself in the same way.
11
Psalm 144:11
日本語
「私を救い出し、私を助け出してください……」――Psalm 144:7-8の注解を参照されたい。ここでは、そのことばが繰り返されている。この祈りは、その答えが賛美の基礎を据えることになるという考えと、神への全的な依存の告白によって、中断されていた。詩篇作者は今、祈りを繰り返した後、その答えから何が生じるかを示し、必然的に従う幸いな結果について詳しく述べる。すなわち、これらの危険が過ぎ去り、今は武力の争いに従事している人々が人生の平和な営みに戻り、家族たちがその住まいの中で安全になり、平和の時代に耕された地が再び豊かさを生み出すようになるときの、彼自身の治世における、民の繁栄における、国民の幸福における、家庭の慰めにおける、また地が生み出す豊かさにおける、明るい情景である(Psalm 144:12-14)。
bản gốc tiếng anh
Rid me, and deliver me ... - See the notes at Psalm 144:7-8. The language is here repeated. The prayer had been interrupted by the thought that the answer to it would lay the foundation for praise, and by an acknowledgment of entire dependence on God. The psalmist now, after repeating the prayer, suggests what would result from the answer to it, and dwells on the happy consequences which must follow; the bright scenes in his own reign, in the prosperity of the people, in the happiness of the nation, in domestic comforts, and in the abundance which the land would produce when these dangers should pass away, when people now engaged in the conflict of arms might return to the peaceful pursuits of life, when families would be safe in their dwellings, and when the earth cultivated in time of peace would again produce abundance, Psalm 144:12-14.
12
Psalm 144:12
日本語
「私たちの子らは、若いときに育った草木のようになりますように」――私たちの子らが――天幕と野の苦難へと、また戦いの危険と曝露へと呼び出されるのではなく――家庭の、家族の栽培の下で、静かな情景の中で、注意深く栽培され、栄える植物のように育ちますように、ということである。Psalm 128:3と比較せよ。ここでのヘブル語は「若いときに大きく育った」であり、「育ち上がった」ではない。後者は逆説的な外観を帯びる。その意味は、彼らが早くから丈夫で、強く、活力に満ち、よく形作られているように、また、成長が妨げられることなく、十分で男性的な均整を持つように、ということである。
「私たちの娘らは、隅の柱のようになりますように」――ここで用いられている語――זויות zâvı̂yôth――は複数形でのみ現れ、隠す、覆い隠すことを意味する動詞に由来して、本来「隅々」を意味する。この語は、祭壇の隅について用いられており(Zechariah 9:15)、ここでは宮あるいは神殿の隅の柱を指しているように思われる。おそらく、(Gesenius, Lexicon)が考えるように、エジプトの建築にきわめて普通に見られる、女性の像を表す柱への言及であろう。
「磨かれた」――欄外注は「切り刻まれた」。その考えは「磨く」あるいは「滑らかにする」ことではなく、切るあるいは彫刻することである。装飾として注意深く切られた石のことである。
「宮殿の形どおりに」――より直訳的な翻訳は「神殿の像あるいは模型」、あるいは「神殿の建設のための」となろう。すなわち、娘らが、神殿あるいは宮殿の装飾的な柱と正当に比較されうるような者となりますように、ということである。この比較は、優雅、均整、美しい比例の観念を伴う、きわめて美しいものである。それは、彫刻家の技が最も豊かに注がれる対象なのである。
bản gốc tiếng anh
That our sons may be as plants grown up in their youth - That our sons - not called forth to the hardships of the tent and the field, the perils and the exposures of war - may grow up under the culture of home, of the family, in quiet scenes, as plants carefully cultivated and flourishing. Compare Psalm 128:3. The Hebrew here is, "grown large in their youth;" not "grown up," which has a paradoxical appearance. The meaning is, that they may be stout, strong, vigorous, well-formed, even in early life; that they may not be stunted in their growth, but be of full and manly proportions.
