Chú giải chương
Habakkuk Chương 1
서론
Introduction
한국어
bản gốc tiếng anh
INTRODUCTION
HABAKKUK, from a Hebrew root meaning to "embrace," denoting a "favorite" (namely, of God) and a "struggler" (for his country's good). Some ancient authors represent him as belonging to the tribe of Levi; others [PSEUDO EPIPHANIUS], to that of Simeon. The inscription to Bel and the dragon in the Septuagint asserts the former; and
Hab 3:19
perhaps favors this. EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 7.29] states that in his time Habakkuk's tomb was shown at Celia in Palestine.
The time seems to have been about 610 B.C. For the Chaldeans attacked Jerusalem in the ninth month of the fifth year of Jehoiakim, 605 B.C.
(2Ki 24:1; 2Ch 36:6; Jer 46:2; 36:9).
And Habakkuk
(Hab 1:5, 6,
&c.) speaks of the Chaldeans as about to invade Judah, but not as having actually done so. In the second chapter he proceeds to comfort his people by foretelling the humiliation of their conquerors, and that the vision will soon have its fulfilment. In the third chapter the prophet in a sublime ode celebrates the deliverances wrought by Jehovah for His people in times past, as the ground of assurance, notwithstanding all their existing calamities, that He will deliver them again.
Hab 3:16
shows that the invader is still coming, and not yet arrived; so that the whole refers to the invasion in Jehoiakim's times, not those under Jehoiachin and Zedekiah. The Apocryphal appendix to Daniel states that he lived to see the Babylonian exile (588 B.C.), which accords with his prophesying early in Jehoiakim's reign, about 610 B.C.
The position of the book immediately after Nahum is appropriate; as Nahum treated of the judgments of the Lord on Assyria, for its violence against Israel, so Habakkuk, those inflicted by, and on, the Chaldeans for the same reason.
The style is poetical and sublime. The parallelisms are generally regular. Borrowed ideas occur (compare
Hab 3:19, with Ps 18:33;
Hab 2:6, with Isa 14:4;
Hab 2:14, with Isa 11:9).
The ancient catalogues imply that his book is part of the canon of Scripture. In the New Testament,
Ro 1:17 quotes Hab 2:4
(though not naming him); compare also
Ga 3:11; Heb 10:38.
Ac 13:40, 41 quotes Hab 1:5.
One or two Hebrew words peculiar to Habakkuk occur
(Hab 1:9; 2:6, 16).
1
Hab 1:1-17.
한국어
하박국 1:1-17.
불의가 만연한 일로 하박국이 여호와께 항변함. 여호와께서 갈대아 사람들을 보복자로 보내시려는 자신의 뜻에 주목하라고 부르심. 선지자는 이들이 보복을 받을 자들보다 더 악하다고 탄식함.
1. 경고--예언적 선고.
bản gốc tiếng anh
Hab 1:1-17.
HABAKKUK'S EXPOSTULATION WITH JEHOVAH ON ACCOUNT OF THE PREVALENCE OF INJUSTICE: JEHOVAH SUMMONS ATTENTION TO HIS PURPOSE OF SENDING THE CHALDEANS AS THE AVENGERS. THE PROPHET COMPLAINS, THAT THESE ARE WORSE THAN THOSE ON WHOM VENGEANCE WAS TO BE TAKEN.
1. burden--the prophetic sentence.
2
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한국어
2, 3. 폭력 . . . 어찌하여 내게 죄악을 보게 하시나이까?--여기서 유대인들에게 쓰인 것과 비슷한 표현이 갈대아 사람들에게도 쓰인다
(하박국 1:9, 13).
이는 유대인들이 폭력과 불의로 죄를 지었으므로, 그들도 폭력과 불의로 벌을 받게 되리라는 뜻을 함축한다
(잠언 1:31).
여호야김의 통치는 불의와 배신과 유혈로 특징지어졌다
(예레미야 22:3, 13-17).
