Chú giải chương
James Chương 4
1
Jas 4:1-17.
bản gốc tiếng anh
Jas 4:1-17.
AGAINST FIGHTINGS AND THEIR SOURCE; WORLDLY LUSTS; UNCHARITABLE JUDGMENTS, AND PRESUMPTUOUS RECKONING ON THE FUTURE.
1. whence--The cause of quarrels is often sought in external circumstances, whereas internal lusts are the true origin.
wars, &c.--contrasted with the "peace" of heavenly wisdom. "Fightings" are the active carrying on of "wars." The best authorities have a second "whence" before "fightings." Tumults marked the era before the destruction of Jerusalem when James wrote. He indirectly alludes to these. The members are the first seat of war; thence it passes to conflict between man and man, nation and nation.
come they not, &c.--an appeal to their consciences.
lusts--literally, "pleasures," that is, the lusts which prompt you to "desire" (see on
Jas 4:2)
pleasures; whence you seek self at the cost of your neighbor, and hence flow "fightings."
that war--"campaign, as an army of soldiers encamped within" [ALFORD] the soul; tumultuously war against the interests of your fellow men, while lusting to advance self. But while warring thus against others they (without his knowledge) war against the soul of the man himself, and against the Spirit; therefore they must be "mortified" by the Christian.
2
Không có tiêu đề
2. あなたがたは貪るが--ヤコ4:1のギリシャ語とは異なる言葉。「あなたがたは渇望する」；文字通りには、ある対象にあなたがたの心（思い）を向ける。
得られず--渇望の欲望は実際の所有を保証しない。ゆえに所有を確実にするため「殺す」（いかなる古い権威も持たない欄外注のように「ねたむ」とするのではない）。当時の信仰を告白するキリスト教徒の場合、文字通りの意味であった可能性は低いが、むしろ「殺し、ねたむ」（「欲する」のギリシャ語はこう訳されるべき）と取るべきである。すなわちねたみを通して悩ませ、圧迫する[ドルシウス（Drusius）]。ゼカリヤ11:5の「殺す」を比較せよ。ねたみ、憎しみ、そして自分の道から除きたいという願いからそうするので、神の目には「殺人者」となる[エスティウス（Estius）]。もし文字通りの殺人[アルフォード（Alford）]を意味したのであれば、この一連の列挙のこんなに早い段階で出てくるとは思えない。また当時のキリスト教徒たちはまだそこまで公然たる犯罪性に達してはいなかった。しかし御霊がこの箇所をすべての時代に適用される際には、所有への欲望から流れ出る文字通りの殺人も含まれる。ダビデやアハブのように。ここには漸次の展開がある。「あなたがたは貪る」は、ある対象に対する個人の欲望；「あなたがたは殺し、ねたむ」は、個人対個人の感情と行動；「あなたがたは争い、戦う」は、多数対多数の行動である。
あなたがたが求めないから--神は戦う者たちではなく、祈る者たちに約束される。貪欲で、殺人を犯し、争う者たちの願いは、神によって祈りとして認められない。もしあなたがたが祈っていたなら、「戦争や争い」はなかっただろう。それゆえこの最後の句は、ヤコ4:1の問い「戦争や争いはどこから来るのか」に対する答えである。
bản gốc tiếng anh
2. Ye lust--A different Greek word from that in
Jas 4:1.
"Ye desire"; literally, "ye set your mind (or heart) on" an object.
have not--The lust of desire does not ensure the actual possession. Hence "ye kill" (not as Margin, without any old authority, "envy") to ensure possession. Not probably in the case of professing Christians of that day in a literal sense, but "kill and envy" (as the Greek for "desire to have" should be translated), that is, harass and oppress through envy [DRUSIUS]. Compare
Zec 11:5,
"slay"; through envy, hate, and desire to get out of your way, and so are "murderers" in God's eyes [ESTIUS]. If literal murder [ALFORD] were meant, I do not think it would occur so early in the series; nor had Christians then as yet reached so open criminality. In the Spirit's application of the passage to all ages, literal killing is included, flowing from the desire to possess so David and Ahab. There is a climax: "Ye desire," the individual lust for an object; "ye kill and envy," the feeling and action of individuals against individuals; "ye fight and war," the action of many against many.
ye have not, because ye ask not--God promises to those who pray, not to those who fight. The petition of the lustful, murderous, and contentious is not recognized by God as prayer. If ye prayed, there would be no "wars and fightings." Thus this last clause is an answer to the question,
Jas 4:1,
"Whence come wars and fightings?"
