Chú giải chương
Hosea Chương 5
1
Ho 5:1-5.
bản gốc tiếng anh
Ho 5:1-5.
GOD'S JUDGMENTS ON THE PRIESTS, PEOPLE, AND PRINCES OF ISRAEL FOR THEIR SINS.
Judah, too, being guilty shall be punished; nor shall Assyria, whose aid they both sought, save them; judgments shall at last lead them to repentance.
1. the king--probably Pekah; the contemporary of Ahaz, king of Judah, under whom idolatry was first carried so far in Judah as to call for the judgment of the joint Syrian and Israelite invasion, as also that of Assyria.
judgment is towards you--that is, threatens you from God.
ye have been a snare on Mizpah . . . net . . . upon Tabor--As hunters spread their net and snares on the hills, Mizpah and Tabor, so ye have snared the people into idolatry and made them your prey by injustice. As Mizpah and Tabor mean a "watch tower," and a "lofty place," a fit scene for hunters, playing on the words, the prophet implies, in the lofty place in which I have set you, whereas ye ought to have been the watchers of the people, guarding them from evil, ye have been as hunters entrapping them into it [JEROME]. These two places are specified, Mizpah in the east and Tabor in the west, to include the high places throughout the whole kingdom, in which Israel's rulers set up idolatrous altars.
2
Không có tiêu đề
2. revolters——背教者たち。
profound——深く根を下ろし[カルヴァン（Calvin）]、最深部にまで沈み、偶像礼拝において度が過ぎている
（ホセ9:9； イザ31:6）
[ヘンダーソン（Henderson）]。対比
（ホセ5:3）
「私から隠されていない」から、私は彼らが偶像礼拝において極めて狡猾であると解する方を好む。ヤロブアムは、ダンとベテルに金の子牛を立てて神を表し、礼拝のためにエルサレムに上ることによってイスラエルの心が再びダビデの家に向くのを防ぐことを、深遠な政策と考えた。同様にイスラエルのその後の偶像礼拝も、彼らの指導者たちによって様々の国家便宜の口実に基づいていた（比較せよ
イザ29:15）。
to . . . slaughter——彼は「犠牲を捧げるために」と言わず、彼らのいわゆる犠牲は犠牲というより屠殺であった。それらは聖なるものでは何もなく、聖なる神ではなく偶像に向けられたものであったからである。
though——マウラーは「そして（偶像への犠牲の屠殺による安全の望みにもかかわらず）私は彼らすべての懲らしめとなる」と訳す。英訳も良い意味をなす。彼らは深く背いた。それにもかかわらず、私のすべての預言的警告にもかかわらず。
bản gốc tiếng anh
2. revolters--apostates.
profound--deeply rooted [CALVIN] and sunk to the lowest depths, excessive in their idolatry
(Ho 9:9; Isa 31:6)
[HENDERSON]. From the antithesis
(Ho 5:3),
"not hid from me," I prefer explaining, profoundly cunning in their idolatry. Jeroboam thought it a profound piece of policy to set up golden calves to represent God in Dan and Beth-el, in order to prevent Israel's heart from turning again to David's line by going up to Jerusalem to worship. So Israel's subsequent idolatry was grounded by their leaders on various pleas of state expediency (compare
Isa 29:15).
to . . . slaughter--He does not say "to sacrifice," for their so-called sacrifices were butcheries rather than sacrifices; there was nothing sacred about them, being to idols instead of to the holy God.
though--MAURER translates, "and (in spite of their hope of safety through their slaughter of victims to idols) I will be a chastisement to them all." English Version is good sense: They have deeply revolted, notwithstanding all my prophetical warnings.
