Chú giải chương
1 Timothy Chương 4
서론
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한국어
bản gốc tiếng anh
Paul here foretels, I. A dreadful apostasy, 1Ti 4:1-3. II. He treats of Christian liberty, 1Ti 4:4,5. III. He gives Timothy divers directions with respect to himself, his doctrine, and the people under his care, 1Ti 4:6-16.
1-5
Apostasy Foretold; Christian Liberty (64 AD)
한국어
배교의 예고; 그리스도인의 자유 (주후 64년)
¹ 성령께서 분명히 말씀하시기를, 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹하는 영들과 마귀들의 교훈에 귀를 기울이리라 하신다;
² 그들은 외식으로 거짓말을 하며, 자기 양심이 뜨거운 인두로 지져진 자들이다;
³ 혼인을 금하고, 하나님께서 진리를 믿고 아는 자들이 감사함으로 받도록 지으신 음식물을 삼가라고 명령한다.
⁴ 하나님의 모든 피조물은 선하고, 감사함으로 받으면 버릴 것이 없기 때문이다.
⁵ 그것은 하나님의 말씀과 기도로 거룩하게 되기 때문이다.
여기에는 후일의 배교에 대한 예언이 있다. 바울은 이것을 그리스도인들 가운데서 이미 예상되고 당연하게 여겨지는 일로 말한 바 있다, 살후 2:1-17.
I. 앞 장 끝에서 우리는 경건의 비밀이 요약된 것을 보았다. 그러므로 매우 적절하게도 이 장의 시작에서는 불법의 비밀이 요약된다. 성령께서 분명히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나리라 하신다. 여기서 그가 구약의 성령을 뜻하는지, 신약의 선지자들 안에 계신 성령을 뜻하는지, 혹은 둘 다를 뜻하는지는 별개로 하더라도 말이다. 그리스도에 관한 예언들과 마찬가지로 적그리스도에 관한 예언들도 성령에게서 나왔다. 성령께서는 두 경우 모두 그리스도의 믿음과 하나님의 순수한 예배에서 일반적인 배교가 일어날 것을 분명히 말씀하셨다. 이것은 후일에, 곧 그리스도교 경륜 동안 일어날 일이었다. 이 시대가 마지막 날들이라 불리기 때문이다. 또한 교회의 뒤따르는 시대들에 일어날 일이었으니, 불법의 비밀이 이미 역사하기 시작했기 때문이다. 어떤 사람들이 믿음에서 떠나리라. 또는 믿음에서 배교하는 일이 있을 것이다. 어떤 사람들이지, 모든 사람이 아니다. 가장 악한 시대에도 하나님은 은혜로 택하심을 따라 남은 자를 두실 것이기 때문이다. 그들은 믿음에서 떠날 것이다. 곧 성도들에게 단번에 전해진 믿음(유 1:3), 복음의 건전한 교훈에서 떠날 것이다. 미혹하는 영들에게 귀를 기울인다. 이는 성령을 가진 체하나 실제로는 성령의 인도를 받지 않는 사람들이다, 요일 4:1. 사랑하는 자들아, 영을 다 믿지 말라. 곧 성령을 가진 체하는 모든 사람을 다 믿지 말라는 말이다. 이제 여기서 살펴보자.
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배교의 큰 사례들 가운데 하나는 마귀들의 교훈, 또는 마귀들에 관한 교훈에 귀를 기울이는 것이다. 다시 말해 불멸하시는 하나님과 죽을 수밖에 없는 사람들 사이에 있는 중간 부류의 신적 존재처럼 성도들과 천사들을 숭배하도록 가르치는 교훈이다. 이교도들은 그런 존재들을 마귀들이라 불렀고, 그런 관념 아래에서 숭배했다. 이것은 로마 교회에 명백히 들어맞는다. 순교자들의 유물을 성물함에 안치하고, 그들에게 신적 영예를 돌리며, 제단을 세우고, 향을 피우고, 형상과 성전을 봉헌하며, 세상을 떠난 성도들의 영예를 위하여 기도와 찬양을 드린 것은 그 큰 배교를 향한 첫 걸음들 가운데 하나였다. 이 마귀 숭배는 되살아난 이교주의이며, 첫째 짐승의 형상이다.
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이 배교와 미혹을 조장하고 퍼뜨리는 도구들이 있다. (1.) 그것은 거짓말을 하는 자들의 외식으로 이루어질 것이다. 그들은 사탄의 대리자요 밀사로서, 거짓과 위조와 거짓된 기적으로 이런 미혹을 조장한다, 딤전 4:2. 그것은 그들의 외식으로 이루어진다. 그들은 그리스도께 영예를 돌린다고 고백하면서도 동시에 그의 모든 기름 부음 받은 직분들과 싸우고, 그의 모든 규례를 부패시키거나 더럽힌다. 이것은 또한 자기 양심이 뜨거운 인두로 지져진 자들의 외식을 가리킨다. 그들은 덕과 도덕적 정직의 가장 기본 원리마저 완전히 잃어버린 자들이다. 사람들의 양심이 뜨거운 인두로 지져진 것처럼 되지 않았다면, 그들은 결코 가톨릭 대의를 위한다는 명목으로 맹세를 면제할 권한을 주장할 수 없었을 것이며, 이단자들과는 신의를 지킬 필요가 없다고 주장할 수도 없었을 것이다. 또한 교회의 이익을 증진한다는 구실 아래 인간성과 긍휼의 모든 남은 흔적을 벗어 버리고 가장 야만적인 잔혹함으로 자신을 입힐 수도 없었을 것이다. (2.) 그들의 성격의 또 다른 부분은 혼인을 금한다는 점이다. 그들은 자기 성직자들의 혼인을 금하고, 혼인이 하나님의 규례임에도 그것을 매우 비난조로 말한다. 또한 그들은 음식을 삼가라고 명령하며, 특정한 때와 절기에 그런 금욕을 종교로 삼게 한다. 이는 오직 사람들의 양심 위에 폭정을 행사하려는 것이다.
