Chú giải chương
Habakkuk Chương 1
서론
Introduction
日本語
bản gốc tiếng anh
INTRODUCTION
HABAKKUK, from a Hebrew root meaning to "embrace," denoting a "favorite" (namely, of God) and a "struggler" (for his country's good). Some ancient authors represent him as belonging to the tribe of Levi; others [PSEUDO EPIPHANIUS], to that of Simeon. The inscription to Bel and the dragon in the Septuagint asserts the former; and
Hab 3:19
perhaps favors this. EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 7.29] states that in his time Habakkuk's tomb was shown at Celia in Palestine.
The time seems to have been about 610 B.C. For the Chaldeans attacked Jerusalem in the ninth month of the fifth year of Jehoiakim, 605 B.C.
(2Ki 24:1; 2Ch 36:6; Jer 46:2; 36:9).
And Habakkuk
(Hab 1:5, 6,
&c.) speaks of the Chaldeans as about to invade Judah, but not as having actually done so. In the second chapter he proceeds to comfort his people by foretelling the humiliation of their conquerors, and that the vision will soon have its fulfilment. In the third chapter the prophet in a sublime ode celebrates the deliverances wrought by Jehovah for His people in times past, as the ground of assurance, notwithstanding all their existing calamities, that He will deliver them again.
Hab 3:16
shows that the invader is still coming, and not yet arrived; so that the whole refers to the invasion in Jehoiakim's times, not those under Jehoiachin and Zedekiah. The Apocryphal appendix to Daniel states that he lived to see the Babylonian exile (588 B.C.), which accords with his prophesying early in Jehoiakim's reign, about 610 B.C.
The position of the book immediately after Nahum is appropriate; as Nahum treated of the judgments of the Lord on Assyria, for its violence against Israel, so Habakkuk, those inflicted by, and on, the Chaldeans for the same reason.
The style is poetical and sublime. The parallelisms are generally regular. Borrowed ideas occur (compare
Hab 3:19, with Ps 18:33;
Hab 2:6, with Isa 14:4;
Hab 2:14, with Isa 11:9).
The ancient catalogues imply that his book is part of the canon of Scripture. In the New Testament,
Ro 1:17 quotes Hab 2:4
(though not naming him); compare also
Ga 3:11; Heb 10:38.
Ac 13:40, 41 quotes Hab 1:5.
One or two Hebrew words peculiar to Habakkuk occur
(Hab 1:9; 2:6, 16).
1
Hab 1:1-17.
日本語
ハバ1:1-17.
不義がはびこっていることについての、ハバククのエホバへの言い争い：エホバが復讐者としてカルデヤ人を遣わそうとされるご自身の目的に注意を召される。預言者は、これらが復讐を受けるべき者たちよりも悪いと訴える。
1. 重荷――預言的な宣告。
bản gốc tiếng anh
Hab 1:1-17.
HABAKKUK'S EXPOSTULATION WITH JEHOVAH ON ACCOUNT OF THE PREVALENCE OF INJUSTICE: JEHOVAH SUMMONS ATTENTION TO HIS PURPOSE OF SENDING THE CHALDEANS AS THE AVENGERS. THE PROPHET COMPLAINS, THAT THESE ARE WORSE THAN THOSE ON WHOM VENGEANCE WAS TO BE TAKEN.
1. burden--the prophetic sentence.
2
Không có tiêu đề
日本語
2, 3. 暴力……あなたはなぜ私に不義を見させるのですか――ここでユダヤ人について用いられているのと似た表現が、カルデヤ人についても用いられている
(ハバ1:9, 13)。
これは、ユダヤ人が暴力と不正によって罪を犯したように、彼らも暴力と不正によって罰せられるであろうことを含意する
(箴1:31)。
エホヤキムの治世は不正、裏切り、流血によって特徴づけられた
(エレ22:3, 13-17)。
それゆえカルデヤ人が遣わされて、彼とその貴族たちとを、彼らがほかの人々に行ったのと同じように取り扱うことになった
(ハバ1:6, 10, 11, 17)。
エレミヤがエホバに言い争った言葉、
エレ12:1; 20:8;
およびヨブ19:7, 8
を比較せよ。
bản gốc tiếng anh
2, 3. violence . . . Why dost thou show me iniquity?--Similar language is used of the Chaldeans
(Hab 1:9, 13),
as here is used of the Jews: implying, that as the Jews sinned by violence and injustice, so they should be punished by violence and injustice
(Pr 1:31).
