Chú giải chương
1 Timothy Chương 1
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
After the inscription (1Ti 1:1,2) we have, I. The charge given to Timothy, 1Ti 1:3,4. II. The true end of the law (1Ti 1:5-11), where he shows that it is entirely agreeable to the gospel. III. He mentions his own call to be an apostle, for which he expresses his thankfulness, 1Ti 1:12-16. IV. His doxology, 1Ti 1:17. V. A renewal of the charge to Timothy, 1Ti 1:18. And of Hymenæus and Alexander, 1Ti 1:19,20.
1-4
The Inscription and Apostolic Benediction (64 AD)
日本語
挨拶と使徒的祝福（64 AD）
¹ わたしたちの救い主である神と、わたしたちの望みである主イエス・キリストの命令による、キリスト・イエスの使徒パウロ、
² 信仰におけるわたしの真の子テモテへ。わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みとあわれみと平安があるように。
³ わたしがマケドニヤに行ったとき、あなたに頼んでエペソに留まらせたのは、ある人々に違った教えを教えないように命じるためであった。
⁴ また、神に基づく建徳よりも、むしろ議論を引き起こす寓話と終わりのない系図に心を留めないようにするためであった。
ここに次の事柄がある。Ⅰ. 手紙の表題、すなわち誰から送られるか。キリスト・イエスの使徒パウロ、わたしたちの救い主である神、および主イエス・キリストの命令によって使徒とされた。彼の資格証明は疑いようがなかった。彼は委託だけでなく命令を受けていた。しかもわたしたちの救い主である神からだけでなく、イエス・キリストからであった。彼はキリストの福音の宣教者であり、キリストの御国に仕える奉仕者であった。注意せよ。神はわたしたちの救い主である。—わたしたちの望みであるイエス・キリスト。注意せよ。イエス・キリストはクリスチャンの希望である。わたしたちの希望は彼のうちにあり、永遠のいのちに対するわたしたちの望みはすべて彼の上に築かれている。キリストはわたしたちのうちにある栄光の望みである（Col 1:27）。彼はテモテを自分の真の子と呼ぶ。それはパウロが彼の回心の器であったからであり、また彼が福音においてパウロに仕えた子であったからである（Php 2:22）。テモテはパウロに対して子としての本分を怠らず、パウロもまた彼に対して父としての配慮と優しさを怠らなかった。
Ⅱ. 祝福は次のとおりである。わたしたちの父なる神から、恵みとあわれみと平安。ある人々は次のように観察している。諸教会に宛てたすべての手紙において、使徒的祝福は恵みと平安であるのに対し、テモテに宛てたこれら二通の手紙およびテトスに宛てた手紙では恵みとあわれみと平安となっている。まるで牧者たちが他の人々よりも神のあわれみを必要とするかのようである。牧者はその務めを忠実に果たすために、他の人々よりも多くの恵みを必要とする。また、彼らのうちにある欠点を赦されるためには、他の人々よりも多くのあわれみを必要とする。もしテモテのような卓越した牧者でさえ、神のあわれみに負い目があり、その増し加わりと継続を必要としたとすれば、この時代において、彼のすぐれた霊をほとんど持たないわたしたち牧者は、なおさらのことである。
Ⅲ. パウロはテモテに、彼をこの職に任命した目的を告げている。わたしはあなたにエペソに留まるように頼んだ。テモテはパウロと共に行きたがり、パウロの翼の下を離れるのを惜しんだが、パウロはそうすることを望んだ。それは公の奉仕のために必要であった。わたしはあなたに頼んだ、と彼は言う。彼はテモテに命じる権威をふるうこともできたが、愛のゆえにむしろ懇願することを選んだ。さて、彼の務めは、その教会の牧者と人々の双方を確立することに配慮することであった。彼らが違った教えを教えないように命じなさい。受け取ったもの以外の教えを教えないように。すなわち、キリストの教えを改善する、あるいはその欠けを補うという口実の下に、キリストの教えに付け加えないように。それを変えないように。彼らに伝えられたままにそれに固着するように。注意せよ。1. 牧者は福音の真の教えを宣べ伝えるように命じられるだけでなく、違った教えを教えないように命じられなければならない。たとえ御使いであっても、あなたがたが受けたものとは違う福音を宣べ伝えるなら、のろわれるべきである（Ga 1:8）。2. 使徒たちの時代にも、キリスト教を腐敗させようとする試みがあった（わたしたちは、神のことばを混ぜ物にするような多くの人々のようではなく—2Co 2:17）。そうでなければ、テモテに対するこの命令は不要であったはずである。3. 彼は自ら違った教えを宣べ伝えないように気をつけるだけでなく、他の人々にも命じなければならなかった。すなわち、彼らが福音に自分の考えを付け加えたり、そこから何かを取り除いたりしないように、純粋で腐敗のないものとして宣べ伝えるように。彼はまた、彼らが寓話と終わりのない系図、および言葉の争いに心を留めるのを防ぐように配慮しなければならなかった。これはこれら二通の手紙において（1Ti 4:7, 6:4; 2Ti 2:23 と同様に）、またテトスへの手紙において繰り返し述べられている。ユダヤ人の間にはユダヤ教をキリスト教に持ち込む者がいたように、異邦人の間にも異教をキリスト教に持ち込む者がいた。「これらに気をつけなさい」、と彼は言う。「これらに反対して見張りなさい。さもなければ、彼らはあなたがたの間の信仰を腐敗させ、滅ぼし去るだろう。なぜならそれらは建徳よりも議論を引き起こすからである」。議論を引き起こすものは建徳に役立たない。疑わしい論争の機会を与えるものは、教会を建て上げるよりもむしろ引き倒す。そしてわたしは、類推によって、神に基づく建徳よりも議論を引き起こす他のすべての事柄も、わたしたちによって拒絶され、軽視されるべきであると考える。たとえば、使徒たちから現代に至るまでの牧会職における途切れない使徒継承、監督による按手の絶対的必要性、そして牧師の意図がその者が執行する礼典の有効性と効力に必要であるという主張などがそれである。これらはユダヤ人の寓話や終わりのない系図と同じくらい悪いものである。なぜなら、それらはわたしたちを解決不能な困難に巻き込み、クリスチャンの希望の土台を揺るがし、彼の心を当惑する疑いと恐れで満たすことしかしないからである。神に基づく建徳とは、牧者がそのすべての語りにおいて目指すべき目標である。クリスチャンが敬虔において成長し、祝福された神により大いなる似姿へと成長していくためである。さらに注意せよ。神に基づく建徳は信仰のうちになされなければならない。福音はわたしたちが建てる土台である。わたしたちが最初に神に近づくのは信仰による（Heb 11:6）。そして同じ道によって、同じ信仰の原理によって、わたしたちは建徳されなければならない。繰り返す。牧者は、議論を引き起こすような事柄をできる限り避けるべきである。そして論争の余地のない、偉大で実践的な信仰の事柄を説くことに努めるのがよい。なぜなら、偉大で必要な真理についての議論でさえ、人の心をキリスト教の主たる目的から逸らし、実践と従順、および信仰のうちに存する信仰の真髄を食い尽くしてしまうからである。それはわたしたちが不義のうちに真理を抱かず、清い良心に信仰の奥義を保つためである。
bản gốc tiếng anh
The Inscription and Apostolic Benediction (64 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ, which is our hope;
² Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord.