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전체적으로 살펴보자. (1.) 후일의 배교는 우리를 놀라게 해서는 안 된다. 그것은 성령께서 분명히 예언하신 일이기 때문이다. (2.) 성령은 하나님이시다. 그렇지 않다면 우리에게는 불확실하고 우발적이며 사람들의 성향과 기분과 정욕에 달린 먼 장래의 사건들을 확실히 미리 아실 수 없었을 것이다. (3.) 성령의 예언과 이교도의 신탁 사이의 차이는 주목할 만하다. 성령은 분명히 말씀하시지만, 이교도의 신탁은 언제나 모호하고 불확실했다. (4.) 이처럼 보편적인 배교 가운데서도 모든 사람이 휩쓸려 가는 것이 아니라 오직 일부만 그렇다는 사실은 위로가 된다. (5.) 유혹하고 속이는 자들이 성령을 가장하는 일은 흔하다. 이는 성령에게서 온 것처럼 보이는 것을 우리가 승인하도록 만드는 데 그것이 가장 그럴듯하다고 모두가 확신하고 있음을 강하게 추정하게 한다. (6.) 사람들이 믿음에서 떠나고 다른 사람들을 끌어들여 자기 편에 세우기 전에, 그들은 굳어져야 하고 그 양심이 지져져야 한다. (7.) 사람들이 하나님께서 금하신 것, 곧 성도와 천사 또는 마귀 숭배 같은 것을 명령하고, 하나님께서 허락하시거나 명하신 것, 곧 혼인과 음식 같은 것을 금할 때, 그것은 그들이 믿음에서 떠났다는 표지이다.
II. 그들의 외식적인 금식을 언급한 뒤, 사도는 복음 아래서 우리가 누리는 그리스도인의 자유, 곧 하나님의 선한 피조물을 사용하는 자유에 관한 교리를 설명할 기회를 얻는다. 율법 아래서는 정결한 음식과 부정한 음식의 구별이 있었다. 어떤 종류의 고기는 먹을 수 있고 어떤 것은 먹을 수 없었다. 그러나 이제 이 모든 구별은 제거되었다. 우리는 아무것도 속되다거나 부정하다고 부르지 말아야 한다, 행 10:15. 여기서 살펴보자. 1. 우리는 우리의 음식을 하나님께서 지으신 것으로 보아야 한다. 우리는 그것을 그에게서 받았으므로 그를 위하여 사용해야 한다. 2. 하나님께서는 그것들을 만드실 때 믿고 진리를 아는 자들, 곧 선한 그리스도인들을 특별히 염두에 두셨다. 그들에게는 피조물에 대한 언약적 권리가 있지만, 다른 사람들에게는 일반적 권리만 있다. 3. 하나님께서 지으신 것은 감사함으로 받아야 한다. 우리는 하나님의 풍성하신 선물을 거절해서는 안 되며, 하나님께서 구별하지 않으신 곳에서 구별을 만들어 양심의 거리낌을 가져서도 안 된다. 오히려 그것들을 받고 감사해야 하며, 그것들을 만드신 하나님 곧 창조주의 능력과 그것들을 주신 하나님의 풍성하심을 인정해야 한다. 하나님의 모든 피조물은 선하고 버릴 것이 없다, 딤전 4:4. 이것은 의식법이 정한 모든 음식 구별, 특히 유대인들에게 금지되었으나 이 규칙에 따라 우리 그리스도인들에게 허용된 돼지고기 같은 구별에서 우리를 명백히 자유롭게 한다. 하나님의 모든 피조물은 선하다 등이다. 살펴보라. 하나님의 선한 피조물은 감사함으로 받을 때 우리에게 선하고, 두 배로 달콤하다. — 그것은 하나님의 말씀과 기도로 거룩하게 된다, 딤전 4:5. 피조물에서 오는 위로를 거룩하게 사용하는 것은 바람직한 일이다. 이제 그것들은 우리에게 거룩하게 된다. (1.) 하나님의 말씀으로 거룩하게 된다. 이는 우리가 그것들을 사용할 자유를 허락하신 그의 허락뿐 아니라, 우리에게 알맞은 양식으로 먹이시겠다는 그의 약속을 뜻한다. 이것이 우리에게 피조물의 위로를 거룩하게 사용하게 한다. (2.) 기도로 거룩하게 된다. 기도는 우리의 음식을 우리에게 복되게 한다. 하나님의 말씀과 기도는 우리의 일상적인 행동과 일들 속에 들어와야 한다. 그러면 우리는 모든 일을 믿음으로 하게 된다. 여기서 살펴보자. [1.] 모든 피조물은 하나님의 것이다. 그가 모든 것을 지으셨기 때문이다. 하나님께서 말씀하신다. 삼림의 모든 짐승이 내 것이며 천 산의 가축도 내 것이다. 산의 모든 새도 내가 알며 들의 짐승도 내 것이다, 시 50:10,11. [2.] 하나님의 모든 피조물은 선하다. 복되신 하나님께서 그의 모든 일을 살펴보셨을 때, 하나님께서 지으신 모든 것을 보시니, 보라, 심히 좋았다, 창 1:31. [3.] 하나님의 복이 모든 피조물을 우리에게 양분이 되게 한다. 사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다(마 4:4). 그러므로 아무것도 거절해서는 안 된다. [4.] 그러므로 우리는 기도로 그의 복을 구해야 하며, 그렇게 함으로 우리가 받는 피조물들을 기도로 거룩하게 해야 한다.
bản gốc tiếng anh
Apostasy Foretold; Christian Liberty (64 AD)
¹ Now the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;
² Speaking lies in hypocrisy; having their conscience seared with a hot iron;
³ Forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth.
⁴ For every creature of God is good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving:
⁵ For it is sanctified by the word of God and prayer.
We have here a prophecy of the apostasy of the latter times, which he had spoken of as a thing expected and taken for granted among Christians, 2Th 2:1-17.