그러므로 갈대아 사람들이 보내져, 그와 그의 귀족들이 다른 사람들에게 행한 대로 그들을 다루게 될 것이었다
(하박국 1:6, 10, 11, 17).
예레미야가 여호와께 항변한 말,
예레미야 12:1; 20:8; 그리고 욥기 19:7, 8
을 비교하라.
bản gốc tiếng anh
2, 3. violence . . . Why dost thou show me iniquity?--Similar language is used of the Chaldeans
(Hab 1:9, 13),
as here is used of the Jews: implying, that as the Jews sinned by violence and injustice, so they should be punished by violence and injustice
(Pr 1:31).
Jehoiakim's reign was marked by injustice, treachery, and bloodshed
(Jer 22:3, 13-17).
Therefore the Chaldeans should be sent to deal with him and his nobles according to their dealings with others
(Hab 1:6, 10, 11, 17).
Compare Jeremiah's expostulation with Jehovah,
Jer 12:1; 20:8; and Job 19:7, 8.
3
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한국어
3. 나로 패역을 보게 하시며--모러는 그 히브리어 동사가 결코 능동으로 쓰이지 않는다고 부인하며, "(어찌하여) 주께서는 패역을 보시면서도 (그것을 막기 위해 아무 일도 하지 않고) 계십니까?"라고 번역한다. 문맥은 영어역을 지지한다.
변론과 분쟁이 일어났나이다--칼빈은 이렇게 해석한다. 그러나 모러는 그다지 적절하지 않게, "다툼이 있고 분쟁이 스스로 일어난다"라고 번역한다.
bản gốc tiếng anh
3. cause me to behold grievance--MAURER denies that the Hebrew verb is ever active; he translates, "(Wherefore) dost Thou behold (without doing aught to check) grievance?" The context favors English Version.
there are that raise up strife and contention--so CALVIN. But MAURER, not so well, translates, "There is strife, and contention raises itself."
4
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한국어
4. 그러므로--주께서 그런 범죄들이 벌받지 않고 지나가도록 허용하시기 때문이다.
율법이 해이하고--차갑게 식어 버렸다는 뜻이다. 율법에는 권위가 없고 존중도 확보하지 못한다.
공의--정의.
굽은 판결이 나옴이니이다--옳음에 반하는 판결들이 내려진다.
bản gốc tiếng anh
4. Therefore--because Thou dost suffer such crimes to go unpunished.
law is slacked--is chilled. It has no authority and secures no respect.
judgment--justice.
wrong judgment proceedeth--Decisions are given contrary to right.
5
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한국어
5. 보라 . . . 놀라고 또 놀랄지어다 . . . 한 일을 행할 것이라--(비교:
이사야 29:14).
바울이 인용하였다
(사도행전 13:41).
이방 나라들을 보라--
사도행전 13:41에서는
칠십인역을 따라 "멸시하는 자들아"라고 되어 있다. 시리아어 역본과 아랍어 역본도 같다. 아마 다른 히브리어 독법에서 나온 듯하다. 하박국의 영어역 독법에서는, 하나님께서 선지자의 항변에 답하시며 곧 벌받을 유대인들에게 말씀하신다. "너희는 이방 나라들 가운데서 보라(너희는 그들과 한 부류로 여겨지기에 마땅하고, 멸시하는 자들로서 그들에게 벌을 받을 것이다. 이것은 바울이 명시적으로 표현한, 여기서는 함축된 뜻이다). 너희가 내게서 배우기를 거절한 것을 그들에게서 배우라!" "놀라고 또 놀랄지어다"에 대해 바울은
사도행전 13:41에서
"놀라고 망하라"고 하여, 히브리어의 문자 표현인 "놀라라, 놀라라," 곧 놀람에 압도되라는 뜻을 문자 그대로가 아니라 그 의미로 제시한다. 멸시하는 자들은 자기들의 어리둥절함에 내버려져 그렇게 멸망하게 될 것이다. 이스라엘의 불신자들은 갈대아 사람들이 가져올 무서운 파멸에 관한 예언도, 그 뒤에 그 민족에게서 구원받으리라는 약속도 믿지 않으려 했다. 이와 유사하게 바울의 시대에도 유대인들은 로마인들에 의해 자기들에게 임할 심판도, 예수로 말미암아 선포된 구원도 믿지 않으려 했다. 이처럼 같은 성경 말씀이 두 경우 모두에 적용되었다.