³ As I besought thee to abide still at Ephesus, when I went into Macedonia, that thou mightest charge some that they teach no other doctrine,
⁴ Neither give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than godly edifying which is in faith: so do.
Here is, I. The inscription of the epistle, from whom it is sent: Paul an apostle of Jesus Christ, constituted an apostle by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ. His credentials were unquestionable. He had not only a commission, but a commandment, not only from God our Saviour, but from Jesus Christ: he was a preacher of the gospel of Christ, and a minister of the kingdom of Christ. Observe, God is our Saviour.—Jesus Christ, who is our hope. Observe, Jesus Christ is a Christian's hope; our hope is in him, all our hope of eternal life is built upon him; Christ is in us the hope of glory, Col 1:27. He calls Timothy his own son, because he had been an instrument of his conversion, and because he had been a son that served him, served with him in the gospel, Php 2:22. Timothy had not been wanting in the duty of a son to Paul, and Paul was not wanting in the care and tenderness of a father to him.
II. The benediction is, grace, mercy, and peace, from God our Father. Some have observed that whereas in all the epistles to the churches the apostolical benediction is grace and peace, in these two epistles to Timothy and that to Titus it is grace, mercy, and peace: as if ministers had more need of God's mercy than other men. Ministers need more grace than others, to discharge their duty faithfully; and they need more mercy than others, to pardon what is amiss in them: and if Timothy, so eminent a minister, must be indebted to the mercy of God, and needed the increase and continuance of it, how much more do we ministers, in these times, who have so little of his excellent spirit!
III. Paul tells Timothy what was the end of his appointing him to this office: I besought thee to abide at Ephesus. Timothy had a mind to go with Paul, was loth to go from under his wing, but Paul would have it so; it was necessary for the public service: I besought thee, says he. Though he might assume an authority to command him, yet for love's sake he chose rather to beseech him. Now his business was to take care to fix both the ministers and the people of that church: Charge them that they teach no other doctrine than what they have received, that they do not add to the Christian doctrine, under pretence of improving it or making up the defects of it, that they do no alter it, but cleave to it as it was delivered to them. Observe, 1. Ministers must not only be charged to preach the true doctrine of the gospel, but charged to preach no other doctrine. If an angel from heaven preach any other doctrine, let him be anathema, Ga 1:8. 2. In the times of the apostles there were attempts made to corrupt Christianity (we are not as many, who corrupt the word, 2Co 2:17), otherwise this charge to Timothy might have been spared. 3. He must not only see to it that he did not preach any other doctrine, but he must charge others that they might not add any thing of their own to the gospel, or take any thing from it, but that they preach it pure and uncorrupt. He must also take care to prevent their regarding fables, and endless genealogies, and strifes of words. This is often repeated in these two epistles (as 1Ti 4:7,6:4;2Ti 2:23), as well as in the epistle to Titus. As among the Jews there were some who brought Judaism into Christianity; so among the Gentiles there were some who brought paganism into Christianity. "Take heed of these," says he, "watch against them, or they will be the corrupting and ruining of religion among you, for they minister questions rather than edifying." That which ministers questions is not for edifying; that which gives occasion for doubtful disputes pulls down the church rather than builds it up. And I think, by a parity of reason, every thing else that ministers questions rather than godly edifying should be disclaimed and disregarded by us, such as an uninterrupted succession in the ministry from the apostles down to these times, the absolute necessity of episcopal ordination, and of the intention of the minister to the efficacy and validity of the sacraments he ministers. These are as bad as Jewish fables and endless genealogies, for they involve us in inextricable difficulties, and tend only to shake the foundations of a Christian's hope and to fill his mind with perplexing doubts and fears. Godly edifying is the end ministers should aim at in all their discourses, that Christians may be improving in godliness and growing up to a greater likeness to the blessed God. Observe, further, Godly edifying must be in faith: the gospel is the foundation on which we build; it is by faith that we come to God at first (Heb 11:6), and it must be in the same way, and by the same principle of faith, that we must be edified. Again, Ministers should avoid, as much as may be, what will occasion disputes; and would do well to insist on the great and practical points of religion, about which there can be no disputes; for even disputes about great and necessary truths draw off the mind from the main design of Christianity, and eat out the vitals of religion, which consist in practice and obedience as well as in faith, that we may not hold the truth in unrighteousness, but may keep the mystery of the faith in a pure conscience.
