Chú giải chương
Psalms Chương 26
서론
Psalm 26 Introduction
日本語
bản gốc tiếng anh
The title affirms this to be a psalm of David, and there is no reason to doubt the correctness of the superscription; but there are no indications by which we can determine on what occasion it was written.
It is not difficult, however, to ascertain from its contents the state of mind in which it was composed; and as that state of mind is not uncommon among those who are the professed people of God, the psalm will be useful in all ages of the world. The state of mind is that in which there is deep solicitude in regard to personal piety, or on the question whether the evidences of our piety, are genuine, and are such as we may rely on as warranting our hope of salvation. In this state of mind, and under this deep solicitude, the psalmist appeals to God to search him, or to judge in his case; he then recounts the evidences on which he relied as a ground for concluding that he was truly a friend of God; and then expresses the earliest desire of his heart to be found among the friends of God, and not to be united in character or in destiny with the wicked.
The psalm, therefore, properly consists of three parts:
I. A solemn appeal to God, or an earnest prayer that He would examine and judge of the evidences of piety on which the psalmist was accustomed to rely, Psalm 26:1-2. He was conscious of integrity or uprightness of intention, but he still felt that there was a possibility that he might deceive himself, and he, therefore, prays that God would search his heart and try his reins - that He would examine the evidences of his personal piety, and save him from delusion.
II. A statement of the evidences on which he relied, Psalm 26:3-8.
These evidences were the following:
(1) That God's loving-kindness was before his eyes, and that he had walked in his truth, Psalm 26:3.
(2) That he had not been the companion of the wicked, nor had he delighted to associate with them, Psalm 26:4-5).
(3) The desire of his heart to approach the altar of God with purity, and to celebrate the praises of God; or his delight in public worship, Psalm 26:6-7.
(4) That he had loved the place where God dwelt, or the habitation of his house, Psalm 26:8.
III. His earnest wish to be found among the friends of God, or to have his portion with them, Psalm 26:9-12.
(1) His "prayer" that this might be his lot, Psalm 26:9-10.
(2) His "purpose" to walk with the just and the holy, or to be found among the friends of God, Psalm 26:11-12.
In reference to all this, he asks the guidance and direction of God; he prays for the searching of His eye; he pleads that God would enable him sincerely to carry out these desires and purposes of his soul. The psalm is a beautiful illustration of the nature of true religion, and of the desire of a truly pious man that all the evidences of his piety - all which is his ground of reliance - may be submitted to the searching eye of God.
1
Psalm 26:1
日本語
主よ、私をさばいてください――すなわち、私が本当にあなたの友であるかどうか、あるいは私の敬虔の証拠が本物であるかどうかを、私の場合について決定してほしい、ということである。詩篇作者は自分自身の場合の審査を求め、神が決定できるようにその問題を神の前に差し出し、神がそれらが真の敬虔の証拠を構成するかどうかについて宣言できるように、自分に関する事実を神に提出するのである。
私は誠実をもって歩んできたからである――「歩む」という語については、Psalm 1:1 の注解を参照せよ。ここでの「誠実」という語は、ほかの所で「完全」と訳されているのと同じ語である。Job 1:1 の注解を参照せよ。Psalm 37:37 を比較せよ。また、Psalm 7:8 と Psalm 25:21 についても参照せよ。そこではこの語が、ここと同じように「誠実」と訳されている。ここでの意味は「正直、真摯さ」である。これが、彼が神に調べてもらうために御前に差し出す最初のものである。すなわち、正しい生を送るように努めてきたという意識である。それでいながら、彼は自分が自分自身を欺いている「かもしれない」と感じていたかのようにこれに言及しており、それゆえ、彼の人生が本当に正しいものであったかどうかを神が決定してくださるようにと祈っているのである。
私はまた、主に信頼してきた――これについても彼は自覚していたが、これもやはり神に服させたいと望んだ。ヤハウェへの信頼と正しい生とは、敬虔の証拠を構成するもの、すなわち、それらがあらゆる所で真の宗教の構成要素であるのと同じように、ヘブル人の見解において真の宗教の構成要素であった。そして詩篇作者の目的は、自分の敬虔が本当にそのような性質のものであるかどうかを確かめることであった。
それゆえ、私は動じることがない――もしこれらが本当に私の性格の特徴であり、私がこれらを本当に持っているなら、私は動かされることがない。私の足は堅く、私は安全である。あるいはこれは、神に対する確固とした信頼を示すものとして、また、彼がこの人生の目的において動かされることもそれることもないと自覚していたことを意味するものとして、彼自身に関するさらに別の宣言とみなすこともできる。しかしそれでもなお、次の節が示すのは、自分の性格についてのこのすべての確信をもってしても、彼が自分自身を欺いていた「可能性」があると感じていたということであり、それゆえ、神が彼を調べ、試してくださるようにと願い求めたのである。
bản gốc tiếng anh
Judge me, O Lord - That is, determine in regard to my case whether I am truly thy friend, or whether the evidences of my piety are genuine. The psalmist asks an examination of his own case; he brings the matter before God for Him to decide; he submits the facts in regard to himself to God, so that He may pronounce upon them whether they constitute evidence of real piety.
