1 Corinthians Chương 4

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1CO 4:1

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第四章

前の論議からの演繹。人々が聖務をどのように見るべきかを教える、1コリント4:1-6。使徒たちと偽りの教師たちとの対比、6-21節。

執事は管家として忠実であるべきであり、パウロ自身がそうであったことが証明された ― 1コリント4:1-21

前の章で述べられたことから、人々はその執事たちをキリストのしもべ、神が啓示された真理を分け与える者として見るべきであることが導かれる、1コリント4:1。分け与える者にとって最も重要な資格は忠実さである、1コリント4:2。人々が執事の忠実さをどのように評価するかは小さな事柄である。唯一の有能な裁判官は主である。それゆえその問題の決定は主のさばきに委ねられるべきである、1コリント4:3-6。

使徒が聖務の真の性質の前の提示において自分自身とアポロについて述べたことは、すべての執事に適用されることを意図したものであり、人々が彼らを過度に評価しないように、またすべての争競的な論争が避けられるようにであった、1コリント4:6、7。コリントの偽りの教師たち、およびその影響下にある人々は、自分たちが宗教的な繁栄の高い状態にあると考え、自己放縦に傾いていた、1コリント4:8。使徒たちは少なくとも外的状況において非常に異なった状態にあった。彼らは軽蔑され、苦しみ、迫害された。一方、彼らの敵対者たちは尊敬され、栄え、もてなされた、1コリント4:9-13。パウロがこの対比を提示したのは読者を屈辱するためではなく、戒めるためであった、1コリント4:14。彼は、もし戒める資格を持つ者がいるとすれば、彼にあった。彼は彼らの霊的な父であったからである、1コリント4:15。それゆえ彼らは彼に倣うべきであった。そしてそのために彼はテモテを遣わし、彼の教えと模範を思い出させた、1コリント4:16、17。彼自身も間もなくコリントを訪れるつもりであった。そして彼がむちをもって来るか、柔和の御霊において来るかは彼らにかかっていた、1コリント4:18-21。

1コリント4:1

人はこのように私たちを見なすべきです。キリストのしもべ、神の奥義の管理人として。

これが前の論議からの結論ないし演繹である。執事はキリストのしもべ、神の管家である。人、すなわちすべて人は。私たちを見なす、λογιζέσθω、私たちを…と考えよ、あるいは…として見よ。キリストのしもべ。文字通りこの語（ὑπηρέτης）は下級漕ぎ手、あるいは一般の船員を意味し、ひいてはいかなる種類の従属的なしもべを意味する。一般に、また適切には下級のしもべ、すなわち下層階級のしもべについて用いられる。常にそうであるとは限らないが、ここでは完全な従属の観念が保たれるべきである。執事はキリストの単なるしもべであり、自らの権威を持たない。その務めの全体は命じられたことを行うことである。

神の奥義の管理者として。管理者（οἰκονόμοι）は一般に管理者あるいは監督として任命された奴隷であった。その務めは家の事柄を指揮し、食糧を分配することであった。分配する者として執事はここで管理者と呼ばれる。彼らは神の奥義、すなわち神が啓示された真理を分配する。それは人の理性によっては発見し得ないものであるがゆえに奥義と呼ばれ、人はその中に導き入れられなければならない。ここでの奥義は礼典を意味しない。新約聖書においてこの語はバプテスマや主の晩餐のいずれについても用いられることは決してない。またこの場合そのような言及は文脈全体によって禁じられる。第二章においてパウロが語る奥義は、神の啓示としての福音であると宣言される。ローマ・カトリック教会においては、執事の主要な機能は叙階の恵みによって与えられると仮定される超自然の力を持ち、礼典を分けることである。使徒的教会においては、彼らは真理の分配者と見なされた。それゆえこの節は二つの重要な真理を含む。執事は教会において恣意的ないし裁量的な権威を持たない。またローマ教会において彼らに帰されるような超自然の力も持たない。彼らの権威は単に執事的なものであり、キリストの命令によって限界づけられ、それゆえそれらの命令の基準によってさばかれるべきである。その命令は教会全体に知られている。第二に、彼らはアリストテレスやプラトンのように自らの教理の創始者でも、他の人々の教理の教師でもなく、単に神が啓示された真理の分配者である。

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Chapter IV

Deduction from the preceding discussion, teaching the proper light in which the people should regard the ministry, 1 Corinthians 4:1-6. contrast between the apostles and the false teachers, vv. 6-21.

Ministers, as Stewards, Should be Faithful, as Paul Had Proved Himself to be — 1 Corinthians 4:1-21

It follows, from what was said in the preceding chapter, that the people should regard their ministers as the servants of Christ, and dispensers of the truths which God had revealed, 1 Corinthians 4:1. The most important qualification of a dispenser is fidelity, 1 Corinthians 4:2. It is a small matter how men may estimate the fidelity of ministers. The only competent judge is the Lord; and, therefore, to his judgment the decision of that question should be referred, 1 Corinthians 4:3-6.

What the apostle had said of himself and of Apollos, in the foregoing exhibition of the true nature of the ministerial office, was intended to apply to all ministers, that the people should not estimate them unduly, and that all emulous contentions might be avoided, 1 Corinthians 4:6, 1 Corinthians 4:7. The false teachers in Corinth, and the people under their influence, considered themselves to be in a high state of religious prosperity, and were disposed to self-indulgence, 1 Corinthians 4:8. The apostles were in a very different condition, at least as to their external circumstances. They were despised, afflicted, and persecuted; while their adversaries were honored, prosperous, and caressed, 1 Corinthians 4:9-13. Paul presented this contrast not to mortify, but to admonish his readers, 1 Corinthians 4:14. He, if any one, had a right to admonish them, for he was their spiritual father, 1 Corinthians 4:15. They should therefore imitate him; and, to that end, he had sent Timothy to remind them of his instructions and example, 1 Corinthians 4:16, 1 Corinthians 4:17. He himself intended soon to visit Corinth; and it depended on them whether he should come with a rod, or in the Spirit of meekness, 1 Corinthians 4:18-21.

1 Corinthians 4:1

Let a man so account of us, as of the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God.

This is the conclusion or deduction from the preceding discussion. Ministers are the servants of Christ, and stewards of God. Let a man, i.e. every one. Account of us, (λογιζέσθω) let him think of us, or regard us as being. The ministers of Christ. Literally the word (ὑπηρέτης) means an under-rower, or common sailor; and men, subordinate servant of any kind. It is generally and properly used of menials, or of those of the lower class of servants. This is not always the case, but here the idea of entire subjection is to be retained. Ministers are the mere servants of Christ; they have no authority of their own; their whole business is to do what they are commanded.

And stewards of the mysteries of God. Stewards (οἰκονόμοι) were generally slaves appointed as managers or overseers. It was their business to direct the affairs of the household, and dispense the provisions. It is as dispensers ministers are here called stewards. They are to dispense the mysteries of God, that is, the truths which God had revealed, and which, as being undiscoverable by human reason, are called mysteries, into the knowledge of which men must be initiated. Mysteries here do not mean the sacraments. The word is never used in reference to either baptism or the Lord’s Supper in the New Testament. And such a reference in this case is forbidden by the whole context. In the second chapter, the mystery which Paul speaks of is declared to be the gospel considered as a revelation of God. In the Romish church, the principal function of ministers is to dispense the sacraments to which they are assumed to have the power, in virtue of the grace of orders, to give supernatural power. In the apostolic church they were regarded as the dispensers of the truth. This verse, therefore, contains two important truths: Ministers have no arbitrary or discretionary authority in the church. Neither have they any supernatural power, such as is attributed to them in the Romish church. Their authority is merely ministerial, limited by the commands of Christ, and, therefore, to be judged by the standard of those commands, which are known to the whole church. And secondly, they are not, like Aristotle or Plato, the originators of their own doctrines, or the teachers of the doctrines of other men, but simply the dispensers of the truths which God has revealed.

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1CO 4:2

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1コリント4:2

この場合さらに、管理人には忠実であることが求められます。

Moreover（οὖν δὲ λοιπόν）、しかし残されているのは、その他の点については。先に述べた言葉の代わりに、Lachmann と Tischendorf はὧδε、ここに、すなわち地において、あるいはこの事柄において、という読みを採用する。最も古い写本はこの読みを支持し、意味も良好である。管家の職務を遂行するための大いなる必要条件は忠実さである。彼はしもべであるゆえにその主人に忠実でなければならない。彼は分配する者であるゆえに、その監督の下にある者たちに忠実でなければならない。彼は彼らに食物を分けることを怠ってはならない。またそれに偽りを加えたり、分けるように与えられたものの代わりに何かを差し替えたりしてはならない。これを執事の場合に適用するのは明らかである。彼らに求められる大いなる事は忠実さである。しもべとしてキリストに忠実であること。他の如何なる ministerial な力をも自分に仮託せず、その命令を越えようと企てないこと。また民に対して忠実であること。神が啓示された真理を彼らに分けることを怠らず、またその真理に自らの推測を混ぜず、ましてやそれらの教理の代わりに人の知識や知恵を差し替えないこと。

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1 Corinthians 4:2

Moreover, it is required in stewards, that a man be found faithful.

