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2 Corinthians Chương 6
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In this chapter the apostle gives an account of his general errand to all to whom he preached; with the several arguments and methods he used, 2Co 6:1-10. Then he addresses himself particularly to the Corinthians, giving them good cautions with great affection and strong arguments, 2Co 6:11-18.
1-10
Ministry of the Apostles (57 AD)
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사도들의 직분 (주후 57년)
¹ 우리가 하나님과 함께 일하는 자로서 너희를 권하노니 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라
² (이르시되 내가 은혜 베풀 때에 너에게 듣고 구원의 날에 너를 도왔다 하셨으니 보라 지금은 은혜 받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다)
³ 우리가 이 직분이 비방을 받지 않게 하려고 무엇에든지 아무에게도 거리끼지 않게 하고
⁴ 오직 모든 일에 하나님의 일꾼으로 자천하여 많이 견디는 것과 환난과 궁핍과 곤고와
⁵ 매 맞음과 갇힘과 난동과 수고로움과 자지 못함과 먹지 못함 가운데서
⁶ 깨끗함과 지식과 오래 참음과 자비함과 성령의 감화와 거짓이 없는 사랑과
⁷ 진리의 말씀과 하나님의 능력으로 의의 무기를 좌우에 가지고
⁸ 영광과 욕됨으로 그러하며 악한 이름과 아름다운 이름으로 그러하며 속이는 자 같으나 참되고
⁹ 무명한 자 같으나 유명한 자요 죽은 자 같으나 보라 우리가 살아 있고 징계를 받는 자 같으나 죽임을 당하지 아니하고
¹⁰ 근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다
이 구절들에는 사도가 어디를 가든 그가 전도하던 모든 사람에게 전한 일반적인 사명과 권면이, 그가 사용한 여러 논거와 방법과 함께 기록되어 있다. 다음을 주목하라.
I. 사명 또는 권면 그 자체, 곧 화목하게 하는 복음의 제의에 응하라는 것이다—즉, 복음의 은혜를 입었으니 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라는 것이다(고후 6:1). 복음은 우리 귀에 들려오는 은혜의 말씀이다. 그러나 우리가 그것을 믿고 그 목적과 의도에 순응하지 않는다면, 그것을 듣는 것이 우리에게 헛될 것이다. 복음 사역자의 의무가 듣는 자들에게 권면하고 설득하여 그들에게 제공된 은혜와 자비를 받아들이게 하는 것이듯이, 그들은 하나님과 함께 일하는 자라는 이 높은 칭호로 영예를 얻는다. 다음을 유의하라. 1. 그들은 반드시 일해야 한다. 그리고 하나님과 그의 영광을 위해, 영혼들과 그들의 유익을 위해 일해야 한다. 그들은 하나님과 함께 일하는 자이나, 그분 아래에서 단지 도구로서 일하는 것이다. 그러나 그들이 신실하다면, 하나님께서 그들과 함께 일하시는 것을 보게 되기를 소망할 수 있으며, 그들의 수고는 효력이 있을 것이다. 2. 복음의 영의 언어와 방식을 주목하라. 그것은 거칠고 가혹한 것이 아니라, 온전한 온유함과 부드러움으로 간청하고 권면하며, 죄인들을 설득하고 그들이 하나님과 화목하여 영원히 행복하게 되는 것을 향한 그들의 본성적 거리낌을 이기기 위해 권면과 논거를 사용하는 것이다.
II. 사도가 사용한 논거와 방법. 여기서 그는 그들에게 다음을 말한다.
1. 현재 이 시간이 제공된 은혜를 받아들이고 베풀어진 그 은혜를 활용할 유일하고도 합당한 때라는 것이다. 지금은 은혜 받을 만한 때요 지금은 구원의 날이로다(고후 6:2). 복음의 날은 구원의 날이요, 은혜의 방편은 구원의 방편이요, 복음의 제의는 구원의 제의요, 현재 이 시간은 이 제의들을 받아들일 유일하고도 합당한 때이다. 오늘이라 일컫는 동안 오늘에 행하라. 내일은 우리의 것이 아니다. 우리는 내일 무슨 일이 있을지, 우리가 어디에 있을지 알지 못한다. 그러므로 우리는 현재의 은혜의 때가 짧고 불확실하며, 한번 지나가면 다시 불러올 수 없음을 기억해야 한다. 따라서 우리가 그 때를 가지고 있는 동안 그것을 활용하는 것이 우리의 의무이자 유익이며, 우리의 구원이 다름 아닌 우리가 그렇게 하느냐에 달려 있다.