3
Không có tiêu đề
3. 彼らの中の一部の人々が反論して、しかし私たちは確かに「求めて」（祈って）いる、と言ったと想定される。ヤコ4:2を比較せよ。ヤコブは答える。良いものを求めるだけでは十分ではなく、良い霊と意図とをもって求めなければならない。「あなたがたが求めても与えられないのは、あなたがたのむなしく求めるから（あなたがたの祈りの対象を）あなたがたの（文字通りには『快楽のうちに』）欲望（文字通りには『快楽』）に費消するためである」。それは神に仕えるために必要なものを得るためではない。ヤコ1:5をマタイ6:31, 32と対比せよ。もしあなたがたが正しく祈るなら、あなたがたの正当な必要はすべて満たされ、「戦争や争い」を生む不当な渇望はやむであろう。信者たちの祈りでさえ、しばしば彼らの願いが最も退けられる時に最もよく聞かれる。
bản gốc tiếng anh
3. Some of them are supposed to say in objection, But we do "ask" (pray); compare
Jas 4:2.
James replies, It is not enough to ask for good things, but we must ask with a good spirit and intention. "Ye ask amiss, that ye may consume it (your object of prayer) upon (literally, 'in') your lusts (literally, 'pleasures')"; not that ye may have the things you need for the service of God. Contrast
Jas 1:5 with Mt 6:31, 32.
If ye prayed aright, all your proper wants would be supplied; the improper cravings which produce "wars and fightings" would then cease. Even believers' prayers are often best answered when their desires are most opposed.
4
Không có tiêu đề
4. 最古の写本は「姦淫する者たちと」を省き、単に「姦淫する女たちよ」と読む。神は正しい夫である。世の人々は集合的に一りの姦淫の女として、個別には姦淫の女たちとして見なされる。
世--その人々とその動機と行いが神に対してよそ者である限りにおいての世。例えばその利己的な「欲望」（ヤコ4:3）、貪欲で野心的な「戦争や争い」（ヤコ4:1）。
敵対する--単に「敵対的な」というのではない。敵対の状態であり、その敵対そのものである。ヨハネ一2:15を比較せよ、「……世を愛する……父の愛」。
だれでも……なりたいと願う者は--ギリシャ語は強調的。「決意してなる者」。成功するかどうかにかかわらず、その願いが世の友となることであるなら、まさにその事実によって、彼は自らを、「……となる」というギリシャ語の意味において、「神の敵」とする。「神の友アブラハム」と対比せよ。
bản gốc tiếng anh
4. The oldest manuscripts omit "adulterers and," and read simply, "Ye adulteresses." God is the rightful husband; the men of the world are regarded collectively as one adulteress, and individually as adulteresses.
the world--in so far as the men of it and their motives and acts are aliens to God, for example, its selfish "lusts"
(Jas 4:3),
and covetous and ambitious "wars and fightings"
(Jas 4:1).
enmity--not merely "inimical"; a state of enmity, and that enmity itself. Compare
1Jo 2:15,
"love . . . the world . . . the love of the Father."
whosoever . . . will be--The Greek is emphatic, "shall be resolved to be." Whether he succeed or not, if his wish be to be the friend of the world, he renders himself, becomes (so the Greek for "is") by the very fact, "the enemy of God." Contrast "Abraham the friend of God."