Moreover, (ὃ δὲ λοιπόν) but what remains is; as to the rest. Instead of the words just mentioned Lachmann and Tischendorf adopt the reading ὧδε, here, i.e. in the earth, or, in this matter. The most ancient MSS. are in favor of this reading, and the sense is good. The great requisite for the discharge of the office of a steward is fidelity. As he is a servant he must be faithful to his master; as he is a dispenser, he must be faithful to those subject to his oversight. He must not neglect to dispense to them their food; neither may he adulterate it, or substitute any thing in the place of that which is given them to distribute. The application of this to the case of ministers is plain. The great thing required of them is fidelity. Fidelity to Christ as servants; not arrogating to themselves any other man ministerial power, or venturing to go beyond his commands. Fidelity also to the people, not failing to dispense to them the truths which God has revealed, nor mixing those truths with their own speculations, much less substituting for those doctrines human knowledge or wisdom.

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1CO 4:3

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1コリント4:3

私にとっては、あなたがたにさばかれることはごく小さなことです。人間のさばきの日を受けるのもそうです。いや、私は自分自身をさばきもしません。

義務への忠実さは何らかの者への責任を仮定する。執事が忠実であるように求められるとして、だれがその忠実さをさばくのか。パウロは、彼に関する限り、コリント人ではなく、世界ではなく、自分自身でもなく、次の節で付け加えるように、主であると言う。

私にとっては（ἐμοὶ δέ）、私に、すなわち私の評価において。ごく小さなことです（εἰς ἐλάχιστόν ἐστιν）、無に等しい。「あなたがたにさばかれること」。これは教会の司法的さばきに言及せず、単にコリント人がパウロについて抱いていた意見に言及する。彼らが彼を忠実と見なそうと不忠実と見なそうと、それは彼にとってほとんど問題でなかった。彼の責任は彼らになかった。彼らは彼を遣わさなかった。彼らは彼にどんな教理を宣べ伝えるべきか告げなかった。彼は彼らの管家でなく、神の管家であった。あるいは人のさばきの日（ὑπὸ ἀνθρωπίνης ἡμέρας）、文字通りには、人間の日によって。「主の日」が神のさばきの日を意味するように、「人間の日」は人のさばきの日を意味する。この表現は他のどこにも現れないが、意味は明らか。使徒は、キリストの執事としての忠実さに関してコリント人やいかなる人間の法廷にも責任を負わないと否定しながらも、自分が自身の裁判官であると主張することを意図しない。それゆえ彼は「私は自分自身をさばきません」と付け加える。多くの人々は最も不忠実であるのに自分を忠実と思う。自らの良心が私たちを罪に定めないことだけでは十分でない。良心は偏った、またしばしば啓発されていない裁判官である。私たちは自分を義とし得、最後に神によって罪に定められ得る。しかしもし私たちの心が私たちを罪に定めるなら、すべてを知っておられる方の前にどうして立つことができようか。

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1 Corinthians 4:3

But with me it is a very small thing that I should be judged of you, or of man’s judgment: yea, I judge not mine own self.

Fidelity to duty supposes responsibility to some one. As ministers are required to be faithful, who is to judge of their fidelity? Paul says, so far as he was concerned, it was not the Corinthians, not the world, not himself — but, as he adds in the next verse, the Lord.

But with me, (ἐμοὶ δὲ); to me, i.e. in my estimation. It is a very small thing (εἰς ἐλάχιστόν ἐστι), it amounts to nothing. “That I should be judged of you.” This does not refer to the judicial judgment of the church, but simply to the opinions which the Corinthians entertained of Paul. It mattered little to him whether they thought him faithful or unfaithful. His responsibility was not to them. They had not sent him; they had not told him what doctrines to preach. He was not their steward, but the steward of God. Or of man’s judgment (ὑπὸ ανθρωπίνης ἡμέρας) literally, by human day. As ‘the day of the Lord’ means the day of God’s judgment, so ‘the day of men’ means the day of man’s judgment. The sense is obvious, though the expression no where else occurs. The apostle, although denying his responsibility to the Corinthians, or to any human tribunal for his fidelity as a minister of Christ, does not mean to assert that he was his own judge. He therefore adds, “I judge not my own self.” Many men think themselves faithful, who are most unfaithful. It is not enough that our own conscience does not condemn us. Conscience is a partial, and often an unenlightened judge. We may justify ourselves, and be at last condemned by God. But, if our heart condemn us, how can we stand before him who knows all things?

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1CO 4:4

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1 Corinthians 4:4

というのは、わたしは自分について何も知らない。しかし、それによって義とされるのではない。わたしをさばく方は主である。

「わたしは自分について何も知らない」（οὐδὲν γὰρ ἐμαυτῷ σύνοιδα）。わたしは何も自覚しない。すなわち、わたしの良心は自分を何についても責めない。パウロは執事としての忠実さについて語る。彼は自分自身の裁き手ではないと言う。なぜなら、たとえ彼の良心が奉仕的忠実さの欠如について彼を責めなくても、それが彼を義とするわけではないからである。「それによって義とされるのではない」。すなわち、それによって無罪とされるのではない。自分自身に対するわたしの裁きは最終的なものではない。唯一の公平で、有能で、最終的な裁き手は主である。この節の解釈は言葉の意味とつながりに合致し、一般の承認を得ている。「というのは」が示すつながりは、先行の事柄と本節の後半の間にある。「わたしは自分を裁かない。わたしを裁く方は主であるから。」パウロが自分は何も悪いことを自覚しないと言うとき、その宣言はつながりによって限定されねばならないことはほとんど言うをまたない。彼は他の場所で自分を罪人のかしらとして語るが、これは彼が良心が奉仕者としての忠実さにおいて失敗がなかったと無罪としたことと完全に一致する。

「それによって義とされるのない」という節もまた、つながりに照らして説明されねばならない。彼は義認の教理について語っていない。それゆえ、「わたしの義認はそれによって確保されない」と理解されるべきではない。すなわち、奉仕的忠実さが彼の義認の根拠でないとは意味しない。それは文脈にまったくそぐわない。彼が意味するのは、自分が忠実であったかどうかの問題は、彼の良心によってではなく、主によって決定されるべきものの一つである、ということだけである。ここで「主」は明らかにキリストを意味し、それゆえキリストは良心より高い裁き手である。道的行為者として、信者として、また奉仕者として、パウロはキリストに対して責任を感じた。良心のこの内的な忠誠は礼拝の最高の形態である。主イエスは使徒にとって、神に向けられるすべての感情と情念の対象であった。そして彼はわれわれにとってもそうでなければならない。さもなければわれわれはクリスチャンではない。なぜなら、人をクリスチャンとするのは、キリストに対して神に対するように感じ行動することだからである。

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1 Corinthians 4:4

For I know nothing by myself; yet am I not hereby justified: but he that judgeth me is the Lord.

For I know nothing by myself, (oὐδὲν γὰρ ἐμαυτῷ σύνοιδα) I am conscious of nothing. That is, my conscience does not accuse me of any thing. Paul is speaking of his fidelity as a steward. He says, he was not his own judge, for though his conscience did not accuse him of want of ministerial fidelity, that did not justify him. I am not thereby justified. That is, I am not thereby acquitted. My judgment of myself is not final. The only impartial, competent, and final judge is the Lord. This interpretation of the verse is suited to the meaning of the words and to the connection, and has the sanction of general approbation. The connection indicated by for is between what precedes and the latter part of the verse, ‘I judge not myself, for he that judgeth me is the Lord.’ It need hardly be remarked, that when Paul says, he was conscious of nothing wrong, the declaration is to be limited by the connection. He speaks of himself elsewhere as the chief of sinners, which is perfectly consistent with his saying that his conscience acquitted him of failure in fidelity as a minister.

The clause, I am not hereby justified, must also be explained in reference to the connection. He is not speaking of the doctrine of justification; and, therefore, is not to be understood to say, ‘My justification is not thereby secured.’ That is, he does not mean to say that ministerial fidelity is not the ground of his justification. This would be entirely out of keeping with the context. All he means is, that the question whether he was faithful, was one not to be decided by his conscience, but by the Lord. Lord here evidently means Christ, who is therefore a higher judge than conscience. As a moral agent, as a believer, and as a minister, Paul felt himself accountable to Christ. This inward allegiance of the conscience is the highest form of worship. The Lord Jesus was to the apostle the object of all those sentiments and feelings which terminate on God. And he must be so to us, or we are not Christians; because, what makes a man a Christian, is to feel and act towards Christ as God.