For I have walked in mine integrity - On the word "walk," see the notes at Psalm 1:1. The word "integrity" here is the same which is elsewhere rendered "perfection." See the notes at Job 1:1. Compare Psalm 37:37. See also Psalm 7:8; Psalm 25:21; where the word is rendered, as here, "integrity." It means here "uprightness, sincerity." This is the first thing which he brings before God for him to examine - the consciousness that he had endeavored to live an upright life; and yet it is referred to as if he was sensible that he "might" have deceived himself, and therefore, he prays that God would determine whether his life had been really upright.
I have trusted also in the Lord - Of this, likewise, he felt conscious; but this too he desired to submit to God. Trust in Yahweh, and an upright life, constituted the evidence of piety, or were the constituents of true religion according to the views of the Hebrews, as they are the constituents of true religion everywhere; and the purpose of the psalmist was to ascertain whether his piety was really of that character.
Therefore I shall not slide - If these are really traits of my character, if I really possess these, I shall not be moved. My feet will be firm, and I shall be secure. Or this may be regarded as a further declaration in regard to himself, as indicating firm confidence in God, and as meaning that he was conscious that he would not be moved, or would not swerve in this purpose of life. And yet the next verse shows that, with all this confidence as to his own character, he felt that there was a "possibility" of his having deceived himself; and, therefore, he pleaded that God would search and test him.
2
Psalm 26:2
日本語
「主よ、私を調べてください」――この節の意味は、詩篇作者が神に対し、自分自身について厳格で入念な検証を求めたということである。これを表現するために、彼は三つの語――「調べる」「確かめる」「試みる」――を用いている。これらの語は、物事の真実性が試される諸様式を含むように意図されたものであり、合わせて、彼が最も「徹底的な」調査を望み、いかなる試験からも退かなかったことを示している。彼は明らかに、最も厳格な検証が行われ、正確な真実が知られることが自分の幸福にとって不可欠であると感じていた。すなわち、もし自分が欺かれているなら、誤った思い込みの中に放置されるのではなく、自分の状態を正しく理解した上で、救いを確実なものとするように導かれることこそ、自分自身のためには最善であると。ここで「調べる」と訳された語は「試みる、確かめる」を意味し、特に金属について用いられる。Jeremiah 9:7、Zechariah 13:9を参照。ここでこの語が意味するのは、「金属が本物であるかどうか、またその価値を判定するために金属に施されるのと同様の試験を、私にも施してください」ということである。
「私を確かめてください」――これは類似した意味を持つ語である。この語の原義には「匂い」への言及があり、匂いによって試すこと、匂いによって対象の性質を確かめることを意味する。そこから転じて、対象の性質を見極めるいかなる方法をも表す、より一般的な意味で用いられるようになった。
「私の腎を試みてください」――ここで「試みる」(検証する)と訳された語は、最も普通、金属に適用される語である。そしてこの三つの語は合わせて、詩篇作者が、神が自分の敬虔の証拠を――彼が直後に言及するそれらの証拠を――調べ、その敬虔が本物であるかどうかを判定するために適切な種類の試験を適用してくださることを、切実に望んだことを表している。ここで「腎」と訳された語は、本来「腎臓」を意味し、そこから内なる部分、すなわち心、魂――欲望と愛情の座――を表すために用いられる。Psalm 7:9の注、Psalm 16:7の注を参照。今日、私たちは愛情の座、すなわち愛の座として「心」について語る。ヘブル人は、知性または知識の座としてはむしろ心について語り、愛情の座としては腎、すなわち「はらわた」について語ることが普通であった。それ自体としては、彼らが腎臓を愛情の座として語ったことに、私たちが心をそのように語ること以上の不都合はなかった。どちらの語法も厳密には正確ではなく、いずれも通俗的な用法に基づくものである。
bản gốc tiếng anh
Examine me, O Lord - The meaning of this verse is, that he asked of God a strict and rigid examination of his case. To express this, the psalmist uses three words - "examine; prove; try." These words are designed to include the modes in which the reality of anything is tested, and they imply together that he wished the most "thorough" investigation to be made; he did not shrink from any test. He evidently felt that it was essential to his welfare that the most rigid examination should be made; that the exact truth should be known; that if he was deceived, it was best for himself that he should not be left under the delusion, but that, understanding his own case, he might be led to secure his salvation. The word rendered "examine" means, "to try, to prove," and is applicable especially to metals: Jeremiah 9:7; Zechariah 13:9. It means here, "Apply to me such tests as are applied to metals in order to determine their genuineness and their value."
And prove me - A word of similar import. In the original meaning of the word there is a reference to "smell;" to try by the smell; to ascertain the qualities of an object by the smell. Hence, it comes to be used in a more general sense to denote any way of ascertaining the quality of an object.
Try my reins - The word here rendered "try" (test) is one that is most commonly applied to metals; and the three words together express the earnest desire of the psalmist that God would examine into the evidences of his piety - those evidences to which he immediately refers - and apply the proper kind of tests to determine whether that piety was genuine. The word rendered "reins" means properly the "kidneys," and hence, it is used to denote the inward part, the mind, the soul - the seat of the desires and the affections. See Psalm 7:9, note; Psalm 16:7, note. We speak now of the "heart" as the seat of the affections or of love. The Hebrews more commonly spoke of the heart as the seat of intelligence or knowledge, and the reins or the "bowels" as the seat of the affections. In itself there was no more impropriety in their speaking of the reins or kidneys as the seat of the affections than there is of our speaking of the heart in that manner. Neither of them is strictly correct; and both modes of speech are founded on popular usage.