3
Không có tiêu đề
3. Ephraim——ここでは「イスラエル」すなわち他の九部族と区別して、こう呼ばれる部族。それは常に北王国の部族の中で最も有力であった。初期の歴史の四百年間、エフライムはその従属する二部族マナセとベニヤミンとともに、国民全体において優位を占めていた。ここでは、偶像礼拝において最も先頭に立つ者としてエフライムが語りかけられている。
I how . . . not hid from me——彼らが考えた深遠な狡猾さにもかかわらず（見よ
ホセ5:2； 黙2:2、9、13、19）。
now——「たとい私が彼らすべての戒め手であったとしても」
（ホセ5:2）、
そのような霊的姦淫を犯す者たち。あなたは今もそれらの中にあり続けている。
bản gốc tiếng anh
3. Ephraim--the tribe so called, as distinguished from "Israel" here, the other nine tribes. It was always foremost of the tribes of the northern kingdom. For four hundred years in early history, it, with Manasseh and Benjamin, its two dependent tribes, held the pre-eminence in the whole nation. Ephraim is here addressed as foremost in idolatry.
I how . . . not hid from me--notwithstanding their supposed profound cunning
(Ho 5:2; Re 2:2, 9, 13, 19).
now--"though I have been a rebuker of all them"
(Ho 5:2)
who commit such spiritual whoredoms, thou art now continuing in them.
4
Không có tiêu đề
4. They——エフライムへの直接の語りかけから離れ、預言者は民全体を描写するために三人称複数を用いる。ヘブル語は欄外（彼らの行いは彼らに許さない）に反する。動詞の後に「彼ら」が欠けていることはヘブル語としては珍しい。意味は、彼らは不治である、というのである。なぜなら彼らは、神に向かうように自分の行いを整えることを（ヘブル語の字義通り「許さ」）ないからである。これは彼らが神の御霊に抵抗し、彼らを新しくされるのを許さないこと、そして（「許す」に暗示される「神の御霊」と対比して）「姦淫の霊」に身を委ねていることを意味する
（ホセ4:12； イザ63:10； エゼ16:43； 使7:51）。
bản gốc tiếng anh
4. They--Turning from a direct address to Ephraim, he uses the third person plural to characterize the people in general. The Hebrew is against the Margin, their doings will not suffer them" the omission of "them" in the Hebrew after the verb being unusual. The sense is, they are incurable, for they will not permit (as the Hebrew literally means) their doings to be framed so as to turn unto God. Implying that they resist the Spirit of God, not suffering Him to renew them; and give themselves up to "the spirit of whoredoms" (in antithesis to "the Spirit of God" implied in "suffer" or "permit")
(Ho 4:12; Isa 63:10; Eze 16:43; Ac 7:51).
5
Không có tiêu đề
5. the pride of Israel——彼らが神の預言者たちの警告を拒む誇り
（ホセ5:2）、
および神よりも偶像を選ぶ
（ホセ7:10； エレ13:17）。
testify to his face——彼の中にあまりにも明らかな誇りについて、公に彼の顔に対して有罪とされる。あるいは
イザ3:9
のように「彼の顔のうちに」。
Judah . . . shall fall with them——この預言は
ホセ4:15
よりも後のものであり、その時ユダはまだ偶像礼拝においてそこまで進んでいなかった。今やイスラエルの悪い模倣が、ユダがイスラエルの刑罰にあずかるべきであるとの脅しを招いている。
bản gốc tiếng anh
5. the pride of Israel--wherewith they reject the warnings of God's prophets
(Ho 5:2),
and prefer their idols to God
(Ho 7:10; Jer 13:17).
testify to his face--openly to his face he shall be convicted of the pride which is so palpable in him. Or, "in his face," as in
Isa 3:9.
Judah . . . shall fall with them--This prophecy is later than
Ho 4:15,
when Judah had not gone so far in idolatry; now her imitation of Israel's bad example provokes the threat of her being doomed to share in Israel's punishment.
6
Không có tiêu đề
6. with . . . flocks——ヤーウェをなだめるために
（イザ1:11-15）。
seek . . . not find——彼らを彼を求めに導くのは奴隷的な恐れであり、またその時にはすでに遅すぎるからである
（箴1:28； ヨハ7:34）。
bản gốc tiếng anh
6. with . . . flocks--to propitiate Jehovah
(Isa 1:11-15).
seek . . . not find--because it is slavish fear that leads them to seek Him; and because it then shall be too late
(Pr 1:28; Joh 7:34).