5
Không có tiêu đề
5. むなしく--聖書の言葉がそうであるはずがない。ここの引用は、エペソ5:14と同じく、特定の箇所からというより、新旧約聖書のそのような箇所の全体的趣旨から、ヤコブが霊感の下に集めたものと思われる。例えば民数14:29; 箴言21:20; ガラテヤ5:17。
私たちのうちに住まわれる霊--他の写本は「神が私たちのうちに住まわれた霊」（すなわちペンテコステに）と読む。もしそう訳すなら、「神が私たちのうちに置かれた（聖）霊は（あなたがたが世的な『戦争や争い』においてするように）ねたみに向かって（ねたむように）願うだろうか」。決してそうではない。それゆえあなたがたは、このようにねたみに向かって願う（すなわちねたみをもって互いに願う）間、御霊のうちではなく肉のうちに歩んでいる。世との友情はねたみを育む傾向があり、御霊は全く異なる実を結ばれる。アルフォード（Alford）は「ねたみをもって」という修飾語を根拠なく熱愛をもってという意味で聖霊に帰し、「御霊は熱愛をもって私たちをご自身のものとして慕われる」とする。英語訳の意味は、「私たちのうちに住まいのある（自然の）霊が（文字通りには『に』、あるいは『向かって』）ねたみをもって願う」というものである。あなたがたは願い、そしてあなたがたが願うものを持たないので（ヤコ4:1, 2）、それを持っている隣人をねたみ、こうしてねたみの霊があなたがたを「争い」へと導く。ヤコブはここでもヤコ3:14, 16を指す。
bản gốc tiếng anh
5. in vain--No word of Scripture can be so. The quotation here, as in
Eph 5:14,
seems to be not so much from a particular passage as one gathered by James under inspiration from the general tenor of such passages in both the Old and New Testaments, as
Nu 14:29; Pr 21:20; Ga 5:17.
spirit that dwelleth in us--Other manuscripts read, "that God hath made to dwell in us" (namely, at Pentecost). If so translated, "Does the (Holy) Spirit that God hath placed in us lust to (towards) envy" (namely, as ye do in your worldly "wars and fightings")? Certainly not; ye are therefore walking in the flesh, not in the Spirit, while ye thus lust towards, that is, with envy against one another. The friendship of the world tends to breed envy; the Spirit produces very different fruit. ALFORD attributes the epithet "with envy," in the unwarrantable sense of jealously, to the Holy Spirit: "The Spirit jealously desires us for His own." In English Version the sense is, "the (natural) spirit that hath its dwelling in us lusts with (literally, 'to,' or 'towards') envy." Ye lust, and because ye have not what ye lust after
(Jas 4:1, 2),
ye envy your neighbor who has, and so the spirit of envy leads you on to "fight." James also here refers to
Jas 3:14, 16.
6
Không có tiêu đề
6. しかし--「いや、むしろ」。
神は--神。
いっそう大きい恵みを与えられる--常に増し加わる恵み。あなたがたが「ねたみ」から遠ざかるほど、いっそうそうである[ベンゲル（Bengel）]。
神は言われる--信じる者たちのうちにご自身の霊を住まわせる（ヤコ4:5）その同じ神が、御霊によって聖書においても語られる。ここの引用はおそらく箴言3:34からであり、ヤコ4:5ではおそらく箴言21:10が一般的に言及されていたと思われる。へブル語では「あざける者たちをあざけられる」。すなわち「聖書がむなしく語る」と考える者たちのことである。
抵抗される--文字通りには「ご自身陣を敷いて立ち向かわれる」。これは彼らがパロのように神に逆らって自ら立ち向かうのと同じである。神は罪人たちに彼ら自身の仕方で報いられる。「誇り」は「ねたみ」（ヤコ4:5）の母である。それは特にサタンのようであり、サタンはそれによって堕落したからである。
高ぶる者たち--ギリシャ語の語源では、同僚たちの上に自分を示す者、それゆえ神に逆らって自分を高くする者を意味する。
へりくだる者たち--世に対してねたまず、貪らず、野心を抱かない者。ヤコ4:4と対照せよ。
bản gốc tiếng anh
6. But--"Nay, rather."
he--God.
giveth more grace--ever increasing grace; the farther ye depart from "envy" [BENGEL].
he saith--The same God who causes His spirit to dwell in believers
(Jas 4:5),
by the Spirit also speaks in Scripture. The quotation here is probably from
Pr 3:34;
as probably
Pr 21:10
was generally referred to in
Jas 4:5.