5-11
Timothy Reminded of His Charge (64 AD)
日本語
テモテへの命題の更新（64 AD）
⁵ さて、命題の目的は、清い心と良い良心と偽りのない信仰から出る愛である。
⁶ これから外れたある人々は、空話にそれてしまった。
⁷ 律法の教師となりたがりながら、自分の語ることも、確信して主張することもわきまえていない。
⁸ しかし、わたしたちが知っているように、人が正しくこれを用いるなら、律法は良いものである。
⁹ すなわち、律法は正しい人のために定められたのではなく、不法な者と不従順な者、不敬虔な者と罪人、汚れた者と忌むべき者のために、父を殺す者と母を殺す者、人殺しのために、
¹⁰ 不品行な者、男と寝る者、人を誘拐する者、偽りを言う者、偽証する者のために、また健全な教えに反対するほかのすべての事のために定められた。
¹¹ これは、わたしの委ねられた、祝福された神の栄光の福音にしたがうものである。
ここで使徒はテモテに、ユダヤ化する教師たち、あるいは福音に寓話や終わりのない系図を混ぜ合わせた他の人々から防ぐ方法を教えている。彼は律法の用い方と福音の栄光を示す。
Ⅰ. 彼は律法の目的と用法を示す。それは愛を促進するように意図されている。愛は律法を全うするからである（Ro 13:10）。
-
命題の目的は愛である（Ro 13:8）。神の律法の主たる趣旨と方向は、わたしたちを神への愛と互いへの愛に向かわせることにある。したがって、わたしたちの神への愛または兄弟への愛のいずれかを弱める傾向を持つものはすべて、命題の目的をくじく傾向がある。そして確かに、わたしたちの敵を愛し、わたしたちを憎む者に善を行うように命じる福音（Mt 5:44）が、その目的が愛である命題を廃止したり取って代わったりしようと企てるはずがない。それどころか、逆に、もしわたしたちがすべての賜物を持っていても愛がなければ、鳴るどらや響くシンバルのようなものだと告げられている（1Co 13:1）。あなたがたが互いに愛し合うなら、それによってすべての人は、あなたがたがわたしの弟子であることを知るであろう（Joh 13:35）。それゆえ、律法の知識を誇りながらも、福音の宣教を妨げるための口実（律法への熱心という名目で教会を分裂させ、混乱させること）としてしかそれを用いなかった人々は、命題のまさにその目的、すなわち愛を打ち負かしたのである。清い心から出る愛、すなわち信仰によって清められ、腐敗した情から清められた心からの愛である。聖なる愛を保つためには、わたしたちの心はすべての罪深い愛から清められなければならない。わたしたちの愛は非難されることのない保たれた良い良心から生じなければならない。御言葉の真理を真に信じ、ここで偽りのない信仰と呼ばれるものによって命じられることを注意深く行う者は、命題の目的に応える者である。ここに、そのすぐれた恵みである愛に伴うものがある。三つある。(1) 清い心。そこに愛は宿り、そこからそれは生じなければならない。(2) 良い良心。その中にわたしたちは日々自分を鍛えなければならない。それを得るだけでなく、それを保つために（Ac 24:16）。(3) 偽りのない信仰もまたそれに伴わなければならない。それは偽りのない愛であるから。それによって働く信仰は同じ性質のものでなければならない。純真で誠実なものである。さて、律法の教師を気取った一部の人々は、命題のまさにその目的から外れてしまった。彼らは論争者を気取ったが、その論争は空話であることが分かった。彼らは教師を気取ったが、自分たち自身も理解していないことを他の人々に教えるふりをした。もし教会がそのような教師によって腐敗させられるとしても、わたしたちはそれを不思議に思ってはならない。初めからそうであったことが分かるからである。注意せよ。[1.] 人、特に牧者が、愛という大いなる律法——命題の目的——から外れるとき、彼らは空話にそれてしまう。人がその目的と目標を取り違えるとき、彼の踏み出す一歩一歩が道を外れるのも不思議でない。[2.] 論争、特に信仰における論争は空しい。すべての善に関して不利益で無用であり、非常に有害で破壊的である。それにもかかわらず、多くの人々の信仰は空話以外の何物でもない。[3.] 空話に多くを携わる者は、他者の教師となることを好み、求める。彼らは教える職を慕う（すなわち好む）のである。[4.] 語ろうとする事柄について非常に無知であるにもかかわらず、牧師の職に割り込む者はあまりにも多い。彼らは自分の語ることも確信して主張することもわきまえていない。そしてそのような「博識な」無知によって、疑いもなく聞き手は大いに教えられることだろう。
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律法の用法（1Ti 1:8）。人が正しくこれを用いるなら、律法は良い。ユダヤ人はこれを不法に用いた。教会を分裂させる道具として、また彼らがキリストの福音に対して行った悪意に満ちた反対の隠れ蓑として。彼らはそれを義認のために立て、それゆえ不法に用いた。それゆえわたしたちはこれを廃止しようと考えるべきではなく、罪を抑制するために正しく用いるべきである。ある人々が律法を乱用したからといって、その用法が取り去られるわけではない。むしろ、神の定めが乱用されたとき、その正しい用法を呼び戻し、乱用を取り除くべきである。律法はいのちの規則として依然として非常に有用である。わたしたちは行いの契約の下にはないが、何が罪であり何が本分であるかを教えるために役立つ。それは正しい人のために定められたのではない。すなわち、それを守る者のためではない。もしわたしたちが律法を守ることができるなら、義は律法によることになるからである（Ga 3:21）。むしろそれは悪人を抑制し、彼らを引き留め、悪徳と不敬虔を食い止めるために定められた。人の心を変えるのは神の恵みである。しかし律法の恐れは、彼らの手を縛り、舌を抑制するのに役立つ可能性がある。正しい人は悪人に必要な抑制を必要としない。少なくとも律法は主として第一義的に正しい人のためにではなく、大いにせよ小さくにせよ、あらゆる種類の罪人のために定められた（1Ti 1:9,10）。この罪人の黒い一覧の中で、彼は特に第二の板の戒めの違反、すなわち隣人に対する本分に言及している。第五および第六の戒めに対して、父と母を殺す者、人殺し。第七に対して、不品行な者、男と寝る者。第八に対して、人を誘拐する者。第九に対して、偽りを言う者、偽証する者。そして彼はその記述を次の言葉で閉じる。健全な教えに反対するほかのすべての事。ある人々はこれを、民事の権威がそのような悪名高い罪人に対して法律を定め、それらの法律が執行されるのを見る権能の制度として理解している。
Ⅱ. 彼は福音の栄光と恵みを示す。パウロの形容詞は表現力豊かで意味深い。しばしば一つ一つが一つの文である。ここにあるように（1Ti 1:11）。祝福された神の栄光の福音にしたがう。ここから学ぼう。1. 神を祝福された神と呼ぶこと。ご自身とご自身の完全さの享有において無限に幸いな方。2. 福音を栄光の福音と呼ぶこと。それはそうであるから。創造と摂理のわざにも神の栄光の多くが現れているが、福音にはさらに多くが現れており、そこではそれがイエス・キリストの御顔に輝く。パウロは、この栄光の福音が自分の委託にゆだねられたことを、自分に与えられた大いなる誉れであり、自分になされた大いなる恵みであるとみなした。すなわち、それを宣べ伝えることである。その制定は世のいかなる人や人々の集団にもゆだねられていないからである。キリストの福音における救いの条件の確立は神ご自身のわざである。しかし、それを世界に公に伝えることは使徒たちと牧師たちにゆだねられた。ここで注意せよ。(1) 牧会職は信託である。この使徒に福音がゆだねられたからである。それは力の職であると同時に信託の職であり、前者よりも後者の方が重要である。この理由により牧師は管家と呼ばれる（1Co 4:1）。(2) それは栄光ある信託である。彼らにゆだねられた福音が栄光の福音であるから。それは非常に重要な信託である。神の栄光がそれに深く関わっている。主よ、なんという信託がわたしにゆだねられていることか。この大いなる信託において忠実であるために、わたしはどれほどの恵みを必要とすることか。
bản gốc tiếng anh
Timothy Reminded of His Charge (64 AD)
⁵ Now the end of the commandment is charity out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned:
⁶ From which some having swerved have turned aside unto vain jangling;
⁷ Desiring to be teachers of the law; understanding neither what they say, nor whereof they affirm.