Jehoiakim's reign was marked by injustice, treachery, and bloodshed
(Jer 22:3, 13-17).
Therefore the Chaldeans should be sent to deal with him and his nobles according to their dealings with others
(Hab 1:6, 10, 11, 17).
Compare Jeremiah's expostulation with Jehovah,
Jer 12:1; 20:8; and Job 19:7, 8.
3
Không có tiêu đề
日本語
3. 私に害を見させ――マウラー（Maurer）は、このヘブル語動詞が決して能動ではあり得ないと否認し、「（なぜ）あなたは害を（それを抑えるために何もなされずに）見ておられるのですか」と訳す。文脈は英語訳を支持する。
争いと対立を起こす者たちがいます――カルヴァン（Calvin）はこう解する。しかしマウラー（Maurer）はあまり適切でなく、「争いがあり、対立が自ら起こる」と訳す。
bản gốc tiếng anh
3. cause me to behold grievance--MAURER denies that the Hebrew verb is ever active; he translates, "(Wherefore) dost Thou behold (without doing aught to check) grievance?" The context favors English Version.
there are that raise up strife and contention--so CALVIN. But MAURER, not so well, translates, "There is strife, and contention raises itself."
4
Không có tiêu đề
日本語
4. それゆえ――あなたがそのような罪を罰せずに放置されるからである。
律法は緩み――冷え冷えとしている。権威がなく、尊崇を確保しない。
さばき――正義。
誤ったさばきが出る――正しいことと反対の判決が下される。
bản gốc tiếng anh
4. Therefore--because Thou dost suffer such crimes to go unpunished.
law is slacked--is chilled. It has no authority and secures no respect.
judgment--justice.
wrong judgment proceedeth--Decisions are given contrary to right.
5
Không có tiêu đề
日本語
5. 見よ……驚くべき……わざを――（比較
イザ29:14）。
パウロによって引用される
(使13:41)。
国々のうちに――
使13:41
では、セプトゥアギンタに従って「軽蔑する者たちよ」となっている。シリヤ語訳およびアラビア語訳も同様である。おそらく異なるヘブル語の読みに基づくのであろう。ハバククの英語訳の読みでは、神は預言者の言い争いに答え、罰せられようとしているユダヤ人に語りかける。「見よ、国々のうちに（あなたがたは彼らと同類とされるにふさわしく、また軽蔑者として彼らによって罰せられる。これはここでは含意された意味であり、パウロが明示したのである）。私から学ぶことを拒んだことを、彼らから学べ！」。「驚き、また驚け」について、パウロは
使13:41
で「驚き、また滅びうせる」として、ヘブル語の文字通りの言葉「驚け、驚け」、すなわち驚きに圧倒されよ、の意味を文字通りではなく示す。軽蔑する者たちは自らのまどろみに引き渡され、こうして滅びる。イスラエルの不信仰者たちは、カルデヤ人によってもたらされる破壊の恐るしさに関する預言も、その後その国民から約束された救いも信じようとしなかった。それと同様に、パウロの時代にも、ユダヤ人はローマ人によって自らに臨むさばきも、イエスを通して宣べ伝えられた救いも信じようとしなかった。このように、同じ聖書が双方に適用された。
あなたがたに告げられても、信じないであろう――すなわち、私が今あらかじめ告げているのに、あなたがたは信じないであろう。
bản gốc tiếng anh
5. Behold . . . marvellously . . . a work--(Compare
Isa 29:14).