In Hebrew it is "scorneth the scorners," namely, those who think "Scripture speaketh in vain."
resisteth--literally, "setteth Himself in array against"; even as they, like Pharaoh, set themselves against Him. God repays sinners in their own coin. "Pride" is the mother of "envy"
(Jas 4:5);
it is peculiarly satanic, for by it Satan fell.
the proud--The Greek means in derivation one who shows himself above his fellows, and so lifts himself against God.
the humble--the unenvious, uncovetous, and unambitious as to the world. Contrast
Jas 4:4.
7
Không có tiêu đề
7. 神に服しなさい--そうすればあなたがたは「へりくだる者たち」（ヤコ4:6）のうちに数えられるであろう。またヤコ4:10; ペテロ一5:6を見よ。
悪魔に立ち向かいなさい--世においては彼の旗の下に誇りとねたみが集結している。これらへの彼の誘惑に立ち向かえ。信仰、へりくだった祈り、天の知恵が抵抗の武器である。この言葉は戦争の言葉から取られた。「服しなさい」は、良い兵士がその指揮官に完全に服するように、「立ち向かいなさい」は勇敢に立ち向かうこと。
逃げるであろう--「彼は必ず逃げる」と訳せ。これは人から人への単なる保証ではなく、神の約束であるから[アルフォード（Alford）]。彼はキリストからの時と同じように、敗れて逃げるであろう。
bản gốc tiếng anh
7. Submit to . . . God--so ye shall be among "the humble,"
Jas 4:6;
also
Jas 4:10; 1Pe 5:6.
Resist . . . devil--Under his banner pride and envy are enlisted in the world; resist his temptations to these. Faith, humble prayers, and heavenly wisdom, are the weapons of resistance. The language is taken from warfare. "Submit" as a good soldier puts himself in complete subjection to his captain. "Resist," stand bravely against.
he will flee--Translate, "he shall flee." For it is a promise of God, not a mere assurance from man to man [ALFORD]. He shall flee worsted as he did from Christ.
8
Không có tiêu đề
8. 神に近づきなさい--申命30:20の「彼にすがりつけ」と同じ。すなわち、神への接近を妨げようとするサタンに「抵抗し」、祈りをもって（ヤコ4:2, 3）そうせよ。
神は近づいてくださる--恵み深く近づいてくださる。
手を清めなさい--手は行動の外的道具。手の清い者だけが主の山に登ることができる（完全にそうであったキリストを通して義とされた者。そのような方としてキリストだけが完全に手が清く、そこに「昇られた」）。
心を清めなさい--文字通りには、霊的姦淫（ヤコ4:4、すなわち世の心）に対してあなたがたの心を「貞潔にせよ」。心はすべての汚れの内なる源。
こころの二心な者たち--神と世との間に分たれた者たち。「二心な者」は心に過ちがあり、罪人はその手にも過ちがある。
bản gốc tiếng anh
8. Draw nigh to God--So "cleave unto Him,"
De 30:20,
namely, by prayerfully
(Jas 4:2, 3)
"resisting Satan," who would oppose our access to God.
he will draw nigh--propitious.
Cleanse . . . hands--the outward instruments of action. None but the clean-handed can ascend into the hill of the Lord (justified through Christ, who alone was perfectly so, and as such "ascended" thither).
purify . . . hearts--literally "make chaste" of your spiritual adultery
(Jas 4:4,
that is, worldliness) "your hearts": the inward source of all impurity.
double-minded--divided between God and the world. The "double-minded" is at fault in heart; the sinner in his hands likewise.