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1CO 4:5

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1 Corinthians 4:5

それだから、主が来られるまでは、何事も時の前に裁いてはいけない。主は暗い隠れた事を明るみに出し、心の計りごとを現わされる。その時はじめて、おのおのは神から賞賛をうけるであろう。

主だけが裁き主であるので、わたしたちはその現われを待ち、その特権を奪い取らず、その決定を先取りしてはならない。時の前に何も裁くな。（καιρός）すなわち適切な、あるいは定められた時。どの時が意図されるかは次の句で示される。主が来られるまで（ἕωϚ ἂν ἔλθη）来られるまで、すなわちキリストの再臨まで。これは新約聖書において死人のよみがえりと一般的裁きと同時であると常に表現される。彼は裁きのために来られる。Matthew 24:30、Matthew 24:46; 2 Peter 3:4、2 Peter 3:12; Judges 1:14; Revelation 1:7。主の来臨が裁きに適切な時である理由は、その時に彼が以前には、あるいは何らかの被造物によってはなしえないことをするからである。彼はやみの隠された事を明るみに出す（光を当てる）。すなわち今やみのうちに隠されている事柄。これは今知られない行為と、人の目の届かない心の奥底に隠された行動の原理とを含む。これが文脈のすべての要求である。ほかの連結において、隠された事、あるいはやみのわざは、邪悪なわざを意味する。発見を避けるためにやみのうちになされたわざ、あるいは道徳的なやみから生じるわざ。Ephesians 5:11。しかし使徒はここで、裁きがキリストの来臨まで延期されるべき理由について語っている。その理由は、彼だけが人の隠された行為と動機を明るみに出しうるからである。これらの隠されたわざと動機が、単に外面的な行為ではなく、裁きの根拠である。人が福音を宣べ伝えるにおいて忠実であるかどうかは、その動機に依存する。ある者は争いからキリストを宣べ伝えたから。Philippians 1:16。箇所のこの見方は、続く説明句によって確証される。そして心の計りごとを現わされる。前の表現は一般的であり、これは特殊である。心の計りごとはやみの隠された事に含まれる。やみの隠された事に光を当てる者は、隠れてなされた行為を啓示するだけでなく、心の計りごとを現わす。ここで主イエスに帰せられるは何というわざであろうか！彼はすべての人間の隠された行為と動機を明るみに出すであろう。心と良心を裁く特権を行使される。それは全知の存在だけが正当に主張し、あるいは行使しうる特権である。それゆえ聖書では常に神に特有のものとして語られる。Psalms 26:2; Jeremiah 11:20; Jeremiah 20:12; Revelation 2:23。パウロは近視眼的な人の誤りやすい裁きから、その全知の主の誤りのない裁きへ訴えた。

その時。以前ではなく、なぜならその時まで完全な真理は知られないから。（ἔπαινος）賞賛を受ける。大いなる賞賛、喝采、明確で力強い称賛。「よくやった、良い忠実な僕。」パウロが一般的な語「報い」ではなく「賞賛」という語を用いる理由は、おそらく彼が箇所全体を通じて自分自身について語っているからであろう。コリント人はその忠実さについて裁きの座に着いた。パウロは彼らにも自分にも、彼が忠実であるかどうかを有能に決定できなかったと告げる。主だけが裁き主であった。彼が来られるとき、真理は知られ、そのとき賞賛があるであろう。彼は自分のために義の冠が備えられていることを知っていた。それは義の裁き主である主がその日に彼に与えるであろう。2 Timothy 4:8。それでも、彼に真実であることは他の者にも真実であるので、彼は一般的な表現で語る。そのときおのおのは賞賛を受けるであろう。すなわち、すべての忠実な僕。神からの賞賛。神はすべての善の究極の源である。彼はキリストのうちにあり、キリストは神のうちにあります。神人としての最終的な裁き主は神格の代表者であり、それゆえその決定と裁きは神の決定と裁きである。上に述べたように1 Corinthians 2:15、使徒が人の裁きからの独立性について語り、主の裁きを先取りしてはならないというその命令が、教会が自らの成员の資格について裁きの座に着く権利と義務を頻繁に認めることと一致すること。彼はここで心について語っている。教会は心を裁くことはできない。人がその告白において誠実であるか不誠実であるか、その経験が本物であるか偽物であるか、神だけが決定しうる。教会は外面的なものについてのみ裁きしうる。もしだれかが聖であると告白しながらも不道徳であるなら、教会は彼を拒絶する義務がある。パウロが次の章で明確に教えるように。あるいは彼がクリスチャンであると告白しながら、キリスト教またはその本質的な教理のいずれかを拒絶するなら、彼は受け入れられない。Titus 3:10。しかし「心の計りごと」は、心を探る者だけが裁きしうる。

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1 Corinthians 4:5

Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts: and then shall every man have praise of God.

As the Lord is the only judge, we must wait for his appearance, and neither assume his prerogative, nor anticipate his decision. Judge nothing before the time (καιρός), i.e. the appropriate, or appointed time. What time is intended is intimated in the next clause. Until the Lord come, (ἕωϚ ἂν ἔλθη, shall have come) i.e. until the second advent of Christ, which in the New Testament is constantly represented as contemporaneous with the resurrection of the dead and the general judgment. He is to come for judgment, Matthew 24:30, Matthew 24:46; 2 Peter 3:4, 2 Peter 3:12; Judges 1:14; Revelation 1:7. The reason why the coming of the Lord is the appropriate time for judgment is, that he will then do what cannot be done before, or by any creature. He will bring to light (shed light upon) the secret things of darkness; that is, things which are now hidden in darkness. This includes acts which are now unknown, and those principles of action which lie concealed in the recesses of the heart, where no human eye can reach them. This is all the context requires. In other connections the secret things, or the works of darkness, means wicked works; works done in the dark to avoid detection; or works which spring from moral darkness, Ephesians 5:11. But the apostle is here speaking of the reason why judgment should be deferred until the coming of Christ. The reason is that he alone can bring to light the secret acts and motives of men. These secret works and motives, and not merely outward acts, are the grounds of judgment. Whether a man is faithful in preaching the gospel depends upon his motives; for some preached Christ of contention, Philippians 1:16. This view of the passage is confirmed by the explanatory clause which follows, and will make manifest the counsels of the hearts. The former expression is general, this is special. The ‘counsels of the heart’ are included in the ‘secret things of darkness.’ He who sheds light on the secret things of darkness not only reveals acts done in secret, but makes manifest the counsels of the heart. What a work is here ascribed to the Lord Jesus! He will bring to light the secret acts and hidden motives of every human being. He will exercise the prerogative of judging the heart and conscience; a prerogative which none but an omniscient being can rightfully claim or possibly exercise. It is therefore in Scripture always spoken of as peculiar to God, Psalms 26:2; Jeremiah 11:20; Jeremiah 20:12; Revelation 2:23. Paul appealed from the fallible judgment of short-sighted men, to the infallible judgment of his omniscient Lord.

And then; not before, because not until then will the full truth be known. Shall every man have praise (ἔπαινος, much praise, applause, a loud and clear acclaim of commendation; Well done, thou good and faithful servant!) The reason why Paul uses the word praise, and not the general term recompense, probably is, that he is throughout the passage speaking of himself. The Corinthians had sat in judgment on his fidelity. He tells them that neither they nor he could competently decide whether he was faithful or not. The Lord was the only judge. When he comes, the truth will be known, and then there shall be praise. He knew there was laid up for him a crown of righteousness, which the Lord the righteous judge would give him in that day, 2 Timothy 4:8. Still, as what is true of him is true of others, he expresses himself in general terms. Then shall every man have praise. That is, every faithful servant. Praise of God, i.e. from God. He is the ultimate source of all good. He is in Christ; and Christ is in God. The Theanthropos, as final judge, is the representative of the Godhead, so that his decisions and awards are the decisions and awards of God. As remarked above, 1 Corinthians 2:15, what the apostle says of his independence of human judgment, and his command not to anticipate the judgment of the Lord, is consistent with his frequent recognition of the right and duty of the church to sit in judgment on the qualifications of her own members. He is here speaking of the heart. The church cannot judge the heart. Whether a man is sincere or insincere in his professions, whether his experience is genuine or spurious, God only can decide. The church can only judge of what is outward. If any man profess to be holy, and yet is immoral, the church is bound to reject him, as Paul clearly teaches in a following chapter. Or if he profess to be a Christian, and yet rejects Christianity, or any of its essential doctrines, he cannot be received, Titus 3:10. But “the counsels of the heart” the Searcher of hearts only can judge.

