Chú giải chương
Psalms Chương 36
서론
Psalm 36 Introduction
日本語
bản gốc tiếng anh
The "title" to this psalm is, "To the chief Musician, A "Psalm" of David the servant of the Lord." On the meaning of the phrase "To the chief Musician." see the notes at the title to Psalm 4:1-8. The words "A Psalm" are supplied by the translators. The original is simply "of," or "by David," as in Psalm 11:1-7; Psalm 14:1-7; Psalm 25; Psalm 26:1-12; and others, without indicating whether it is a "psalm" or a "prayer." In many instances the "character" of the psalm is indicated try the title, as in Psalm 3:1-8; Psalm 4:1-8; Psalm 5:1-12; Psalm 6:1-10; and others, "A Psalm of David;" in Psalm 7, "Shiggaion of David;" Psalm 16:1-11, "Michtam of David;" Psalm 17:1-15, "A "Prayer" of David," etc. etc. The meaning of the title here is simply that this was "composed" by David, without indicating anything in regard to the "contents" or "character" of the psalm. The addition in the title, "The servant of the Lord," occurs also in the title to Psalm 18. See the notes at that title. This seems to have been added here, as in Psalm 18, for some reason which rendered it proper to remark that the psalm was composed by one who was a "servant" or a friend of Yahweh, and who was setting forth something that was especially connected with that service, or was suggested by it - as expressing either the feelings of one who served God; or as showing the result of serving God. In Psalm 18 the latter seems to have been the prominent idea; in the psalm before us the former seems to be the main thought; "and the psalm is properly an expression of the feelings of one who is truly engaged in the service of God." As such, its instructions are valuable at all thees, and in all ages.
The occasion on which the psalm was composed is not known. There is nothing in the title to indicate this, or in the psalm itself, and conjecture is vain. Amyraldus supposed that it had reference to the thee of Saul, and especially to the thee when he seemed to be friendly to David, but when he secretly harbored malice in his heart, and sought to destroy him, and to the fact that David saw his real designs through all the professions of his friendship and confidence. See Rosenmuller's Introduction to the Psalms. It is certainly possible that this may have been the occasion on which the psalm was composed; but there are no circumstances in the psalm which make this absolutely certain, and there were many occasions in the life of David when the description in one part of the psalm Psa 36:1-4 would have been applicable to the character and designs of his enemies, as the description in the remainder of the psalm would have been applicable to his own.
The psalm consists of three parts:
I. A description of the character of the wicked, referring doubtless to some persons who were, or who had been, plotting the ruin of the author of the psalm; a general description of human depravity, drawn from the character of those whom the psalmist had particularly in his eye, Psalm 36:1-4.
II. A description of the mercy of God, and an expression of strong confidence in that mercy; particularly, a description of the character of a merciful God as a refuge in thees when depravity prevails, and in thees of darkness; an expression of strong confidence that light will ultimately come forth from him, and that they will find security who put their trust under the shadow of his wings, Psalm 36:5-9.
III. A prayer of the psalmist that he might experience the mercy of God in this case, and an expression of firm conviction that God would interpose in his behalf, Psalm 36:10-12. He is so confident of this - so certain that it would occur - that he speaks of it as if it were already done.
1
Psalm 36:1
日本語
悪者のそむきの罪――この節のヘブル語の文法構造に関しては相当の困難があるが、その大まかな意味は明らかである。その主要な考えは疑いなく、悪者の行いの公正な説明、あるいはその行いから導かれるべき公正な推論は、彼らの前に神への恐れがなく、彼らがいかなる正当な仕方でも神を尊重せず、恐れていない、ということである。詩篇記者は、悪者の行いあるいは行為を見つめている者として登場し、彼らの行いは、彼の判断において、すなわち「彼の心において」は、この仮定以外の何ものによっても説明されえないと述べている。ここでの「そむきの罪」という語は、公然たる、公の行為の何かを指す。その特定の行為が何であるかを詩篇記者は述べていないが、おそらくそれは彼自身に対してなされた何かに関係していた。しかし、ここで彼の敵たちに関して特に言われていることは、悪者に関する一般的な真理とみなされうる。すなわち、彼らの行いは、彼らのすることの公正な解釈が「彼らの目の前に神への恐れがない」こと、あるいは彼らが神のみこころを全く顧みないことである、というようなものである。
語る――この語――נאם ne'ûm――は、「つぶやく」「低い声で不平を言う」「小声で語る」を意味する動詞 נאם nâ'am の分詞形であり、特に、神の託宣が預言者たちに啓示されたその神的声音に関して用いられる。1 Kings 19:12 を比較せよ。この語は最もしばしば「主」あるいは「ヤハウェ」という語と結びついて、「主は語られる」という句によって表され、あたかもその託宣がヤハウェの声であるかのようである。Genesis 22:16、Numbers 14:28、Isaiah 1:24、Isaiah 3:15、et saepe。ここではこの語は「語る」と正しく訳されている。あるいは、悪者のそむきの罪の「語るところ」は次のとおりである、ということである。すなわち、これが彼らの行いの「語る」ことであり、これが彼らの行いの公正な解釈である、ということである。
私の心の内に――ヘブル語では「私の心の真ん中に」。これは明らかに、私の判断において、私の理解において、あるいは私たちの言うように「私にはそのように思われる」という意味である。私の心、すなわち私の判断は、彼らの行いにこの解釈を与えるのであり、これ以外の解釈を与えることはできない。
神への恐れが全くない――神への敬意がなく、神のみこころへの顧みがない、ということである。罪人は、神の律法あるいは神のみこころから来るいかなる抑制をも受けずに行動する。
彼の目の前には――彼は神を見ず、心に留めようとしない。あたかも神がおられないかのように行動する。これが、悪者の行いに置かれるべき公正な解釈である――悪者は「どこでも」神あるいはその律法を全く顧みない、ということである。
bản gốc tiếng anh
The transgression of the wicked - There is considerable difficulty in respect to the grammatical construction of the Hebrew in this verse, though the general sense is plain. The main idea undoubtedly is, that the fair explanation of the conduct of the wicked, or the fair inference to be derived from that conduct was, that they had no fear of God before them; that they did in no proper way regard or fear God. The psalmist introduces himself as looking at the conduct or the acts of the wicked, and he says that their conduct can be explained, in his judgment, or "in his heart," in no other way than on this supposition. The word "transgression" here refers to some open and public act. What the particular act was the psalmist does not state, though probably it had reference to something which had been done to himself. What is here said, however, with particular reference to his enemies, may be regarded as a general truth in regard to the wicked, to wit, that their conduct is such that the fair interpretation of what they do is, that there is no "fear of God before their eyes," or that they have no regard for his will.