비록 너희에게 말할지라도 너희가 믿지 아니하리라--곧, 내가 이제 그것을 미리 말하고 있는데도 너희가 믿지 않으리라는 뜻이다.
bản gốc tiếng anh
5. Behold . . . marvellously . . . a work--(Compare
Isa 29:14).
Quoted by Paul
(Ac 13:41).
among the heathen--In
Ac 13:41,
"ye despisers," from the Septuagint. So the Syriac and Arabic versions; perhaps from a different Hebrew reading. In the English Version reading of Habakkuk, God, in reply to the prophet's expostulation, addresses the Jews as about to be punished, "Behold ye among the heathen (with whom ye deserve to be classed, and by whom ye shall be punished, as despisers; the sense implied, which Paul expresses): learn from them what ye refused to learn from Me!" For "wonder marvellously," Paul, in
Ac 13:41,
has, "wonder and perish," which gives the sense, not the literal wording, of the Hebrew, "Wonder, wonder," that is, be overwhelmed in wonder. The despisers are to be given up to their own stupefaction, and so perish. The Israelite unbelievers would not credit the prophecy as to the fearfulness of the destruction to be wrought by the Chaldeans, nor afterwards the deliverance promised from that nation. So analogously, in Paul's day, the Jews would not credit the judgment coming on them by the Romans, nor the salvation proclaimed through Jesus. Thus the same Scripture applied to both.
ye will not believe, though it be told you--that is, ye will not believe now that I foretell it.
6
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한국어
6. 내가 일으키리니--이는 하나님께서 갈대아 사람들을 그들의 본래 거처에서 바벨로니아로 데려오신 일을 가리키는 것이 아니다(해설 참조:
이사야 23:13).
그들은 이미 나보폴라사르 시대 이후 스무 해가 넘도록 그곳에서 정치적 권세를 잡고 있었기 때문이다. 여기서는 하나님께서 이제 곧 그들을 일으켜, 유대인들에 대한 하나님의 심판의 "일"을 수행하는 도구로 삼으시려는 것을 가리킨다
(역대하 36:6).
그 히브리어는 미래형으로, "내가 일으키리라"이다.
사납고--곧 잔혹하다는 뜻이다
(예레미야 50:42;
비교:
사사기 18:25,
난외주;
사무엘하 17:8).
성급한--격정적인이라는 뜻이 아니라 "맹렬한"이라는 뜻이다.
bản gốc tiếng anh
6. I raise up--not referring to God's having brought the Chaldeans from their original seats to Babylonia (see on
Isa 23:13),
for they had already been upwards of twenty years (since Nabopolassar's era) in political power there; but to His being about now to raise them up as the instruments of God's "work" of judgment on the Jews
(2Ch 36:6).
The Hebrew is future, "I will raise up."
bitter--that is, cruel
(Jer 50:42;
compare
Jud 18:25,
Margin;
2Sa 17:8).
hasty--not passionate, but "impetuous."
7
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한국어
7. 그들의 판결과 . . . 위엄이 . . . 자기들에게서 나며--곧 그들은 자기들 외에는 어떤 재판관도 인정하지 않으며, 다른 사람들의 도움을 필요로 하지 않고 스스로 자기들의 "위엄"을 얻고 지킨다는 뜻이다. 유대인들이 그들의 폭압적인 판결에 대해 불평해도 소용없을 것이다. 갈대아 사람들이 무엇을 명하든 그들은 자기 뜻대로 행할 것이며, 누가 간섭하려 해도 참지 않을 것이기 때문이다.
bản gốc tiếng anh
7. their judgment and . . . dignity . . . proceed of themselves--that is, they recognize no judge save themselves, and they get for themselves and keep their own "dignity" without needing others' help. It will be vain for the Jews to complain of their tyrannical judgments; for whatever the Chaldeans decree they will do according to their own will, they will not brook anyone attempting to interfere.