Quoted by Paul
(Ac 13:41).
among the heathen--In
Ac 13:41,
"ye despisers," from the Septuagint. So the Syriac and Arabic versions; perhaps from a different Hebrew reading. In the English Version reading of Habakkuk, God, in reply to the prophet's expostulation, addresses the Jews as about to be punished, "Behold ye among the heathen (with whom ye deserve to be classed, and by whom ye shall be punished, as despisers; the sense implied, which Paul expresses): learn from them what ye refused to learn from Me!" For "wonder marvellously," Paul, in
Ac 13:41,
has, "wonder and perish," which gives the sense, not the literal wording, of the Hebrew, "Wonder, wonder," that is, be overwhelmed in wonder. The despisers are to be given up to their own stupefaction, and so perish. The Israelite unbelievers would not credit the prophecy as to the fearfulness of the destruction to be wrought by the Chaldeans, nor afterwards the deliverance promised from that nation. So analogously, in Paul's day, the Jews would not credit the judgment coming on them by the Romans, nor the salvation proclaimed through Jesus. Thus the same Scripture applied to both.
ye will not believe, though it be told you--that is, ye will not believe now that I foretell it.
6
Không có tiêu đề
日本語
6. わたしが立ち上がらせる――神がカルデヤ人をその本来の住処からバビロニヤに連れて来られたことを指すのではない（解説参照
イザ23:13）、
というのも彼らはすでに（ナボポラッサルの時代以降）20年余りにわたってそこで政治的勢力を有していたからである。むしろ、神が今や彼らを立ち上がらせ、ユダヤ人に対する神の「わざ」であるさばきを行う器としようとされることを指す
(二歴36:6)。
ヘブル語は未来形で、「わたしが立ち上がらせる」である。
苦々しい――すなわち残酷な
(エレ50:42;
比較
士18:25,
欄外注；
二サム17:8)。
急ぐ――激しやすいではなく、「猛烈な」。
bản gốc tiếng anh
6. I raise up--not referring to God's having brought the Chaldeans from their original seats to Babylonia (see on
Isa 23:13),
for they had already been upwards of twenty years (since Nabopolassar's era) in political power there; but to His being about now to raise them up as the instruments of God's "work" of judgment on the Jews
(2Ch 36:6).
The Hebrew is future, "I will raise up."
bitter--that is, cruel
(Jer 50:42;
compare
Jud 18:25,
Margin;
2Sa 17:8).
hasty--not passionate, but "impetuous."
7
Không có tiêu đề
日本語
7. 彼らのさばきと……威厳は……自分たちから出る――すなわち、彼らは自分たち以外にいかなる裁き主も認めず、他人の助けを借りることなく、自ら自分たちの「威厳」を獲得し、保つ。ユダヤ人が彼らの暴圧的なさばきについて不満を述べても無駄であろう。カルデヤ人が何を定めても、彼らは自分の意志どおりに行い、だれも干渉しようとするのを許さない。
bản gốc tiếng anh
7. their judgment and . . . dignity . . . proceed of themselves--that is, they recognize no judge save themselves, and they get for themselves and keep their own "dignity" without needing others' help. It will be vain for the Jews to complain of their tyrannical judgments; for whatever the Chaldeans decree they will do according to their own will, they will not brook anyone attempting to interfere.
8
Không có tiêu đề
日本語
8. ひょうよりも速く――オッピアン（Oppian）[『狩猟論』3.76]はひょうについて、「それはまっすぐに最も速く走る。まるで空中を飛んでいるかのように見える」と述べている。
激しく――むしろ「鋭く」。文字通りには「鋭い」。
夕びの狼――一日中断食して飢え、迫り来る夜の隠れ場の下で羊囲いを襲うのに最も鋭くなった狼である
(エレ5:6; ゼパ3:3;
比較
創49:27)。
それゆえアラビア語およびペルシヤ語では「たそがれ」を「狼の尾」と呼び、フランス語ではentre chien et loup（犬と狼の間）という。
広がり――高ぶって。という意味である。
エレ50:11およびマラ4:2
のように、それは力と活力を含意する。アラビア語の同根語も同様である[マウラー（Maurer）]。
その騎兵は……遠くから来る――そして長い行軍で疲れない。
bản gốc tiếng anh
8. swifter than the leopards--OPPIAN [Cynegeticks, 3.76], says of the leopard, "It runs most swiftly straight on: you would fancy it was flying through the air."
more fierce--rather, "more keen"; literally, "sharp."
evening wolves--wolves famished with fasting all day and so most keen in attacking the fold under covert of the approaching night
(Jer 5:6; Zep 3:3;
compare
Ge 49:27).