7
Không có tiêu đề
7. treacherously——婚姻の契約に対して
（エレ3:20）。
strange children——「姦淫の子どもたち」
（ホセ1:2；2:4）
に言及。「よそ者」、すなわち外国のは、彼らの偶像礼拝が外国から持ち込まれたことを暗示する[ヘンダーソン]。あるいはむしろ、偶像礼拝において育てられたので、「神のものではなく、よそ者として神から見なされる」を意味する。現在の世代だけでなく、新世代も背教において育てられる時、事態は絶望的である。
a month——非常に短い期間が過ぎ、そして刑罰が彼らを追うであろう
（ゼカ11:8）。
この言及は金銭の貸付に関するものと思われる。私たちのように年単位ではなく、月単位であった。延期することはできない。あなたの滅びの時は直ちに、突然にあなたに迫る。債務者が月の満了に債権者の要求を満たさなければならないように。この予告はテグラテ・ピレセルの侵入であり、彼はルベン、ガド、ナフタリ、およびマナセの半部族を捕らえ去った。
portions——すなわち所有物。彼らの資源と守備隊は彼らを救うのに役立たない。ヘンダーソンは
イザ57:6
から「分け前」すなわち彼らの偶像と説明する。文脈はこれを支持する。「主」、すなわちその民の真の「分け前」
（申32:9）
が「彼らの分け前」すなわち偶像と対比される。
bản gốc tiếng anh
7. treacherously--as to the marriage covenant
(Jer 3:20).
strange children--alluding to "children of whoredoms"
(Ho 1:2; 2:4).
"Strange" or foreign implies that their idolatry was imported from abroad [HENDERSON]. Or rather, "regarded by God as strangers, not His," as being reared in idolatry. The case is desperate, when not only the existing, but also the rising, generation is reared in apostasy.
a month--a very brief space of time shall elapse, and then punishment shall overtake them
(Zec 11:8).
The allusion seems to be to money loans, which were by the month, not as with us by the year. You cannot put it off; the time of your destruction is immediately and suddenly coming on you; just as the debtor must meet the creditor's demand at the expiration of the month. The prediction is of the invasion of Tiglath-pileser, who carried away Reuben, Gad, Naphtali, and the half tribe of Manasseh.
portions--that is, possessions. Their resources and garrisons will not avail to save them. HENDERSON explains from
Isa 57:6,
"portions" as their idols; the context favors this, "the Lord" the true "portion of His people"
(De 32:9),
being in antithesis to "their portions," the idols.
8
Không có tiêu đề
8. 敵の到着が、警報を吹き鳴らせという命令の形で告げられる。
cornet . . . trumpet——「角笛（ラッパ）」は動物の曲がった角で作られ、羊飼いたちによって用いられた。「ラッパ」は真鍮または銀で作られ、まっすぐで、戦争や厳かな場合に用いられた。ヘブル語はhatzotzerahであり、その音がラッパの音を模す
（ホセ8:1； 民10:2； エレ4:5； ヨエ2:1）。
Gibeah . . . Ramah——ともにベニヤミンにある
（イザ10:29）。
Beth-aven——ベニヤミンにある。
ホセ4:15
のベテルではなく、その東の町
（ヨシ7:2）。
「大声で叫べ」。すなわち警報を上げるために。「ベニヤミン」はユダの南王国全体を表す（比較せよ
ホセ5:5）。
北から進む敵に最初に会う部分であるから。「あなたの後ろに、ベニヤミンよ」はベテ・アベンの位置、すなわちベニヤミンの後ろに、エフライムの境にあることを暗示する。敵がベテ・アベンにいる時、彼はベニヤミンの後ろ、あなたに迫っている、ベニヤミンよ
（士5:14）。
bản gốc tiếng anh
8. The arrival of the enemy is announced in the form of an injunction to blow an alarm.
cornet . . . trumpet--The "cornet" was made of the curved horn of animals and was used by shepherds. The "trumpet" was of brass or silver, straight, and used in wars and on solemn occasions. The Hebrew is hatzotzerah, the sound imitating the trumpet note
(Ho 8:1; Nu 10:2; Jer 4:5; Joe 2:1).