2. 그들이 전도의 성공을 방해할 수 있는 거리낌을 주지 않으려고 어떠한 주의를 기울였는가. 무엇에든지 아무에게도 거리끼지 않게 하였다(고후 6:3). 사도는 유대인과 이방인을 향하여 신중하고 거리낌 없이 처신하는 데 큰 어려움을 겪었다. 왜냐하면 양쪽 다 많은 이들이 그가 넘어지기를 노렸고, 그와 그의 사역, 혹은 그의 처신을 비방할 구실을 찾았기 때문이다. 그러므로 그는 그처럼 쉽게 거리낌을 느끼는 자들에게 거리낌을 주지 않으려고 매우 조심하였으니, 율법에 대한 불필요한 열심으로 유대인을 거리끼게 하지 않으려 하였고, 율법에 열심인 자들에 대한 불필요한 양보로 이방인을 거리끼게 하지도 않으려 하였다. 그는 모든 말과 행동에 있어서 거리낌이나, 죄나 슬픔의 빌미를 주지 않으려고 조심하였다. 유의하라. 다른 이들이 너무 쉽게 거리낌을 느끼는 곳에서는, 우리는 거리낌을 주지 않으려고 조심해야 한다. 특히 사역자들은 자기 사역에 비방을 가져오거나 그것을 무익하게 만들 만한 어떠한 일도 하지 않도록 조심해야 한다.
3. 모든 일에 있어서 하나님의 일꾼답게 자기를 신실한 자로 인정받게 하려는 그들의 변함없는 목표와 노력(고후 6:4). 우리는 사도가 무슨 일에서든 우리 일에 있어서 충성됨을 얼마나 강조하는지를 본다. 왜냐하면 우리의 성공의 많은 부분이 그것에 달려 있기 때문이다. 그의 눈은 단순하였고, 그의 마음은 모든 사역에 있어서 정직하였다. 그리고 그의 큰 소원은 하나님의 종이 되어 자신을 그렇게 인정받게 하는 것이었다. 유의하라. 복음 사역자들은 자기 자신을 하나님의 종 또는 일꾼으로 여기고, 모든 일에서 그 칭호에 합당하게 행해야 한다. 사도가 그렇게 하였으니, (1.) 환난 가운데서 많이 견딤으로써 그러하였다. 그는 큰 고난을 받은 자였고 많은 환난을 만났으며, 자주 궁핍 가운데 있었고, 삶의 필수품까지는 아니더라도 편의를 누리지 못하였다. 곤고 가운데서는 사방으로 압박을 받아 무엇을 해야 할지 거의 알지 못하였고, 자주 매를 맞았으며(고후 11:24), 갇히기도 하였고, 유대인과 이방인이 그를 대적하여 일으킨 난동 가운데 있었으며, 수고 가운데 있었으니 복음을 전하는 일뿐 아니라 그 목적을 위해 이곳저곳으로 다니고 자기 손으로 일하여 자신의 궁핍을 채우는 수고도 하였다. 자지 못하고 먹지 못함 가운데서도 그러하였으니, 그것은 자발적이든 종교적 이유에서든, 혹은 신앙을 위하여 비자발적으로 그러한 것이었다. 그러나 그는 이 모든 일 가운데서 많이 견디었다(고후 6:4,5). 유의하라. [1.] 신실한 사역자들이 큰 어려움에 처하여 많은 인내를 필요로 하는 일이 자주 있는 것은 그들의 몫이다. [2.] 하나님께 자기를 인정받으려는 자들은 평안할 때뿐 아니라 환난 가운데서도 자기를 신실한 자로 인정받게 해야 하니, 하나님의 일을 부지런히 행할 뿐 아니라 하나님의 뜻을 인내로 견디는 데에서도 그러하다. (2.) 선한 원리에서 행함으로써 그러하였다. 사도는 그가 행한 모든 일에서 선한 원리를 따랐고, 그의 원리가 무엇인지를 그들에게 말한다(고후 6:6,7). 곧 깨끗함이니, 정결함이 없이는 경건함도 없다. 우리 자신을 세상으로부터 점 없이 지키려는 주의는 우리가 하나님께 받아들여지기 위해 필요하다. 