I. In the close of the foregoing chapter, we had the mystery of godliness summed up; and therefore very fitly, in the beginning of this chapter, we have the mystery of iniquity summed up: The Spirit speaks expressly that in the latter times some shall depart from the faith; whether he means the Spirit in the Old Testament, or the Spirit in the prophets of the New Testament, or both. The prophecies concerning antichrist, as well as the prophecies concerning Christ, came from the Spirit. The Spirit in both spoke expressly of a general apostasy from the faith of Christ and the pure worship of God. This should come in the latter times, during the Christian dispensation, for these are called the latter days; in the following ages of the church, for the mystery of iniquity now began to work. Some shall depart from the faith, or there shall be an apostasy from the faith. Some, not all; for in the worst of times God will have a remnant, according to the election of grace. They shall depart from the faith, the faith delivered to the saints (Jude 1:3), which was delivered at once, the sound doctrine of the gospel. Giving heed to seducing spirits, men who pretended to the Spirit, but were not really guided by the Spirit, 1Jo 4:1. Beloved, believe not every spirit, every one who pretends to the Spirit. Now here observe,
1. One of the great instances of the apostasy, namely, giving heed to doctrines of demons, or concerning demons; that is, those doctrines which teach the worship of saints and angels, as a middle sort of deities, between the immortal God and mortal men, such as the heathen called demons, and worshipped under that notion. Now this plainly agrees to the church of Rome, and it was one of the first steps towards that great apostasy, the enshrining of the relics of martyrs, paying divine honours to them, erecting altars, burning incense, consecrating images and temples, and making prayers and praises to the honour of saints departed. This demon-worship is paganism revived, the image of the first beast.
2. The instruments of promoting and propagating this apostasy and delusion. (1.) It will be done by hypocrisy of those that speak lies, the agents and emissaries of Satan, who promote these delusions by lies and forgeries and pretended miracles, 1Ti 4:2. It is done by their hypocrisy, professing honour to Christ, and yet at the same time fighting against all his anointed offices, and corrupting or profaning all his ordinances. This respects also the hypocrisy of those who have their consciences seared with a red-hot iron, who are perfectly lost to the very first principles of virtue and moral honesty. If men had not their consciences seared as with a hot iron, they could never maintain a power to dispense with oaths for the good of the catholic cause, could never maintain that no faith is to be kept with heretics, could never divest themselves of all remains of humanity and compassion, and clothe themselves with the most barbarous cruelty, under pretence of promoting the interest of the church. (2.) Another part of their character is that they forbid to marry, forbid their clergy to marry, and speak very reproachfully of marriage, though an ordinance of God; and that they command to abstain from meats, and place religion in such abstinence at certain times and seasons, only to exercise a tyranny over the consciences of men.
3. On the whole observe, (1.) The apostasy of the latter times should not surprise us, because it was expressly foretold by the Spirit. (2.) The Spirit is God, otherwise he could not certainly foresee such distant events, which as to us are uncertain and contingent, depending on the tempers, humours, and lusts of men. (3.) The difference between the predictions of the Spirit and the oracles of the heathen is remarkable; the Spirit speaks expressly, but the oracles of the heathen were always doubtful and uncertain. (4.) It is comfortable to think that in such general apostasies all are not carried away, but only some. (5.) It is common for seducers and deceivers to pretend to the Spirit, which is a strong presumption that all are convinced that this is the most likely to work in us an approbation of what pretends to come from the Spirit. (6.) Men must be hardened, and their consciences seared, before they can depart from the faith, and draw in others to side with them. (7.) It is a sign that men have departed from the faith when they will command what God has forbidden, such as saint and angel or demon-worship; and forbid what God has allowed or commanded, such as marriage and meats.
II. Having mentioned their hypocritical fastings, the apostle takes occasion to lay down the doctrine of the Christian liberty, which we enjoy under the gospel, of using God's good creatures,—that, whereas under the law there was a distinction of meats between clean and unclean (such sorts of flesh they might eat, and such they might not eat), all this is now taken away; and we are to call nothing common or unclean, Ac 10:15. Here observe, 1. We are to look upon our food as that which God has created; we have it from him, and therefore must use it for him. 2. God, in making those things, had a special regard to those who believe and know the truth, to good Christians, who have a covenant right to the creatures, whereas others have only a common right. 3. What God has created is to be received with thanksgiving. We must not refuse the gifts of God's bounty, nor be scrupulous in making differences where God has made none; but receive them, and be thankful, acknowledging the power of God the Maker of them, and the bounty of God the giver of them: Every creature of God is good, and nothing to be refused, 1Ti 4:4. This plainly sets us at liberty from all the distinctions of meats appointed by the ceremonial law, as particularly that of swine's flesh, which the Jews were forbidden to eat, but which is allowed to us Christians, by this rule, Every creature of God is good, etc. Observe, God's good creatures are then good, and doubly sweet to us, when they are received with thanksgiving.—For it is sanctified by the word of God and prayer, 1Ti 4:5. It is a desirable thing to have a sanctified use of our creature-comforts. Now they are sanctified to us, (1.) By the word of God; not only his permission, allowing us the liberty of the use of these things, but his promise to feed us with food convenient for us. This gives us a sanctified use of our creature-comforts. (2.) By prayer, which blesses our meat to us. The word of God and prayer must be brought to our common actions and affairs, and then we do all in faith. Here observe, [1.] Every creature is God's, for he made all. Every beast in the forest is mine (says God), and the cattle upon a thousand hills. I know all the fowls of the mountains, and the wild beasts of the field are mine, Ps 50:10,11. [2.] Every creature of God is good: when the blessed God took a survey of all his works, God saw all that was made, and, behold, it was very good, Ge 1:31. [3.] The blessing of God makes every creature nourishing to us; man lives not by bread alone, but by every word that proceeds out of the mouth of God (Mt 4:4), and therefore nothing ought to be refused. [4.] We ought therefore to ask his blessing by prayer, and so to sanctify the creatures we receive by prayer.