Saith - This word - נאם ne'ûm - is a participle from a verb, נאם nâ'am, meaning to mutter; to murmur; to speak in a low voice; and is employed especially with reference to the divine voice in which the oracles of God were revealed to the prophets. Compare 1 Kings 19:12. It is found most commonly in connection with the word "Lord" or "Yahweh," expressed by the phrase "Saith the Lord," as if the oracle were the voice of Yahweh. Genesis 22:16; Numbers 14:28; Isaiah 1:24; Isaiah 3:15, "et saepe." It is correctly rendered here "saith;" or, the "saying" of the transgression of the wicked is, etc. That is, this is what their conduct "says;" or, this is the fair interpretation of their conduct.
Within my heart - Hebrew: "in the midst of my heart." Evidently this means in my judgment; in my apprehension; or, as we should say, "So it seems or appears to me." My heart, or my judgment, puts this construction on their conduct, and can put no other on it.
That there is "no fear of God - No reverence for God; no regard for his will. The sinner acts without any restraint derived from the law or the will of God.
Before his eyes - He does not see or apprehend God; he acts as if there were no God. This is the fair interpretation to be put upon the conduct of the wicked "everywhere" - that they have no regard for God or his law.
2
Psalm 36:2
日本語
彼は自分の目に自分をへつらうからである――彼は自分自身にそのようにつり上げた高い評価を与え、何が正しくふさわしいかの判断において自分と自分の能力をそれほど過大評価するので、最終的にその行いがすべての人に忌み嫌われるものとなるような道を進むことが許されるのである。その結果はあまりにも明白で、あまりにも憎むべきものであるので、彼自身が何者であるかを誰も疑うことができない。これらすべての基礎は、自分自身への――自分の重要性への、自分の判断への、神を顧みずに自分の道を導こうとする自分の能力への――過度の自信である。その結果は、憎むべき、あるいは忌み嫌われるものと見なされざるをえない性格の発現である。実際、元の言葉には相当な不明瞭さがある。文字どおりの翻訳は次のようになる。「彼は自分の目において、自分の不義を見出して憎むために、自分に対してなめらかにした」。古代の解釈はこの箇所に光を投げかけていない。「へつらう」と訳されている語――חלק châlaq――は、なめらかであることを意味し、次いで、当たり障りのない、へつらうという意味でのなめらかさを意味するようになる。Hosea 10:2、Psalm 5:9、Proverbs 28:23、Proverbs 2:16、Proverbs 7:5。ここでの意味は、彼が自分自身を自分自身に推薦しているということである。彼は自分を過大評価し、自分が持っていない性質を自分に帰する。それは次のいずれかによる。
(a) 自分のすることが正しくふさわしいに違いないと考えることによって、あるいは
(b) 自分の徳の強さと、誘惑に抵抗する力とを過大評価することによって。
彼は、神が彼にその本性のままに行動させ、彼が何者であるかを示させるまでこうするのであり、その生活の道は、彼自身にもほかの者たちにも忌み嫌われるものと見られるのである。
自分の目において――あたかも彼の目が自分自身を、あるいは自分の行いを見つめているかのように。私たちはほかの者たちに見られるように行動する。このように彼は、自分自身が見守っており、自分自身に自分を推薦しようとしているかのように行動している者として表されているのである。
自分の不義が憎むべきものと見出されるまで――欄外では、ヘブル語のまま「自分の不義を見出して憎むために」となっている。アレグザンダー教授（Alexander）はこれを「（神が）彼の不義を見出し、それを憎むことについて」と訳す。すなわち（彼がその意味であると考えるところによれば）、彼は、神が彼の不義を見出して憎み、あるいは罰することはないと自分にへつらっている、ということである。デウェッテ（DeWette）はこれを「彼は自分の罪を見出して憎むことをしない」と訳す。すなわち、彼は自分のすることにおいてそれほど自分にへつらっているので、自分のしていることの罪を見ず、それを憎まない、ということである。彼は自分のしていることの本当の性質に対して盲目である。しかし、真の構文は、私たちの翻訳者たちによって与えられたものであると私には思われる。本当の困難は、למצא limetsâ'――「彼が見出すまで」――という語の前置詞の解釈にある。デウェッテによって提案された解釈が正しいものであるならば、前置詞はヘブル文字 ל（l）ではなくヘブル文字 מ（m）であるべきだった。すなわち、למצא limetsâ' ではなく ממצא mimetsâ' であるべきだったのである。ここで用いられている前置詞はしばしば「～に至るまで、～まで」という意味を持つ。Ezekiel 39:19、Isaiah 7:15 を比較せよ。そしてこの考えが文脈に最もよく調和するように思われる。これによれば、その考えは次のことである。彼は自分を過大評価し、自分の強さと善良さを誇り、自分の知恵と力に信頼し、自分自身を信頼して自分の行いの道を進み、ついには、自分の心の中に本当にあったものを行動に移すことが許され、その行いが憎むべき忌まわしいものとなるまで――もはや自分の本当の姿を隠すことができなくなるまで――続くのである。神は、彼が自分のへつらいによって覆い隠そうと努めてきたものを、彼が行動に移すことを許されたのである。自分の狡知と強さを誇る者たち――世界から自分の計画を隠そうと図る者たち――は、しばしばこのように、仮面がはがされ、世界が彼らの心がいかに卑しいかを見ることが許されるまで、その性格を展開させることが許されるのである。
bản gốc tiếng anh
For he flattereth himself in his own eyes - He puts such an exalted estimate on himself; he so overrates himself and his own ability in judging of what is right and proper, that he is allowed to pursue a course which ultimately makes his conduct odious to all people: the result is so apparent, and so abominable, that no one can doubt what he himself is. The foundation or the basis of all this is an overweening confidence "in himself" - in his own importance; in his own judgment; in his own ability to direct his course regardless of God. The result is such a development of character, that it cannot but be regarded as hateful or odious. There is, indeed, considerable obscurity in the original. A literal translation would be, "For he has made smooth to him in his eyes to find his iniquity to hate." The ancient interpretations throw no light on the passage. The word rendered "flattereth" - חלק châlaq - means to be smooth; then, to be smooth in the sense of being bland or flattering: Hosea 10:2; Psalm 5:9; Proverbs 28:23; Proverbs 2:16; Proverbs 7:5. Here the meaning is, that he commends himself to himself; he overestimates himself; he ascribes to himself qualities which he does not possess - either:
(a) by supposing that what he does must be right and proper, or
(b) by overestimating his strength of virtue, and his power to resist temptation.
He does this until God suffers him so to act out his own nature, and to show what he is, that his course of life is seen by himself and by others to be odious.
In his own eyes - As if his eyes were looking upon himself, or his own conduct. We act so as to be seen by others; thus he is represented as acting as if he himself were looking on, and sought to commend himself to himself.