9
Không có tiêu đề
9. 悲しめ--文字通りには「惨めさを耐えよ」、すなわち罪によるあなたがたの惨めさのゆえに嘆き悲しめ。今の笑いの代わりに深い悲しみをもって悔い改めよ。幸いな悲しみである。イザヤ22:12, 13; ルカ6:25と対照せよ。ヤコブはここではヤコ5:1のように「ほえろ」を加えない。そこではエルサレムの来たるべき滅亡の時の不悔改な者たちの運命を預言するからである。
沈みなさい--文字通りには「顔の落ち込み」、目を伏せること。
bản gốc tiếng anh
9. Be afflicted--literally, "Endure misery," that is, mourn over your wretchedness through sin. Repent with deep sorrow instead of your present laughter. A blessed mourning. Contrast
Isa 22:12, 13; Lu 6:25.
James does not add here, as in
Jas 5:1,
"howl," where he foretells the doom of the impenitent at the coming destruction of Jerusalem.
heaviness--literally, "falling of the countenance," casting down of the eyes.
10
Không có tiêu đề
10. 主の前に--高くせられるにただしいお方ただひとりの前に絶えずいる者のように。あなたがたのすべての道においてその臨在を認めることがへりくだりへの最も真の励めである。木が上に伸びるためには根を深く下に下ろさなければならない。同様に人が高くせられるためには、その思いがへりくだりに深く根を下ろさなければならない。ペテロ一5:6では「神の大いなるみ手の下にへりくだれ」とあるが、これは神の摂理のみわざのうちにおいてという意味であり、ここでの思想とは異なる。
高くしてくださる--この世では部分的に、きたるべき世では完全に。
bản gốc tiếng anh
10. in the sight of the Lord--as continually in the presence of Him who alone is worthy to be exalted: recognizing His presence in all your ways, the truest incentive to humility. The tree, to grow upwards, must strike its roots deep downwards; so man, to be exalted, must have his mind deep-rooted in humility. In
1Pe 5:6,
it is, Humble yourselves under the mighty hand of God, namely, in His dealings of Providence: a distinct thought from that here.
lift you up--in part in this world, fully in the world to come.
11
Không có tiêu đề
11. 舌の罪（ヤコ3:5-12）に言及した後、ここで彼は悪口が、この章で非難された「争い」を引き起こしたのと同じ、隣人を犠牲にして自己を高める霊から流れ出ることを示す（ヤコ4:1）。
悪口を言ってはいけない--文字通りには「……に逆らって語ってはいけない」、互いに。
兄弟たちよ--兄弟たちの間で互いに貶める言葉がどれほど不一致であるかを暗示する。
律法を悪く言うことになる--律法は「隣人を自分のように愛せよ」（ヤコ2:8）と命じることによって、事実上悪口とさばきを有罪とするからである[エスティウス（Estius）]。自分に喜ばない他人の行いや言葉を高慢に罪に定め、聖なるという評判を得ようとする者たちは、自分の不機嫌さを律法の座に置き、神の律法を超えて非難する権力を自分に主張し、律法が許すものを罪に定める[カルヴァン（Calvin）]。そのような者は、律法が自らさばく職務を果たせないかのように、その職務に飛びかかる[ベンゲル（Bengel）]。これは新約聖書における律法の最後の言及である。アルフォード（Alford）は正しく「律法」を、キリストがその包括的な霊的充満において適用された古い道徳律法、「自由の律法」と取る。
もしあなたが律法をさばくなら、あなたは律法の実行者ではなく、さばき手である--キリスト教的兄弟たることを--すべてが等しく律法に服してその実行者として召されたこととして--脇に置き、そのような者はさばき手の職務を僭越に占める。
bản gốc tiếng anh
11. Having mentioned sins of the tongue
(Jas 3:5-12),
he shows here that evil-speaking flows from the same spirit of exalting self at the expense of one's neighbor as caused the "fightings" reprobated in this chapter
(Jas 4:1).