6-16
Exhortation to Godliness; Exhortation to Ministerial Duties (64 AD)
한국어
경건에 대한 권면; 목회 직무에 대한 권면 (주후 64년)
⁶ 네가 이것들로 형제들을 깨우치면, 네가 따르고 있는 믿음의 말씀과 선한 교훈으로 양육을 받아 그리스도 예수의 좋은 일꾼이 되리라.
⁷ 그러나 망령되고 허탄한 늙은 여자들의 이야기는 버리고, 도리어 경건에 이르도록 너 자신을 훈련하라.
⁸ 육체의 훈련은 유익이 적으나, 경건은 모든 일에 유익하니, 이생과 장차 올 생명의 약속을 지니고 있기 때문이다.
⁹ 이 말은 신실하며 모든 사람이 받을 만하다.
¹⁰ 이를 위하여 우리가 수고하고 비방을 받는 것은, 우리가 살아 계신 하나님께 소망을 두기 때문이다. 그는 모든 사람의 구주시며, 특히 믿는 자들의 구주시다.
¹¹ 너는 이것들을 명하고 가르치라.
¹² 아무도 네 젊음을 업신여기지 못하게 하고, 오직 말과 행실과 사랑과 영과 믿음과 순결에 있어서 믿는 자들의 본이 되라.
¹³ 내가 갈 때까지 읽는 것과 권면하는 것과 가르치는 것에 전념하라.
¹⁴ 네 속에 있는 은사를 소홀히 여기지 말라. 그것은 예언으로, 장로회의 안수를 통하여 네게 주어진 것이다.
¹⁵ 이 일들을 묵상하고 전적으로 힘써, 네 진보가 모든 사람에게 드러나게 하라.
¹⁶ 너 자신과 교훈을 삼가라. 이것들 안에 계속 거하라. 이것을 행함으로 네 자신과 네 말을 듣는 자들을 모두 구원할 것이다.
사도는 디모데가 그리스도인들의 마음에 이런 생각들을 심어 주어, 유대주의 교사들에게 미혹되지 않게 하기를 원했다. 살펴보라. 예수 그리스도의 좋은 일꾼은 자기 일에 부지런한 사람들이다. 그들은 새로운 견해를 발전시키려고 애쓰는 사람들이 아니라, 형제들이 받고 들은 것들을 기억나게 하는 사람들이다. 그러므로 너희가 이것들을 알고 있더라도 내가 항상 너희에게 이것들을 생각나게 하는 일을 게을리하지 않겠다, 벧후 1:12. 또 다른 곳에서는, 내가 너희의 순수한 마음을 일깨워 생각나게 한다, 벧후 3:1고 한다. 또한 사도 유다는 말한다. 그러므로 내가 너희에게 생각나게 하려 한다, 유 1:5. 여러분은 사도들과 사도적 사람들이 듣는 이들에게 기억나게 하는 일을 자기 일의 중요한 부분으로 여겼음을 본다. 우리는 하나님의 일들을 잊기 쉽고, 배우고 기억하는 데 더디기 때문이다. — 네가 따르고 있는 믿음의 말씀과 선한 교훈으로 양육을 받아. 살펴보라. 1. 사역자들 자신도 그리스도와 그의 교훈을 아는 지식에서 자라고 증가할 필요가 있다. 그들은 믿음의 말씀으로 양육받아야 한다. 2. 사역자들이 지식과 믿음에서 자라는 가장 좋은 길은 형제들에게 기억나게 하는 것이다. 우리가 다른 사람들을 가르칠 때 우리 자신도 가르친다. 3. 사역자들이 가르치는 사람들은 형제들이며, 형제처럼 대우받아야 한다. 사역자들은 하나님의 기업 위에 군림하는 주인이 아니기 때문이다.
I. 여기서 경건이 그와 다른 사람들에게 강하게 권해진다. 망령되고 허탄한 늙은 여자들의 이야기를 버리라, 딤전 4:7,8. 어떤 사람들이 자기 머리를 가득 채우는 유대인의 전통들과는 아무 상관도 하지 말아야 한다. 도리어 경건에 이르도록 너 자신을 훈련하라. 곧 실제적인 신앙에 마음을 두라는 뜻이다. 경건하려는 사람들은 경건에 이르도록 자신을 훈련해야 한다. 그것은 끊임없는 훈련을 요구한다. 그 이유는 경건의 유익에서 나온다. 육체의 훈련은 유익이 적다, 또는 잠시 동안만 유익하다. 음식과 혼인을 삼가는 것과 같은 일들은 금욕과 자기 부인의 행위로 통할지라도 유익이 적고, 거의 아무 소득이 없다. 우리가 죄를 죽이지 않는다면 몸을 괴롭게 하는 것이 무슨 유익이 있겠는가? 살펴보라. 1. 경건을 통해 얻을 것이 많다. 경건은 우리의 삶 전체에 유익할 것이다. 그것은 이생과 장차 올 생명의 약속을 지니고 있기 때문이다. 2. 경건의 이익은 상당히 약속에 있다. 경건한 사람들에게 주어진 약속들은 이생과 관련되지만, 특별히 장차 올 생명과 관련된다. 구약 아래서는 약속들이 대부분 일시적인 복에 관한 것이었으나, 신약 아래서는 영적이고 영원한 복에 관한 것이다. 경건한 사람들이 이생의 좋은 것들을 거의 가지지 못하더라도, 장차 올 생명의 좋은 것들로 그것이 보상될 것이다. 3. 사도들의 시대에도 망령되고 허탄한 늙은 여자들의 이야기가 있었다. 그리고 디모데처럼 탁월한 사람도 망령된 것들을 버리라는 이런 권면 위에 있지 않았다. 4. 우리가 망령되고 허탄한 늙은 여자들의 이야기를 거절하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 경건에 이르도록 자신을 훈련해야 한다. 우리는 악을 행하기를 그칠 뿐 아니라 선을 행하기를 배워야 하며(사 1:16,17), 경건에 이르도록 자신을 훈련하는 일을 습관으로 삼아야 한다. 5. 참으로 경건한 사람들은 마지막에 손해 보지 않을 것이다. 육체의 훈련으로 만족하는 자들이 어떻게 되든지, 경건은 약속을 지니고 있기 때문이다.