Until his iniquity be found to be hateful - Margin, as in Hebrew: "to find his iniquity to hate." Prof. Alexander renders this, "As to (God's) finding his iniquity (and) hating (it);" that is (as he supposes the meaning to be), that he flatters himself that God will not find out his iniquity and hate it, or punish it. DeWette renders it, "that he does not find and hate his guilt;" that is, he so flatters himself in what he does, that he does not see the guilt of what he is doing, and hate it. He is blind to the real nature of what he is doing. But it seems to me that the true construction is that which is given by our translators. The real difficulty rests on the interpretation of the preposition in the word למצא limetsâ' - "until he find." If the interpretation proposed by DeWette were the true one, the preposition should have been the Hebrew letter מ (m) instead of the Hebrew letter ל (l) - ממצא mimetsâ' instead of למצא limetsâ'). The preposition used here often has the sense of "even unto, until." Compare Ezekiel 39:19; Isaiah 7:15; and this idea seems best to comport with the connection. The idea, according to this, is that he overestimates himself; he prides himself on his own strength and goodness, he confides in his own wisdom and power, he pursues his course of conduct trusting in himself, until he is suffered to act out what is really in his heart - and his conduct becomes hateful and abominable - until he can no longer conceal what he really is. God suffers him to act out what he had endeavored to cover over by his own flattery. Men who pride themselves on their own cunning and strength - men who attempt to conceal their plans from the world - are often thus suffered to develop their character so that the mask is taken off, and the world is allowed to see how vile they are at heart.
3
Psalm 36:3
日本語
彼の口の言葉は不義と欺きである――偽りで邪悪である、ということである。Psalm 12:2 の注を参照。彼の言葉は、彼の心の中にあるものを公正に表現せず、言い表していない。
彼は知恵ある者であることをやめた――賢く行動すること、正しいことをすることを、である。
善を行うことをも――情け深く親切に行動することを、である。これは、彼の行いに変化があったこと、あるいは彼がかつて告白していた者、見えていた者ではなくなったことを含意するように思われる。この言葉は、サウルがダビデをねたみ、嫉妬するようになった後の、ダビデに対するサウルの行いの変化(1 Samuel 18)に適用でき、Amyraldus が考えたように、これが特にサウルを指している可能性もある。しかし、感情と行いの変化のそのような実例は、世の中でそれほど珍しいものではない。そして、ダビデが生涯においてこれを一度ならず経験したことは、疑いなくありえたことである。
bản gốc tiếng anh
The words of his mouth are iniquity and deceit - Are false and wicked. See the notes at Psalm 12:2. It is words do not fairly represent or express what is in his heart.
He hath left off to be wise - To act wisely; to do right.
And to do good - To act benevolently and kindly. This would seem to imply that there had been a change in his conduct, or that he was not what he once professed to be, and appeared to be. This language would be applicable to the change in the conduct of Saul toward David after he became envious and jealous of him 1 Samuel 18; and it is possible, as Amyraldus supposed, that this may have had particular reference to him. But such instances of a change, of feeling and conduct are not very uncommon in the world, and it may doubtless have happened that David experienced this more than once in his life.
4
Psalm 36:4
日本語
「彼は寝床の上で悪いことをたくらみ」――欄外では、ヘブル語どおりに「むなしいこと」となっている。すなわち、彼が身を横たえるとき、夜、目覚めているとき、彼は何か不義の企て――何かむなしく悪しき企て――を画策する。箴言4:16のとおりである。「悪事をなし遂げなければ彼らは眠らず、だれかを倒させなければ、その眠りは奪われる」。
「彼は身を構える」――すなわち、彼は自分の立ち位置、自分の構えを取る。このような態度を取る、ということである。詩篇2:2を参照せよ。そこでは「地の君たちは『身を構え』」とあり、同じ語が用いられている。その意味は、彼の行うことが、落ち着いた熟慮された目的の結果であるということである。それは情念や一時的な興奮の結果ではなく、心がそのことを行うと決めた熟慮の行為である。ここで言及されている行いは、このように、軽率で性急な行為とは区別される。これがその人の確立された性格であることを示しているのである。
「良くない道に」――悪しき道に。そこには善が何一つ見出されない。贖いや緩和の事情を一切許さず、弁解の余地のない行いの中に。
「彼は悪を退けません」――彼は悪に嫌悪感を持たない。何かが間違っているからといって、そのことで少しも行動を思いとどまることはない。それが罪であるという事実は、彼が何を行うべきかを決める際に、彼の心に影響を与える考慮事項とはされない。言い換えれば、行為の道徳的性質は、彼がどのように行動するかを決めるにあたって、彼にまったく影響を及ぼさないのである。もしそれが正しいなら、それは偶然によるものであって、彼が正しいことを好むからではない。もしそれが間違っているなら、その事実は、彼の目的を実行に移すことを少しも妨げない。これはもちろん、堕落のまさに本質である。
bản gốc tiếng anh
He deviseth mischief upon his bed - Margin, as in Hebrew: "vanity." That is, when he lies down; when he is wakeful at night; he plots some scheme of iniquity - some vain, wicked enterprise. So in Proverbs 4:16, "For they sleep not, except they have done mischief; and their sleep is taken away, unless they cause some to fall."
He setteth himself - That is, he takes his stand or his position; he assumes this attitude. See Psalm 2:2, "The kings of the earth "set themselves,"" where the same word occurs. The meaning is that what is done by him is the result of a calm and deliberate purpose. It is not the effect of passion or temporary excitement, but it is a deliberate act in which the mind is made up to do the thing. The conduct here referred to is thus distinguished from rash and hasty acts, showing that this is the settled character of the man.
In a way that is not good - In a bad or wicked way; in a way in which no good can be found; in conduct which allows of no redeeming or mitigating circumstances, and for which there can be no apology.
He abhorreth not evil - He has no aversion to evil. He is not in any manner deterred from doing anything because it is wrong. The fact that it is sinful is not allowed to be a consideration affecting his mind in determining what he shall do. In other words, the moral quality of an action does not influence him at all in making up his mind as to how he shall act. If it is right, it is by accident, and not because he prefers the right; if it is wrong, that fact does not in any way hinder him from carrying his purpose into execution. This is, of course, the very essence of depravity.
5
Psalm 36:5
日本語
「主よ。あなたの恵みは天にあります」――これがこの詩篇の第二部の始まりである。悪者の性格との対比における神の性格の描写である。ここでの意味は明らかに、神の恵みが非常に高く挙げられているということである。天まで、すなわち人が思い描ける最も高い対象と同じほど高いところに。このように、私たちは徳を「高貴な」もの、あるいは「最高の」種類の徳として語る。ここでの考えは、神の恵みが天において「現される」ということではない。恵みは罪ある者に示される好意であるから、天ではその機会がないのである。また、人に示される恵みがその「起源」を天に持つという考えでもない。それはそれ自体として真であるが、ここでの考えはそうではなく、上に説明したように、それが最も高貴な性質のものであるということ、人が思い描くのと同じほど高いものであるということである。
「あなたの真実は雲にまで及びます」――あなたの「真実であること」、あなたの約束と友への忠実さ。
「雲にまで及ぶ」。雲は最も高い対象の一つである。雲は最も高い木々の上に立ち上がり、山々の上に昇り、空に横たわり、あるいは空を転がっていくように見える。それゆえ、ここでの考えは、節の第一部分と同様に、それが高く挙げられている、高貴である、ということである。
bản gốc tiếng anh
Thy mercy, O Lord, is in the heavens - This commences the second part of the psalm - the description of the character of God in contrast with the character of the wicked man. The meaning here is, evidently, that the mercy of God is very exalted; to the very heavens, as high as the highest object of which man can conceive. Thus, we speak of virtue as "exalted," or virtue of the "highest kind." The idea is not that the mercy of God is "manifested" in heaven, for, mercy being favor shown to the guilty, there is no occasion for it in heaven; nor is the idea that mercy, as shown to man, has its "origin" in heaven, which is indeed true in itself; but it is, as above explained, that it is of the most exalted nature; that it is as high as man can conceive.