Gibeah . . . Ramah--both in Benjamin
(Isa 10:29).
Beth-aven--in Benjamin; not as in
Ho 4:15;
Beth-el, but a town east of it
(Jos 7:2).
"Cry aloud," namely, to raise the alarm. "Benjamin" is put for the whole southern kingdom of Judah (compare
Ho 5:5),
being the first part of it which would meet the foe advancing from the north. "After thee, O Benjamin," implies the position of Beth-aven, behind Benjamin, at the borders of Ephraim. When the foe is at Beth-aven, he is at Benjamin's rear, close upon thee, O Benjamin
(Jud 5:14).
9
Không có tiêu đề
9, 10.
ホセ5:9
ではイスラエルについて、
ホセ5:10
ではユダについて語られる。
the day of rebuke——私が彼を懲らしめる日。
among the tribes of Israel have I made known——ホセアの働きの場が十部族の間にあったことを証明する。
that which shall surely be——すなわちここに予告される来たるべきさばき。もはや悔い改めによって赦しの望みを残す条件的な宣告ではなく、絶対的である。エフライムは絶望的に不悔改だからである。
bản gốc tiếng anh
9, 10. Israel is referred to in
Ho 5:9,
Judah in
Ho 5:10.
the day of rebuke--the day when I shall chastise him.
among the tribes of Israel have I made known--proving that the scene of Hosea's labor was among the ten tribes.
that which shall surely be--namely, the coming judgment here foretold. It is no longer a conditional decree, leaving a hope of pardon on repentance; it is absolute, for Ephraim is hopelessly impenitent.
10
Không có tiêu đề
10. remove the bound——
（申19:14；27:17； ヨブ24:2； 箴22:28；23:10）。
人がその義務に留められる祖先の律法を軽率に廃止することのことわざ的表現。アハズとその廷臣たち（「ユダの君たち」）は神の古代の規定を廃し、台の縁と洗盤と海の縁を移し、ダマスコから偶像の祭壇を導入した
（Ⅱ列16:10-18）。
また彼はヒンノムの谷でその子たちを火で焼いた。異邦人の忌まわしい業に従って
（Ⅱ歴28:3）。
bản gốc tiếng anh
10. remove the bound--
(De 19:14; 27:17; Job 24:2; Pr 22:28; 23:10).
Proverbial for the rash setting aside of the ancestral laws by which men are kept to their duty. Ahaz and his courtiers ("the princes of Judah"), setting aside the ancient ordinances of God, removed the borders of the bases and the layer and the sea and introduced an idolatrous altar from Damascus
(2Ki 16:10-18);
also he burnt his children in the valley of Hinnom, after the abominations of the heathen
(2Ch 28:3).
11
Không có tiêu đề
11. broken in judgment——すなわち、彼の上の神の「さばき」
（ホセ5:1）。
walked after the commandment——ヤロブアムの、子牛を礼拝するための命令
（Ⅱ列10:28-33）。
比較せよ
ミカ6:16、
「オムリの定め」。すなわち偶像的な定め。私たちは人々よりも神に従うべきである
（使5:29）。
ヒエロニムスは「汚れ」と読む。七十人訳は文字通りの翻訳ではなく意味を与える。「むなしいものの後に」。
bản gốc tiếng anh
11. broken in judgment--namely, the "judgment" of God on him
(Ho 5:1).
walked after the commandment--Jeroboam's, to worship the calves
(2Ki 10:28-33).
Compare
Mic 6:16,
"the statutes of Omri," namely, idolatrous statutes. We ought to obey God rather than men
(Ac 5:29).