Speak not evil--literally, "Speak not against" one another.
brethren--implying the inconsistency of such depreciatory speaking of one another in brethren.
speaketh evil of the law--for the law in commanding, "Love thy neighbor as thyself"
(Jas 2:8),
virtually condemns evil-speaking and judging [ESTIUS]. Those who superciliously condemn the acts and words of others which do not please themselves, thus aiming at the reputation of sanctity, put their own moroseness in the place of the law, and claim to themselves a power of censuring above the law of God, condemning what the law permits [CALVIN]. Such a one acts as though the law could not perform its own office of judging, but he must fly upon the office [BENGEL]. This is the last mention of the law in the New Testament. ALFORD rightly takes the "law" to be the old moral law applied in its comprehensive spiritual fulness by Christ: "the law of liberty."
if thou judge the law, thou art not a doer . . . but a judge--Setting aside the Christian brotherhood as all alike called to be doers of the law, in subjection to it, such a one arrogates the office of a judge.
12
Không có tiêu đề
12. 律法を授ける方はひとりである--最良の権威ある諸本は「またさばき手」とを加えて読む。訳すれば、「（ただひとりの）方が（同時に）律法を授ける方でありさばき手である（すなわち）救うことも滅ぼすこともできる方」となる。これは、神ただひとりが律法を授ける方であり、ゆえにさばき手であることを含意する。ご自身のさばきを実行できるのは神ただひとりであるから。この点における私たちの無能力は、あたかも私たちが神であるかのようにさばき手の役を務めようとすることがいかに思い上がりであるかを示す。
あなたは何者なのか等--ギリシャ語の語順は強調的。「しかし（最古の写本に挿入）、あなたは、だれであるのか、ほかの人をさばくとは」。あなたと彼らの双方の上にいます神に属する務めを奪い取って、あなたの同僚をさばくことは、なんと軽率で傲慢なことか。
ほかの人--最古の権威ある諸本は「あなたの隣人」と読む。
bản gốc tiếng anh
12. There is one lawgiver--The best authorities read in addition, "and judge." Translate, "There is One (alone) who is (at once) Lawgiver and Judge, (namely) He who is able to save and destroy." Implying, God alone is Lawgiver and therefore Judge, since it is He alone who can execute His judgments; our inability in this respect shows our presumption in trying to act as judges, as though we were God.
who art thou, &c.--The order in the Greek is emphatic, "But (inserted in oldest manuscripts) thou, who art thou that judgest another?" How rashly arrogant in judging thy fellows, and wresting from God the office which belongs to Him over thee and THEM alike!
another--The oldest authorities read, "thy neighbor."
13
Không có tiêu đề
13. さあ、今--「来たれ、今」、注意を喚起するために言われる。
言う者たちよ--あすのことを誇る。
きょうかあすか--まるであなたがたが確実にいずれの日をも自由に選びうるかのように。他の写本は「きょうそしてあす」と読む。
ある町へ--文字通りには「この、その町」（すなわち語り手の心にある町）。ここにあるこの町。
滞在して……一年--むしろ「一年を過ごして」。彼らの言葉は、この一年が終われば同様に今後の計画を立てようとすることを含意する[ベンゲル（Bengel）]。
商売して--彼らの将来の計画はすべて世的である。
bản gốc tiếng anh
13. Go to now--"Come now"; said to excite attention.
ye that say--boasting of the morrow.
To-day or to-morrow--as if ye had the free choice of either day as a certainty. Others read, "To-day and to-morrow."
such a city--literally, "this the city" (namely, the one present to the mind of the speaker). This city here.
continue . . . a year--rather, "spend one year." Their language implies that when this one year is out, they purpose similarly settling plans for to come [BENGEL].
buy and sell--Their plans for the future are all worldly.
14
Không có tiêu đề
14. 何であるか--文字通りにはあなたがたの命は「どのような性質のもの」か。すなわちそれがいかに消えやすいか。
それは実に--最古の権威ある諸本には「あなたがたは」と読む。ベンゲル（Bengel）は他の古い権威ある諸本と共に「それは……であろう」と読む。この未来形は「あす」（ヤコ4:13-15）を指す。前者の読みは「あなたがた自身が過ぎ去る」を表す。ゆえにあなたがたのすべてのもの、命さえも同じ過ぎゆく性質にあずからねばならない。公认本文は古い権威を持たない。
そして消え去る--「現れたように、その後に消え去る」。文字通りには「その後に（現れたように）、そのように消え去る」[アルフォード（Alford）]。
bản gốc tiếng anh
14. what--literally, "of what nature" is your life? that is, how evanescent it is.