And thy faithfulness - Thy "truthfulness;" thy fidelity to thy promises and to thy friends.
Reacheth "unto the clouds." The clouds are among the highest objects. They rise above the loftiest trees, and ascend above the mountains, and seem to lie or roll along the sky. The idea here, therefore, as in the first part of the verse, is, that it is elevated or exalted.
6
Psalm 36:6
日本語
「あなたの義は」――あなたの正義、すなわち神ご自身の本性に宿る正義、律法における正義、摂理による取り扱いにおける正義、人を罪から救い出すご計画における正義、律法の報奨と刑罰を執行することによって宇宙に対して示される正義を意味する。
「大いなる山々のようであり」――欄外注には、ヘブル語と同じく「神の山々」とある。聖書では、人が心に思い描くことのできる最も偉大な存在が神であるため、大きいものや高いものにこのように「神」という名がしばしば与えられる。Psalm 80:10の「その枝は美しい杉の木のようであった」も、ヘブル語では「神の杉の木」である。神の名を「山」や「杉」と結び付けるなら、それらがとりわけ全能者のみわざであるという点における「力」あるいは「偉大さ」の考えが得られる。ここでの考えは、山々が私たちの知っているすべての物の中で最も安定したものであるように、神の義もそのようである、ということである。それは永遠の丘のように堅固である。
「あなたのさばきは」――何が正しく、何が最善であるかに関するあなたの判断を表す行為と記録、すなわちあなたの律法と、人類に対するあなたの取り扱いにおいて表された判断である。ある事柄に関する神の「判断」は、宣言によっても行為によっても表されうる。今日この語に最も普通に結び付けられているのは後者の概念であり、ほとんど専ら、神の摂理における「苦しい」処置、あるいは罪に対する神の不満の表れを指す語として用いられるようになった。しかし聖書では、この語はそのような排他的な意味では用いられていない。それは、宣言によってであれ行為によってであれ、何が正しいかに関する神のすべての裁定を指し、誤ったものに反対する裁定だけでなく、正しいものを支持する裁定をも含むのである。
「大いなる深みである」――ここで「深み」と訳されている語は、本来、波、大波、うねりを意味し、次いで大量の水、洪水、深みを意味する。それゆえ「大いなる深み」という句は本来大洋を指すものであり、その「深さ」は大洋の最も著しい特徴の一つである。ここでの「考え」は、私たちが大洋を測量したりその底に達したりすることができないように、神のさばきもそのようである、ということである。神のさばきは私たちの理解を超えており、それを理解しようとあらゆる努力を尽くした後でも、大洋の深さを測る場合と同様に、その底に達することはできないと告白せざるをえない。これは、神の律法についても、神が宣言された統治の原理についても、人類に対する神の実際の取り扱いについても言えることである。無限の神の統理には、現在の状態にある人間には理解できない多くの事柄が含まれざるをえないのである。Job 11:7-9、Isaiah 55:8-9と比較せよ。
「主よ、あなたは人と獣とを守られる」――文字どおりには、あなたは「救い出される」ということである。すなわち、彼らを滅びから救い出される。神が彼らを生かしておかれること、命が続いているところでは、その命は常に神の働きによって保たれている、という考えである。詩篇記者は、ここに述べられた事実の中に、神の摂理の働きと普遍的な統治における神の「偉大さ」について語ったことの実例をはっきりと見ている。地の上の無数の造られた生き物――何億もの人間、何十億もの野の獣、は虫類、魚、鳥、虫たち――を絶えず生かしておかれるという事実の中に、彼は神の偉大さと、神の力と働きの測り知れない性質に打たれたのである。これらはみな神に依存しており、神は彼らの必要を備え、彼らがさらされている危険から彼らを守られる。水の中、空の中、地の上に群がる無数の生き物をこのように顧み、養っておられる神の律法の広さと、神の摂理の驚くべき性質を、だれが理解できようか。
bản gốc tiếng anh
Thy righteousness - Thy justice; that is, the justice of God considered as residing in his own nature; his justice in his laws; his justice in his providential dealings; his justice in his plan of delivering man from sin; his justice to the universe in administering the rewards and penalties of the law.
Is like the great mountains - Margin, as in Hebrew: "the mountains of God." The name "God" is thus, in the Scriptures, often given to that which is great or exalted, as God is the greatest Being that the mind can form any conception of. So in Psalm 80:10 : "The boughs thereof were like the goodly cedars," in the Hebrew, "cedars of God." Connecting his name with "mountains" or "cedars," we have the idea of "strength" or "greatness," as being especially the work of the Almighty. The idea here is, that as the mountains are the most stable of all the objects with which we are acquainted, so it is with the justice of God. It is as fixed as the everlasting hills.
Thy judgments - The acts and records which are expressive of thy judgment in regard to what is right and best; that judgment as it is expressed in thy law, and in thy dealings with mankind. The "judgment" of God in any matter may be expressed either by a declaration or by his acts. The latter is the idea now most commonly attached to the word, and it has come to be used almost exclusively to denote "afflictive" dispensations of His Providence, or expressions of His displeasure against sin. The word is not used in that exclusive sense in the Scriptures. It refers to any divine adjudication as to what is right, whether expressed by declaration or by act, and would include his adjudications in favor of that which is right as well as those against that which is wrong.
Are a great deep - The word rendered "deep" here means properly wave, billow, surge; then, a mass of waters, a flood, a deep; and the phrase "great deep" would properly refer to the ocean, its "depth" being one of the most remarkable things in regard to it. The "idea" here is, that as we cannot fathom the ocean or penetrate to its bottom, so it is with the judgments of God. They are beyond our comprehension, and after all our efforts to understand them, we are constrained, as in measuring the depths of the ocean, to confess that we cannot reach to the bottom of them. This is true in regard to his law, in regard to the principles of his government as he has declared them, and in regard to his actual dealings with mankind. It could not be otherwise than that in the administration of an infinite God there must be much that man, in his present state, could not comprehend. Compare Job 11:7-9; Isaiah 55:8-9.