JEROME reads "filthiness." The Septuagint gives the sense, not the literal translation: "after vanities."
12
Không có tiêu đề
12. as a moth——衣を食い尽くす
（ヨブ13:28； 詩39:11； イザ50:9）。
Judah . . . rottenness——エフライム、すなわち十部族は、虫に食われた衣のようであり、ユダは腐敗によって食い尽くされた体そのもののようである
（箴12:4）。
おそらく後者がダビデの家と、国民の宗教的中心である神殿を持つことにおける優位に言及する[グロティウス]。
ホセ5:13、14
において、災いの激しさが「獅子」が与える「傷」によって前表されるように、ここではその長く引き延ばされた持続と、小さく予期せぬ始まりからの破壊の確かさと完全さが、ゆっくりとしかし確実に食い尽くす虫と腐敗の意象によって示される。
bản gốc tiếng anh
12. as a moth--consuming a garment
(Job 13:28; Ps 39:11; Isa 50:9).
Judah . . . rottenness--Ephraim, or the ten tribes, are as a garment eaten by the moth; Judah as the body itself consumed by rottenness
(Pr 12:4).
Perhaps alluding to the superiority of the latter in having the house of David, and the temple, the religious center of the nation [GROTIUS]. As in
Ho 5:13, 14,
the violence of the calamity is prefigured by the "wound" which "a lion" inflicts, so here its long protracted duration, and the certainty and completeness of the destruction from small unforeseen beginnings, by the images of a slowly but surely consuming moth and rottenness.
13
Không có tiêu đề
13. wound——字義は「包帯」。それゆえ包帯された傷
（イザ1:6； エレ30:12）。
「見た」。すなわち、その政治的に弱められた状態と、それを脅かす危険を感じた。不健全で災難な状態を知りながら、その原因を探り求めず、正しい治療を求めなかったことが、彼らの頑迷さを重くする。
went . . . to the Assyrian——第一に、メナヘム
（Ⅱ列15:19）
がプルに助けを求めた。再び、ホセアがシャルマヌエゼルに
（Ⅱ列17:3）。
sent to King Jareb——「送った」の主語としてユダと解する。こうして「エフライムは自分の病を見た」（第一項）が並行において「エフライムはアッシリアの王の所へ行った」（第三項）に応えるように、「ユダは自分の傷を見た」（第二項）は（ユダ）「ヤレブ王に送った」（第四項）に応える。
ヤレブはむしろ「彼らの擁護者」、字義は「復讐者」と訳すべきである[ヒエロニムス]。アッシリアの「王」は自らの増長のために、近隣諸国の事情に混ざることを常にいとわず、イスラエルとユダの訴えを引き受けると称した。
士6:32
において、エル・バアルのエルブはそのように用いられる。すなわち「ある者の訴えを弁護する」。
ユダはアハズの下で、スリヤとイスラエルに対する助けをテグラテ・ピレセルに求めた
（Ⅱ列16:7、8； Ⅱ歴28:16-21）。
アッシリア人は「彼を苦しめたが、彼を強めなかった」。ここでの預言を成就する。「彼はあなたを癒すことができず、あなたの傷を治すこともできない」。
bản gốc tiếng anh
13. wound--literally, "bandage"; hence a bandaged wound
(Isa 1:6; Jer 30:12).
"Saw," that is, felt its weakened state politically, and the dangers that threatened it. It aggravates their perversity, that, though aware of their unsound and calamitous state, they did not inquire into the cause or seek a right remedy.
went . . . to the Assyrian--First, Menahem
(2Ki 15:19)
applied to Pul; again, Hoshea to Shalmaneser
(2Ki 17:3).