3
Psalm 26:3
日本語
あなたの恵み深い愛が私の目の前にあるからです――あなたの好意、あるいは友情が、絶えず私の前にあります。それは、私の願いの対象であるという意味においてである。私はそれを確保したい。それが私のものであるということについて、自分が十分な証拠を持っているかどうかを知りたい。これが、彼が神に自分を探っていただきたいと願う理由である。神の好意、神の友情は、彼にとって熱烈な願いの対象であった。彼は、神が自分の友であることについて、自分が依拠し、かつ自分には満足なものと思われる証拠を持っていた。しかし、その対象はあまりにも偉大であり、その問題はあまりにも重要であり、自己欺瞞の危険はあまりにも差し迫っていたので、彼は自分自身の判断を信用することを敢えてせず、神が自分を探ってくださるようにと祈ったのである。ここでの思いは、神の好意を確保することが、彼の生涯の揺るぎない目的であったということである。彼の目はこれから決してそれることがなかった。それは常に彼の前にあった。
私はあなたの真実の中を歩んできました――私は真理を受け入れ、真理によって自分の生涯を律してきた、ということである。これが、彼が言及する第一の事柄である。これが自分の目標であったことを、彼は確信していた。3 John 1:4 の注を比較されたい。2 Kings 20:3 も参照。敬虔の第一の特徴の一つは、真実であることを知り、真理に従って生きたいという願いである。詩篇作者は、自分がこれに「到達した」こと、またこれを自分の行いの支配的原則としようと努めてきたことを自覚していた。自分が実際にそうしたのか、それともこの問題において自分を欺いたのかということが、まさに彼が今、すべてを見通す神の目に委ねたいと望んだことなのである。
bản gốc tiếng anh
For thy loving-kindness is before mine eyes - Thy favor or friendship is constantly before me, in the sense that it is the object of my desire. I wish to secure it; I long to know whether I have sufficient evidence that it is mine. This is a reason why he desires that God would search him. The favor or the friendship of God was an object of intense desire with him. He had evidence upon which he relied, and which seemed to him to be satisfactory, that God was his friend. But the object was so great, the matter was so important, the danger of self-deception was so imminent, that he did not dare to trust his own judgment, and he prayed that God would search him. The thought here is, that it was a steady purpose of his life to secure the favor of God. His eye was never turned from this. It was always before Him.
And I have walked in thy truth - I have embraced the truth; I have regulated my life by the truth. This is the first thing to which he refers. He was certain that this had been his aim. Compare the notes at 3 John 1:4. See also 2 Kings 20:3. One of the first characteristics of piety is a desire to know what is true, and to live in accordance with the truth. The psalmist was conscious that he had "arrived" at this, and that he had endeavored to make it a ruling principle in his conduct. Whether he had done this, or whether he had deceived himself in the matter, was what he now wished to submit to the all-searching eye of God.
4
Psalm 26:4
日本語
私は偽りの者たちと共に座りませんでした――すなわち、私は彼らの中に見出されることがなく、彼らを仲間としなかった、ということである。詩篇1:1の注解を参照せよ。ここでいう「偽りの」という語は、誠実で真実な者たちと対比される。この表現は、偽りで空虚な人々、品性に誠実さや堅実さを持たない人々、偽善者とよそおう者たちに適用されるものであろう。詩篇記者は、その種の人々の中に見出されなかったこと――彼らを仲間とすることによっても、彼らの助言に与ることによっても――を、神への自分の愛着の一つの証拠として訴えているのである。
また、隠れる者たちと一緒にはいっていくこともしません――彼らと共に歩むこともせず、彼らの仲間うちに見出されることもない、ということである。ここで「隠れる者(取りつくる者)」と訳されている語は、本来、「隠された」あるいは「覆い隠された」者たちを意味し、次に、自分の目的や計画を他の人々から隠す者たち、あるいは自分の本当の品性と意図を覆い隠す者たちを意味する。このように用いられるとき、この語は、その本当の品性が世から「隠され」「覆われている」偽善者たちを指す。詩篇記者は、そのような人々と交わらず、率直で、誠実で、真実な者たちと交わってきた、と言うのである。彼はこれを自分の敬虔の一つの証拠として頼りとした。そしてこれは常に、真の信仰の証拠である。詩篇1:1の注解を参照せよ。
bản gốc tiếng anh
I have not sat with vain persons - That is, I have not been found among them; I have not made them my companions. See the notes at Psalm 1:1. The word "vain" here is in contrast with those who are sincere and true. The expression would be applied to people who are false and hollow; to those who have no sincerity or solidity of character; to those who are hypocrites and pretenders. The psalmist urges it as one evidence of his attachment to God that he had not been found among that class of persons, either as making them his companions, or as taking part with them in their counsels.
Neither will I go in with dissemblers - Neither will I walk with them; neither will I be found in their company. The word here rendered "dissemblers" means properly those who are "hidden" or "concealed;" then, those who hide their purposes or designs from others, or who conceal their real character and intentions. Thus used, the word denotes hypocrites, whose real character is "concealed" or "hidden" from the world. The psalmist says that he had not associated with such people, but that His companionship had been with the open, the frank, the sincere. On this he relied as one evidence of his piety; and this is always an evidence of true religion. See the notes at Psalm 1:1.