O Lord, "thou preservest man and beast - literally, thou wilt "save;" that is, thou savest them from destruction. The idea is, that he keeps them alive; or that life, where it is continued, is always continued by his agency. The psalmist evidently sees in the fact here stated an illustration of what he had just said about the "greatness" of God in His providential agency and his general government. He was struck with His greatness, and with the incomprehensible nature of His power and agency, in the fact that he kept alive continually so many myriads of creatures upon the earth - so many hundred millions of human beings - so many thousand millions of wild beasts, reptiles, fish, birds, and insects - all dependent upon Him; that He provided for their needs, and that He protected them in the dangers to which they were exposed. And who can comprehend the extent of His law, and the wonderfulness of His Providence, in thus watching over and providing for the multitudes of animated beings that swarm in the waters, in the air, and on the earth?
7
Psalm 36:7
日本語
なんと尊いことでしょう — 欄外では、ヘブライ語に従って「尊い」となっている。ここで用いられている語は、宝石に適用しうる語であり(1 Kings 10:2、1 Kings 10:10-11)、また大理石のように建築に用いられるより高価な種類の石にも適用される(2 Chronicles 3:6)。さらにそこから、「高価な」もの、あるいは「価値ある」ものすべてを指すようになった。その意味は、神のいつくしみは、最も稀で高価な物に付される価値によってのみ測定しうる、ということである。
「あなたのいつくしみ」 — あなたのあわれみのことである。ここで用いられているのは、Psalm 36:5 に現れ、そこでは「あわれみ」と訳されているのと同じ語である。ここで賛美され、視界に引き出されているのは、神の新しい属性ではなく、Psalm 36:5 で言及されているのと同じ特性である。この語の繰り返しは、詩編の記者の心の状態を示しており、彼がこの点を黙想することを喜んでいること、彼が自然にこれに向かうこと、彼の黙想がこれに始まりこれに終わることを示している。彼は神の「真実」「正義」「裁き」に深い感銘を受けてはいるが、なお、彼の思いの初めであり終わりであるのは、神の「あわれみ」すなわち「いつくしみ」である。魂は、神のご性格とみわざを熟考するとき、常に新たな喜びと驚きをもってこれに向かう。ここにわたしたちの望みは始まるのであり、神について学びうるほかのすべてのことを学び終えたとき、魂は全能者のこの属性に常に新たな喜びをもって向かうのである。
それゆえ — そのあわれみを顧みて、あるいは神があわれみ深い神であるゆえに、ということである。わたしたちが身を避けることのできるのは、神の「正義」の中ではない。わたしたちは罪人であるからである。わたしたちのすべての望みの基礎は、神のあわれみである。聖い被造物は、避け所と擁護とを求めて聖い創造主のもとに飛んでいくことができる。自分を神に献げ、すでに赦された者は、神の「真実」に訴えることができる。しかし罪人にとっての避け所は、ただ神の「あわれみ」だけであり、彼が逃れることのできるのも、そのあわれみに対してのみである。
人の子らは — 文字どおりには「人の子ら」であり、すなわち、彼らの偉大な先祖から出た者たちとして、あるいは一つの家族として考えられた人類を意味する。その意味は、人の子らがみな実際にこのように神のあわれみに信頼を置いているということではない——それは真実ではないからである。むしろ、その意味は次のとおりである。
(a) 人の子らはすべて、人の子らとして、すなわち人間として、このことをなしうるということ、そして
(b) 「その翼の陰に身を避ける」すべての者が、望みの根拠として神のあわれみだけに信頼を置く、ということである。
あなたの翼の陰に — 小さく無力な雛鳥が、母鳥の翼の下に保護を求めるように。Matthew 23:37 の注釈を見よ。また Deuteronomy 32:11-12 と比較せよ。
bản gốc tiếng anh
How excellent - Margin, as in Hebrew: "precious." The word used here is one that would be applicable to precious stones 1 Kings 10:2, 1 Kings 10:10-11; or to the more costly kind of stones employed in building, as marble 2 Chronicles 3:6; and then, anything that is "costly" or "valuable." The meaning is, that the loving-kindness of God is to be estimated only by the value set on the most rare and costly objects.
Is "thy loving-kindness - Thy mercy. The same word is used here which occurs in Psalm 36:5, and which is there rendered "mercy." It is not a new attribute of God which is here celebrated or brought into view, but the same characteristic which is referred to in Psalm 36:5. The repetition of the word indicates the state of mind of the writer of the psalm, and shows that he delights to dwell on this; he naturally turns to this; his meditations begin and end with this. While he is deeply impressed by the "faithfulness," the "righteousness," and the "judgment" of God, still it is His "mercy" or His "loving-kindness" that is the beginning and the ending of his thoughts; to this the soul turns with ever new delight and wonder when reflecting on the character and the doings of God. Here our hope begins; and to this attribute of the Almighty, when we have learned all else that we can learn about God, the soul turns with ever new delight.
Therefore - In view of that mercy; or because God is a merciful God. It is not in his "justice" that we can take refuge, for we are sinners, but the foundation of all our hope is his mercy. A holy creature could fly to a holy Creator for refuge and defense; he who has given himself to Him, and who has been pardoned, can appeal to his "faithfulness;" but the refuge of a sinner, as such, is only his "mercy;" and it is only to that mercy that he can flee.
The children of men - literally, "the sons of man;" that is, the human race, considered as descended from their great ancestor, or as one family. The meaning is not that all the children of men actually do thus put their trust in the mercy of God - for that is not true; but:
(a) all may do it as the children of men, or as men; and
(b) all who do "put their trust under the shadow of his wings" confide in His mercy alone, as the ground of their hope.
Under the shadow of thy wings - As little, helpless birds seek protection under the wings of the mother-bird. See the notes at Matthew 23:37; compare Deuteronomy 32:11-12.