sent to King Jareb--Understand Judah as the nominative to "sent." Thus, as "Ephraim saw his sickness" (the first clause) answers in the parallelism to "Ephraim went to the Assyrian" (the third clause), so "Judah saw his wound" (the second clause) answers to (Judah) "sent to King Jareb" (the fourth clause). Jareb ought rather to be translated, "their defender," literally, "avenger" [JEROME]. The Assyrian "king," ever ready, for his own aggrandizement, to mix himself up with the affairs of neighboring states, professed to undertake Israel's and Judah's cause; in
Jud 6:32,
Jerub, in Jerub-baal is so used, namely, "plead one's cause." Judah, under Ahaz, applied to Tiglath-pileser for aid against Syria and Israel
(2Ki 16:7, 8; 2Ch 28:16-21);
the Assyrian "distressed him, but strengthened him not," fulfiling the prophecy here, "he could not heal you, nor cure you of your wound.
14
Không có tiêu đề
14. lion——黒い獅子と若い獅子は力と残忍さの象徴
（詩91:13）。
I, even I——強調的。私、まさにこの私、抵抗できない神が引き裂く時
（詩50:22）、
いかなるアッシリアの力も救うことはできない。
go away——獅子が獲物を携えて悠然と巣に戻るように。
bản gốc tiếng anh
14. lion--The black lion and the young lion are emblems of strength and ferocity
(Ps 91:13).
I, even I--emphatic; when I, even I, the irresistible God, tear in pieces
(Ps 50:22),
no Assyrian power can rescue.
go away--as a lion stalks leisurely back with his prey to his lair.
15
Không có tiêu đề
15. return to my place——すなわち、私の恵みを引き下げる。
till they acknowledge their offence——ヘブル語は「彼らがその罪の刑罰を受けるまで」。おそらく「その罪の刑罰を受け入れる」（比較せよ
ゼカ11:5）
が英訳が訳すように、観念に含まれる。比較せよ
レビ26:40、41； エレ29:12、13； エゼ6:9；20:43；36:31。
seek my face——すなわち、私の恵みを求める
（箴29:26、欄外）。
in . . . affliction . . . seek me early——すなわち、熱心に。夜明け前に起きて私を求める
（詩119:147； 比較せよ
詩78:34）。
bản gốc tiếng anh
15. return to my place--that is, withdraw My favor.
till they acknowledge their offence--The Hebrew is, "till they suffer the penalty of their guilt." Probably "accepting the punishment of their guilt" (compare
Zec 11:5)
is included in the idea, as English Version translates. Compare
Le 26:40, 41; Jer 29:12, 13; Eze 6:9; 20:43; 36:31.
seek my face--that is, seek My favor
(Pr 29:26,
Margin).
in . . . affliction . . . seek me early--that is, diligently; rising up before dawn to seek Me
(Ps 119:147;
compare
Ps 78:34).
ホセ5:1-5。
その罪のゆえに、イスラエルの祭司、民、君たちに対する神のさばき。
ユダも罪ある者として刑罰を受ける。彼らが双方助けを求めたアッシリアも彼らを救わない。さばきは最終的に彼らを悔い改めに導くであろう。
1. the king——おそらくペカ。ユダの王アハズと同時代人であり、その治世下でユダにおいて偶像礼拝が初めてここまで広がり、共同のスリア・イスラエル入侵、さらにはアッシリアの侵入というさばきが求められるに至った。
judgment is towards you——すなわち、神からあなたがたを脅かす。
ye have been a snare on Mizpah . . . net . . . upon Tabor——狩人がミツパとタボルの丘に網とわなを仕掛けるように、あなたがたは民を偶像礼拝に陥れ、不正によって彼らを獲物とした。MizpahとTaborが「見張りの塔」「高い所」を意味し、狩人にふさわしい場であることを踏まえ、預言者は言葉を巧みに用いて暗示する。私があなたがたを置いた高い所において、あなたがたは民の見張り手として彼らを悪から守るべきであったのに、かえって彼らを悪に陥れる狩人となった[ヒエロニムス（Jerome）]。この二つの場所——東のミツパと西のタボル——が特定されるのは、全国至る所の高き所を包括するためである。そこにイスラエルの指導者たちは偶像の祭壇を立てた。