5
Psalm 26:5
日本語
「私は憎みます」――ここでは、彼の敬虔についての同じ証拠が、別の、より強い形で繰り返されている。前の節では彼は単に、その種の人々の中に見出されなかったこと、あるいは彼らを仲間としなかったことを述べるにとどまった。ここでは彼は、彼らの原則を承認しなかったこと、彼らが自分たちを集めた目的を憎んだこと、彼らにいかなる同情も抱かなかったことを積極的に述べている。
「悪を行う者たちの集会を」――悪い目的のために、罪と放縦のために、悪を企て、人々に害を与え、神に敵対するために集まったすべての集会のことである。
「悪者と共に座らない」――すなわち、彼らと交わらない、ということである。これは彼の魂に固く定まった決意であり、これは当時においても、今日と同様に、真の敬虔の証拠であった。そのうえ、これは敬虔の「不可欠な」証拠である。このように悪者と共に座る者、彼らを自分の仲間また友とする者、彼らの計画と目的に連なる者、彼ら特有の娯楽や追求に与る者は、敬虔な人であり得ない。もしそのような人々と交わるとしても、それはただ、社会生活または市民生活の必要から、業務上の取引から、あるいは彼らに善を行う目的からでなければならない。他の目的で彼らを自らの選んだ仲間また友とするなら、その人は、自分の心が彼らと共にあり、神と共にはないことの最も明白な証拠を示すのである。
bản gốc tiếng anh
I have hated - We have here the same evidence of his piety repeated in another and a stronger form. In the previous verse he had merely stated that he had not been found among that class of persons, or that he had not made them his companions. He here says positively that he disapproved of their principles; that he hated the purpose for which they gathered themselves together; that he had no sympathy whatever with them.
The congregation of evil-doers - All such assemblages as were gathered together for wicked purposes, for sin and revelry; to plot wickedness; to injure men; to oppose God.
And will not sit with the wicked - That is, I will not be associated with them. This was the fixed purpose of his soul; and this was then, as it is now, an evidence of true piety. This, moreover, is an "indispensable" evidence of piety. He who does thus sit with the wicked; who makes them his companions and friends; who unites with them in their plans and purposes; who partakes with them in their special amusements and pursuits, cannot possibly be a pious man. If he mingles with such people at all, it must be only as demanded by the necessities of social or civil life; or in the transactions of business; or for the purpose of doing them good. If it is for other purposes, if he makes them his chosen companions and friends, he gives the clearest evidence that his heart is with them, and that it is not with God.
6
Psalm 26:6
日本語
私は罪のない手で手を洗う — 詩篇記者はここで、自分の敬虔のもう一つの証拠として、純粋であること、清めをもって造り主を礼拝し仕えることが、自分の人生を支配する目的であったという事実に言及している。彼は悪者たちに同感せず、彼らを自分の仲間としなかったと述べたが、今や、自分の好みが何であったか、自分の心がどこにあったかを語る。彼は神の礼拝を愛し、今なお愛しており、いと高き方の清い奉仕を喜んでいた。手を洗うことは純潔の象徴である。ピラトもまた Matthew 27:24 において「水を取って群衆の前で手を洗い、『この正しい人の血について、私は罪がない』と言った」。Deuteronomy 21:6-7 と比較せよ。「罪のない」と訳されている語は、本来「清さ、純潔」を意味し、おそらくここでの言及は完全に清い水に対するものであろう。この箇所の意味は、彼が自分を純粋にするよう努め、そのようにして神を礼拝するであろう、ということである。彼は不義を実行し、あるいは心に罪を抱えたままで進み出ることはないであろう。心と思いと生活とから、誤っているすべてのものを追い払い、神への真の愛と誠実な礼拝者の霊とをもって進み出るであろう。
主よ、それゆえ私はあなたの祭壇を巡り歩く — このような仕方で、このような霊をもって、私はあなたを礼拝する、ということである。「巡り歩く」という語は、腕を投げかけてそれを「抱きしめる」ことを意味する場合もあれば、荘厳な礼拝の行列において他の者たちと共にそれの周りを「めぐる」ことを意味する場合もある。その観念は、誠実と真実とをもって、供え物を携えて神の祭壇に近づくということである。彼が心の中でそのように思い定めていたこと、純潔と真実のうちに神を礼拝したいという願いを自覚していたことは、彼自身にとって誠実な敬虔の一つの証拠であった。この願いは常に、真の敬虔のしるしである。
bản gốc tiếng anh
I will wash mine hands in innocency - The psalmist here refers, as another evidence of his piety, to the fact that it was a ruling purpose of his life to be pure, to worship and serve his Maker in purity. He had stated that he had no sympathy with the wicked, and that he did not make them his companions; he now states what his preferences were, and where his heart was to be found. He had loved, and he still loved the worship of God; he delighted in the pure service of the Most High. Washing the hands is an emblem of purity. So Pilate Matthew 27:24 "took water, and washed his hands before the multitude, saying, I am innocent of the blood of this just person." Compare Deuteronomy 21:6-7. The word rendered "innocency" means properly "cleanness, purity;" and perhaps the allusion here is to water that is perfectly pure. The sense of the passage is, that he would endeavor to make himself pure, and would thus worship God. He would not come, practicing iniquity, or cherishing sin in his heart. He would banish all from his mind and heart and life that was wrong, and would come with true love to God, and with the spirit of a sincere worshipper.