8
Psalm 36:8
日本語
彼らはあなたの家の豊かさで満ち足ります — 傍注は「潤される」。すなわち、このように神の憐れみを信頼するすべての者のことである。ヘブル語 רָוָה（ラーヴァー）は、満ちるまで飲むこと、飲み物によって満足すること、あるいは豊かな雨の後の地や野と同じように、水によって満たされ満足することを意味する。Isaiah 34:7、Psalm 65:10を見よ。この語が指す状態は、喉が渇いていたが、今は十分に飲んで、自分の渇望が満たされたと感じている者の状態である。
(a) 彼は、渇いた者の必要に水が適っているのと同じように、自分の必要にちょうど合い、自分の要求を満たすものを見いだした。
(b) 彼はそれを「豊かに」見いだした。
欠けたところは全くなく、彼は望むままに十分にそれにあずかっている。同じように、疲れて渇いた旅人は、砂漠において「新しい、まだ誰も味わったことのない泉」を見つけたとき、必要なものを見いだし、思うままに飲む。そして同様に、罪人——死につつある者——この世界の何ものも自分を満足させえないと感じている者は、
(1) 福音の備えの中に、自分の本性の必要に正確に合うものを見いだし、
(2) それを豊かに見いだすのである。
あなたの家の豊かなものをもって — ここで用いられている語は、本来「脂肪」ないし「あぶら」を意味する（Judges 9:9）。次いで「脂肪の多い食物」すなわち「ごちそう」を意味するようになった（Job 36:16、Isaiah 55:2、Jeremiah 31:14）。この語がここで「飲む」あるいは「飲み込む」という語と結びつけられているのは、この種の食物が口で「吸い取られる」ものであり、それにあずかる様式が飲む行為に似ていたからである（ゲゼニウス）。ここにある言及は、聖書にしばしば現れるものと同じであり、救いの備えを「宴会」として表し、あるいは食べたり飲んだりする行為から例えを引き出すのである。
あなたの家から — あなたの家によって備えられるもの、あるいは公の礼拝の場所にあるものを意味する。神は一家の頭あるいは父として表され、ご自身の子どもたちの必要を備える方として描かれている。Psalm 23:6、Psalm 27:4と比較せよ。
あなたは彼らに飲ませられます — 渇いた魂の必要を満たすのに適したものとして考えられた、救いの備えへの言及である。
あなたの喜びの川から — その豊かさを意味する。流れ出る泉ではない。静かにことこととわき出る小川ではない。やがて干上がってしまう流れでもない。「川」——大きく、満ち満ち、あふれ出て、尽きることのない川なのである。
あなたの喜びの — 「あなたの」幸福あるいは喜びと同じような幸福あるいは喜びを与える、という意味である。敬虔な人は、神の幸福と同じ「種類」ないし「性質」の幸福を味わう。それは聖さあるいは純潔における幸福、善を行なうことにおける幸福、他の人々の幸福における幸福である。神の友は、この意味において神の喜びあるいは幸福にあずかるのである。2 Peter 1:4と比較せよ。それゆえ、この節は次のことを教えている。(1) 神は幸福な方であること。(2) 宗教は人を幸福にすること。(3) その幸福は神の幸福と同じ「種類」ないし「性質」のものであること。(4) この幸福はその本性上「満足させる」ものであり、魂の真の必要を満たすこと。(5) それが豊かであり、魂のいかなる必要も満たされないまま残すことがないこと。(6) この幸福が「神の家」において顕著な程度に見いだされ、神の公の礼拝と密接に結びついていること。神がご自身の民の必要のために備えを設けられたのは、まさにそこなのである。信仰における前進、また信仰の慰めの増進は、常に、私たちが公の礼拝にどれほど忠実に出席するかということと密接に結びつくであろう。
bản gốc tiếng anh
They shall be abundantly satisfied - Margin, "watered." That is, all who thus put their trust in the mercy of God. The Hebrew word - רוה râvâh - means to drink to the full; to be satisfied, or sated with drink; or to be satisfied or filled with water, as the earth or fields after an abundant rain: Isaiah 34:7; Psalm 65:10. The state referred to by the word is that of one who was thirsty, but who has drunk to the full; who feels that his desire is satisfied:
(a) He has found that which is adapted to his wants, or which meets his needs, as water does the wants of one who is a thirst;
(b) He has found this "in abundance."
There is no lack, and he partakes of it in as large measure as he chooses. So the weary and thirsty traveler, when he finds in the desert a "new and untasted spring," finds that which he needs, and drinks freely; and so the sinner - the dying man - the man who feels that there is nothing in the world that can satisfy him:
(1) finds in the provisions of the gospel that which exactly meets the needs of his nature, and
(2) he finds it in abundance.
With the fatness - The word used here means properly "fatness" or "fat:" Judges 9:9. Then it means "fat food," or "sumptuous food," Job 36:16; Isaiah 55:2; Jeremiah 31:14. It is connected here with the word "drink," or "drink in," because this kind of food was "sucked" in at the mouth, and the mode of partaking of it resembled the act of drinking. Gesenius. The allusion is the same as that which so often occurs in the Scriptures, where the provisions of salvation are represented as a "feast," or where the illustration is drawn from the act of eating or drinking.
Of thy house - Furnished by thy house, or in the place of public worship. God is represented as the Head or Father of a family, and as providing for the wants of his children. Compare Psalm 23:6; Psalm 27:4.
And thou shalt make them drink - In allusion to the provisions of salvation considered as adapted to satisfy the needs of the thirsty soul.
Of the river - The abundance. Not a running fountain; not a gentle bubbling rivulet; not a stream that would soon dry up; but a "river," large; full; overflowing; inexhaustible.
Of thy pleasures - Furnishing happiness or pleasure such as "thine" is. The pious man has happiness of the same "kind" or "nature" as that of God. It is happiness in holiness or purity; happiness in doing good; happiness in the happiness of others. It is in this sense that the friend of God partakes of His pleasure or happiness. Compare 2 Peter 1:4. The following things, therefore, are taught by this verse:
(1) that God is happy;
(2) that religion makes man happy;
(3) that his happiness is of the same "kind" or "nature" as that of God;
(4) that this happiness is "satisfying" in its nature, or that it meets the real needs of the soul;
(5) that it is abundant, and leaves no want of the soul unsupplied; and
(6) that this happiness is to be found in an eminent degree in the "house of God," or is closely connected with the public worship of God.
It is there that God has made provision for the wants of His people; and advancement in religion, and in the comforts of religion, will always be closely connected with the fidelity with which we attend on public worship.
9
Psalm 36:9
日本語
「いのちの泉はあなたにあるから」――すべてのいのちがそこから流れ出る泉、すなわち源のことである。すべての生き物は、小川が泉から流れ出るように、その起源をあなたから受けている。本来「いのち」と呼ばれるものはすべてあなたから出ており、いのちを真のいのちとするもの――いのちを望ましい幸福なものとするすべてのもの――は、その起源をあなたに持つ。詩篇の著者がここで意図したのは、生きた存在としての単なる「いのち」以上のことを含めることであったと思われる。彼は、前の節で述べた事柄――神のあわれみと恵みから出て、その礼拝に伴う種々の祝福――を思い起こし、これらすべてのこと――人を幸福にするすべてのこと、適切に「いのち」とみなされ得るすべてのこと――が神から出ていると、ここで述べているのである。文字どおりのいのち、すなわち人とすべての生き物におけるいのちも、霊的ないのちも、この世でのいのちも、来たるべき世でのいのちも――そのすべては神にまでさかのぼるのである。
「あなたの光のうちに、私たちは光を見る」――あなたは光の源であり、すべての光はあなたから出て行くので、私たちが光を見ること、すなわち真実なるものを見ることは、あなたにおいてそれを見る場合にのみ可能なのである。あなたを仰ぎ見ることによって、あなたのご性質を黙想することによって、あなたを正しく知ることによって、あなたを取り囲む光に取り囲まれることによって、私たちは、私たちを悩ませ、理解することが非常に望ましいあの大きな問いについての光を見るであろう。私たちが悩まされている問いの解かれる望みを持てるのは、自分自身に目を向けることによってではなく、いかなる人間の教えによってでもなく、「あなたから離れて」知識を探し求めることによってでもなく、ただあなたのもとに来て、あなたを直接仰ぎ見ることによってのみである。真の光と真理の源は神のほかになく、神ご自身と、神を取り囲む光とを黙想することにおいて、そしてそのことにおいてのみ、私たちは、これほど知りたいと切に望む大きな主題を理解する望みを持つことができる。神から離れたすべてのことは闇であり、神に近いすべてのことは光である。それゆえ、もし私たちが自分たちの救いにかかわる主題についての光を望むなら、それは神への直接の近い接近によって求められなければならず、私たちが神の御座の輝きの中に自分自身を失えば失うほど、より多くの真理を理解するようになるであろう。1 John 1:5; Revelation 21:23; Revelation 22:5; 1 Peter 2:9 と比較されたい。
bản gốc tiếng anh
For with thee is the fountain of life - The fountain or source from which all life flows. All living beings derive their origin from thee, as streams flow from fountains; all that is properly "called" life proceeds from thee; everything which makes life real life - which makes it desirable or happy - has its origin in thee. The psalmist evidently meant here to include more than mere "life" considered as animated existence. He recalls what he had referred to in the previous verses - the various blessings which proceeded from the mercy and loving-kindness of God, and which were attendant on his worship; and he here says that all this - all that makes man happy - all that can properly be regarded as "life" - proceeds from God. Life literally, in man and in all animated beings; life spiritually; life here, and life hereafter - all is to be traced to God.