That our daughters may be as cornerstones - The word used here - זויות zâvı̂yôth - occurs only in the plural form, and means properly "corners" - from a verb meaning to hide away, to conceal. The word is used respecting the corners of an altar, Zechariah 9:15; and seems here to refer to the corner columns of a palace or temple: perhaps, as Gesenius (Lexicon) supposes, in allusion to the columns representing female figures so common in Egyptian architecture.
Polished - Margin, "cut." The idea is not that of "polishing" or "smoothing," but of cutting or sculpturing. It is the stone carefully cut as an ornament.
After the similitude of a palace - A more literal translation would be, "The likeness or model of a temple;" or, for the building of a temple. That is, that they may be such as may be properly compared with the ornamental columns of a temple or palace. The comparison is a very beautiful one, having the idea of grace, symmetry, fair proportions: that on which the skill of the sculptor is most abundantly lavished.
13
Psalm 144:13
日本語
「私たちの倉が満ちるように」――私たちの畑が豊かに実り、私たちの穀物倉が常に満たされているように、である。
「あらゆる種類の蓄えを供えて」――欄外注では「種類から種類へ」。ヘブル語では「種類から種類へ」。すなわち、産物あるいは穀物のあらゆる種類・品種のことであり、人と家畜を養うために必要なものがすべて、多様にわたって含まれる、ということである。
「私たちの羊が千、万とふえるように」――パレスチナの富の大部分は、常に羊の群れから成っていた。また、最も早い時代から、少なからぬ住民が羊飼いであった。それゆえ、この表現は国の繁栄を示すために用いられるのである。
「私たちの広場で」――ここで用いられているヘブル語は、本来、外にあるものすべてを意味する。家の内側のような、内にあるものと対比して、戸外にあるもの、外にあるもののことである。そして次に、町の内にあるものと対比して、町の外にあるものを意味する。それゆえ、この語は通りを意味することができる(Jeremiah 37:21、Job 18:17、Isaiah 5:25)。また、次には、田舎、野、牧草地などを意味する(Job 5:10、Proverbs 8:26)。ここでは牧草地、野、共有地を指している。
bản gốc tiếng anh
That our garners may be full - That our fields may yield abundance, so that our granaries may be always filled.
Affording all manner of store - Margin, "From kind to kind." Hebrew, "From sort to sort;" that is, every sort or kind of produce or grain; all, in variety, that is needful for the supply of man and beast.
That our sheep may bring forth thousands and ten thousands in our streets - A great part of the wealth of Palestine always consisted in flocks of sheep; and, from the earliest periods, not a few of the inhabitants were shepherds. This language, therefore, is used to denote national prosperity.
In our streets - The Hebrew word used here means properly whatever is outside; what is out of doors or abroad, as opposed to what is within, as the inside of a house; and then, what is outside of a town, as opposed to what is within. It may, therefore, mean a street Jeremiah 37:21; Job 18:17; Isaiah 5:25; and then the country, the fields, pastures, etc.: Job 5:10; Proverbs 8:26. Here it refers to the pastures; the fields; the commons.
14
Psalm 144:14
日本語
「私たちの牛が労働に強くありますように」――欄外訳では「荷を負うことができる」、あるいは「肉を帯びて」。ヘブル語は単に「積まれた」あるいは「負わされた」である。すなわち、荷を負って、あるいは肉をつけて、あるいはゲゼニウスが訳すように、子を宿して。最後の考えが文脈に最もよく合うだろう――家畜が豊かに産み、増え広がるという考えである。
「破り入ることも、出て行くこともありませんように」――囲われた土地に他の家畜が侵入することも、牧草のために閉じ込められた家畜が逃げ出すこともないように。財産がどこにおいても安全であるように。その心象は、安全、平安、秩序、繁栄のそれである。
「私たちの通りに叫び声がありませんように」――文字どおりには「叫び、騒ぎ」。国が平安であるように、秩序と法が守られるように、すべての者の権利が尊重されるように、隣人たちの間に争いや口論がないように、ということである。
bản gốc tiếng anh
That our oxen may be strong to labour - Margin, "able to bear burdens;" or, "laden with flesh." The Hebrew is simply loaded or laden: that is, with a burden; or, with flesh; or, as Gesenius renders it, with young. The latter idea would best suit the connection - that of cattle producing abundantly or multiplying.