II. 경건의 길로 나아가고 그것을 위하여 자신을 훈련할 때 만나는 어려움과 낙심에도 불구하고, 우리가 계속 나아가도록 격려하는 말이 있다. 그는 앞에서(딤전 4:8) 경건이 모든 일에 유익하며 이생의 약속을 지니고 있다고 말했다. 그러나 문제는 이렇다. 그 유익이 손실을 상쇄할 것인가? 그렇지 않다면 그것은 유익이 아니기 때문이다. 그렇다. 우리는 그것이 충분히 그럴 것이라고 확신한다. 여기에는 바울의 또 하나의 신실한 말, 모든 사람이 받을 만한 말이 있다. 곧 하나님의 섬김과 신앙의 일에서 우리가 겪는 모든 수고와 손실은 풍성히 보상받을 것이며, 그래서 우리가 그리스도를 위하여 잃더라도 그리스도 때문에 손해 보지는 않는다는 것이다. 이를 위하여 우리가 수고하고 비방을 받는 것은 살아 계신 하나님께 소망을 두기 때문이다, 딤전 4:10. 살펴보라.
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경건한 사람들은 수고해야 하고 비방을 예상해야 한다. 그들은 선을 행해야 하며, 동시에 악한 대우를 받을 것도 예상해야 한다. 이 세상에서 수고와 괴로움은 사람으로서뿐 아니라 성도로서도 우리가 예상해야 할 일이다.
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하나님의 섬김과 신앙의 일에서 수고하고 비방을 받는 사람들은 살아 계신 하나님을 의지할 수 있다. 그들은 그것으로 손해 보지 않을 것이다. 이 말이 그들을 격려하게 하라. 우리는 살아 계신 하나님께 소망을 둔다. 우리에게 보상하실 책임을 맡으신 하나님이 살아 계신 하나님, 스스로 영원히 살아 계시며 그를 섬기는 모든 자에게 생명의 근원이 되시는 하나님이라는 사실을 생각하면, 그를 위한 모든 섬김과 모든 고난 가운데 우리에게 격려가 되어야 한다. 특히 그가 모든 사람의 구주이심을 생각할 때 더욱 그렇다. (1.) 그의 섭리로 그는 사람들의 몸을 보호하시고, 인생들의 생명을 연장하신다. (2.) 그는 모든 사람의 영원한 구원에 대하여 일반적인 선의를 가지고 계신다. 곧 아무도 멸망하지 않고 모두 회개에 이르기를 원하신다는 점에서 그러하다. 그는 죄인들의 죽음을 기뻐하지 않으신다. 그는 모든 사람이 타락한 천사들과 같은 절망적인 처지에 버려져 있지 않다는 점에서 모든 사람의 구주이시다. 이제 그가 이처럼 모든 사람의 구주이시라면, 그를 찾고 섬기는 자들에게는 훨씬 더 보상자가 되실 것이라고 추론할 수 있다. 그가 자기 모든 피조물에게 이런 선의를 가지셨다면, 새 피조물, 곧 거듭난 자들을 위해서는 훨씬 더 잘 예비하실 것이다. 그는 모든 사람의 구주시지만, 특히 믿는 자들의 구주이시다. 그리고 믿는 자들을 위해 그가 예비해 두신 구원은 그들의 모든 섬김과 고난을 보상하기에 충분하다. 여기서 우리는 본다. [1.] 그리스도인의 삶은 수고와 고난의 삶이다. 우리는 수고하고 고난을 받는다. [2.] 현세에서 우리가 기대할 수 있는 고난 가운데 가장 나은 것은 우리의 선행, 곧 믿음의 일과 사랑의 수고 때문에 받는 비방이다. [3.] 참된 그리스도인들은 살아 계신 하나님을 신뢰한다. 사람이나 살아 계신 하나님이 아닌 다른 무엇을 신뢰하는 자는 저주를 받기 때문이다. 그를 신뢰하는 자들은 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이다. 항상 그를 신뢰하라. [4.] 하나님은 사람들을 구원받을 수 있는 상태에 두셨다는 점에서 모든 사람의 일반적인 구주이시다. 그러나 참된 신자들에게는 특별한 방식으로 구주이시다. 그러므로 일반적 구속과 특별한 구속이 있다.
III. 그는 디모데에게 권면하며 이 장을 마무리한다.
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그가 지금 디모데에게 가르친 이것들을 명하고 가르치라고 한다. "그들에게 경건에 이르도록 자신을 훈련하라고 명하고, 그것의 유익을 가르치며, 그들이 하나님을 섬긴다면 반드시 그들을 붙들어 주실 분을 섬기는 것임을 가르치라."
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비록 젊지만 존경을 얻을 수 있는 진중함과 분별로 처신하라고 한다. "아무도 네 젊음을 업신여기지 못하게 하라. 곧 아무에게도 네 젊음을 업신여길 기회를 주지 말라는 뜻이다." 사람들이 젊다는 이유만으로 업신여김을 받지는 않을 것이다. 젊음의 허영과 어리석음으로 스스로를 업신여김 받을 만하게 만들지 않는다면 말이다. 그리고 이런 일은 나이 든 사람들도 할 수 있다. 그러므로 그들이 업신여김을 받는다면 그 책임은 자기 자신에게 돌려야 한다.
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선한 본으로 자기 교훈을 확증하라고 한다. 믿는 자들의 본이 되라 등이다. 살펴보라. 교훈으로 가르치는 자들은 삶으로도 가르쳐야 한다. 그렇지 않으면 한 손으로 세운 것을 다른 손으로 허무는 셈이다. 그들은 말과 행실에서 모두 본이 되어야 한다. 그들의 말은 덕을 세우는 것이어야 하며, 이것이 좋은 본이 될 것이다. 그들의 행실은 엄격해야 하며, 이것도 좋은 본이 될 것이다. 그들은 사랑, 곧 하나님과 모든 선한 사람들에 대한 사랑에서 본이 되어야 하고, 영 곧 영적인 마음가짐과 영적인 예배에서 본이 되어야 하며, 믿음 곧 그리스도교 신앙의 고백에서 본이 되어야 하고, 순결 또는 정절에서 본이 되어야 한다.