In thy light shall we see light - As thou art the Source of light, and all light proceeds from thee, so we shall be enabled to see light, or to see what is true, only as we see it in thee. By looking to thee; by meditating on thy character; by a right understanding of thyself; by being encompassed with the light which encompasses thee, we shall see light on all those great questions which perplex us, and which it is so desirable that we should understand. It is not by looking at ourselves; it is not by any human teaching; it is not by searching for information "away from thee," that we can hope to have the questions which perplex us solved; it is only by coming to thyself, and looking directly to thee. There is no other source of real light and truth but God; and in the contemplation of himself, and of the light which encompasses him, and in that alone, can we hope to comprehend the great subjects on which we pant so much to be informed. All away from God is dark; all near him is light. If, therefore, we desire light on the subjects which pertain to our salvation, it must be sought by a direct and near approach to him; and the more we can lose ourselves in the splendors of his throne, the more we shall understand of truth. Compare 1 John 1:5; Revelation 21:23; Revelation 22:5; 1 Peter 2:9.
10
Psalm 36:10
日本語
「ああ、続けてください」――欄外注は、ヘブル語のとおり「長く引き出す」。ヘブル語のこの語は「引く」を意味し、そこから、「引き出す」、すなわち「続ける」あるいは「長引かせる」の意味となった。Psalm 85:5、Psalm 109:12、Jeremiah 31:3 と比較せよ。ここでの詩篇作者の願いは、神が、ご自身の恵みの現れを神の民に対する「絶え間ない」「とこしえの」ものとしてくださること、それが断続的で途切れるものではなく、常に耐え続け、変わらないものであることである。これは、神の好意が常にその友たちに示されるようにとの祈りの表明である。
「あなたの恵みを」――あなたの憐れみ(Psalm 36:5、Psalm 36:7)。「あなたを知る者に」。すなわち、あなたの友である者たちに。「知る」という語は、真の宗教を表すのにしばしば用いられる(John 17:3、Philippians 3:10、Ephesians 3:19、2 Timothy 1:12)。
「あなたの義を」――あなたの好意、あなたの保護。すなわち、あなたの義、あなたのご性格の栄光を彼らに示してください。ご自身の性格に属する正義の原則に従って、彼らを扱ってください。1 John 1:9 の注釈と比較せよ。
「心の直ぐな者に」――その意向や目的において純粋で聖なる者たち。Psalm 7:10 と比較せよ。すべての真の正直さは心にその座を持ち、詩篇作者は、神に対して心の真実であると神が見られる者たちに、神が変わらぬ好意を示してくださるようにと祈っているのである。
bản gốc tiếng anh
O continue - Margin, as in Hebrew: "draw out at length." The Hebrew word means "to draw;" hence, "to draw out," in the sense of "continuing" or "prolonging." Compare Psalm 85:5; Psalm 109:12; Jeremiah 31:3. The desire of the psalmist here is, that God would make the manifestation of his loving-kindness "continuous" or "perpetual" to His people; that it might not be fitful and interrupted, but always enduring, or constant. It is the utterance of a prayer that his favor might always be manifested to his friends.
Thy loving-kindness - Thy mercy, Psalm 36:5, Psalm 36:7. "Unto them that know thee." That are thy friends. The word "know" is often used to denote true religion: John 17:3; Philippians 3:10; Ephesians 3:19; 2 Timothy 1:12.
And thy righteousness - Thy favor; thy protection. That is, show to them the righteousness, or the glory of thy character. Deal with them according to those just principles which belong to thy character. Compare the notes at 1 John 1:9.
To the upright in heart - Those who are pure and holy in their intentions or their purposes. Compare Psalm 7:10. All true uprightness has its seat in the heart, and the psalmist prays that God would show his continued favor to those whom he sees to be true in heart to himself.
11
Psalm 36:11
日本語
「高ぶりの足が私に迫らないようにしてください」――高ぶる者の足のことである。ここで「私に迫る」と訳されている語は、より正確には「私の上に臨まない」という意味であり、その意味は、戦いで敗北した者が征服者によって「踏みつけられる」ように、私が「踏みつけられ」ないように、ということである。Psalm 18:40 の注釈と比較されたい。
「悪者の手が私を移し動かさないようにしてください」――悪者のだれの努力もこれをなさないように、ということである。「手」とは、私たちが何かを成し遂げるために用いる道具であり、ここでの言及は、悪者が彼を滅ぼそうとして行うかもしれない努力についてである。この祈りは、彼のいのちを取ろうとされうるすべての試みの中で、彼が「堅く」「動かされず」にあるためのものである。
bản gốc tiếng anh
Let not the foot of pride come against me - The foot of the proud man. The word rendered "come against me" more properly means, "come not upon me;" and the meaning is, Let me not be "trampled down" as they who are vanquished in battle are "trodden down" by their conquerors. Compare the notes at Psalm 18:40.
And let not the hand of the wicked remove me - Let no efforts of the wicked do this. The "hand" is the instrument by which we accomplish anything, and the reference here is to the efforts which the wicked might make to destroy him. The prayer is, that he might be "firm" and "unmoved" amid all the attempts which might be made to take his life.