That there be no breaking in, nor going out - No breaking in of other cattle into enclosed grounds, and no escape of those which are shut up for pasture. That property may be safe everywhere. The image is that of security, peace, order, prosperity.
That there be no complaining in our streets - literally, "outcry; clamor." That the land may be at peace; that order and law may be observed; that the rights of all may be respected; that among neighbors there may be no strifes and contentions.
15
Psalm 144:15
日本語
「そのような民は幸いである」――そのような状態にある、あるいはこれらのことが満ちているところの民は幸いである、ということである。
「まことに、その神を主とする民は幸いである」――その神がヤハウェである民。神としてヤハウェを礼拝し、仕える民のことである。ヤハウェの礼拝――ヤハウェの宗教――は、民を幸せに、平安に、静けさに、祝福のうちに置くのに「適っている」。前の諸節で述べられているような繁栄と平和は、純粋な宗教の結果であり、またそうでなければならない。平和、秩序、豊かさはどこにおいてもそれに伴うのであり、国の繁栄のための最良の保障は神の礼拝である。国を幸せで祝福されたものとする最も確かな道は、神を認め、その律法を守ることなのである。
bản gốc tiếng anh
Happy is that people that is in such a case - In such a condition; or, where these things prevail.
Yea, happy is that people, whose God is the Lord - Whose God is Yahweh; who worship and serve Him as their God. The worship of Yahweh - the religion of Yahweh - is "adapted" to make a people happy; peaceful; quiet; blessed. Prosperity and peace, such as are referred to in the previous verses, are, and must be, the result of pure religion. Peace, order, abundance, attend it everywhere, and the best security for a nation's prosperity is the worship of God; that which is most certain to make a nation happy and blessed, is to acknowledge God and to keep his laws.
この詩篇もまたダビデに帰せられている。それはほとんど全体が、他の詩篇——特に Psalm 18——からの節の集成であり、新しく配列し直されたものである。Psalm 18:34 と Psalm 144:1、Psalm 18:2 および Psalm 18:46 と Psalm 144:2、Psalm 18:9 と Psalm 144:5、Psalm 18:14 と Psalm 144:6、Psalm 18:16 と Psalm 144:7 を比較せよ。また、Psalm 8:4 と Psalm 144:3、Psalm 104:32 と Psalm 144:5、Psalm 33:2-3 と Psalm 144:9、Psalm 33:12 と Psalm 144:15、Psalm 128:3 と Psalm 144:12 も比較せよ。それ自体として考えれば、ダビデ自身がそのような選択を行ったこと、あるいは以前に用いたことばを用い、それを今は新しい目的に適合させ、それが意図された新しい機会にふさわしいものとするような追加を行ったという想定に、ありそうにないことは何もない。しかし、この配列がどのような機会に行われたのか、またその具体的な意図を今確定することはできないであろう。ここには、明らかに、過去のあわれみの記憶がある。差し迫った危険があった。神がかつてされたように介入してくださるようにという切なる祈りがある。神が介入してくださるなら新しい賛美の歌を歌うという約束がある。神がそのように介入して国民を救ってくださるならば生じるであろう繁栄——喜び——を期待する思いがある。
この詩篇が書かれた機会に関しては、おそらくキムヒ（Kimchi）の推測が最もありそうである。すなわち、これは、ダビデが王冠を手中に収めるに至った後に従事した数多くの戦争のいくつかにおいて、ヘブル人を滅ぼそうとする諸外国の試みに対する祈りであるというものである。この詩篇の様々な部分は、この想定に基づく方が、おそらく他のどの想定に基づくよりもよく説明できる。この想定は、過去に関するすべての表現（Psalm 144:1-2）、地上の物事の不確実さと不安定さおよび人の弱さ（Psalm 144:3-4）、かつてのように神の介入が必要であること（Psalm 144:5-8）、外国人への言及（Psalm 144:7-8、Psalm 144:11）、神を賛美するという決意（Psalm 144:9-10）、神を主とする民の幸福と、その介入に従って来る繁栄への暗示（Psalm 144:12-15）を、すべて適切なものとするのである。