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1CO 4:6

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1 Corinthians 4:6

兄弟たち、わたしはこれらの事を、自分とアポロに当てはめて言った。それは、あなたがたがわたしたちを見て、書かれている以上的に高く人を評価しないようにするためである。そうすれば、だれも一人の者が他の者に対して高ぶることがないであろう。

「これらの事」は前の章で語られた説教者たちについての事、とりわけ1 Corinthians 3:5以降で語られた事を指す。これらの事を彼は自分とアポロに比喩的に転嫁した。すなわち、宣教者が単なる僕であることを抽象的・一般的な形で教える代わりに、具体的な形で真理を提示し、自分とアポロは神の手にある単なる僕、単なる器であると言った。これが彼が採用した（μετασχηματισμός）形の変更であった。彼は、彼らがわたしたちにおいて、すなわちアポロと自分について語ったことによって、書かれている以上に高く考えないことを学ぶために、これを行ったと言う。すなわち、聖書的基準以上に宣教者を評価しないこと。パウロがこの主題を論じてきたため、「書かれている以上に」は、自然に彼自身が書いたことについて言及するように思えるかもしれない。しかし、その句はほかでは常に、神の権威として認められた書物としての旧約聖書を指すため、おそらくここでもそのような言及であろう。彼は特定の一節に訴えるのではなく、宗教の宣教者に関する聖書に教えられた教理に訴える。コリント人はその宣教者たちを、聖書が考えることを許す以上に高く考えるべきではなかった。Jeremiah 9:23、Jeremiah 9:24を比較せよ。「…ために」と訳された助詞（ἵνα）は、続く動詞（φυσιοῦσθε）が直説法であるにもかかわらず、その普通の力「…するために」を持つ。この組み合わせはGalatians 4:17以外では現れない。連結は前の句とである。「あなたがたが正しく考えることを学ぶために、…するために」ほか。

だれも一人の者が他の者に対して高ぶらないように。文字通りには「一人の者が一人の者のために他に対して高ぶらないように」。これは二つの解釈を許す。「一人がある教師のゆえに、他に対して高ぶらないように」を意味しうる。コリント人は一人がある教師と、ほかがほかの教師と結びついていることを誇った。これは彼らの間に存在した争いと分裂を導いた。パウロは、彼らが宣教者たちについてこのように争わないように、宣教者たちは僕であると教えた。これはよい意味を与えるが、箇所の構造にも、続く事柄にも一致しない。意味は、「互いの上に高ぶらないように」（εἷς ὑπὲρ τοῦ ἐνὸς）である。ギリシャ語の1 Thessalonians 5:11を比較せよ。アポロの追随者たちはパウロの追随者たちの上に自分を高め、パウロの追随者たちはケパの追随者たちの上に高めた。一人はほかの者の上に、そしてそれに向かって、自分を高めた。彼は自分が兄弟より優れていると考えただけでなく、彼に対して敵対的な態度をとった。この見方は、コリント人の教師への熱心さではなく、その自己満足に向けられた次の節によって確証される。

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1 Corinthians 4:6

And these things, brethren, I have in a figure transferred to myself and (to) Apollos for your sakes; that ye might learn in us not to think (of men) above that which is written, that no one of you be puffed up for one against another.

These things refers to what was said in the preceding chapter of preachers, especially to what is said from 1 Corinthians 3:5 and onwards. These things he had in a figure transferred to himself and Apollos. That is, instead of teaching in an abstract, general form, that ministers were mere servants, he had presented the truth in a concrete form, saying that he and Apollos were servants, mere instruments in the hand of God. This was the (μετασχηματισμός), the change of form which he had adopted. He did this, he says, that they might learn in us, i.e. by what I have said of Apollos and myself, not to think above that which is written. That is, not to estimate ministers above the scriptural standard. As Paul had been treating of this subject, above that which is written, might seem naturally to refer to what he himself had just written. But as the phrase always elsewhere refers to the Old Testament, which were the writings recognized as of divine authority, such is probably the reference here. He does not appeal to any one passage, but to the doctrine taught in the Scriptures concerning ministers of religion. The Corinthians were not to think of their ministers more highly man the Bible authorized them to think. Comp. Jeremiah 9:23, Jeremiah 9:24. The particle (ἵνα), rendered that, has its ordinary force, in order that, although the following verb (φυσιοῦσθε) is in the indicative, a combination which occurs nowhere else except in Galatians 4:17. The connection is with the preceding clause, ‘That ye may learn to think correctly, in order that,’ etc.

That no one be puffed up for one against another; literally, that ye be not puffed up one for one against another. This admits of two interpretations. It may mean, ‘That ye be not inflated one on account of one teacher, and against another.’ The Corinthians were proud of their connection one with one teacher, and another with another. And this led to the strifes and divisions which existed among them. Paul taught them that ministers were servants, in order that they might not thus contend about them. This, although it gives a good sense, is neither consistent with the structure of the passage nor with what follows. The meaning is, ‘Be not puffed up one above another,’ (εἷς ὑπὲρ τοῦ ἐνὸς), comp. in the Greek 1 Thessalonians 5:11. The followers of Apollos exalted themselves over those of Paul, and those of Paul over those of Cephas. One exalted himself above another and against him. He not only thought himself better than his brother, but assumed a hostile attitude towards him. This view is confirmed by the next verse, which is directed against the self-conceit of the Corinthians and not against their zeal for their teachers.

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1CO 4:7

Lối đi mở

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1 Corinthians 4:7

なぜなら、あなたを他と区別するのは何か。あなたの持っているもので、受け取らなかったものは何か。もし受け取ったのであれば、なぜ受け取っていないかのように誇るのか。

「あなたを他と区別するのは何か」。これは「誰があなたを他より優れていると考えるのか」という意味かもしれない。あなたの同胞の上の優越性は単なる自己過信と膨張である。あなたたちの間の違いは想像上のものにすぎない。あるいは「この優越性の著者は誰か」という意味かもしれない。あなたが想像するほど他より優れていることを認めるとしても、あなたはそれを誰に負っているのか。後者の説明によれば、この節は彼らの高慢に対するただ一つの論証を含む。すなわち、すべての区別的な優位性は神から由来するということ。前者によれば、二つの異なる考察が主張される。第一に、彼らには自分たちが他より優れていると考える根拠がなく、第二に、もし何らかの優位性を持っていたとしても、それは自分たち自身ではなく神による。それゆえいずれの場合でも、彼らの膨張は不条理でキリスト教的でなかった。ここで想定されるのは、ある人が別の人から好意的に区別される一切の事柄、自然的なものも恵みのものも、神によるということである。そしてこのように神に、所有者ではなく、帰されるので、感謝の原因であって、自己満足や自己賛美の原因ではない。これは大いなる自己否認と努力によって獲得される事柄についてさえ真実である。パウロはかつて人であった者がいたほど自己形成的であったが、それでも彼は言った。「神の恵みによって私はある」。

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bản gốc tiếng anh

1 Corinthians 4:7

For who maketh thee to differ (from another)? and what hast thou that thou didst not receive? Now if thou didst receive (it), why dost thou glory, as if thou hadst not received (it)?

Who maketh thee to differ? This may mean either, ‘Who thinks you are better than others?’ Your superiority over your brethren is mere self-conceit and inflation. The difference between you is only imaginary. Or, it may mean, ‘Who is the author of this superiority?’ Admitting you to be as superior to others as you imagine, to whom are you indebted for it? According to the latter explanation the verse contains but one argument against their pride, viz., that all distinguishing advantages are derived from God. According to the former, there are two distinct considerations urged: first, that they had no ground for thinking themselves better than others; and second, if they had any superiority it was due not to themselves, but to God. So that in either case their inflation was absurd and unchristian. It is here assumed that every thing, whether natural or gracious, by which one man is favorably distinguished from another, is due to God; and being thus due to him and not to the possessor, is a cause of gratitude, but not of self-complacency or of self-applause. This is true even of those things which are acquired by great self-denial and exertion. Paul was as much self-formed as any man ever was, and yet he said, By the grace of God I am what I am.

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1CO 4:8

Lối đi mở

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1 Corinthians 4:8

あなたがたはもう満足している。あなたがたはもう富んでいる。わたしたちを抜きにして、あなたがたは王のように治めた。わたしはあなたがたが本当に治めていたらと願う。そうすれば、わたしたちもあなたがたと共に治めることができたのに。

カルヴァンが言うように、彼らの自己満足を抑えたのち、彼はここでそれを嘲笑する。この箇所が皮相的で、さらに風刺的であることは否定できない。これは霊感された著者たちがこれらの武器を用いた唯一の例ではない。預言者たちは特に、偶像に信頼する愚かさを人々に確信させる努力において、それらを自由に用いる。このような危険な武器の使用の適切さは、場合と動機に依存する。攻撃される事柄が邪悪であると同時に愚かであり、動機が苦痛を与える愿望ではなく、確信させ回心させることであれば、それらの使用は聖書の例によって正当化される。この節には明らかな漸層がある。あなたがたは満足しているだけでなく、満足以上であり、富んでおり、十分以上に持ち、富んでいるだけでなく、王のようである。今（ἤδη）すでに。「あなたがたは非常に素早く完成の目標に達した。しかもわたしたち抜きで。あなたがたはわれわし貧しい使徒たちを遥か後ろに置いてきた。」これは贖罪の利益への言及である。パウロはコリント人がメシヤの支配の完全な祝福をすでに得た、すでに到達し、すでに完全であると考えていると表現する。それゆえ彼は付け加える。あなたがたが治めていたらと願う。「キリストの御国の完成が実際に来ていたらと願う。そうすればわたしはその栄光にあなたがたと共にあずかるであろう。」「神に願う」という訳は、原本（ὄφελον）によって認められず、少なくとも要求されない。後期のギリシャ語および新約聖書において、それは願いの助詞あるいは間投詞である。「ああ、…であれば」。それゆえわれわしの訳でしばしば「断じてそんなことはない」と訳されるギリシャ語の句（μὴ γένοιτο）は、単に嫌悪の表現、「そのようなことがないように」である。聖書は、われわしの訳が作られたときに一般的であったと思われるような神への訴えを是認しない。

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1 Corinthians 4:8

Now ye are full, now ye are rich, ye have reigned as kings without us: and I would to God ye did reign, that we also might reign with you.