Hence "twilight" is termed in Arabic and Persian "the wolf's tail"; and in French, entre chien et loup.
spread themselves--proudly; as in
Jer 50:11, and Mal 4:2,
it implies strength and vigor. So also the Arabic cognate word [MAURER].
their horsemen . . . come from far--and yet are not wearied by the long journey.
9
Không có tiêu đề
日本語
9. みな暴力のために来る――そのすべての唯一の目的は、正当な権利を確立することではなく、暴力によって得られるものはすべて得ることにある。
その顔は東風のようにすべてを吸い込む――すなわち、あたかも自分たちの前にあるすべてのものを吸い込むかのようである。それゆえ
ヨブ39:24
では馬は「激しさと怒りで地を吸い込む」と言われる。マウラー（Maurer）はこれをアラビア語の語根から「その顔の欲望」、すなわち顔に表れた熱烈な欲望とする。ヘンダーソン（Henderson）は、シンマクス（Symmachus）とシリヤ語訳に従い、「その様子」と訳す。
東風のように――通る所どこにでも荒廃を広げるシムーン（砂漠の熱風）である
(イザ27:8)。
ゲセニウス（Gesenius）は「（前）へ」と訳す。カルデヤ人が略奪品を携えてユダヤから東へ本国に帰ることを指すものとして、東へとする翻訳はもっともらしくない。彼らが「砂を集める」ことは、シムーンを意味することと一致する。シムーンは砂漠で集められた砂の旋風を伴って運ぶからである。
bản gốc tiếng anh
9. all for violence--The sole object of all is not to establish just rights, but to get all they can by violence.
their faces shall sup up as the east wind--that is, they shall, as it were, swallow up all before them; so the horse in
Job 39:24
is said to "swallow the ground with fierceness and rage." MAURER takes it from an Arabic root, "the desire of their faces," that is, the eager desire expressed by their faces. HENDERSON, with SYMMACHUS and Syriac, translates, "the aspect."
as the east wind--the simoon, which spreads devastation wherever it passes
(Isa 27:8).
GESENIUS translates, "(is) forwards." The rendering proposed, eastward, as if it referred to the Chaldeans' return home eastward from Judea, laden with spoils, is improbable. Their "gathering the sand" accords with the simoon being meant, as it carries with it whirlwinds of sand collected in the desert.
10
Không có tiêu đề
日本語
10. 王たちをあざける――彼らに抵抗できないので。
彼らは土を盛り上げて、これを取る――「彼らが」城の外に土盛りを「盛り上げ」、こうして「すべての堅固な城を取る」という意味である（比較
二サム20:15; 二列19:32）
[グロティウス（Grotius）]。
bản gốc tiếng anh
10. scoff at . . . kings--as unable to resist them.
they shall heap dust, and take it--"they shall heap" earth mounds outside, and so "take every stronghold" (compare
2Sa 20:15; 2Ki 19:32)
[GROTIUS].
11
Không có tiêu đề
日本語
11. その時――彼がその成功で気をよくしているとき。
その心は変わり――高慢のゆえに、彼にあった理性や節制は何であれ失うであろう。
通り過ぎ――すべての境界と制約を。彼の高慢はその滅びへの確かな道を備える
(箴16:18)。
この表現は、高慢のゆえにネブカデネザルが人の心（理解力）から獣のそれに「変えられた」ことを描写する言葉に非常に似ている（解説参照
ダン4:16;
ダン4:30, 31;
ダン4:33, 34）。
独立して書かれた二つの聖なる書の間の、意図せざる一致である。
この自分の力を自分の神に帰して――
(ダン5:4)。
神に属する栄光をその偶像ベルに帰する冒涜的な高慢である[カルヴァン（Calvin）]。グロティウス（Grotius）は、「（語って）彼の力は彼自身のものであり、彼は自分自身にとって神である者のようだ」と解する（比較
ハバ1:16、
およびダン3:1-30）。
マウラー（Maurer）も同様に、「彼は自分の力を自分の神とする者のように罪を犯すであろう」とする
(ヨブ12:6;