⁸ But we know that the law is good, if a man use it lawfully;
⁹ Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for the lawless and disobedient, for the ungodly and for sinners, for unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,
¹⁰ For whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine;
¹¹ According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust.
Here the apostle instructs Timothy how to guard against the judaizing teachers, or others who mingled fables and endless genealogies with the gospel. He shows the use of the law, and the glory of the gospel.
I. He shows the end and uses of the law: it is intended to promote love, for love is the fulfilling of the law, Ro 13:10.
1. The end of the commandment is charity, or love, Ro 13:8. The main scope and drift of the divine law are to engage us to the love of God and one another; and whatever tends to weaken either our love to God or love to the brethren tends to defeat the end of the commandment: and surely the gospel, which obliges us to love our enemies, to do good to those who hate us (Mt 5:44) does not design to lay aside or supersede a commandment the end whereof is love; so far from it that, on the other hand, we are told that though we had all advantages and wanted charity, we are but as sounding brass and a tinkling cymbal, 1Co 13:1. By this shall all men know that you are my disciples, if you love one another, Joh 13:35. Those therefore who boasted of their knowledge of the law, but used it only as a colour for the disturbance that they gave to the preaching of the gospel (under pretence of zeal for the law, dividing the church and distracting it), defeated that which was the very end of the commandment, and that is love, love out of a pure heart, a heart purified by faith, purified from corrupt affections. In order to the keeping up of holy love our hearts must be cleansed from all sinful love; our love must arise out of a good conscience, kept without offence. Those answer the end of the commandment who are careful to keep a good conscience, from a real belief of the truth of the word of God which enjoins it, here called a faith unfeigned. Here we have the concomitants of that excellency grace charity; they are three:—(1.) A pure heart; there it must be seated, and thence it must take its rise. (2.) A good conscience, in which we must exercise ourselves daily, that we may not only get it, but that we may keep it, Ac 24:16. (3.) Faith unfeigned must also accompany it, for it is love without dissimulation: the faith that works by it must be of the like nature, genuine and sincere. Now some who set up for teachers of the law swerved from the very end of the commandment: they set up for disputers, but their disputes proved vain jangling; they set up for teachers, but they pretended to teach others what they themselves did not understand. If the church be corrupted by such teachers, we must not think it strange, for we see from the beginning it was so. Observe, [1.] When persons, especially ministers, swerve from the great law of charity—the end of the commandment, they will turn aside to vain jangling; when a man misses his end and scope, it is no wonder that every step he takes is out of the way. [2.] Jangling, especially in religion, is vain; it is unprofitable and useless as to all that is good, and it is very pernicious and hurtful: and yet many people's religion consists of little else but vain jangling. [3.] Those who deal much in vain jangling are fond and ambitious to be teachers of others; they desire (that is, they affect) the office of teaching. [4.] It is too common for men to intrude into the office of the ministry when they are very ignorant of those things about which they are ton speak: they understand neither what they say nor whereof they affirm; and by such learned ignorance, no doubt, they edify their hearers very much!
2. The use of the law (1Ti 1:8): The law is good, if a man use it lawfully. The Jews used it unlawfully, as an engine to divide the church, a cover to the malicious opposition they made to the gospel of Christ; they set it up for justification, and so used it unlawfully. We must not therefore think to set it aside, but use it lawfully, for the restraint of sin. The abuse which some have made of the law does not take away the use of it; but, when a divine appointment has been abused, call it back to its right use and take away the abuses, for the law is still very useful as a rule of life; though we are not under it as under a covenant of works, yet it is good to teach us what is sin and what is duty. It is not made for a righteous man, that is, it is not made for those who observe it; for, if we could keep the law, righteousness would be by the law (Ga 3:21): but it is made for wicked persons, to restrain them, to check them, and to put a stop to vice and profaneness. It is the grace of God that changes men's hearts; but the terrors of the law may be of use to tie their hands and restrain their tongues. A righteous man does not want those restraints which are necessary for the wicked; or at least the law is not made primarily and principally for the righteous, but for sinners of all sorts, whether in a greater or less measure, 1Ti 1:9,10. In this black roll of sinners, he particularly mentions breaches of the second table, duties which we owe to our neighbour; against the fifth and sixth commandments, murderers of fathers and mothers, and manslayers; against the seventh, whoremongers, and those that defile themselves with mankind; against the eighth, men-stealers; against the ninth, liars and perjured persons; and then he closes his account with this, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine. Some understand this as an institution of a power in the civil magistrate to make laws against such notorious sinners as are specified, and to see those laws put in execution.
II. He shows the glory and grace of the gospel. Paul's epithets are expressive and significant; and frequently every one is a sentence: as here (1Ti 1:11), According to the glorious gospel of the blessed God. Let us learn hence, 1. To call God blessed God, infinitely happy in the enjoyment of himself and his own perfections. 2. To call the gospel the glorious gospel, for so it is: much of the glory of God appears in the works of creation and providence, but much more in the gospel, where it shines in the face of Jesus Christ. Paul reckoned it a great honour put upon him, and a great favour done him, that this glorious gospel was committed to his trust; that is, the preaching of it, for the framing of it is not committed to any man or company of men in the world. The settling of the terms of salvation in the gospel of Christ is God's own work; but the publishing of it to the world is committed to the apostles and ministers. Note here, (1.) The ministry is a trust, for the gospel was committed unto this apostle; it is an office of trust as well as of power, and the former more than the latter; for this reason ministers are called stewards, 1Co 4:1. (2.) It is a glorious trust, because the gospel committed to them is a glorious gospel; it is a trust of very great importance. God's glory is very much concerned in it. Lord, what a trust is committed to us! How much grace do we want, to be found faithful in this great trust!