So will I compass thine altar, O Lord - In this manner, and with this spirit, I will worship thee. The word "compass" may either mean that he would "embrace" it by throwing his arms around it, or that he would "go round" it with others in a solemn procession in worship. The idea is, that he would come to the altar of God with his offering in sincerity and truth. It was to himself one evidence of sincere piety that he so purposed in his heart, or that he was conscious of a desire to worship God in purity and truth. This desire is always an indication of true piety.
7
Psalm 26:7
日本語
感謝の声を聞かせるように — 直訳は「私が聞かせるように」。すなわち、他の人々に知らせるように、ということである。その考えは、彼が神から学んだことを他の人々に知らせ、神に仕える喜びを彼らに伝え、彼らをも神への礼拝へと勝ち得ようと望む、ということである。彼は、自分自身が享けてきた恵みを感謝をもって思い起こし、あるいは自分に注がれたあわれみへの感謝の表れとして、これを行うであろう。神への感謝の表れとして、彼は他の人々をもまた神への奉仕へと導こうと努めるのである。
あなたのすべての不思議なわざを語ります — あなたが行われた素晴らしいこと——創造と摂理と救いのみわざ——のことである。彼自身の心は神のみわざの偉大さに深い感銘を受けており、神の御業をできる限り世界に知らせたいと願うのである。Psalm 22:22; Psalm 66:16; Psalm 145:5-6 と比較せよ。これは常に真の敬虔の証拠の一つである。神の偉大さと善良さを正しく心に刻んだ者、神の赦しのあわれみと赦罪の恵みを経験した者は、これらのことを他の人々に知らせ、神の恵みに結びついたあわれみに彼らもあずかるように招きたいと常に願うのである。John 1:45 と比較せよ。
bản gốc tiếng anh
That I may publish with the voice of thanksgiving - literally, "that I may cause to be heard;" that is, that I may make known to others. The idea is, that he would make known to others what he had learned from God; or that He would make known to them the delights of His service, and seek to win them to His worship. This he would do with a thankful remembrance of the favors which he had himself enjoyed, or as an expression of his gratitude for the mercies which had been conferred on him. As expressive of his gratitude to God, he would endeavor to win others also to His service.
And tell of all thy wondrous works - The wonderful things which thou hast done - thy works of creation, providence, and salvation. His own mind was deeply impressed with the greatness of God's works, and he would desire to make the divine actions known as far as possible in the world. Compare Psalm 22:22; Psalm 66:16; Psalm 145:5-6. This is always one of the evidences of true piety. They who have been impressed properly with a sense of the greatness and goodness of God; they who have experienced His pardoning mercy and forgiving grace, desire always to make these things known to others, and to invite them also to partake of the mercies connected with the divine favor. Compare John 1:45,
8
Psalm 26:8
日本語
主よ。私はあなたの家の住まいを愛します — あなたの家に住まうことを愛した、という意味である。Psalm 23:6の注解を見よ。詩篇作者はしばしば、神の家——公の礼拝の場——における自分の喜びに言及している。すなわち、彼はそこで神の民と一致して、荘厳な信仰の諸奉仕にあずかることを愛したのである。Psalm 84:1-2、Psalm 84:4、Psalm 84:10、Psalm 27:4と比較せよ。
あなたの御栄えの宿られる所を愛します — 傍注では「あなたの御栄えの幕屋」となっている。これは確かに幕屋を指すこともでき、その場合、幕屋がその遍歴の間に留まった場所を彼が愛した、という意味になりうる。しかしより正確な意味は、神の「栄光」——シェキナー、すなわちご臨在の象徴——が宿った場所、言い換えれば、神がご自身を現わされることを喜び、またそこに住まわれた場所を、彼が愛したということである。それがどこであれ、彼はそこにいることを喜びとした。そして神がご自身を現わされた場所をこのように愛したということは、彼自身の心にとって真の敬虔の証拠であった。これは常に敬虔の証拠である。魂が神の礼拝の中に喜びを見いださないところでは、真の宗教はありえないからである。この世でそのような奉仕を喜ばない者は、神がとこしえに住まわれる天に備えができていないのである。
bản gốc tiếng anh
Lord, I have loved the habitation of thy house - I have loved to dwell in Thy house. See the notes at Psalm 23:6. The psalmist often refers to his delight in the house of God - the place of public worship; his love to be there united with the people of God in the solemn services of religion. Compare Psalm 84:1-2, Psalm 84:4,Psalm 84:10; Psalm 27:4.
And the place where thine honour dwelleth - Margin, "the tabernacle of thine honor." This might indeed refer to the tabernacle; and the idea might be that he loved the place where that rested in its wanderings. But the more correct meaning is, that he loved the place where the "glory" of God - the Shekinah - the symbol of His presence - rested; that is, the place where God was pleased to manifest Himself, and where He dwelt. Wherever that was, he found pleasure in being there; and that he did thus love the place where God manifested Himself, was to his own mind an evidence of true piety. It is always an evidence of piety, for there can be no true religion where the soul does not find pleasure in the worship of God. A person who does not delight in such a service here, is not prepared for heaven, where God eternally dwells.