解説参照
ミカ2:1)。
bản gốc tiếng anh
11. Then--when elated by his successes.
shall his mind change--He shall lose whatever of reason or moderation ever was in him, with pride.
he shall pass over--all bounds and restraints: his pride preparing the sure way for his destruction
(Pr 16:18).
The language is very similar to that describing Nebuchadnezzar's "change" from man's heart (understanding) to that of a beast, because of pride (see on
Da 4:16;
Da 4:30, 31;
Da 4:33, 34).
An undesigned coincidence between the two sacred books written independently.
imputing this his power unto his god--
(Da 5:4).
Sacrilegious arrogance, in ascribing to his idol Bel the glory that belongs to God [CALVIN]. GROTIUS explains, "(saying that) his power is his own as one who is a god to himself" (compare
Hab 1:16, and Da 3:1-30).
So MAURER, "He shall offend as one to whom his power is his god"
(Job 12:6;
see on
Mic 2:1).
12
Không có tiêu đề
日本語
12. カルデヤ人の力をその神として不敬虔に神格化すること（マウラー（Maurer）、あるいは英語訳のように、彼らの成功をその偶像々々に帰すること）に対して、預言者はエホバに激しい訴えをもって、カルデヤ人のいわゆる「神」と対照して、ご自身が「とこしえから」おられる方であることを弁明する。
私の神、私の聖なる者――ハバククはその民の名において語る。神は「イスラエルの聖なる者」であり、カルデヤ人はまさにその方に向かって自らを高く上げていた
(イザ37:23)。
私たちは死にません――あなたは私たちの神として、カルデヤ人が私たちを完全に滅ぼすことをお許しにならない。この読みは、ヘブル人が「書記官たちの改定」と呼ぶ18箇所の一つである。ラビたちは、エズラとその同僚たちが古い読みである「あなたは死なれない」を訂正したと考える。
あなたは彼らをさばきのために定められました――すなわち、あなたのさばき々々を執行させるためである。
懲らしめのために――違反者を懲らしめるためである
(イザ10:5-7)。
しかし彼らが自らの力を神格化するためではなく
(ハバ1:11、
というのも彼らの力はあなたから出たものであり、しかも一时的なものだからである）、またあなたの民を完全に滅ぼすためでもない。「力ある神」に当たるヘブル語は岩である
(申32:4)。
世界がどれほど揺れ動き、人の信仰がどれほど揺らごうとも、神は永遠の岩として揺り動かされずにおられる
(イザ26:4、
欄外注)。
bản gốc tiếng anh
12. In opposition to the impious deifying of the Chaldeans power as their god (MAURER, or, as the English Version, their attributing of their successes to their idols), the prophet, in an impassioned address to Jehovah, vindicates His being "from everlasting," as contrasted with the Chaldean so-called "god."
my God, mine Holy One--Habakkuk speaks in the name of his people. God was "the Holy One of Israel," against whom the Chaldean was setting up himself
(Isa 37:23).
we shall not die--Thou, as being our God, wilt not permit the Chaldeans utterly to destroy us. This reading is one of the eighteen called by the Hebrews "the appointment of the scribes"; the Rabbis think that Ezra and his colleagues corrected the old reading, "Thou shalt not die."
thou hast ordained them for judgment--that is, to execute Thy judgments.
for correction--to chastise transgressors
(Isa 10:5-7).
But not that they may deify their own power
(Hab 1:11,
for their power is from Thee, and but for a time); nor that they may destroy utterly Thy people. The Hebrew for "mighty God" is Rock
(De 32:4).