12
Psalm 36:12
日本語
「そこに、不法を働く者たちは倒れている」――ここでの意味は、詩篇作者が自分の祈りがすでに聞き入れられたのを見た、ということのようである。彼は、自分が望み、祈っていたことがすでに成し遂げられたかのように、そして自分自身がそれを目の当たりにしているかのように語っている。彼は、それが成し遂げられることをこれほど確信しており、自分の祈りが聞き入れられるという確信をこれほど持っていたので、信仰によって、その出来事がすでに自分の目の前で起こっているのを見て、自分が祈ったことを、すでに与えられているかのように語ってもよいと感じたのである。これが信仰の本性である。そして、神に対する、また神の約束への真実に対するこのような強い確信は、信仰をもって祈るすべての者が持ちうるものである。注目すべきことに、詩篇に関してすでに指摘したように、詩はしばしば憂鬱のうちに始まり、勝利のうちに終わる。作者が詩の冒頭で自分を取り囲む苦難を眺めるとき、落胆し悲しんでいることがいかに多いことであろうか。そして詩が進むにつれて、雲は散り、心は静まり、魂は勝利のうちに高揚するのである。
「彼らは打ち倒され、再び起き上がることができない」――彼らは完全に打ち倒されている。彼らの敗北は完全なものである。彼らは決して再び立ち直ることができないであろう。このように信仰は、真理と義のすべての敵がやがて完全に打ち倒されるものと見なし、これをあまりにも確かなものとみなすので、すでに勝利の喜びの言葉をもって語ることができるのである。神に信頼する者たちのすべての霊的な敵は必ず打ち負かされ、正しい者たちは必ず勝利する。それゆえ、彼らは信仰の翼に乗って、すべての戦いと格闘の彼方を見渡し、勝利が勝ち取られたのを見て、勝利の賛美の歌を歌い始めることができるのである。信仰はしばしば約束を現実に変える。そして、天の輝かしい期待と確かな望みの中で、それがすでに自分のものであるかのように歌い、喜ぶのである――確実に私たちのものとなるものを、ほんのわずか数日、数週間、あるいは数年先取りするだけである。
bản gốc tiếng anh
There are the workers of iniquity fallen - The meaning of this seems to be, that the psalmist saw his prayer answered already. He speaks as if that which he desired and had prayed for was already done, and as if he himself saw it. He was so certain that it would be done, he had such an assurance that his prayer would be answered, that he seemed, by faith, to see the events already occurring before his own eyes, and felt that he might speak of what he prayed for as if it were already granted. Such is the nature of faith; and such strong confidence in God, and in his faithfulness to his promises, may all have who pray in faith. It is remarkable, as has been observed already in reference to the Psalms, how often a psalm begins in depression and ends in triumph; how often the author is desponding and sad as he surveys, at the beginning of the psalm, the troubles which surround him, and how in the progress of the psalm the clouds disperse; the mind becomes calm; and the soul becomes triumphant.
They are cast down, and shall not be able to rise - They are utterly overthrown. Their discomfiture is complete. They shall never be able to rally again. So faith looks on all enemies of truth and righteousness as hereafter to be utterly overthrown, and it regards this as so certain that it may speak already in the exulting language of victory. So certainly will all the spiritual foes of those who trust in God be vanquished - so certainly will the righteous triumph - that, on the wings of faith, they may look beyond all conflicts and struggles, and see the victory won, and break forth into songs of exulting praise. Faith often converts the promises into reality, and in the bright anticipations and the certain hopes of heaven sings and rejoices as if it were already in our possession - anticipating only by a few short days, weeks, or years, what will certainly be ours.
この詩篇の「表題」は「聖歌隊の指揮者に。主のしもべダビデの『詩』」である。「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「詩」という語は翻訳者によって補われたものである。原文は単に「ダビデの」、すなわち「ダビデによる」であり、Psalm 11:1-7; Psalm 14:1-7; Psalm 25; Psalm 26:1-12 その他の場合と同様、それが「詩篇」であるか「祈り」であるかを示していない。多くの実例では、詩篇の「性格」が表題によって示されている。Psalm 3:1-8; Psalm 4:1-8; Psalm 5:1-12; Psalm 6:1-10 その他では「ダビデの詩」、Psalm 7 では「ダビデのシガヨン」、Psalm 16:1-11 では「ダビデのミクタム」、Psalm 17:1-15 では「ダビデの『祈り』」などなどである。ここでの表題の意味は、単にこれがダビデ「によって作られた」ということであり、詩篇の「内容」や「性格」については何も示していない。表題の中の付加、「主のしもべ」は、Psalm 18 の表題にも見出される。その表題の注解を参照せよ。これは、Psalm 18 の場合と同様、ここに付け加えられたのは、この詩篇が、ヤハウェの「しもべ」あるいは友である者によって作られたこと――その者はその奉仕と特に結びついた何かを、あるいはそれによって促された何かを、神に仕える者の感情を表現するものとして、あるいは神に仕える結果を示すものとして述べていた――を述べることが、何らかの理由でふさわしかったためであるように思われる。Psalm 18 では後者が顕著な考えであったように見え、私たちの面前にあるこの詩篇では前者が主要な思想であるように思われる。すなわち「この詩篇は、まことに神の奉仕に携わっている者の感情の表現として適切なものである」。そのようなものとして、その教えはあらゆる時に、あらゆる世代に価値あるものである。
この詩篇が作られた機会は知られていない。これを示すものは表題にも、この詩篇自体の中にもなく、憶測はむなしい。アミラルト（Amyraldus）は、これがサウルの時期に、特に、サウルがダビデに友好的に見えたが、心の中にはひそかに悪意を抱き、彼を滅ぼそうと企てていた時期に、また、ダビデがその友情と信頼のあらゆる表白の背後にサウルの真の企てを見抜いていたという事実に、関係を持っていたと考えた。ローゼンミュラー（Rosenmuller）の『詩篇の緒言』を参照せよ。これがこの詩篇の作られた機会であった可能性は確かにあるが、これを絶対的に確実なものとするような事情はこの詩篇の中にはなく、ダビデの生涯には、この詩篇の一つの部分 Psa 36:1-4 の描写が彼の敵たちの性格と企てに当てはまり、残りの部分の描写が彼自身に当てはまったであろうような、他の多くの機会が存在したのである。
この詩篇は三つの部分から成る。
I. 悪者たちの性格の描写。疑いなく、詩篇作者の破滅を企てていた、あるいはかつて企てていた何人かの人々を指しており、詩篇作者が特に念頭に置いていた者たちの性格から描かれた、人間の堕落についての一般的な描写である（Psalm 36:1-4）。
II. 神のあわれみの描写と、そのあわれみに対する強い信頼の表現。特に、堕落がはびこる時、暗やみの時における避け所としての、憐れみ深い神の性格の描写であり、光が最終的に神から出て来ること、また、神の翼の陰に身を避ける者たちが安全を見出すであろうことに対する強い確信の表現である（Psalm 36:5-9）。
III. この場合に神のあわれみを経験するようにとの詩篇作者の祈りと、神が彼のために介入してくださるという確固たる確信の表現（Psalm 36:10-12）。彼はこれをあまりにも確信しており――それが起こることをあまりにも確実に見ており――ゆえに、すでに成し遂げられたかのようにそれについて語るのである。