12-17
Perverters Reproved (64 AD)
日本語
滅ぼす者たちへの責め（64 AD）
¹² わたしは、わたしを強くしてくださったわたしたちの主キリスト・イエスに感謝する。わたしを忠実な者とみなして、務めにお就けになったからである。
¹³ わたしは以前は神をけがす者、迫害する者、暴虐であった。しかし、わたしは不信仰のうちに無知にこれを行ったので、あわれみを得た。
¹⁴ そしてわたしたちの主の恵みは、キリスト・イエスにある信仰と愛と共に、満ちあふれるばかりとなった。
¹⁵ 「キリスト・イエスは、罪人を救うためにこの世に来られた」ということばは、確かなことばであり、すべての人が受け入れるに値する。わたしはその罪人のかしらである。
¹⁶ しかし、そのようなわけで、わたしがあわれみを得たのは、キリスト・イエスが、まずわたしに対してそのすべての寛容を示すためであり、これから彼を信じて永遠のいのちを得る者のための手本となるためであった。
¹⁷ さて、永遠の王、不滅で、目に見えない、ただ一人の知恵ある神に、誉れと栄光が世々限りなくありますように。アーメン。
ここで使徒は次のことを行う。Ⅰ. 自分を務めに就けてくださったイエス・キリストに感謝を返す。注意せよ。1. 人を務めに就けるのはキリストのわざである（Ac 26:16,17）。神はユダヤ人の中の偽預言者たちを次のことばで責められた。わたしはこれらの預言者たちを遣わさなかったのに、彼らは走った。わたしは彼らに語らなかったのに、彼らは預言した（Jer 23:21）。厳密に言えば、牧師たちは自分自身を牧師とすることはできない。それはキリストのわざだからである。ご自身の教会の王でありかしら、預言者であり教師として。2. キリストが務めに就ける者には、その務めにふさわしい資格を与える。お召しになる者は資格をお与えになる。そのわざにいっさい適わない牧師、あるいはそのための能力を持たない牧師は、キリストが務めに就けた者ではない。賜物と恵みに関して異なる資格があるにせよ。3. キリストは務めに就ける者には能力だけでなく忠実さもお与えになる。わたしを忠実な者とみなされた。そしてキリストがそうされる者以外は忠実とはみなされない。キリストの牧師たちは信頼できるしもべであり、そうあるべきである。彼らにはそれほど大いなる信託がゆだねられているからである。4. 牧会への召しは大いなる恵みである。それゆえそのように召された者はイエス・キリストに感謝すべきである。わたしを務めに就けてくださったわたしたちの主キリスト・イエスに感謝する。
Ⅱ. キリストが自分を務めに就けてくださった恵みをいっそう強調するために、彼は自分の回心について語る。
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回心以前の彼はどのような者であったか。神をけがす者、迫害する者、暴虐な者であった。サウロは主の弟子たちに対して脅かしと殺意とを吐き出していた（Ac 9:1）。彼は教会を荒らしていた（Ac 8:3）。彼は神をけがす者、聖徒を迫害する者、双方に対して暴虐な者であった。大いなる傑出した奉仕のために定められた者は、回心の前にしばしば自分たちに任され、大いなる悪に陥る。それによって神のあわれみがその赦しにおいていっそう栄光を受け、神の恵みがその回心においていっそう栄光を受けるためである。罪の大きさは、もしそれが真に悔い改められるなら、神との和解の妨げにならない。いや、神のために用いられることの妨げにもならない。ここで注意せよ。(1) 神をけがすこと、迫害、暴虐は非常に大いなる重い罪であり、それらを犯す者は神の前に極めて大いなる罪人である。神をけがすことは直ちにかつ直接的に神を打つことである。その民を迫害することは彼らの脇腹を通して神を傷つけようと企てることである。そして暴虐であることはイシュマエルのようになることである。彼の手はすべての人に向かって、すべての人の手は彼に向かっていた。そのような者は神の特権を侵し、同胞の自由を侵すからである。(2) 真の悔いる者は、良い目的に役立つために、神のもとに連れ帰られる前の自分の以前の状態を告白することを厭わない。この良い使徒はしばしば自分の以前の生活がどのようなものであったかを告白している（Ac 22:4, 26:10,11）。
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神の彼に対する大いなる恵み。しかし、わたしはあわれみを得た。これは祝福されたしかしであった。大いなる恵みであった。それほど悪名高い反逆者がその君侯からあわれみを見出したのである。
(1) もしパウロがキリスト教徒たちが神の民であることを知りながら、故意に彼らを迫害したのであれば、おそらく彼はゆるされざる罪を犯していたであろう。しかし彼は無知のうちに不信仰のうちにこれを行ったので、あわれみを得たのである。注意せよ。[1.] わたしたちが無知にに行うことは、知って行うことよりも軽い罪である。しかし無知の罪も罪である。主人のみこころを知らずに、むち打たれるべきことを行ったしもべは、少ないむち打ちを受けるからである（Lu 12:48）。無知はある場合には罪を軽減するが、それを取り除くことはない。[2.] 不信仰は罪人が無知に行うことの根底にある。彼らは神の脅しを信じない。そうでなければ彼らのように行うことはできない。[3.] これらの理由によりパウロはあわれみを得た。わたしは無知のうちに、不信仰のうちにこれを行ったので、あわれみを得た。[4.] ここには神をけがす者、迫害する者、暴虐な者のためのあわれみがあった。しかし、わたしはあわれみを得た。わたしは神をけがす者であった、等々。
(2) ここで彼はキリスト・イエスの豊かな恵みに注意を向ける（1Ti 1:14）。大いなる罪人の回心と救いはキリストの恵み、その極めて豊かな恵みによる。キリストのその恵みは彼の栄光の福音に現れている（1Ti 1:15）。これは確かなことばである、等々。ここに福音全体の要約がある。キリスト・イエスはこの世に来られた。神の御子はわたしたちの本性を身に取り、肉となり、わたしたちの間に住まわれた（Joh 1:14）。彼はこの世に来られた。正しい人ではなく、罪人を悔い改めへとお召しになるためであった（Mt 9:13）。この世への彼の務めは、失われた人々を尋ね求め、見出し、それによって救うことであった（Lu 19:10）。その確認として、それは確かなことばであり、すべての人が受け入れるに値する。それは良い知らせであり、すべての人が受け入れるに値する。しかし真実すぎて真実でないということはない。それは確かなことばだからである。それは確かなことばである。それゆえ信仰の腕で抱きしめられるに値する。それはすべての人が受け入れるに値する。それゆえ聖なる愛をもって受け取られるべきである。それは1Ti 1:14に関連する。そこではキリストの恵みが信仰と愛に満ちあふれると言われている。1Ti 1:15の終わりでパウロはそれを自分に適用する。わたしはその罪人のかしらである。パウロは第一級の罪人であった。彼はそのようにであったことを認めている。彼は主の弟子たちに対して脅かしと殺意を吐き出していたからである（Ac 9:1,2）。迫害する者は最悪の罪人の一部である。パウロはそのような者であった。あるいは、わたしはそのかしらであるとは、赦された罪人の中でわたしはかしらである、という意味である。それは彼の大いなる謙遜の表現である。他の場所で自分をすべての聖徒のうちで最も小さな者（Eph 3:8）と呼ぶ者が、ここでは自分を罪人のかしらと呼んでいる。注意せよ。[1.] キリスト・イエスはこの世に来られた。彼の来臨に関する預言は今や成就した。[2.] 彼は罪人を救うために来られた。自分自身を救い助けることのできない者を救うために。[3.] 神をけがす者と迫害する者は罪人のかしらである。パウロはそのようにみなした。[4.] 罪人のかしらは聖徒のかしらになることがある。この使徒がそうであった。彼はまことに最高の使徒たちにいささかも劣っていなかったからである（2Co 11:5）。キリストは罪人のかしらを救うために来られたからである。[5.] これは非常に大いなる真理であり、確かなことばである。これらは真実で確かなことばであり、信頼できる。[6.] それは受け入れられるに値する。わたしたちの慰めと励ましのために、わたしたちすべてによって信じられるべきである。
(3) パウロが回心以前の大いなる悪にもかかわらず神に見出したあわれみについて、彼は次のことを語る。
[1.] 他の者が悔い改めて信じるための励ましのために（1Ti 1:16）。そのようなわけでわたしはあわれみを得た。キリスト・イエスがまずわたしに対してそのすべての寛容を示すためであり、これから信じる者の手本となるためであった。キリストがこれほど挑発的な者をこれほど耐え忍ばれたことは、彼の寛容の一つの実例であった。そしてそれは他のすべての人への手本として意図された。最も大いなる罪人も神のあわれみを絶望してはならないように。ここで注意せよ。第一に、わたしたちの使徒はキリスト教に回心した最初の大いなる罪人の一人であった。第二に、彼は回心し、あわれみを得たが、それは自分自身のためだけでなく他の人々のためでもあった。彼は他者への手本であった。第三に、主イエス・キリストは大いなる罪人の回心において大いなる寛容を示される。第四に、あわれみを得る者は主イエス・キリストを信じる。信仰なしには神を喜ばせることは不可能であるから（Heb 11:6）。第五に、キリストを信じる者は永遠のいのちを得るために彼を信じる。たましいを救うために信じるのである（Heb 10:39）。