8
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한국어
8. 표범보다 빠르고--오피안[사냥론, 3.76]은 표범에 대해 "그것은 곧장 가장 빠르게 달린다. 마치 공중을 날아가는 것처럼 보일 것이다"라고 말한다.
더 사나우며--오히려 "더 날카로우며"라는 뜻이다. 문자적으로는 "예리한"이다.
저녁 이리--하루 종일 굶주려 있다가 다가오는 밤의 은폐 속에서 양 우리를 공격하는 데 가장 날카로워진 이리들이다
(예레미야 5:6; 스바냐 3:3;
비교:
창세기 49:27).
그래서 아랍어와 페르시아어에서는 "황혼"을 "이리의 꼬리"라고 부르고, 프랑스어로는 entre chien et loup라고 한다.
퍼져 나가며--교만하게, 라는 뜻이다.
예레미야 50:11과 말라기 4:2에서처럼,
그 말은 힘과 활력을 함축한다. 아랍어의 동족어도 그러하다[모러].
그들의 기병은 . . . 먼 곳에서 오나니--그러나 긴 여정으로 지치지 않는다.
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8. swifter than the leopards--OPPIAN [Cynegeticks, 3.76], says of the leopard, "It runs most swiftly straight on: you would fancy it was flying through the air."
more fierce--rather, "more keen"; literally, "sharp."
evening wolves--wolves famished with fasting all day and so most keen in attacking the fold under covert of the approaching night
(Jer 5:6; Zep 3:3;
compare
Ge 49:27).
Hence "twilight" is termed in Arabic and Persian "the wolf's tail"; and in French, entre chien et loup.
spread themselves--proudly; as in
Jer 50:11, and Mal 4:2,
it implies strength and vigor. So also the Arabic cognate word [MAURER].
their horsemen . . . come from far--and yet are not wearied by the long journey.
9
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한국어
9. 모두 폭력을 행하러 오며--그 모든 일의 유일한 목적은 정당한 권리를 세우는 것이 아니라, 폭력으로 얻을 수 있는 것은 모두 얻는 데 있다.
그들의 얼굴은 동풍같이 삼킬 것이며--곧 그들은 말하자면 자기들 앞에 있는 모든 것을 삼켜 버릴 것이다. 그래서
욥기 39:24에서
말은 "사나움과 노함으로 땅을 삼킨다"고 말해진다. 모러는 이것을 아랍어 어근에서 가져와 "그들의 얼굴의 욕망," 곧 그 얼굴에 나타난 열렬한 욕망으로 본다. 헨더슨은 심마쿠스와 시리아어 역본을 따라 "그 모습"이라고 번역한다.
동풍같이--지나가는 곳마다 황폐를 퍼뜨리는 사막 열풍, 곧 시문이다
(이사야 27:8).
게세니우스는 "(앞)으로"라고 번역한다. 이것이 유대로부터 약탈물을 싣고 동쪽으로 자기 나라에 돌아가는 갈대아 사람들을 가리키는 것처럼 동쪽으로라고 제안된 번역은 그럴듯하지 않다. 그들이 "모래를 모은다"는 표현은 시문을 뜻한다는 해석과 잘 맞는다. 시문은 사막에서 모인 모래 회오리를 함께 실어 나르기 때문이다.
bản gốc tiếng anh
9. all for violence--The sole object of all is not to establish just rights, but to get all they can by violence.
their faces shall sup up as the east wind--that is, they shall, as it were, swallow up all before them; so the horse in
Job 39:24
is said to "swallow the ground with fierceness and rage." MAURER takes it from an Arabic root, "the desire of their faces," that is, the eager desire expressed by their faces. HENDERSON, with SYMMACHUS and Syriac, translates, "the aspect."
as the east wind--the simoon, which spreads devastation wherever it passes
(Isa 27:8).