9
Psalm 26:9
日本語
「私のたましいを罪人といっしょに集めないでください」――欄外では「取り去らないでください」となっている。「集める」と訳されている語は、本来、集めること、果実（Exodus 23:10）、穀物の穂（Ruth 2:7）、金銭（2 Kings 22:4）を集めるように、「収集する」ことを意味する。共に集めること、収集することの考えがあり、ここでの意味は、彼が悪者たちと結合すること、あるいはその仲間の一人とみなされることを望まない、ということである。私の理解するところでは、これは特に死を指すのではない。あたかも悪者たちと共に切り倒されないようにと祈ったかのようではなく、より一般的な意味を持つ。すなわち、彼はこの世においても、死においても、未来の世界においても、悪者たちと一つに結合することを望まない、ということである。彼は、自分の運命が神を敬う者たちと共にあり、神の敵である者たちと共にないことを望んだ。彼は今、神を恐れる者たちと結ばれており、永遠に彼らと結ばれていることを望んだのである。これは真の宗教を表すものであり、この祈りは、あらゆる敬虔な心から実際に発せられなければならない。神を真に愛する者は、貧しく、へりくだっており、卑しめられていることがどれほどであれ、この世においても来たるべき世においても、自分の運命が神の友たちと共にあることを望まなければならず、罪人たちと共にあってはならない。罪人たちがどれほど繁栄し、誉められ、喜びに満ち、富んでいるとしてもである。ここでの「私のたましい」という語は「私」と同義であり、その意味は、「彼自身」がこのように罪人たちと共に集められることがないようにと望んだということである。これは通例「いのち」と訳されているのと同じ語である。
「私のいのちも」――この語は本来「いのち」を意味し、この祈りは、彼のいのちがそのような人々の仲間と共に取り去られたり、滅ぼされたりしないように、というものである。彼は、死ぬときも死んだ後も、彼らと結び付けられることを望まなかった。彼は義人の交わりを選んでいた。そして、神を恐れ、神を愛した者たちと、感情においても運命においても結ばれたまま、生きたとおりに死ぬことができますようにと祈ったのである。
「血を流す者たちと共にないように」――欄外では「血の人々」となっている。血を流す人々――強盗、殺人者――悪者を表すために用いられる語である。Psalm 5:6 の注解を参照されたい。
bản gốc tiếng anh
Gather not my soul with sinners - Margin, "take not away." The word rendered "gather," means properly to "collect;" to "gather," as fruits, Exodus 23:10; ears of grain, Ruth 2:7; money, 2 Kings 22:4. There is the idea of assembling together, or collecting; and the meaning here is, that he desired not to be united with wicked people, or to be regarded as one of their number. It does not refer particularly, as I apprehend, to death, as if he prayed that he might not be cut down with wicked people; but it has a more general meaning - that he did not wish either in this life, in death, or in the future world, to be united with the wicked. He desired that his lot might be with those who revered God, and not with those who were His foes. He was united with those who feared God now; he desired that he might be united with them forever. This is expressive of true religion; and this prayer must go forth really from every pious heart. They who truly love God must desire that their lot should be with his friends, alike in this world and in the world to come, however poor, and humble, and despised they may be; not with sinners, however prosperous, or honored, or joyful, or rich, they may be. The word "my soul" here is synonymous with "me;" and the meaning is, he desired that "he himself" should not thus be gathered with sinners. It is the same word which is commonly rendered "life."
Nor my life - This word properly means "life;" and the prayer is, that his life might not be taken away or destroyed with that class of men. He did not wish to be associated with them when he died or was dead. He had preferred the society of the righteous; and he prayed that he might die as he had lived, united in feeling and in destiny with those who feared and loved God.
With bloody men - Margin, "men of blood." People who shed blood - robbers, murderers - a term used to denote the wicked. See the notes at Psalm 5:6.
10
Psalm 26:10
日本語
「その手には悪だくみがある」――ここで mischief（悪だくみ）と訳されている語は、本来は「目的、思案、計画」を意味し、転じて悪の目的、すなわち「悪だくみ、邪悪、犯罪」を意味するようになった。その趣旨は、彼らが悪だくみを意図し、それを遂行するために手を働かせたということであり、あるいは、彼らの悪しき計画の実り、すなわち結果が彼らの手の中にあった、つまり、強盗、略奪、不正によって手に入れたものを彼らが手中に収めていたということである。
「その右手は賄賂で満ちている」――欄外注：「満たされている」。ここで bribes（賄賂）と訳されている語は、本来は「贈り物」あるいは「贈呈品」を意味し、転じて、不正な判決を得るために裁判官に差し出される贈り物を意味するようになった（2 Kings 16:8; Proverbs 6:35; Exodus 23:8; Deuteronomy 10:17）。全体の意味は、彼が、公然と犯罪を犯す者たちと交わることも、正義の執行において買収されうる者たちと交わることも望まなかった、ということである。
bản gốc tiếng anh
In whose hands is mischief - The word here rendered "mischief," means properly "purpose, counsel, plan;" then, an evil purpose, "mischief, wickedness, crime." The idea is, either that they intended to do mischief, and that they employed their hands to accomplish it, or that the fruit or result of their wicked plans was in their hands; that is, they had in their possession what they had secured by robbery, or plunder, or dishonesty.
And their right hand is full of bribes - Margin: "filled with." The word here rendered "bribes" means properly "a gift," or "present;" and then, a gift offered to a judge to procure an unjust sentence, 2 Kings 16:8; Proverbs 6:35; Exodus 23:8; Deuteronomy 10:17. The general meaning is that he did not desire to be associated either with men who openly committed crime, or with those who could be corrupted in the administration of justice.