[2.] 彼はそれを神の栄光のために述べる。神に見出したあわれみについて語ったのち、神の自分に対する善への感謝に満ちた承認を差し挟まずには手紙を続けることができなかった。永遠の王、不滅で、目に見えない、ただ一人の知恵ある神に、誉れと栄光が世々限りなくありますように。アーメン。注意せよ。第一に、わたしたちがその慰めを受ける恵みは、神がその栄光を受けるべきである。神のあわれみと恵みに対する義務を自覚する者は、その賛美において心を広くされる。ここでは永遠の王、不滅で、目に見えない方として神に賛美が帰されている。第二に、神が善であることを見出したなら、神が大いなる方であることを忘れてはならない。神のわたしたちに対する優しい思いは、わたしたちの神に対する高い思いを少しも弱めるべきではなく、むしろそれを増すべきである。神はパウロに特別な配慮を払い、彼にあわれみを示し、ご自身との交わりに彼を迎え入れた。それにもかかわらず、彼は神を永遠の王、等々と呼ぶ。神の恵み深い取り扱いは、わたしたちをその栄光あるご属性の驚異で満たすべきである。神は永遀であり、日の初めも、いのちの終わりも、時の変化もない。神は時の古き日である（Da 7:9）。神は不滅であり、不滅の源である。神だけが不滅を拥有しており（1Ti 6:16）、死ぬことができないからである。神は目に見えない。人が近づくことのできない光に住まわれるため、死すべき目で見ることはできない（1Ti 6:16）。神はただ一人の知恵ある神である（Jude 1:25）。神だけが無限に知恵あり、すべての知恵の源である。神に栄光が世々限りなくありますように。あるいは、「千の千の者がするように、誉れと栄光を神に帰するために、わたしがとこしえに用いられますように」（Re 5:12,13）。
bản gốc tiếng anh
Perverters Reproved (64 AD)
¹² And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, putting me into the ministry;
¹³ Who was before a blasphemer, and a persecutor, and injurious: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief.
¹⁴ And the grace of our Lord was exceeding abundant with faith and love which is in Christ Jesus.
¹⁵ This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief.
¹⁶ Howbeit for this cause I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all longsuffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting.
¹⁷ Now unto the King eternal, immortal, invisible, the only wise God, be honour and glory for ever and ever. Amen.
Here the apostle, I. Returns thanks to Jesus Christ for putting him into the ministry. Observe, 1. It is Christ's work to put men into the ministry, Ac 26:16,17. God condemned the false prophets among the Jews in these words, I have not sent these prophets, yet they ran: I have not spoken to them, yet they prophesied, Jer 23:21. Ministers, properly speaking, cannot make themselves ministers; for it is Christ's work, as king and head, prophet and teacher, of his church. 2. Those whom he puts into the ministry he fits for it; whom he calls he qualifies. Those ministers who are no way fit for their work, nor have ability for it, are not of Christ's putting into the ministry, though there are different qualifications as to gifts and graces. 3. Christ gives not only ability, but fidelity, to those whom he puts into the ministry: He counted me faithful; and none are counted faithful but those whom he makes so. Christ's ministers are trusty servants, and they ought to be so, having so great a trust committed to them. 4. A call to the ministry is a great favour, for which those who are so called ought to give thanks to Jesus Christ: I thank Christ Jesus our Lord, who hath put me into the ministry.
II. The more to magnify the grace of Christ in putting him into the ministry, he gives an account of his conversion.
1. What he was before his conversion: A blasphemer, a persecutor, and injurious. Saul breathed out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, Ac 9:1. He made havoc of the church, Ac 8:3. He was a blasphemer of God, a persecutor of the saints, and injurious to both. Frequently those who are designed for great and eminent services are left to themselves before their conversion, to fall into great wickedness, that the mercy of God may be the more glorified in their remission, and the grace of God in their regeneration. The greatness of sin is no bar to our acceptance with God, no, nor to our being employed for him, if it be truly repented of. Observe here, (1.) Blasphemy, persecution, and injuriousness, are very great and heinous sins, and those who are guilty of them are sinners before God exceedingly. To blaspheme God is immediately and directly to strike at God; to persecute his people is to endeavour to wound him through their sides; and to be injurious is to be like Ishmael, whose hand was against every one, and every one was against him; for such invade God's prerogative, and encroach upon the liberties of their fellow-creatures. (2.) True penitents, to serve a good purpose, will not be backward to own their former condition before they were brought home to God: this good apostle often confessed what his former life had been, as Ac 22:4,26:10,11.