However the world is shaken, or man's faith wavers, God remains unshaken as the Rock of Ages
(Isa 26:4,
Margin).
13
Không có tiêu đề
日本語
13. 悪を見るより清い――それを不快に思わずには見られない。
不義を眺めることができない――あなたの民に対する不正な害害。預言者は、神に関する尊い思いを自らの前に置くことによって、訴えの嘆きにおいてあまりに遠くまで行かないように自分を制する。
裏切って扱う者たち――かつてはユダヤ人の同盟者であったが、今はその暴力的な圧制者であるカルデヤ人。「裏切り者たち」を比較せよ
(イザ21:2; 24:16)。
彼は神を悪く言う代わりに、当惑への救いのために神ご自身に立ち向かう
(詩73:11-17)。
自分よりも正しい者を飲み込む――カルデヤ人がユダヤ人を虐げる。ユダヤ人はそのすべての欠点にもかかわらず、その圧制者より良い（比較
エゼ16:51, 52）。
bản gốc tiếng anh
13. purer . . . than to behold evil--without being displeased at it.
canst not look on iniquity--unjust injuries done to Thy people. The prophet checks himself from being carried too far in his expostulatory complaint, by putting before himself honorable sentiments of God.
them that deal treacherously--the Chaldeans, once allies of the Jews, but now their violent oppressors. Compare "treacherous dealers,"
(Isa 21:2; 24:16).
Instead of speaking evil against God, he goes to God Himself for the remedy for his perplexity
(Ps 73:11-17).
devoureth the man that is more righteous--The Chaldean oppresses the Jew, who with all his faults, is better than his oppressor (compare
Eze 16:51, 52).
14
Không có tiêu đề
日本語
14. そして――すなわちこのように、圧制者が罰せられないままにされることによって、「あなたは人々を……治める者のいない海の魚のようにされる」。すなわち、守り手のいないものとされる。だれもが免罰されて海で魚を捕るように、カルデヤ人も免罰であなたの民を悩ます。この民がもはや彼らを守る神政の神、彼らの王を持たないかのようである。あなたは悪が罰せられないことによって、まるで神がいないかのような無秩序な状態に人々を引き下げられる。彼は世界を海に、人々を魚に、ネブカデネザルを漁師にたとえる
(ハバ1:15-17)。
bản gốc tiếng anh
14. And--that is, And so, by suffering oppressors to go unpunished, "Thou makest men as the fishes . . . that have no ruler"; that is, no defender. All may fish in the sea with impunity; so the Chaldeans with impunity afflict Thy people, as these have no longer the God of the theocracy, their King, to defend them. Thou reducest men to such a state of anarchy, by wrong going unpunished, as if there were no God. He compares the world to the sea; men to fishes; Nebuchadnezzar to a fisherman
(Hab 1:15-17).
15
Không có tiêu đề
日本語
15. 彼らはすべてを釣り上げる――あらゆる種類の魚、すなわち捕虜となった人々と、その道に来るすべてのほかの戦利品を指す。
釣り針で――すなわち鉤。ある者は釣り針で一人一人釣り上げ、ほかの者は「網」や「投げ網」すなわち囲い込みの網で群れごとに捕る。
それゆえ――彼らの成功のゆえに。
彼らは喜ぶ――彼らは成功が伴うので自分たちの犯罪を誇る（比較
ハバ1:11）。
bản gốc tiếng anh
15. they take up all of them--all kinds of fishes, that is, men, as captives, and all other prey that comes in their way.
with the angle--that is, the hook. Some they take up as with the hook, one by one; others in shoals, as in a "net" and "drag" or enclosing net.
therefore--because of their successes.
they rejoice--They glory in their crimes because attended with success (compare
Hab 1:11).