11
Psalm 26:11
日本語
「しかし私については」――ヘブル語では「そして私は」である。しかし、彼が行おうと意図したことと、彼がたった今言及した者たちの追い求めていた生き方との間には明らかに対比があり、これは私たちの訳では「しかし私については」と正しく表現されている。これは彼の敬虔の告白であり、信仰的な生活を送ろうとする彼の目的の表明である。彼は聖なる生活を送ることを「意図し」――厳かに「決意し」――ていたのである。
「私は歩みます」――私は誠実のうちに生きるであろう、ということである。Psalm 1:1 の注釈を参照されたい。
「私の誠実のうちに」――ヘブル語では「私の完全のうちに」である。Psalm 7:8 の注釈、Job 1:1 の注釈を参照されたい。その考えは、彼が正しい生活を送るつもりであった、ということである。
「私を贖い出してください」――罪から、苦しみから、死から、ということである。ここでの「贖い出す」という語は、誠実な生活を送るという目的を表明していたときでさえ、彼が最も絶対的な意味で「完全」であると主張していなかったことを含意する。彼は依然として、自分が罪人であること、救いのために贖いの憐れみに依存していることを感じていた。「贖い出す」という語については、Psalm 25:22 の注釈、Isaiah 29:22 の注釈を参照されたい。Isaiah 43:3 の注釈と比較せよ。
「そして私を憐れんでください」――贖いと結びついて、ということである。憐れみを求める祈りは常に罪の認めであり、ここでの嘆願が示すのは、聖なる生活を送ろうとする彼のすべての目的にもかかわらず、また、意図の正しさと生活の誠実さの証拠として詩篇の中で彼が言及したすべてにもかかわらず、彼が依然として自分を罪人であると感じ、自分の唯一の望みが神の憐れみのうちにあると感じていた、ということである。
bản gốc tiếng anh
But as for me - The Hebrew is, "and I." But there is evidently a contrast between what he purposed to do, and the course of life pursued by those to whom he had just referred; and this is correctly expressed in our translation, "But as for me." It is a statement of his profession of piety, and of his purpose to lead a religious life. He "meant" - he solemnly "purposed" - to lead a holy life.
I will walk - I will live a life of integrity. See the notes at Psalm 1:1.
In mine integrity - Hebrew, in my "perfection." See Psalm 7:8, note; Job 1:1, note. The idea is that he intended to live a life of uprightness.
Redeem me - From sin; from trouble; from death. The word "redeem" here implies that he did not claim to be "perfect" in the most absolute sense, even when he expressed his purpose to lead a life of integrity. He felt still that he was a sinner, and that he was dependent on redeeming mercy for salvation. On the word "redeem," see Psalm 25:22, note; Isaiah 29:22, note. Compare the notes at Isaiah 43:3.
And be merciful to me - In connection with redemption. The prayer for mercy is always an acknowledgment of guilt, and the plea here shows that with all his purposes of holy living, and notwithstanding all that he had referred to in the psalm as evidence of uprightness of intention and integrity of life, he still felt that he was a sinner, and that his only hope was in the mercy of God.
12
Psalm 26:12
日本語
「私の足は平らな所に立っている」――「平らな所」と訳されている語――מישׁור mı̂yshôr――は、本来、「義」あるいは「正義」を意味し、次いで、「平らさ、平らな地域、平地」を意味する(Isaiah 40:4、Isaiah 42:16)。デヴェッテはこれを「正しい道において」と訳している。その考えは、彼が今、滑らかで平らな地面の上に立っているか、あるいは、悪者たちの曲がって邪悪な道と対比して、まっすぐな道を歩んでいるかのいずれかである。すなわち、彼は今、安全に歩むことのできる平らな道を見出したのである。おそらく後者が真の意味である。彼は自分の状態について心配していた。彼は自分の敬虔の証拠を調べていた。彼は疑いと恐れとを抱いていた。彼は多くの懸念すべきことを見、そして、自分がこれほど切に望んでいた問い――自分の望みは堅固な基礎の上に建てられているかどうか――を決定するようにと、神に訴えていた。これらの探究のうちにあって、また、彼の思いがこのように乱れていた間の彼の道は、危険で険しい道――丘と谷、岩と渓谷の道――を越える旅路のようであった。今や彼は滑らかで安全な道を見出した。その道は平らであった。彼は安全を感じ、危険な峠を越え、平らな地面の上にいると感じる旅行者がするように、落ち着いて安全に歩んだ。その考えは、彼の疑いは散らされ、今や彼は、自分の敬虔の証拠が十分に基づいており、自分がまことに神の子であると感じている、ということである。
「私は会衆の中で主を賛美する」――その民の集会の中で主を賛美する。Psalm 22:22と比較せよ。その意味は、大きな集会の中で、神が彼の疑いを解き、彼がまことに神の友であるというこれほど明確な証拠を彼に与えたことを、特別な賛美をもってささげる、ということである。彼は神の家に行き、そこで、望んでいた証拠を見出すことができたことのゆえに、公的な賛美を神に捧げるであろう。このような賛美の行為ほどふさわしいものはなく、私たちがまことに神の友であり、十分に根拠のある天の望みを持っていることのいかなる証拠についても、それ以上に心からの感謝を捧げるべきものはないからである。この詩篇全体は、私たちが自分の敬虔の証拠を注意深く調べ、自分が神の友であることの証拠として依り頼むすべてのことを神の前に携えて来て、それを正しく調べることができるよう祈るよう導くべきである。そして、その結果が詩篇作者の場合と同じであるとき――自分が平らな場所に達し、滑らかな道を見出したと感じられるとき――私たちも彼がしたように行き、自分たちが神の子どもであり、救いの相続人であると信じる理由を持っていることを、神に心から感謝のうちにささげるべきである。
bản gốc tiếng anh
My foot standeth in an even place - The word rendered "even place" - מישׁור mı̂yshôr - means properly "righteousness," or "justice;" then, "evenness, a level region, a plain:" Isaiah 40:4; Isaiah 42:16. DeWette renders it, "in a right path." The idea is, either that he was standing now on smooth and level ground; or that he was walking in a straight path, in contradistinction from the crooked and perverse ways of the wicked; that is, he had found now a level road where he might walk securely. The latter is probably the true meaning. He had been anxious about his condition. He had been examining the evidences of his piety. He had had doubts and fears. He had seen much to apprehend, and he had appealed to God to determine the question on which he was so anxious - whether his hope was built on a solid foundation. His path in these inquiries, and while his mind was thus troubled, was like a journey over a rough and dangerous road - a road of hills and valleys - of rocks and ravines. Now he had found a smooth and safe path. The way was level. He felt secure; and he walked calmly and safely along, as a traveler does who has past over dangerous passes and who feels that he is on level ground. The idea is, that his doubts had been dissipated, and he now felt that his evidences of piety were well founded, and that he was truly a child of God.