GESENIUS translates, "(is) forwards." The rendering proposed, eastward, as if it referred to the Chaldeans' return home eastward from Judea, laden with spoils, is improbable. Their "gathering the sand" accords with the simoon being meant, as it carries with it whirlwinds of sand collected in the desert.
10
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한국어
10. 왕들을 멸시하며--그 왕들이 그들에게 저항할 수 없기 때문이다.
그들이 흙을 쌓아 그것을 취할 것이라--"그들이" 성 밖에 토성을 "쌓고," 그렇게 하여 "모든 견고한 성을 취할 것"이라는 뜻이다(비교:
사무엘하 20:15; 열왕기하 19:32)
[그로티우스].
bản gốc tiếng anh
10. scoff at . . . kings--as unable to resist them.
they shall heap dust, and take it--"they shall heap" earth mounds outside, and so "take every stronghold" (compare
2Sa 20:15; 2Ki 19:32)
[GROTIUS].
11
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한국어
11. 그때에--그가 자기 성공으로 우쭐해질 때이다.
그 마음이 변하여--교만으로 말미암아 그에게 있던 이성이나 절제는 무엇이든 잃어버릴 것이다.
지나치며--모든 경계와 제약을 넘어선다는 뜻이다. 그의 교만은 그의 멸망으로 가는 확실한 길을 예비한다
(잠언 16:18).
이 표현은 느부갓네살이 교만 때문에 사람의 마음(이해력)에서 짐승의 마음으로 "변한" 일을 묘사하는 말과 매우 비슷하다(해설 참조:
다니엘 4:16;
다니엘 4:30, 31;
다니엘 4:33, 34).
서로 독립적으로 기록된 두 거룩한 책 사이의 의도하지 않은 일치이다.
*이 자기 힘을 자기 신에게 돌리며--
(다니엘 5:4).
하나님께 속한 영광을 자기 우상 벨에게 돌리는 신성모독적 오만이다[칼빈]. 그로티우스는 "(말하기를) 그의 힘은 자기 자신의 것이며, 그는 자기 자신에게 신인 사람과 같다"라고 설명한다(비교:
하박국 1:16과 다니엘 3:1-30).
모러도 이와 같이, "그는 자기 힘을 자기 신으로 삼는 자처럼 범죄할 것이다"라고 한다
(욥기 12:6;
해설 참조:
미가 2:1).
bản gốc tiếng anh
11. Then--when elated by his successes.
shall his mind change--He shall lose whatever of reason or moderation ever was in him, with pride.
he shall pass over--all bounds and restraints: his pride preparing the sure way for his destruction
(Pr 16:18).
The language is very similar to that describing Nebuchadnezzar's "change" from man's heart (understanding) to that of a beast, because of pride (see on
Da 4:16;
Da 4:30, 31;
Da 4:33, 34).
An undesigned coincidence between the two sacred books written independently.
imputing this his power unto his god--
(Da 5:4).
Sacrilegious arrogance, in ascribing to his idol Bel the glory that belongs to God [CALVIN]. GROTIUS explains, "(saying that) his power is his own as one who is a god to himself" (compare
Hab 1:16, and Da 3:1-30).
So MAURER, "He shall offend as one to whom his power is his god"
(Job 12:6;
see on
Mic 2:1).
12
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한국어
12. 갈대아 사람들이 자기들의 능력을 자기들의 신으로 불경스럽게 신격화한 것에 맞서서(마우러; 또는 영어 성경처럼, 그들의 성공을 자기들의 우상들에게 돌린 것에 맞서서), 선지자는 여호와께 격정적으로 호소하면서, 갈대아인의 이른바 "신"과 대조하여 그분이 "영원부터" 계신 분임을 변호한다.