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그는 디모데에게 부지런히 연구하라고 명한다. 내가 갈 때까지 읽는 것과 권면하는 것과 가르치는 것과 이 일들을 묵상하는 것에 전념하라, 딤전 4:13. 디모데에게 특별한 은사들이 있었지만, 그는 여전히 일반적인 수단을 사용해야 했다. 또는 이것은 성경을 공적으로 읽는 일을 뜻할 수도 있다. 그는 읽고 권면해야 한다. 곧 읽고 풀어 주며, 읽은 것을 그들에게 강하게 적용해야 한다. 그는 권면의 방식으로도, 교리의 방식으로도 그것을 해석해야 한다. 그는 그들이 무엇을 해야 하는지와 무엇을 믿어야 하는지를 모두 가르쳐야 한다. 살펴보라. (1.) 사역자들은 자기들이 배웠고 행하라고 명령받은 것들을 가르치고 명령해야 한다. 그들은 그리스도께서 명령하신 모든 것을 지키도록 사람들을 가르쳐야 한다, 마 28:20. (2.) 사역자들이 업신여김을 피하는 가장 좋은 길은 자기들에게 맡겨진 것들을 가르치고 실천하는 것이다. 이런 것들을 가르치지 않거나, 믿는 자들에게 선한 본이 되기는커녕 자신들이 전하는 교리와 정반대로 행하는 사역자들이 업신여김을 받는 것은 놀랄 일이 아니다. 사역자들은 자기 양 떼의 본이 되어야 하기 때문이다. (3.) 자기 일에 가장 잘 준비된 사역자들도 여전히 연구에 마음을 써야 한다. 그래야 지식에서 더 나아갈 수 있다. 또한 자기 일에도 마음을 써야 한다. 그들은 읽는 것과 권면하는 것과 가르치는 것에 전념해야 한다.
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그는 디모데에게 태만을 경계하라고 명한다. 네 속에 있는 은사를 소홀히 여기지 말라, 딤전 4:14. 하나님의 은사들은 소홀히 여겨지면 시들 것이다. 이것은 그가 세움을 받은 직분을 뜻할 수도 있고, 그 직분을 위한 그의 자격을 뜻할 수도 있다. 전자라면 그것은 일반적인 방식의 안수 임직이었고, 후자라면 그것은 특별한 은사였다. 그것은 전자인 듯하다. 왜냐하면 그것이 안수 등을 통하여 주어졌기 때문이다. 여기서 성경적인 임직 방식을 보라. 그것은 안수로, 곧 장로회의 안수로 이루어졌다. 살펴보라. 디모데는 직분을 가진 사람들에 의해 임직되었다. 다른 곳에서 바울의 안수로 그에게 주어졌다고 읽는 것은 특별한 은사였으나, 그는 장로회의 안수로 사역의 직분에 세워졌다. (1.) 우리는 사역의 직분이 은사라는 것을 주목할 수 있다. 그것은 그리스도의 선물이다. 그가 높은 곳에 오르셨을 때 사람들에게 줄 선물을 받으셨고, 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 목사와 교사로 주셨다(엡 4:8,11). 이것은 그의 교회에 매우 은혜로운 선물이었다. (2.) 사역자들은 자기들에게 주어진 은사를 소홀히 여겨서는 안 된다. 여기서 은사가 사역의 직분을 뜻하든, 그 직분을 위한 자격을 뜻하든, 어느 쪽도 소홀히 여겨서는 안 된다. (3.) 디모데의 경우 예언이 있었지만(은사가 예언으로 주어졌지만), 그것은 장로회의 안수, 곧 여러 장로들의 안수와 함께 이루어졌다. 그 직분은 이런 방식으로 그에게 전달되었다. 바울이 디모데의 임직에 관여했다는 것이 드러나지 않으므로, 나는 여기 장로들에 의한 임직에 충분한 근거가 있다고 생각한다. 사도의 안수로 그에게 특별한 은사들이 주어진 것은 사실이다(딤후 1:6). 그러나 바울이 그의 임직에 관여했다 하더라도 장로회가 배제된 것은 아니다. 장로회가 특별히 언급되기 때문이다. 이로 보아 장로회가 임직의 고유한 권한을 가지고 있음이 꽤 분명해 보인다.
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이 일이 그에게 맡겨졌으므로, 그는 그 일에 전적으로 자신을 드려야 한다. "이 일들 안에 온전히 있으라. 네 진보가 드러나게 하라." 그는 지혜롭고 아는 것이 많은 사람이었으나, 여전히 진보해야 했고 자신이 지식에서 자라고 있음을 드러내야 했다. 살펴보라. (1.) 사역자들은 묵상에 많이 머물러야 한다. 그들은 어떻게, 무엇을 말해야 할지 미리 숙고해야 한다. 그들에게 맡겨진 큰 책임, 죽지 않는 영혼들의 귀중함과 가치, 그리고 마지막에 자신들이 내놓아야 할 계산에 대해 묵상해야 한다. (2.) 사역자들은 이 일들에 온전히 있어야 한다. 그들은 이 일들을 자기들의 주된 일과 업무로 삼아 마음을 써야 한다. 네 자신을 전적으로 그것들에 드리라. (3.) 이 수단을 통해 그들의 진보는 모든 일에서, 또한 모든 사람에게 드러날 것이다. 이것이 그들이 지식과 은혜에서 유익을 얻고, 또한 다른 사람들에게도 유익을 끼치는 길이다.