2. The great favour of God to him: But I obtained mercy. This was a blessed but indeed, a great favour, that so notorious a rebel should find mercy with his prince.
(1.) If Paul had persecuted the Christians wilfully, knowing them to be the people of God, for aught I know he had been guilty of the unpardonable sin; but, because he did it ignorantly and in unbelief, he obtained mercy. Note, [1.] What we do ignorantly is a less crime than what we do knowingly; yet a sin of ignorance is a sin, for he that knew not his Master's will, but did commit things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes, Lu 12:48. Ignorance in some cases will extenuate a crime, though it do not take it away. [2.] Unbelief is at the bottom of what sinners do ignorantly; they do not believe God's threatenings, otherwise they could not do as they do. [3.] For these reasons Paul obtained mercy: But I obtained mercy, because I did it ignorantly, in unbelief. [4.] Here was mercy for a blasphemer, a persecutor, and an injurious person: "But I obtained mercy, I a blasphemer," etc.
(2.) Here he takes notice of the abundant grace of Jesus Christ, 1Ti 1:14. The conversion and salvation of great sinners are owing to the grace of Christ, his exceedingly abundant grace, even that grace of Christ which appears in his glorious gospel (1Ti 1:15): This is a faithful saying, etc. Here we have the sum of the whole gospel, that Jesus Christ came into the world. The Son of God took upon him our nature, was made flesh, and dwelt among us, Joh 1:14. He came into the world, not to call the righteous but sinners to repentance, Mt 9:13. His errand into the world was to seek and find, and so save, those that were lost, Lu 19:10. The ratification of this is that it is a faithful saying, and worthy of all acceptation. It is good news, worthy of all acceptation; and yet not too good to be true, for it is a faithful saying. It is a faithful saying, and therefore worthy to be embraced in the arms of faith: it is worthy of all acceptation, and therefore to be received with holy love, which refers to the 1Ti 1:14, where the grace of Christ is said to abound in faith and love. In the close of 1Ti 1:15 Paul applies it to himself: Of whom I am chief. Paul was a sinner of the first rank; so he acknowledges himself to have been, for he breathed out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, etc., Ac 9:1,2. Persecutors are some of the worst of sinners: such a one Paul had been. Or, of whom I am chief, that is, of pardoned sinners I am chief. It is an expression of his great humility; he that elsewhere calls himself the least of all saints (Eph 3:8) here calls himself the chief of sinners. Observe, [1.] Christ Jesus has come into the world; the prophecies concerning his coming are now fulfilled. [2.] He came to save sinners; he came to save those who could not save and help themselves. [3.] Blasphemers and persecutors are the chief of sinners, so Paul reckoned them. [4.] The chief of sinners may become the chief of saints; so this apostle was, for he was not a whit behind the very chief apostles (2Co 11:5), for Christ came to save the chief of sinners. [5.] This is a very great truth, it is a faithful saying; these are true and faithful words, which may be depended on. [6.] It deserves to be received, to be believed by us all, for our comfort and encouragement.
(3.) The mercy which Paul found with God, notwithstanding his great wickedness before his conversion, he speaks of,
[1.] For the encouragement of others to repent and believe (1Ti 1:16): For this cause I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all long-suffering, for a pattern to those who should hereafter believe. It was an instance of the long-suffering of Christ that he would bear so much with one who had been so very provoking; and it was designed for a pattern to all others, that the greatest sinners might not despair of mercy with God. Note here, First, Our apostle was one of the first great sinners converted to Christianity. Secondly, He was converted, and obtained mercy, for the sake of others as well as of himself; he was a pattern to others. Thirdly, The Lord Jesus Christ shows great long-suffering in the conversion of great sinners. Fourthly, Those who obtain mercy believe on the Lord Jesus Christ; for without faith it is impossible to please God, Heb 11:6. Fifthly, Those who believe on Christ believe on him to life everlasting; they believe to the saving of the soul, Heb 10:39.
[2.] He mentions it to the glory of God having spoken of the mercy he had found with God, he could not go on with his letter without inserting a thankful acknowledgment of God's goodness to him: Now unto the King eternal, immortal, invisible, the only wise God, be honour and glory for ever and ever. Amen. Observe, First, That grace which we have the comfort of God must have the glory of. Those who are sensible of their obligations to the mercy and grace of God will have their hearts enlarged in his praise. Here is praise ascribed to him, as the King eternal, immortal, invisible. Secondly, When we have found God good we must not forget to pronounce him great; and his kind thoughts of us must not at all abate our high thoughts of him, but rather increase them. God had taken particular cognizance of Paul, and shown him mercy, and taken him into communion with himself, and yet he calls him the King eternal, etc. God's gracious dealings with us should fill us with admiration of his glorious attributes. He is eternal, without beginning of days, or end of life, or change of time. He is the Ancient of days, Da 7:9. He is immortal, and the original of immortality; he only has immortality (1Ti 6:16), for he cannot die. He is invisible, for he cannot be seen with mortal eyes, dwelling in the light to which no man can approach, whom no man hath seen nor can see, 1Ti 6:16. He is the only wise God (Jude 1:25); he only is infinitely wise, and the fountain of all wisdom. "To him be glory for ever and ever," or, "Let me be for ever employed in giving honour and glory to him, as the thousands of thousands do," Re 5:12,13.