나의 하나님, 나의 거룩한 자--하박국은 자기 백성의 이름으로 말한다. 하나님은 "이스라엘의 거룩한 자"이셨으며, 갈대아인은 바로 그분을 대적하여 자신을 높이고 있었다
(이사야 37:23).
우리가 죽지 아니하리이다--주께서 우리의 하나님이시므로, 갈대아 사람들이 우리를 완전히 멸망시키도록 허락하지 않으실 것이다. 이 독법은 히브리인들이 "서기관들의 정정"이라고 부르는 열여덟 곳 가운데 하나이다. 랍비들은 에스라와 그의 동료들이 옛 독법인 "주께서는 죽지 아니하시리이다"를 고쳤다고 생각한다.
주께서 그들을 심판을 위하여 세우셨나이다--곧 주의 심판들을 집행하게 하셨다는 뜻이다.
징계를 위하여--범죄자들을 징계하기 위함이다
(이사야 10:5-7).
그러나 그들이 자기들의 능력을 신격화하게 하려는 것은 아니며
(하박국 1:11,
그들의 능력은 주께로부터 왔고, 또한 잠시뿐이기 때문이다), 또한 그들이 주의 백성을 완전히 멸망시키게 하려는 것도 아니다. "능하신 하나님"에 해당하는 히브리어는 반석이다
(신명기 32:4).
세상이 흔들리거나 사람의 믿음이 흔들릴지라도, 하나님은 영원한 반석으로서 흔들리지 않고 계신다
(이사야 26:4,
난외주).
bản gốc tiếng anh
12. In opposition to the impious deifying of the Chaldeans power as their god (MAURER, or, as the English Version, their attributing of their successes to their idols), the prophet, in an impassioned address to Jehovah, vindicates His being "from everlasting," as contrasted with the Chaldean so-called "god."
my God, mine Holy One--Habakkuk speaks in the name of his people. God was "the Holy One of Israel," against whom the Chaldean was setting up himself
(Isa 37:23).
we shall not die--Thou, as being our God, wilt not permit the Chaldeans utterly to destroy us. This reading is one of the eighteen called by the Hebrews "the appointment of the scribes"; the Rabbis think that Ezra and his colleagues corrected the old reading, "Thou shalt not die."
thou hast ordained them for judgment--that is, to execute Thy judgments.
for correction--to chastise transgressors
(Isa 10:5-7).
But not that they may deify their own power
(Hab 1:11,
for their power is from Thee, and but for a time); nor that they may destroy utterly Thy people. The Hebrew for "mighty God" is Rock
(De 32:4).
However the world is shaken, or man's faith wavers, God remains unshaken as the Rock of Ages
(Isa 26:4,
Margin).
13
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한국어
13. 악을 차마 보지 못하시며--그것을 불쾌히 여기지 않고 보실 수 없다는 뜻이다.
패역을 참아 보지 못하시거늘--주의 백성에게 행해진 부당한 해악을 가리킨다. 선지자는 하나님에 대한 경건한 생각을 자기 앞에 두어, 항변하는 탄식에서 지나치게 멀리 나아가지 않도록 스스로를 제어한다.
속이는 자들--한때 유대인들의 동맹이었으나 이제는 그들을 난폭하게 압제하는 갈대아 사람들이다. "속이는 자들"과 비교하라
(이사야 21:2; 24:16).
그는 하나님을 비방하는 대신, 자기의 난처함에 대한 해결책을 얻으려고 하나님 자신께 나아간다
(시편 73:11-17).
자기보다 의로운 사람을 삼키나이다--갈대아 사람이 유대인을 압제한다는 뜻이다. 유대인은 모든 허물이 있음에도 자기 압제자보다 낫다(비교
에스겔 16:51, 52).
bản gốc tiếng anh
13. purer . . . than to behold evil--without being displeased at it.
canst not look on iniquity--unjust injuries done to Thy people. The prophet checks himself from being carried too far in his expostulatory complaint, by putting before himself honorable sentiments of God.
them that deal treacherously--the Chaldeans, once allies of the Jews, but now their violent oppressors. Compare "treacherous dealers,"
(Isa 21:2; 24:16).