It is even--Some oldest authorities read, "For ye are." BENGEL, with other old authorities, reads, "For it shall be," the future referring to the "morrow"
(Jas 4:13-15).
The former expresses, "Ye yourselves are transitory"; so everything of yours, even your life, must partake of the same transitoriness. Received text has no old authority.
and then vanisheth away--"afterwards vanishing as it came"; literally, "afterwards (as it appeared), so vanishing" [ALFORD].
15
Không có tiêu đề
15. 文字通りには「あなたがたが言うべきことの代わりに」等。これはヤコ4:13の「言う者たちよ」を指す。
私たちは生き--最良の写本は「私たちは生きもし行いもする」と読む。誇る者たちは命、行い、および特定の行いの種類が自分たちの権限のうちにあるかのように語ったが、これら三つはすべて全く主の御心に依存している。
bản gốc tiếng anh
15. Literally, "instead of your saying," &c. This refers to "ye that say"
(Jas 4:13).
we shall live--The best manuscripts read, "We shall both live and do," &c. The boasters spoke as if life, action, and the particular kind of action were in their power, whereas all three depend entirely on the will of the Lord.
16
Không có tiêu đề
16. 現に--事実そうであるように。
誇り高ぶる--「あなたがたは誇り高ぶる」、すなわち未来が自分たちには確かであるという空しい自信的な妄想（ヤコ4:13）。
誇ること--誇ること[ベンゲル（Bengel）]。
bản gốc tiếng anh
16. now--as it is.
rejoice in . . . boastings--"ye boast in arrogant presumptions," namely, vain confident fancies that the future is certain to you
(Jas 4:13).
rejoicing--boasting [BENGEL].
17
Không có tiêu đề
17. ただ論じた特定の例によって説明される一般原則がここに述べられる。実践を伴わない知識は、大きな思い上がった罪として人に帰せられる。ヤコブは彼が始めた原則に戻る。浪費された感銘以上に魂を損なうものはない。感情は、実践に具体化されなければ自ら消耗し蒸発する。私たちが感じなければ行動しないように、私たちの感情を行動に移さなければ、やがて感じなくなってしまうであろう。
bản gốc tiếng anh
17. The general principle illustrated by the particular example just discussed is here stated: knowledge without practice is imputed to a man as great and presumptuous sin. James reverts to the principle with which he started. Nothing more injures the soul than wasted impressions. Feelings exhaust themselves and evaporate, if not embodied in practice. As we will not act except we feel, so if we will not act out our feelings, we shall soon cease to feel.
ヤコ4:1-17.
争いとその源、世的な欲望、愛のないさばき、そして未来に対する思い上がった計算に対する警告。
1. どこから--争いの原因はしばしば外的状況に求められるが、真の源は内なる欲望である。
*戦争、*等--天の知恵が与える「平和」と対照される。「争い」は「戦争」を積極的に遂行することである。最良の権威ある諸本は「争い」の前に第二の「どこから」を置く。ヤコブがこれを書いた頃のエルサレム滅亡前の時代は騒乱によって特徴づけられていた。彼はこれを間接的に暗示する。肢体は戦争の第一の座であり、そこから人と人、国民と国民の間の衝突へと広がっていく。
*……から来るのではないか、*等--彼らの良心への訴えである。
欲望--文字通りには「快楽」である。すなわち、あなたがたに「願い求めさせる」（ヤコ4:2を見よ）欲望のことである。そこからあなたがたは隣人を犠牲にして自分を求め、それゆえに「争い」が流れ出る。
戦う--魂の内に駐屯する兵士の軍勢のように「戦役を展開する」[アルフォード（Alford）]。これは自己を高めようと欲するうちに同胞の利益に逆らって騒々しく戦う。しかしこれらの欲望がこのように他の人々に逆らって戦う間、本人は（その知らないうちに）その人自身の魂と御霊に逆らって戦う。だからキリスト教徒はそれらを「殺さ」なければならない。