16
Không có tiêu đề
日本語
16. 自分の網にいけにえを捧げ――すなわち、彼らが勝利を得るために用いた武器、力、軍事的技量に、神に対してではなく、いけにえを捧げる。比較せよ
ハバ1:11、
マウラー（Maurer）の解釈。彼らは自らの賢さと力のゆえに自らを偶像化する
(申8:17; イザ10:13; 37:24, 25)。
それによって――その網と投げ網によって。
彼らの分け前――宴からのイメージ。彼らが得た獲物を指す。
bản gốc tiếng anh
16. sacrifice unto their net--that is, their arms, power, and military skill, wherewith they gained their victories; instead of to God. Compare
Hab 1:11,
MAURER'S interpretation. They idolize themselves for their own cleverness and might
(De 8:17; Isa 10:13; 37:24, 25).
by them--by their net and dragnet.
their portion--image from a banquet: the prey which they have gotten.
17
Không có tiêu đề
日本語
17. 彼らは……自分の網を空にするのですか――彼らがその暴力の実りを妨げられずに楽しむことが許されるのであろうか。
それゆえ――彼らがそのすべての成功をあなたではなく、自分たちに帰するからである。預言者の問いに対する答えを、彼は霊感によって第2章で自ら与える。
bản gốc tiếng anh
17. Shall they . . . empty their net?--Shall they be allowed without interruption to enjoy the fruits of their violence?
therefore--seeing that they attribute all their successes to themselves, and not to Thee. The answer to the prophet's question, he by inspiration gives himself in the second chapter.
緒言
ハバククという名は、「抱きしめる」という意味のヘブル語の語根に由来し、「寵愛される者」（すなわち神に寵愛される者）および「格闘する者」（自国の益のために格闘する者）を意味する。ある古代の著者たちは彼をレビ族に属するものとしており、ほかの者たち[偽エピファニウス（Pseudo-Epiphanius）]はシメオン族に属するものとしている。セプトゥアギンタの「ベルと竜」に付けられた標題は前者を主張しており、
ハバ3:19
もおそらくこれを支持する。エウセビオス（Eusebius）[『教会史』7.29]は、彼の時代にパレスチナのケリアにおいてハバククの墓が示されていたと述べている。
その時期は主前610年ごろであったと思われる。カルデヤ人がエルサレムを攻撃したのは、エホヤキムの第5年の第9の月、主前605年のことであったからである。
(二列24:1; 二歴36:6; エレ46:2; 36:9)。
そしてハバククは
(ハバ1:5, 6
等において)カルデヤ人がユダに侵攻しようとしていると語っており、すでに実際にそうしたとは述べていない。第2章において彼は、彼らの征服者たちが低くされることと、その幻が間もなく成就することを予言して、自らの民を慰めに導いていく。第3章において預言者は荘厳な頌歌をもって、エホバが過去においてご自身の民のために成し遂げられた救いの数々をたたえる。それは、彼らが直面しているすべての災難にもかかわらず、神が再び彼らを救い出されるという確信の根拠となる。
ハバ3:16
は、侵略者がなお進軍中であり、いまだ到着していないことを示している。それゆえ全体は、エホヤキンとゼデキヤの時代ではなく、エホヤキムの時代の侵攻を指している。ダニエル書への外典的付録は、彼がバビロン捕囚（主前588年）を見るまで生きたと述べているが、これは彼が主前610年ごろ、エホヤキムの治世の初期に預言したという事実とよく合致する。
この書がナホム書の直後に置かれているのは適切である。ナホムがイスラエルに対するその暴虐のゆえにアッシリヤに臨む主のさばきを論じたように、ハバククは同じ理由によってカルデヤ人によって加えられ、またカルデヤ人に臨むさばきを論じるからである。
文体は詩的で荘厳である。対句法は概して規則的である。借用された思想も現れる（比較：
ハバ3:19と詩18:33;
ハバ2:6とイザ14:4;
ハバ2:14とイザ11:9）。
古代の目録は、彼の書が聖書正典の一部であることを示唆している。新約聖書では、
ロマ1:17がハバ2:4を引用している
（ただし彼の名は挙げていない）。また
ガラ3:11; ヘブ10:38
も比較せよ。
使13:40, 41はハバ1:5を引用する。
ハバククに特有のヘブル語の語が一つか二つ現れる
(ハバ1:9; 2:6, 16)。