Instead of speaking evil against God, he goes to God Himself for the remedy for his perplexity
(Ps 73:11-17).
devoureth the man that is more righteous--The Chaldean oppresses the Jew, who with all his faults, is better than his oppressor (compare
Eze 16:51, 52).
14
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한국어
14. 또--곧 그러므로, 압제자들이 벌받지 않도록 내버려 두심으로써, "주께서 사람을 바다의 고기 같게 하시고 ... 다스리는 자 없는 것 같게" 하신다는 뜻이다. 다시 말해 지켜 줄 방어자가 없게 하신다는 말이다. 누구나 바다에서 아무 제재 없이 고기를 잡을 수 있듯이, 갈대아 사람들도 아무 제재 없이 주의 백성을 괴롭힌다. 이는 이 백성이 더 이상 그들을 지켜 줄 신정 국가의 하나님, 곧 그들의 왕을 모시지 못하는 것처럼 되었기 때문이다. 주께서는 악이 벌받지 않는 일로 말미암아 사람들을 마치 하나님이 없는 것 같은 무정부 상태로 낮추신다. 그는 세상을 바다에, 사람들을 고기에, 느부갓네살을 어부에 비유한다
(하박국 1:15-17).
bản gốc tiếng anh
14. And--that is, And so, by suffering oppressors to go unpunished, "Thou makest men as the fishes . . . that have no ruler"; that is, no defender. All may fish in the sea with impunity; so the Chaldeans with impunity afflict Thy people, as these have no longer the God of the theocracy, their King, to defend them. Thou reducest men to such a state of anarchy, by wrong going unpunished, as if there were no God. He compares the world to the sea; men to fishes; Nebuchadnezzar to a fisherman
(Hab 1:15-17).
15
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한국어
15. 그들이 그 모두를 낚아 올리며--온갖 종류의 고기, 곧 포로가 된 사람들과 그들의 길에 걸리는 모든 다른 전리품을 가리킨다.
낚시로--곧 낚싯바늘로라는 뜻이다. 어떤 이들은 낚싯바늘로 하나씩 잡아 올리고, 다른 이들은 "그물"과 "초망", 곧 둘러치는 그물로 떼 지어 잡는다.
그러므로--그들의 성공 때문에.
그들이 기뻐하나이다--그들은 성공이 따르기 때문에 자기들의 범죄를 자랑한다(비교
하박국 1:11).
bản gốc tiếng anh
15. they take up all of them--all kinds of fishes, that is, men, as captives, and all other prey that comes in their way.
with the angle--that is, the hook. Some they take up as with the hook, one by one; others in shoals, as in a "net" and "drag" or enclosing net.
therefore--because of their successes.
they rejoice--They glory in their crimes because attended with success (compare
Hab 1:11).
16
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한국어
16. 자기 그물에 제사하며--그들이 승리를 얻는 데 사용한 무기와 힘과 군사적 기술에 제사한다는 뜻이다. 하나님께 드리는 대신 그렇게 한다. 비교하라
하박국 1:11,
마우러의 해석. 그들은 자기들의 영리함과 힘 때문에 자신들을 우상화한다
(신명기 8:17; 이사야 10:13; 37:24, 25).
그것들로 말미암아--그들의 그물과 초망으로 말미암아.
그들의 분깃--잔치에서 온 이미지이다. 그들이 얻은 먹잇감을 가리킨다.
bản gốc tiếng anh
16. sacrifice unto their net--that is, their arms, power, and military skill, wherewith they gained their victories; instead of to God. Compare
Hab 1:11,
MAURER'S interpretation. They idolize themselves for their own cleverness and might
(De 8:17; Isa 10:13; 37:24, 25).
by them--by their net and dragnet.
their portion--image from a banquet: the prey which they have gotten.