18-20
Paul's Charge to Timothy (64 AD)
日本語
パウロのテモテへの命題（64 AD）
¹⁸ 子テモテよ。わたしは以前にあなたについてなされた預言にしたがって、この命題をあなたにゆだねる。それは、あなたがそれによってりっぱな戦いを戦うためである。
¹⁹ 信仰と良い良心とを保ちなさい。ある人々は信仰を捨てて、それを破船にさせた。
²⁰ その中にはヒメナオとアレクサンデルがいる。わたしは彼らをサタンに引き渡した。それは彼らが神をけがさないように教えられるためである。
ここに彼がテモテに与える命題がある。決意をもってそのわざを進めるように。注意せよ。福音はその宣教者たちにゆだねられる命題である。その意図と意味、その大いなる作者の目的にしたがって、それが適切に適用されるように見るため、彼らの信託にゆだねられる。どうやら、テモテが牧会職に取り入れられ、そのわざにおいて卓越することが、以前の預言であったらしい。これがパウロがこの命題を彼にゆだねることを励ました。注意せよ。1. 牧会職は戦いである。罪とサタンに対するりっぱな戦いである。そして救いのかしらである主イエス（Heb 2:10）の旗の下に、その大義において、その敵に対して、牧師たちは特別な仕方で従事している。2. 牧師たちはこのりっぱな戦いを戦わなければならない。反対や落胆にもかかわらず、その職を勤勉に、勇敢に執行しなければならない。3. テモテについて以前になされた預言は、彼を力強く、良心に従った務めの遂行へと駆り立てる動機としてここで言及されている。他の人がわたしたちについて抱いた良い期待も同様に、わたしたちを本分へと励ますべきである。あなたがそれによってりっぱな戦いを戦うため。4. わたしたちは信仰と良い良心の双方を保たなければならない。信仰と良い良心を保ち（1Ti 1:19）。良い良心を捨てる者はまもなく信仰を破船させる。わたしは新たされ、照らされた良心の指示にしたがって生き、非難されることのない良心を保とう（Ac 24:16）。いかなる悪徳や罪によっても堕落させられない良心。これがわたしたちを信仰において健全に保つ手段となる。一方を見ると同時に他方をも見なければならない。信仰の奥義は清い良心のうちに保たれなければならない（1Ti 3:9）。信仰を破船させた人々について、彼は二人を特定する。ヒメナオとアレクサンデル。彼らはキリスト教の信仰を告白していたが、その告白を放棄した。パウロは彼らをサタンに引き渡した。彼らがサタンの国に属することを宣言し、ある人々の考えるように、特別な力によって、サタンに恐怖させ、または苦しめられるために引き渡した。彼らが神をけがさないように教えられるため。キリストの教えと主の良い道に反対し、またはそしらないように。注意せよ。原始教会における最高の戒規の第一の目的は、これ以上の罪を防ぎ、罪人を回復することであった。この場合、それは肉の滅びのためであり、たましいは主イエスの日に救われるためであった（1Co 5:5）。注意せよ。(1) サタンの奉仕とわざを愛する者は、正当にサタンの権力に引き渡される。わたしは彼らをサタンに引き渡した。(2) 神はお望みなら反対のものによって働くことができる。ヒメナオとアレクサンデルはサタンに引き渡される。神をけがさないように教えられるため。むしろサタンからいっそう神をけがすことを学ぶだろうと人々は考えるだろうに。(3) 良い良心を捨て、信仰を破船させた者は、何事をも辞さない。神をけがすことさえも。(4) それゆえ、もしわたしたちが神をけがすことを免れたいなら、信仰と良い良心とを保とう。これらの把握を一度でも放せば、わたしたちがどこで止まるかを知らないからである。
bản gốc tiếng anh
Paul's Charge to Timothy (64 AD)
¹⁸ This charge I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou by them mightest war a good warfare;
¹⁹ Holding faith, and a good conscience; which some having put away concerning faith have made shipwreck:
²⁰ Of whom is Hymenæus and Alexander; whom I have delivered unto Satan, that they may learn not to blaspheme.
Here is the charge he gives to Timothy to proceed in his work with resolution, 1Ti 1:18. Observe here, The gospel is a charge committed to the ministers of it; it is committed to their trust, to see that it be duly applied according to the intent and meaning of it, and the design of its great Author. It seems, there had been prophecies before concerning Timothy, that he should be taken into the ministry, and should prove eminent in the work of the ministry; this encouraged Paul to commit this charge to him. Observe, 1. The ministry is a warfare, it is a good warfare against sin and Satan: and under the banner of the Lord Jesus, who is the Captain of our salvation (Heb 2:10), and in his cause, and against his enemies, ministers are in a particular manner engaged. 2. Ministers must war this good warfare, must execute their office diligently and courageously, notwithstanding oppositions and discouragements. 3. The prophecies which went before concerning Timothy are here mentioned as a motive to stir him up to a vigorous and conscientious discharge of his duty; so the good hopes that others have entertained concerning us should excite us to our duty: That thou by them mightest war a good warfare. 4. We must hold both faith and a good conscience: Holding faith and a good conscience, 1Ti 1:19. Those that put away a good conscience will soon make shipwreck of faith. Let us live up to the directions of a renewed enlightened conscience, and keep conscience void of offence (Ac 24:16), a conscience not debauched by any vice or sin, and this will be a means of preserving us sound in the faith; we must look to the one as well a the other, for the mystery of the faith must be held in a pure conscience, 1Ti 3:9. As for those who had made shipwreck of the faith, he specifies two, Hymeneus and Alexander, who had made a profession of the Christian religion, but had quitted that profession; and Paul had delivered them to Satan, had declared them to belong to the kingdom of Satan, and, as some think, had, by an extraordinary power, delivered them to be terrified or tormented by Satan, that they might learn not to blaspheme not to contradict or revile the doctrine of Christ and the good ways of the Lord. Observe, The primary design of the highest censure in the primitive church was to prevent further sin and to reclaim the sinner. In this case it was for the destruction of the flesh, that the spirit might be saved in the day of the Lord Jesus, 1Co 5:5. Observe, (1.) Those who love the service and work of Satan are justly delivered over to the power of Satan: Whom I have delivered over to Satan. (2.) God can, if he please, work by contraries: Hymeneus and Alexander are delivered to Satan, that they may learn not to blaspheme, when one would rather think they would learn of Satan to blaspheme the more. (3.) Those who have put away a good conscience, and made shipwreck of faith, will not stick at any thing, blasphemy not excepted. (4.) Therefore let us hold faith and a good conscience, if we would keep clear of blasphemy; for, if we once let go our hold of these, we do not know where we shall stop.
冒頭の挨拶（1Ti 1:1,2）ののち、次の事柄が記されている。Ⅰ. テモテに与えられた命題、1Ti 1:3,4。Ⅱ. 律法の真の目的（1Ti 1:5-11）、ここでパウロはそれが福音と完全に調和することを示す。Ⅲ. パウロは自らの使徒としての召しに言及し、それについて感謝を表する、1Ti 1:12-16。Ⅳ. 頌栄、1Ti 1:17。Ⅴ. テモテに対する命題の更新、1Ti 1:18。およびヒメナオとアレクサンデルについて、1Ti 1:19,20。