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그는 디모데에게 매우 조심하라고 강하게 말한다. "너 자신과 교훈을 삼가라. 네가 무엇을 전하는지 생각하라. 그것들 안에 계속 거하라. 네가 받은 진리들 안에 계속 머물라. 이것이 네 자신과 네 말을 듣는 자들을 구원하는 길이 될 것이다." 살펴보라. (1.) 사역자들은 구원하는 일에 종사하고 있으며, 이것이 그 일을 선한 일로 만든다. (2.) 사역자들의 관심은 먼저 자기 자신을 구원하는 데 있어야 한다. "먼저 네 자신을 구원하라. 그러면 네 말을 듣는 자들을 구원하는 도구가 될 것이다." (3.) 사역자들은 설교할 때 자기 영혼의 구원 다음으로, 듣는 자들의 구원을 목표로 삼아야 한다. (4.) 이 두 목적을 모두 이루는 가장 좋은 길은 우리 자신을 삼가는 것 등이다.
bản gốc tiếng anh
Exhortation to Godliness; Exhortation to Ministerial Duties (64 AD)
⁶ If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Jesus Christ, nourished up in the words of faith and of good doctrine, whereunto thou hast attained.
⁷ But refuse profane and old wives' fables, and exercise thyself rather unto godliness.
⁸ For bodily exercise profiteth little: but godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come.
⁹ This is a faithful saying and worthy of all acceptation.
¹⁰ For therefore we both labour and suffer reproach, because we trust in the living God, who is the Saviour of all men, specially of those that believe.
¹¹ These things command and teach.
¹² Let no man despise thy youth; but be thou an example of the believers, in word, in conversation, in charity, in spirit, in faith, in purity.
¹³ Till I come, give attendance to reading, to exhortation, to doctrine.
¹⁴ Neglect not the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery.
¹⁵ Meditate upon these things; give thyself wholly to them; that thy profiting may appear to all.
¹⁶ Take heed unto thyself, and unto the doctrine; continue in them: for in doing this thou shalt both save thyself, and them that hear thee.
The apostle would have Timothy to instil into the minds of Christians such sentiments as might prevent their being seduced by the judaizing teachers. Observe, Those are good ministers of Jesus Christ who are diligent in their work; not that study to advance new notions, but that put the brethren in remembrance of those things which they have received and heard. Wherefore I will not be negligent to put you always in remembrance of these things, though you knew them, 2Pe 1:12. And elsewhere, I stir up your pure minds by way of remembrance, 2Pe 3:1. And, says the apostle Jude, I will therefore put you in remembrance, Jude 1:5. You see that the apostles and apostolical men reckoned it a main part of their work to put their hearers in remembrance; for we are apt to forget, and slow to learn and remember, the things of God.—Nourished up in the words of faith and good doctrine, whereunto thou hast attained. Observe, 1. Even ministers themselves have need to be growing and increasing in the knowledge of Christ and his doctrine: they must be nourished up in the words of faith. 2. The best way for ministers to grow in knowledge and faith is to put the brethren in remembrance; while we teach others, we teach ourselves. 3. Those whom ministers teach are brethren, and are to be treated like brethren; for ministers are not lords of God's heritage.
I. Godliness is here pressed upon him and others: Refuse profane and old wives' sayings, 1Ti 4:7,8, The Jewish traditions, which some people fill their heads with, have nothing to do with them. But exercise thyself rather unto godliness; that is, mind practical religion. Those who would be godly must exercise themselves unto godliness; it requires a constant exercise. The reason is taken from the fain of godliness; bodily exercise profits little, or for a little time. Abstinence from meats and marriage, and the like, though they pass for acts of mortification and self-denial, yet profit little, they turn to little account. What will it avail us to mortify the body if we do not mortify sin? Observe, 1. There is a great deal to be got by godliness; it will be of use to us in the whole of our life, for it has the promise of the life that now is, and of that which is to come. 2. The gain of godliness lies much in the promise: and the promises made to godly people relate to the life that now is, but especially they relate to the life that is to come. Under the Old Testament the promises were mostly of temporal blessings, but under the New Testament of spiritual and eternal blessings. If godly people have but little of the good things of the life that now is, yet it shall be made up to them in the good things of the life that is to come. 3. There were profane and old wives' fables in the days of the apostles; and Timothy, though an excellent man, was not above such a word of advice, Refuse profane, etc. 4. It is not enough that we refuse profane and old wives' fables, but we must exercise ourselves to godliness; we must not only cease to do evil, but we must learn to do well (Isa 1:16,17), and we must make a practice of exercising ourselves to godliness. And, 5. Those who are truly godly shall not be losers at last, whatever becomes of those who content themselves with bodily exercise, for godliness has the promise, etc.
II. The encouragement which we have to proceed in the ways of godliness, and to exercise ourselves to it, notwithstanding the difficulties and discouragements that we meet with in it. He had said (1Ti 4:8) that it is profitable for all things, having the promise of the life which now is. But the question is, Will the profit balance the loss? For, if it will not, it is not profit. Yes, we are sure it will. Here is another of Paul's faithful sayings, worthy of all acceptation—that all our labours and losses in the service of God and the work of religion will be abundantly recompensed, so that though we lose for Christ we shall not lose by him. Therefore we labour and suffer reproach, because we trust in the living God, 1Ti 4:10. Observe,
1. Godly people must labour and expect reproach; they must do well, and yet expect at the same time to suffer ill: toil and trouble are to be expected by us in this world, not only as men, but as saints.