Having, says Calvin, repressed their self-conceit, he here derides it. That the passage is ironical, and even sarcastic, cannot be denied. This is not the only instance in which these weapons are used by the inspired writers. The prophets especially employ them freely in their endeavors to convince the people of the folly of trusting to idols. The propriety of the use of weapons so dangerous depends on the occasion and the motive. If the thing assailed be both wicked and foolish, and if the motive be, not the desire to give pain, but to convince and to convert, their use is justified by Scriptural examples. There is an evident climax in the verse. Ye are not only full, but more than full; ye are rich, you have more than enough; and ye are not only rich, ye are as kings. Now (ἤδη) already. ‘You have reached the goal of perfection very quick; and that without us. You have left us poor apostles far behind you.’ The reference is to the benefits of redemption. Paul represents the Corinthians as thinking that they had already attained the full blessedness of the Messiah’s reign; that they had already attained, and were already perfect. He therefore adds, I would ye did reign. ‘I would that the consummation of Christ’s kingdom had really come, for then I would share with you in its glories.’ I would to God is a translation not authorized, or at least not demanded, by the original, ὄφελον, which in the later Greek, and in the New Testament, is a particle of wishing or an interjection; would that, O that. So the Greek phrase (μὴ γένοιτο) so often rendered in our version, “God forbid!” is simply an expression of aversion, “Let it not be.” The Scriptures do not countenance such appeals to God as seem to have been common when our version was made.

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1CO 4:9

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コリント人への第一の手紙 4:9

わたしはこう考える。神はわたしたち使徒を、あたかも死罪に定められた者のように、最後に引き出されたのである。なぜなら、わたしたちはこの世にかけて、御使にも人にも、見物物とされたからである。

というのは。「完成が実際に来てほしいと願う。なぜならわたしたち使徒は今や、王として扱われるどころか、はるかにかけ離れた境遇にあるからである。」神は引き出された。すなわち公に展示された。彼はわたしたちを、最後の者、最も低い者、最も苦しむ者として目立つようにされた。原語は多くの人が提案する「わたしたちを最後の使徒として」、すなわち最後に任命された者たちとして――時ならぬ時に生まれたと彼自身が言う自分自身を指して――という翻訳を許さない。語の配列からくる強調は「最後の」ではなく「使徒」の上に置かれる。続くものは説明的である。死罪に定められた者のように。これは単に彼らが日々死に晒される者として展示されたことを意味するのではない。それは確かに真であったが。コリント人への第一の手紙 15:30、コリント人への第一の手紙 15:31、コリント人への第二の手紙 1:8、コリント人への第二の手紙 4:11、コリント人への第二の手紙 4:13。しかしまた、彼らが死刑囚、すなわちすべての慰めを拒否された者、死刑判決を受けた者として扱われたことでもある。「わたしたちは見世物（θέατρον、文字通りには劇場。ここでは換喩的に、劇場で展示される見世物）となった。全宇宙（κόσμῳ）に対して、御使にも人々にも。」使徒たちの苦難は、人々が劇場の見世物を凝視するように、人と御使とが驚きをもって彼らを凝視するほどであった。御使という語は限定なしに用いられるとき常に善き御使を意味し、ここでもそう理解されなければならない。

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bản gốc tiếng anh

1 Corinthians 4:9

For I think that God hath set forth us the apostles last, as it were appointed to death: for we are made a spectacle unto the world, and to angels, and to men.

For. ‘I would that the consummation were really come, for we apostles are now very far from being treated as kings.’ God hath set forth, i.e. publicly exhibited. He has made us conspicuous as the last, the lowest, the most afflicted of men. The original does not admit of the translation proposed by many, us the last apostles, i.e. those last appointed — referring to himself, who was, as he says, born out of due time. The emphasis, from the collocation of the words, is thrown on apostles and not on last. What follows is explanatory. As appointed unto death. This does not merely mean that they were exhibited as men daily exposed to death; which indeed was true, 1 Corinthians 15:30, 1 Corinthians 15:31; 2 Corinthians 1:8; 2 Corinthians 4:11, 2 Corinthians 4:13; but also that they were treated as men condemned to death, that is, as convicts, men to whom all comforts were denied. ‘We have become a spectacle (θέατρον, literally, a theatre; here metonymically, a show exhibited in a theatre) to the universe (κόσμῳ), as well to angels, as to men.’ Such were the sufferings of the apostles that men and angels gazed on them with wonder, as people gaze on a spectacle in a theatre. The word angels when used without qualification always means good angels, and must be so understood here.

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1CO 4:10

Lối đi mở

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1 Corinthians 4:10

私たちはキリストのゆえに愚か者であるが、あなたがたはキリストにあって賢い。私たちは弱いが、あなたがたは強い。あなたがたは誉れある者だが、私たちは軽蔑されている。

先に言ったことの拡大として、彼はこの節と次の節で、自分の状況と彼らの状況を対比する。これらの対比には二つのことが含まれる。コリント人が抱いていた意見と、他の人々が抱いていた意見とである。「私たちはキリストのゆえに愚か者」。私たちのキリストの大義への献身は、あなたがたや他の人が私たちを愚か者とみなすほどである。「あなたがたはキリストにあって賢い」。あなたがたのキリストとの結合は、あなたがたが自分自身を賢いとみなし、他の人々からもそうみなされるほどのものである。「私たちは弱い」。私たちは自分がそうであると感じ、そう考えられている。「あなたがたは強い」。あなたがたは自分をそうみなし、そうみなされている。「あなたがたは誉れある者」。尊敬の対象である。「私たちは軽蔑されている」。これらすべては疑いなく、特別に（排他的ではないが）偽教師たちに当てはまる。彼はコリントにおける彼らの状態を自分の状態と対比しているのである。

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1 Corinthians 4:10

We (are) fools for Christ’s sake, but ye (are) wise in Christ; we (are) weak, but ye (are) strong; ye (are) honorable, but we (are) despised.

In amplification of what he had just said, he contrasts, in this and the following verses, his situation with theirs. There are two things included in these contrasts. The opinion which the Corinthians entertained, and that which was entertained by others. We are fools on account of Christ; our devotion to the cause of Christ is such that you and others regard us as fools; ye are wise in Christ; your union with Christ is such that you regard yourselves and are regarded by others as wise. We are weak, we feel ourselves to be so, and are so considered; ye are strong, you so regard yourselves, and are so regarded. You are honored, you are objects of respect, we of contempt. All this doubtless has special, though not exclusive, reference to the false teachers, whose state in Corinth he contrasts with his own.

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1CO 4:11

Lối đi mở

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1 Corinthians 4:11

今の時に至るまで、私たちは飢え、渇き、裸であり、打たれ、定まった住まいを持たずにいる。

人が、何ら自己の目的のためではなく、ただキリストを宣べ伝えるために、自ら進んで飢えと渇きと裸に服し、打たれ、住む家もないことに服従することは、実に世の目には愚かさであった。パウロがこれらすべての患難を喜んで忍んだという事実は、彼の場合を、キリストへの熱心からそのような苦しみに身をさらすことのなかったコリントの反対者たちの場合と、著しい対比において提示するものであった。

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1 Corinthians 4:11

Even unto this present hour we both hunger, and thirst, and are naked, and are buffeted, and have no certain dwelling-place;

That a man should freely subject himself to hunger, thirst, and nakedness, and submit to be buffeted, and homeless, for no selfish purpose, but simply to preach Christ, was indeed, in the eyes of the world, foolishness. The fact that Paul gladly submitted to all these afflictions, presented his case in glaring contrast with that of his opposers in Corinth, who exposed themselves to no such sufferings out of zeal for Christ.