17
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한국어
17. 그들이 ... 자기 그물을 비우겠나이까?--그들이 자기 폭력의 열매를 아무 방해 없이 누리도록 허락되겠느냐는 뜻이다.
그러므로--그들이 모든 성공을 주께 돌리지 않고 자기 자신들에게 돌리기 때문이다. 선지자의 질문에 대한 대답은, 그가 영감으로 둘째 장에서 스스로 제시한다.
bản gốc tiếng anh
17. Shall they . . . empty their net?--Shall they be allowed without interruption to enjoy the fruits of their violence?
therefore--seeing that they attribute all their successes to themselves, and not to Thee. The answer to the prophet's question, he by inspiration gives himself in the second chapter.
서론
하박국이라는 이름은 "껴안다"라는 뜻의 히브리어 어근에서 나왔으며, "총애받는 자" 곧 하나님의 총애를 받는 자와, 자기 나라의 선을 위해 "씨름하는 자"를 뜻한다. 어떤 고대 저자들은 그를 레위 지파 사람으로 보았고, 다른 이들[위(僞) 에피파니우스]은 시므온 지파 사람으로 보았다. 칠십인역의 「벨과 용」에 붙은 표제는 전자의 견해를 주장하며,
하박국 3:19
도 아마 이를 뒷받침한다. 유세비우스[교회사, 7.29]는 그의 시대에 팔레스타인의 셀리아에서 하박국의 무덤이 보였다고 말한다.
그 시기는 주전 610년경이었던 듯하다. 갈대아 사람들이 예루살렘을 공격한 때가 여호야김 제오년 아홉째 달, 곧 주전 605년이었기 때문이다.
(열왕기하 24:1; 역대하 36:6; 예레미야 46:2; 36:9).
그리고 하박국은
(하박국 1:5, 6
등에서) 갈대아 사람들이 유다를 침략하려 하고 있다고 말하지, 이미 실제로 그렇게 했다고 말하지 않는다. 제2장에서 그는 그들의 정복자들이 낮아질 것을 예언하고, 그 환상이 곧 성취될 것이라고 하여 자기 백성을 위로해 나아간다. 제3장에서 선지자는 숭고한 노래로, 여호와께서 과거에 자기 백성을 위해 이루신 구원들을 기념한다. 그것은 그들이 당하고 있는 모든 재난에도 불구하고 하나님께서 다시 그들을 건지실 것이라는 확신의 근거가 된다.
하박국 3:16
은 침략자가 아직 오고 있는 중이며 아직 도착하지 않았음을 보여 준다. 그러므로 전체 내용은 여호야긴과 시드기야 때의 침략이 아니라, 여호야김 시대의 침략을 가리킨다. 다니엘서의 외경적 부록은 그가 바벨론 포로기(주전 588년)를 볼 때까지 살았다고 말하는데, 이는 그가 주전 610년경 여호야김 통치 초기에 예언했다는 사실과 잘 맞는다.
이 책이 나훔서 바로 뒤에 놓인 것은 적절하다. 나훔은 이스라엘에 대한 폭력 때문에 앗수르에게 내리신 주의 심판을 다루었고, 하박국은 같은 이유로 갈대아 사람들이 가한 심판과 갈대아 사람들에게 내려질 심판을 다루기 때문이다.
문체는 시적이고 숭고하다. 병행법은 대체로 규칙적이다. 빌려온 사상들도 나타난다(비교:
하박국 3:19와 시편 18:33;
하박국 2:6과 이사야 14:4;
하박국 2:14와 이사야 11:9).
고대의 목록들은 그의 책이 성경 정경의 일부임을 시사한다. 신약에서는
로마서 1:17이 하박국 2:4를 인용한다
(그의 이름을 밝히지는 않지만). 또한
갈라디아서 3:11; 히브리서 10:38
도 비교하라.
사도행전 13:40, 41은 하박국 1:5를 인용한다.
하박국에게 특유한 히브리어 단어가 한두 개 나온다
(하박국 1:9; 2:6, 16).