In the congregations will I bless the Lord - In the assemblies of his people will I praise him. Compare Psalm 22:22. The meaning is, that in the great assembly he would offer special praise that God had resolved his doubts, and had given him so clear evidence that he was truly his friend. He would go to the house of God, and there render to Him public praise that he had been able to find the evidence which he desired. No act could be more appropriate than such an act of praise, for there is nothing for which we should render more hearty thanks than for any evidence that we are truly the friends of God, and have a well-founded hope of heaven. The whole psalm should lead us carefully to examine the evidences of our piety; to bring before God all that we rely on as proof that we are His friends; and to pray that He will enable us to examine it aright; and, when the result is, as it was in the case of the psalmist - when we can feel that we have reached a level place and found a smooth path, then we should go, as he did, and offer hearty thanks to God that we have reason to believe we are His children and are heirs of salvation.
表題はこれがダビデの詩篇であることを断言しており、この表題の正しさを疑う理由はない。しかし、それがどのような機会に書かれたのかを決定できる示唆は何もない。
とはいえ、その内容から、それがどのような心の状態で作られたのかを確かめることは難しくない。また、その心の状態は、神の民を公言する者たちの中に珍しくないものであるから、この詩篇は世界のあらゆる時代において役立つであろう。その心の状態とは、個人的な敬虔について、すなわち、自分の敬虔の証拠が本物であるかどうか、救いの望みを正当化するものとして頼ることができるものであるかどうかという問いについて、深い憂慮が存在する状態である。この心の状態にあり、この深い憂慮の下で、詩篇作者は神に自分を探り、自分の場合にさばいてくださるようにと訴える。次に彼は、自分が実に神の友であると結論する根拠として頼っていた証拠を述べ、さらに、神の友たちの中に見出されること、性格においても運命においても悪者たちと一つにされないことを願う、自分の心の最も深い願いを表明する。
したがって、この詩篇は適切には三つの部分から成っている。
I. 神への荘厳な訴え、すなわち、詩篇作者が常々頼りとしていた敬虔の証拠を調べ、さばいてくださるようにとの切なる祈り、Psalm 26:1-2。彼は自分の誠実さ、意図の正しさを自覚していたが、それでもなお、自分が自分自身を欺いている可能性があることを感じていた。それゆえ彼は、神が自分の心を探り、自分の内なる思いをためしてくださるように――自分の個人的な敬虔の証拠を調べ、惑わしから自分を救ってくださるように――祈るのである。
II. 彼が頼りとしていた証拠についての述べ、Psalm 26:3-8。
これらの証拠は次のとおりである。
(1) 神の恵みが常に自分の目の前にあり、彼が神の真実の中を歩んでいたこと、Psalm 26:3。
(2) 彼が悪者たちの仲間とならず、彼らと交わることを喜ばなかったこと、Psalm 26:4-5。
(3) 清さをもって神の祭壇に近づき、神の賛美を歌いたいという彼の心の願い、すなわち公の礼拝における彼の喜び、Psalm 26:6-7。
(4) 彼が神の住まわれる場所、すなわち神の家の住まいを愛したこと、Psalm 26:8。
III. 神の友たちの中に見出されること、あるいは彼らと共に自分の分け前を持つことについての彼の切なる願い、Psalm 26:9-12。
(1) これが自分の分け前となるようにとの彼の「祈り」、Psalm 26:9-10。
(2) 正しい者たち、聖なる者たちと共に歩むこと、あるいは神の友たちの中に見出されることについての彼の「決意」、Psalm 26:11-12。
これらすべてに関して、彼は神の導きと指示を求め、神の目の探ることを祈り、神が自分の魂のこれらの願いと決意を誠実に実行できるようにしてくださるよう願う。この詩篇は、真の宗教の本質について、また、真に敬虔な者の願い――自分の敬虔のすべての証拠、すなわち自分の頼りとするすべてのものが、神の探る目に委ねられること――についての美しい例証である。