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1CO 4:12

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コリント人への手紙第一 4:12、コリント人への手紙第一 4:13

また、自分の手で労して働いています。ののしられては祝福し、迫害されては耐え忍び、そしられては励ましのことばをかけます。私たちは今に至るまで、この世のちりあくずとなっています。

自分の手で働いて。使徒は後の章で、自身と他の奉仕者とが教会から十分な支持を受ける権利を長く論証している。しかし彼はコリントではその権利を用いなかった（コリント人への手紙第一 9:15）。

ののしられては。λοιδορούμενοι、すなわち罵られ、あるいは悪口の対象とされて。私たちは祝福します。すなわち、人について良く語り、あるいは善を祈り求める。私たちは悪口に親切な言葉をもって、あるいは良い願いと祈りをもって応じる。迫害されては。前者の語が有害な言葉に関係するように、これは有害な行為に関係する。私たちは耐え忍びます。すなわち、抵抗や訴えなしに忍耐してそれに服する。そしられては。すなわち、悪い行いや動機を帰せられて。私たちは励ましのことばをかけます（παρακαλοῦμεν）、すなわち、勧める。それは、怒りと憤りをもってこれらの有害な帰責を斥ける代わりに、親切をもってそれらに対処しようと努めるということである。これらすべてにおいて、使徒はその神なる師の範に従った。すなわち、ののしられたとき、師はののしり返されず、苦しまれたとき、脅しをせず、正しくさばかれる方にご自身をゆだねられたのである（ペテロ第一2:23）。

私たちは地、あるいはむしろ世（κόσμου）のちりとなります。すなわち、私たちは人類のうちで最も汚れた者と見なされる。また、すべてのもの、あるいはすべての人のあくず。すなわち、社会の廃物として。「ちり」と「あくず」と訳された言葉（περίκαθαρμαとπερίψημα）は、前者はすすぎ洗いによって運び去られるもの、後者はこすり落とされるものを意味する。両者とも廃物という一般的な観念を表現する。これが文脈が要求し、あるいは示唆するすべてである。使徒は彼がこれまでに述べたことを、「私たちは世の滓あるいは廃物と見なされている」と言うことによって要約する。しかし、これら二つの語、とりわけ前者は、災禍の時に神々に犠牲として捧げられた、民の最下層から選ばれた犠牲者について用いられるので、パウロはここでその習慣に言及し、他者のために死に至らしめられるにふさわしいと考えられたような者たちの一人として自分が見なされていると述べているのだと、一般に想定されている。これは同じ観念を異なる形で表現するものである。しかし、そのような何らかの言及がここで意図されているとは考えがたい。なぜなら、その習慣は読者一般に馴染みのあるほど一般的ではなかったし、そのような犠牲のために普通に用いられた語は、パウロが用いる περίκαθαρμαではなく、κάθαρμαであったからである。しかし箴言21:18では、「悪者は義者の身代金（περίκαθαρμα）となる」と言われている。パウロは自身や自身の苦しみを他の人々のための贖いとは決して考えなかった。もしこの問題の習慣への何らかの言及があるとすれば、比較の要点は、常に価値のない者や軽蔑される者から選ばれたそのような犠牲者の卑しさにある。この箇所やパウロの手紙の他の箇所（コリント人への手紙第二 11:23-27を比較せよ）は、彼がキリストへの奉仕において耐え忍んだ屈辱と苦しみを非常に強い光のもとに提示し、満足し放縦なコリント人と同様に、私たちを恥じ入らせる。パウロがこれほど多くのことをなし、これほど多くを耐え忍んだその方のために、私たちは何をしているのだろうか。

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1 Corinthians 4:12, 1 Corinthians 4:13

And labor, working with our own hands. Being reviled, we bless; being persecuted, we suffer it; being defamed, we entreat: we are made as the filth of the world, (and are) the off-scouring of all things unto this day.

Working with our own hands. The apostle, in a subsequent chapter, proves at length his right, and that of other ministers to an adequate support from the church. But he did not avail himself of that right in Corinth, 1 Corinthians 9:15.

Being reviled. (λοιδορούμενοι), being railed at, or made the object of scurrility. We bless, i.e. we speak well of, or implore good upon. We return abuse with kind words, or, with good wishes and prayers. Being persecuted. As the former term refers to injurious words, this refers to injurious acts. We suffer it, i.e. we patiently submit to it without resistance or complaint. Being defamed, i.e. having evil deeds or motives ascribed to us. We entreat (παρακαλοῦμεν), we exhort. That is, we endeavor to meet with kindness such injurious imputations, instead of repelling them with anger and indignation. In all this the apostle followed the example of his divine master, who when he was reviled, reviled not again; when he suffered, he threatened not, but committed himself to him who judgeth righteously, 1 Peter 2:23.

We are made as the filth of the earth, or rather of the world (κόσμου). That is, we are regarded as the filthiest of mankind. And the off-scouring of all things, or of all men. That is, as the refuse of society. The words (περικάθαρμα and περίψημα) rendered filth and off-scouring, signify, the former, what is carried off by rinsing and the latter, what is scraped off. They both express the general idea of refuse. This is all the context demands or suggests. The apostle sums up all he had previously said, by saying, ‘We are regarded as the dregs or refuse of the world.’ As both of these words, however, and especially the former, are used of victims chosen from the lowest class of the people, who in times of calamity were offered in sacrifice to the gods, it is very generally assumed that Paul here refers to that custom; and means to say that he was regarded as one of those who were considered only fit to be put to death for the good of others. This brings out the same idea in a different form. It is not probable, however, that any such allusion is here intended; because the custom was not so common as to be familiar to his readers generally, and because the word commonly used for such sacrifices was not, περικάθαρμα, which Paul uses, but κάθαρμα. In Proverbs 21:18 however, it is said, The wicked is a ransom (περικάθαρμα) for the righteous. Paul certainly did not consider himself or his sufferings as a propitiation for other men. The point of comparison, if there be any allusion to the custom in question, is to the vileness of such victims, which were always chosen from the worthless and despised. This and other passages of Paul’s writings (comp. 2 Corinthians 11:23-27 present in a very strong light the indignities and sufferings which he endured in the service of Christ, and may well put us to shame, as well as the self-satisfied and self-indulgent Corinthians. What are we doing for him for whom Paul did and suffered so much?

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1CO 4:13

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コリント人への手紙第一 4:12、コリント人への手紙第一 4:13

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1 Corinthians 4:12, 1 Corinthians 4:13

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1CO 4:14

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1 Corinthians 4:14

私はこれらのことを書いて、あなたがたを恥じさせるためではなく、私の愛する子として諭（さと）すためである。

恥じさせるためではなく。（ἐντρέπων）私がこれらのことを書く。用いられた言葉は、逆転させる、向きを変える、あるいは戻すことを意味し、次に一般に動かす、特に恥へと動かすことを意味する。ここでは「私はこれらのことを、あなたがたを動かす、すなわちあなたがたの感情に働きかけるために書くのではない」と訳すことができる。テサロニケ人への手紙第二3:14およびテトスへの手紙2:8でのこの言葉の用い方は、一般の解釈を支持する。彼らの場合と彼の場合のこのような対比を描くことにおけるパウロの目的は、彼らを傷つけることではなかった。むしろ愛する子として、すなわち子として彼らを愛するゆえに、「私はあなたがたを諭す」と彼は言う。この言葉（νουθετέω）は一般に親の訓戒と教訓を表現するために用いられる。彼の設計は、真理を彼らの心にもたらし、彼らが自分自身を想像しているものと対比して、彼らが実際に何者であるかを悟らせることであった。

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1 Corinthians 4:14

I write not these things to shame you, but as my beloved sons I warn (you).

Not as shaming you. (ἐντρέπων) write I these things. The word used signifies to invert, to turn round, or back; and then, generally, to move, and especially to move to shame. It may be rendered here, ‘I write not these things as moving you,’ i.e. to work upon your feelings. The use of the word in 2 Thessalonians 3:14 and Titus 2:8 is in favor of the common interpretation. Paul’s object in drawing such a contrast between their case and his, was not to mortify them; but as his beloved sons, i.e. out of love to them as his sons, he says, I warn you. The word (νουθετέω) is that generally used to express parental admonition and instruction. His design was to bring the truth to their minds, and let them see what they really were, as contrasted with what they imagined themselves to be.