2. Those who labour and suffer reproach in the service of God and the work of religion may depend upon the living God that they shall not lose by it. Let this encourage them, We trust in the living God. The consideration of this, that the God who has undertaken to be our pay-master is the living God, who does himself live for ever and is the fountain of life to all who serve him, should encourage us in all our services and in all our sufferings for him, especially considering that he is the Saviour of all men. (1.) By his providences he protects the persons, and prolongs the lives, of the children of men. (2.) He has a general good-will to the eternal salvation of all men thus far that he is not willing that any should perish, but that all should come to repentance. He desires not the death of sinners; he is thus far the Saviour of all men that none are left in the same desperate condition that fallen angels are in. Now, if he be thus the Saviour of all men, we may hence infer that much more he will be the rewarder of those who seek and serve him; if he has such a good-will for all his creatures, much more will he provide well for those who are new creatures, who are born again. He is the Saviour of all men, but especially of those that believe; and the salvation he has in store for those that believe is sufficient to recompense them for all their services and sufferings. Here we see, [1.] The life of a Christian is a life of labour and suffering: We labour and suffer. [2.] The best we can expect to suffer in the present life is reproach for our well-doing, for our work of faith and labour of love. [3.] True Christians trust in the living God; for cursed is the man that trusts in man, or in any but the living God; and those that trust in him shall never be ashamed. Trust in him at all times. [4.] God is the general Saviour of all men, as he has put them into a salvable state; but he is in a particular manner the Saviour of true believers; there is then a general and a special redemption.
III. He concludes the chapter with an exhortation to Timothy,
1. To command and teach these things that he had now been teaching him. "Command them to exercise themselves unto godliness, teach them the profit of it, and that if they serve God they serve one who will be sure to bear them out."
2. To conduct himself with that gravity and prudence which might gain him respect, notwithstanding his youth: "Let no man despise thy youth; that is, give no man an occasion to despise thy youth." Men's youth will not be despised if they do not by youthful vanities and follies make themselves despicable; and this men may do who are old, who may therefore thank themselves if they be despised.
3. To confirm his doctrine by a good example: Be thou an example of the believers, etc. Observe, Those who teach by their doctrine must teach by their live, else they pull down with one hand what they build up with the other: they must be examples both in word and conversation. Their discourse must be edifying, and this will be a good example: their conversation must be strict, and this will be a good example: they must be examples in charity, or love to God and all good men, examples in spirit, that is, in spiritual-mindedness, in spiritual worship,—in faith, that is, in the profession of Christian faith,—and in purity or chastity.
4. He charges him to study hard: Till I come, give attendance to reading, to exhortation, to doctrine, to meditation upon these things, 1Ti 4:13. Though Timothy had extraordinary gifts, yet he must use ordinary means. Or it may be meant of the public reading of the scriptures; he must read and exhort, that is, read and expound, read and press what he read upon them; he must expound it both by way of exhortation and by way of doctrine; he must teach them both what to do and what to believe. Observe, (1.) Ministers must teach and command the things that they are themselves taught and commanded to do; they must teach people to observe all things whatsoever Christ has commanded, Mt 28:20. (2.) The best way for ministers to avoid being despised is to teach and practise the things that are given them in charge. No wonder if ministers are despised who do not teach these things, or who, instead of being examples of good to believers, act directly contrary to the doctrines they preach; for ministers are to be ensamples of their flock. (3.) Those ministers that are the best accomplished for their work must yet mind their studies, that they may be improving in knowledge; and they must mind also their work; they are to give attendance to reading, to exhortation, to doctrine.
5. He charges him to beware of negligence: Neglect not the gift that is in thee, 1Ti 4:14. The gifts of God will wither if they be neglected. It may be understood either of the office to which he was advanced, or of his qualifications for that office; if of the former, it was ordination in an ordinary way; if of the latter, it was extraordinary. It seems to be the former, for it was by laying on of hands, etc. Here see the scripture-way of ordination: it was by the laying on of hands, and the laying on of the hands of the presbytery. Observe, Timothy was ordained by men in office. It was an extraordinary gift that we read of elsewhere as being conferred on him by the laying on of Paul's hands, but he was invested in the office of the ministry by the laying on of the hands of the presbytery. (1.) We may note, The office of the ministry is a gift, it is the gift of Christ; when he ascended on high, he received gifts for men, and he gave some apostles, and some pastors and teachers (Eph 4:8,11), and this was a very kind gift to his church. (2.) Ministers ought not to neglect the gift bestowed upon them, whether by gift we are here to understand the office of the ministry or the qualifications for the office; neither the one nor the other must be neglected. (3.) Though there was a prophecy in the case of Timothy (the gift was given by prophecy), yet this was accompanied by the laying on of the hands of the presbytery, that is, a number of presbyters; the office was conveyed to him this way; and I should think here is a sufficient warrant for ordination by presbyters, since it does not appear that Paul was concerned in Timothy's ordination. It is true, extraordinary gifts were conferred on him by the laying on of the apostle's hands (2Ti 1:6), but, if he was concerned in his ordination, the presbytery was not excluded, for that is particularly mentioned, whence it seems pretty evident that the presbytery have the inherent power of ordination.
6. Having this work committed to him, he must give himself wholly to it: "Be wholly in those things, that thy profiting may appear." He was a wise knowing man, and yet must still be profiting, and make it appear that he improved in knowledge. Observe, (1.) Ministers are to be much in meditation. They are to consider beforehand how and what they must speak. They are to meditate on the great trust committed to them, on the worth and value of immortal souls, and on the account they must give at the last. (2.) Ministers must be wholly in these things, they must mind these things as their principal work and business: Give thyself wholly to them. (3.) By this means their profiting will appear in all things, as well a to all persons; this is the way for them to profit in knowledge and grace, and also to profit others.
7. He presses it upon him to be very cautious: "Take heed to thyself and to the doctrine, consider what thou preachest; continue in them, in the truths that thou hast received; and this will be the way to save thyself, and those that hear thee." Observe, (1.) Ministers are engaged in saving work, which makes it a good work. (2.) The care of ministers should be in the first place to save themselves: "Save thyself in the first place, so shalt thou be instrumental to save those that hear thee." (3.) Ministers in preaching should aim at the salvation of those that hear them, next to the salvation of their own souls. (4.) The best way to answer both these ends is to take heed to ourselves, etc.
바울은 여기서 다음을 말한다. I. 무서운 배교를 예언함, 딤전 4:1-3. II. 그리스도인의 자유를 다룸, 딤전 4:4,5. III. 디모데 자신과 그의 교훈과 그가 돌보는 백성에 관하여 여러 지침을 줌, 딤전 4:6-16.