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1CO 4:15

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コリント人への手紙第一 4:15

たとえあなたがたにキリストにおいて一万人の導き手があっても、父は多くないのです。なぜなら、私は福音によってキリスト・イエスにおいてあなたがたを生んだからです。

パウロは子として彼らに訓戒する権利があった。なぜなら、彼は彼らの霊的な父であったからである。「キリストにおいて」という語は「導き手」には結びつかない。まるで意味が「キリストにおる導き手」、すなわちキリスト教的導き手であるかのように。原語における語の位置は、それらが動詞に属することを示している。「たとえあなたがたがキリストにおいて、すなわちキリストに関して、あるいはクリスチャンとして、多くの教師を持つとしても、あなたがたは多くの父を持たない」。ギリシャ人の間の従者（παιδαγωγοί）は通常奴隷であり、家族の少年たちの教師というよりは、絶え間ない随行者であった。しかしながら、彼らは彼らの教育を任されていたので、新約聖書では導き手のためにこの語が用いられる。パウロは彼らの霊的な父としてのコリント人に対する関係と、彼らの他の教師たちのそれとを対比させる。対比の要点は、彼が彼らを愛し、彼らが愛さなかったということではなく、また彼らがあまりにも多くの権威を僭称しようとし、彼はそうではなかったということでもない。単に、彼が彼らの回心の手段であり、彼らはそうではなかったということである。彼らに対する彼の関係は彼らのそれに先立ち、より親密で優しかった。

彼は彼らの父であった。「彼がキリスト・イエスにおいて彼らを生んだから」。すなわち、彼の使徒および奉仕者としてのキリストとの一致のゆえに。彼自身においては彼は何もできなかった。彼が彼らを信仰の従順に導くことに成功したのは、キリストの御手の中の道具としてのみであった。ガラテヤ2:8を比較せよ。福音によって。すなわち、福音の手段によって。人の回心には三つの働きがある。効力は御霊によってキリストのうちにあり、行政的な働きは説教者にあり、道具的な働きは御言葉にある。神が合わせられたものを、人は離してはならない。私たちは第一と第三なしにはなし得ず、第二なしにはなし得ないよう努めてはならない。なぜなら、農夫なしに穀物があちこちに芽吹くように、説教者的介入なしに御言葉を通して御霊によって大群衆が回心するとしても、魂の収穫がその目的のために任命された働き手によって集められることは神の定めであるから。

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1 Corinthians 4:15

For though ye have ten thousand instructors in Christ, yet (have ye) not many fathers: for in Christ Jesus I have begotten you through the gospel.

Paul was entitled to admonish them as sons, for he was their spiritual father. The words in Christ are not connected with instructors, as though the sense were, ‘instructors who are in Christ,’ i.e. Christian instructors. The position of the words in the original show that they belong to the verb. Though ye may have in Christ, i.e. in reference to Christ, or as Christians, many teachers, ye have not many fathers.’ The pedagogues (παιδαγωγοί) among the Greeks were usually slaves, who were the constant attendants, rather than the teachers, of the boys of a family. They had, however, the charge of their education, and therefore the word is used in the New Testament for instructors. Paul contrasts his relation to the Corinthians as their spiritual father, with that of their other teachers. The point of the contrast is not that he loved them, and they did not; or that they were disposed to arrogate too much authority, and he was not; but simply, that he was the means of their conversion, and they were not. His relation to them preceded theirs and was more intimate and tender.

He was their father, “for in Christ Jesus he had begotten them.” That is, in virtue of his union to Christ, as his apostle and minister. In himself he could do nothing. It was only as an instrument in the hand of Christ that he was successful in bringing them to the obedience of faith. Comp. Galatians 2:8. By the gospel, i.e. by means of the gospel. There are three agencies in the conversion of men. The efficiency is in Christ by his Spirit; the administrative agency is in preachers; the instrumental in the word. What God has joined together, let not man put asunder. We cannot do without the first and the third, and ought not to attempt to do without the second. For though multitudes are converted by the Spirit through the word, without any ministerial intervention, just as grain springs up here and there without a husbandman, yet it is the ordinance of God that the harvest of souls should be gathered by workmen appointed for that purpose.

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1CO 4:16

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1 Corinthians 4:16

それゆえ、私はあなたがたに勧める。私にならう者になりなさい。

それゆえ、すなわち私があなたがたの父だからである。私にならう者（μιμηταί、文字通りには模倣者）になりなさい。彼は彼らに、アポロやケパの追随者ではなく、自分の追随者や党派になるように勧めているのではない。むしろ彼は、自分自身をキリストの大義においてへりくだり、自己否認し、自己犠牲を払う者として語ったので、自分の模範に従うよう彼らに懇願するのである。コリント人への手紙第一11:1で彼は、「私がキリストにならう者であるように、私にならう者になりなさい」と言う。テサロニケ人への手紙第一1:6、2:14、エペソ人への手紙5:1と比較せよ。

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bản gốc tiếng anh

1 Corinthians 4:16

Wherefore, I beseech you, be ye followers of me.

Wherefore, i.e. because I am your father. Be ye followers (μιμηταί, literally, imitators) of me. He does not exhort them to become his followers or partisans, instead of being the followers of Apollos or of Cephas. But as he had spoken of himself as being humble, self-denying and self-sacrificing in the cause of Christ, he beseeches them to follow his example. In 1 Corinthians 11:1 he says, “Be ye imitators of me, as I am of Christ.” Comp. 1 Thessalonians 1:6; 1 Thessalonians 2:14. Ephesians 5:1.

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1CO 4:17

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コリント人への手紙第一 4:17

このようなわけで、私は主にあって愛する子で忠実なテモテを、あなたがたのところに遣わしました。彼は、私がキリストのために歩んでいる道を、至る所のすべての教会で教えているとおりに、あなたがたに思い出させるでしょう。

このようなわけで。すなわち、あなたがたが私の範に倣う者となることを確保するために。テモテは、パウロの息子であり忠実であると称賛されるが、この目的を果たすはずであった。彼はパウロに投げかけられた中傷からパウロを弁護し、コリント人にキリストの奉仕者としてのパウロのふるまいと教えを思い出させることによって。パウロが彼らの間で何者であったかについての彼ら自身の知識に訴えかける以上のことは何も必要でなかった。私の子。私の愛の対象であるだけでなく、私の子。私が福音によって生んだ者。これはコリント人への手紙第一 4:14におけるこの語の用例から含意される。テモテ第一1:2を比較せよ。そこで彼はテモテを「信仰における私のほんとうの子」と呼んでいる。テモテがこの愛すべき関係にあったという事実は、パウロが彼を遣わす理由であり、彼らが信頼して彼を受け入れるべき理由でもあった。しかしながら、彼はパウロの子であるだけでなく、主にあって忠実であった。そしてこれは彼の使命のための、また彼らの尊敬と信頼のためのさらなる理由であった。主にあって忠実とは、キリストの奉仕において、あるいはクリスチャンとして忠実であることを意味する。「主にあって」という語は、「子」という語に結びつき、「主にあっての私の忠実な子」という意味を与えることができる。

テモテがすべき働きは、コリント人が忘れてしまったと思われることを思い出させることであった。すなわち、キリストにおけるパウロの道、彼がどのように教えたか等について。後の句は前の句を限定し説明する。それは一般に彼の道やふるまいというよりも、教師としての彼の性質とふるまいが思い出に召されるべきであった。しかしこれは彼の一貫性、熱心、謙遜、誠実さを含んでいた。コリント人への手紙第二 1:17-20から明らかなように、教理や計画に関する不一致と不安定さが、他の場所と同様にコリントでもパウロに対して提起された反論の一つであった。ガラテヤ5:11を比較せよ。キリストにある私の道とは、キリストの奉仕において私が従う道を意味する。テモテが彼らに思い出させるべきであったのは、使徒および教師としての彼の公的なふるまいであった。（καθώς）、～するように、の意味で。使徒15:14、ヨハネ第三1:3。彼は私が至る所のすべての教会で教えているとおりに、すなわちどのように、教えているかをあなたがたに思い出させるであろう。パウロの教理と教えの様式はどこでも同じであった。そしてテモテはこの事実についてあかしし、それによって敵の中傷からパウロを弁護すべきであった。

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1 Corinthians 4:17

For this cause have I sent unto you Timotheus, who is my beloved son, and faithful in the Lord, who shall bring you into remembrance of my ways which be in Christ, as I teach every where in every church.

For this cause, that is, to secure your imitating my example. This end, Timothy, whom he commends as his son, and as faithful, was to accomplish by vindicating the apostle from the aspersions which had been cast upon him, by reminding the Corinthians of his conduct and teaching as a minister of Christ. Nothing more was necessary man to appeal to their own knowledge of what Paul had been among them. My son; not only the object of my love, but my child; one whom I have begotten through the gospel. This is implied from the use of the word in 1 Corinthians 4:14. Comp. 1 Timothy 1:2 where he speaks of him as “his own son in the faith.” The fact that Timothy stood in this endearing relation to Paul, was a reason for his sending him, and also a reason why they should receive him with confidence. He was, however, not only Paul’s son, but faithful in the Lord. And this was a further reason both for his mission and for their regard and confidence. Faithful in the Lord means faithful in the service of Christ, or as a Christian. The words in the Lord admit of being connected with the word son, so as to give the sense, “My faithful son in the Lord.“

The work which Timothy was to do was to remind the Corinthians of what they seem to have forgotten, viz., of Paul’s ways which were in Christ, how he taught, etc. The latter clause limits and explains the former. It was not so much his ways or deportment in general, as his character and conduct as a teacher, which were to be brought to mind. This, however, included his consistency, his zeal, humility and fidelity. It is evident from 2 Corinthians 1:17-20 that inconsistency and instability both as to his doctrines and plans, was one of the objections urged against Paul in Corinth, as in other places, comp. Galatians 5:11. My ways which be in Christ, means the ways which I follow in the service of Christ. It was his official conduct as an apostle and teacher which Timothy was to bring to their recollection. As (καθώς), in the sense of how. Acts 15:14; 3 John 1:3. He is to remind you as, i.e. how, I teach every where in every church. Paul’s doctrine and mode of teaching were every where the same. And to this fact Timothy was to bear testimony, and thus vindicate him from the aspersions of his enemies.

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1CO 4:18

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1 Corinthians 4:18

ある人々は、私があなたがたのところに行かないかのように高ぶっています。

テモテを遣わしたことは、彼自身がコリントを訪問するつもりがない徴（しるし）とみなされるべきではない。ある人々が彼らの高ぶりと自己信頼のうちにそう想定したのである。この手紙および次の手紙の多くの箇所から明らかであるが、コリントの偽教師たちは様ざまな仕方でパウロの権威を損なおうと努めた。彼らは彼の使徒性を疑い（コリント人への手紙第一9:1-3、コリント人への手紙第二12:12）、彼を軽薄さ、すなわち不安定さのゆえに責め（コリント人への手紙第二1:17）、彼を外見は弱く、語り口は軽蔑すべき者として表現した（コリント人への手紙第二10:10）。これらが高ぶっていた人々であった。すなわち、自分自身の重要性について、また使徒についての中傷的な表現の効果についてこれほどまでに思い上がり、彼はコリントに来るのを恐れている、それゆえテモテをその代理に遣わした、と吹聴するほどであった。

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1 Corinthians 4:18

Now some are puffed up, as though I would not come to you.

His sending Timothy was not to be considered as any indication that he himself did not intend to visit Corinth, as some in their pride and self-confidence supposed. It appears from numerous passages in this and the following epistle, that the false teachers in Corinth in various ways endeavored to undermine Paul’s authority. They called in question his apostleship, 1 Corinthians 9:1-3; 2 Corinthians 12:12; they accused him of lightness, or instability, 2 Corinthians 1:17; they represented him as weak in person and contemptible in speech, 2 Corinthians 10:10. These were the persons who were puffed up, that is, so conceited as to their own importance, and as to the effect of their injurious representations respecting the apostle, as to give out that he was afraid to come to Corinth, and therefore sent Timothy in his place.

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1CO 4:19

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1 Corinthians 4:19

しかし主の御心によるなら、私はまもなくあなたがたのところに行こう。そして高ぶっている人々の言葉ではなく、その力を知ろう。

反対者たちの誇りに対して、パウロは主（すなわちキリスト）の御心によるならまもなくコリントを訪問するという自らの決意を宣言する。コリント人への第一の手紙16:7および使徒16:7と比較せよ。これはキリストの摂理的な支配と霊的な支配との双方の認識である。そこには外側の事情と使徒の内側の状態、彼の目的と義務の確信が、キリストの摂理と御霊によって決定されることが前提とされている。このようにパウロは常に自らの神としてキリストと交わりを保ち、すべての時において彼に服し、彼に信頼して生きたのである。

そして高ぶっている人々の言葉ではなく力を知ろう。すなわち、彼らの語り得ることではなく、彼らのなし得ることを知ろう、ということである。「力」(δύναμις)によって、ある人々は奇跡の力を理解するが、それは文脈に適合しない。他の人々はこれを霊的な力、すなわち御霊に由来する力に限定する。この言葉はしばしば事物の本質的な力、あるいは真の性質と効力を表すのに用いられる。そしてこの意味が、言葉と力の対比に最もよく適合する。パウロが試そうとしたのは、これらの人々の語り得ることではなく、彼らが実際に何者であり何をなすか、すなわち彼らの真の品性と効力であった。テサロニケ人への第一の手紙1:5、テモテへの第二の手紙3:5と比較せよ。「信心の形は持っているが、その力(δύναμιν)を否定している」、すなわちその真の性質と効力を否定しているのである。

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1 Corinthians 4:19

But I will come to you shortly, if the Lord will, and will know, not the speech of them which are puffed up, but the power.

In opposition to this boasting of his opponents, Paul declares his purpose soon to visit Corinth, if the Lord (i.e. Christ) will. Comp. 1 Corinthians 16:7 and Acts 16:7. This is a recognition both of the providential and spiritual government of Christ. It supposes the external circumstances, and the inward state of the apostle, his purposes and convictions of duty, to be determined by the providence and Spirit of Christ. Thus constantly did Paul live in communion with Christ as his God, submitting to him and trusting to him at all times.

And will know not the speech but the power of those who are puffed up. That is, not what they can say, but what they can do. By power (δύναμις) some understand miraculous power, which does not suit the context. Others confine it to spiritual power, that is, the power derived from the Spirit. The word is sometimes used for the essential power, or true nature and efficacy of a thing. And this sense best suits the antithesis between speech and power. Paul meant to put to the test, not what these men could say, but what they really were and did; that is, their true character and efficiency. Comp. 1 Thessalonians 1:5; 2 Timothy 3:5. “Having the form of godliness, but denying the power (δύναμιν) thereof,” i.e. its real nature and efficacy.

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1CO 4:20

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コリント人への手紙第一 4:20

神の国はことばにはなく、力にあるからです。

新約聖書における「神の国」という句によって表現される観念は、非常に包括的で多様であり、それゆえに不定である。その適用のほとんどすべてを包摂し得る二つの意味は、

神あるいはキリストによって行使される王としての権威あるいは支配。そして
その権威が及ぶ者たち、あるいはそれを認め、それに服する者たち。

前者の意味では、語（βασιλεία）「国」は、「御国を来たらせたまえ」「その国には終わりがない」「その国の笏」などのような表現において用いられる。神の国に入る、国の子たち、あるいは国の成員、などのような表現において、この句は、この世であれ、来たるべき世であれ、神が支配する共同体を意味する。前者の意味では、意味は神の支配に等しい。それゆえ「御国を来たらせたまえ」と言うことと「神が治められんことを」と言うことは同じことである。さて、神がその民の心のうちに治められるように、教会においても天においても治められるので、この内なる霊的支配が神の国と呼ばれる。この意味において、「神の国はあなたがたのうちにある」という箇所が理解され得る。またローマ14:17「神の国は飲み食いではなく、義と平和と聖霊による喜びです」も。これは真の宗教が外面的な遵守ではなく、内なる恵みから成るというのと等価である。これが私たちの前にある箇所に最も適する観念の形態である。「神の支配、心におけるその支配、あるいは真の宗教は、告白においてではなく、現実において成る」。語「力」はここではコリント人への手紙第一 4:19と同じ意味に取られるべきである。パウロは言う。「私は知ろう、これらの者が何を言うかではなく、彼らが実際に何であるかを。なぜなら神の国（あるいは宗教）は、外見的で外面的なものにおいてではなく、内面的で現実のものにおいて成るから」。それは見せかけではなく、現実である。

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1 Corinthians 4:20

For the kingdom of God (is) not in word, but in power.

The idea expressed by the phrase “kingdom of God,” in the New Testament, is very comprehensive and manifold, and therefore indefinite. The two senses under which most if not all, its applications may be comprehended are,

The royal authority or dominion exercised by God or Christ; and
Those over whom that authority extends, or who recognize and submit to it.

In the former sense, the word (βασιλεία) kingdom is used in such expressions as, Thy kingdom come, Of his kingdom there is no end, The sceptre of his kingdom, etc., etc. In such expressions as, To enter the kingdom of God; The children, or members of the kingdom, the phrase means the community over which God reigns, whether in this world, or in the world to come. In the former sense the meaning is equivalent to the reign of God. Hence to say, Thy kingdom come, and to say, May God reign, is the same thing. Now as God reigns in the hearts of his people — as well as in the church, and in heaven — so this inward spiritual dominion is called the kingdom of God. In this sense the passage, “the kingdom of God is within you,” may be understood; and also Romans 14:17, “The kingdom of God is not meat and drink, but righteousness and peace, and joy in the Holy Ghost;” which is equivalent to saying that true religion does not consist in external observances, but in inward graces. This is the form of the idea which seems best suited to the passage before us. ‘God’s reign, his dominion in the heart, or true religion, does not consist in professions, but in reality.’ The word power is to be taken in the same sense here as in 1 Corinthians 4:19. Paul says, ‘I will know, not what these men say, but what they really are; for the kingdom of God (or religion) does not consist in what is apparent and outward, but in what is inward and real.’ It is not a semblance, but a reality.

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Hodge's Commentary on the New Testament · 1 Corinthians Chương 4