지식이 또 다른 원리였으니, 이것 없는 열심은 광기에 불과하다. 그는 또한 오래 참음과 자비함으로 행하였으니, 쉽게 노하지 않았고 사람들의 마음의 완고함과 그들의 손에서 받는 가혹한 대우를 참았으며, 그들에게 자비롭게 선을 행하려고 애썼다. 그는 성령의 감화 아래에서, 거짓이 없는 사랑이라는 고귀한 원리로부터, 진리의 말씀이라는 규범을 따라, 하나님의 능력의 지탱과 도우심 가운데서 행하였으니, 의의 무기(보편적 의와 거룩에 대한 의식)를 입고 있었는데, 이는 오른편에 있는 형통의 유혹과 왼편에 있는 역경의 유혹에 대한 최선의 방어이다. (3.) 이 세상의 온갖 다양한 형편 가운데서 합당한 마음가짐과 처신으로써 그러하였다(고후 6:8-10). 우리는 이 세상에서 우리의 환경과 형편이 여러 번 바뀌는 것을 만나리라고 예상해야 한다. 그리고 우리가 그 모든 형편 가운데서 올바른 마음의 상태를 보존하고 합당하게 처신한다면, 그것은 우리의 진실성의 큰 증거가 될 것이다. 사도들은 영광과 욕됨, 아름다운 이름과 악한 이름을 만났다. 이 세상의 선한 사람들은 자신의 영광과 존경에 균형을 이루는 약간의 욕됨과 비난을 만나리라고 예상해야 한다. 그리고 우리는 한편으로 영광의 유혹에 맞서 교만 없이 아름다운 이름을 견디기 위하여, 다른 한편으로 욕됨의 유혹에 맞서 조급함이나 보복 없이 비난을 견디기 위하여 하나님의 은혜로 무장할 필요가 있다. 사람들이 사도들에 대해 보고할 때 서로 다르게 묘사한 것으로 보이니, 어떤 이들은 그들을 사람 중에 가장 선한 자로, 다른 이들은 가장 악한 자로 묘사하였다. 어떤 이들에게 그들은 속이는 자로 여겨져 그렇게 비방을 받았고, 다른 이들에게는 참된 자로서 진리의 복음을 전하며 그들에게 맡겨진 사명에 충성된 사람으로 여겨졌다. 그들은 세상 사람들에게 무명한 자로, 곧 아무런 비중이나 가치도 없고 주목할 가치도 없는 사람으로 멸시를 받았다. 그러나 그리스도의 모든 교회에서는 그들이 잘 알려졌고 큰 비중을 지닌 자였다. 그들은 죽은 자로 여겨져 종일토록 죽임을 당하였고, 그들의 일은 죽어가는 일로 생각되었다. "그러나 보라" 하고 사도는 말한다. "우리가 살아 있고, 편안하게 살며, 우리의 모든 고난 아래에서도 즐겁게 버티고, 정복하며 또 정복하기 위해 나아간다." 그들은 징계를 받았고 자주 율법의 채찍 아래 떨어졌으나, 죽임을 당하지는 않았다. 그리고 그들이 근심하는 자, 곧 늘 한숨짓고 애통하는 시무룩하고 우울한 무리로 여겨졌으나, 그들은 항상 하나님 안에서 기뻐하였고 항상 기뻐할 가장 큰 이유를 가지고 있었다. 그들은 이 세상에서의 가난 때문에 가난한 자로 멸시를 받았으나, 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 전함으로써 많은 사람을 부요하게 하였다. 그들은 아무 것도 없는 자로 여겨졌으니, 은과 금도 없었고 집과 토지도 없었으나, 모든 것을 가진 자였다. 그들은 이 세상에서는 아무 것도 없었으나, 하늘에 보화를 두고 있었다. 그들의 재산은 다른 나라, 다른 세계에 있었다. 그들은 자기 자신 안에는 아무 것도 없었으나, 그리스도 안에서 모든 것을 가졌다. 그리스도인의 삶은 이러한 역설이며, 천국으로 가는 우리의 길은 이러한 다양한 형편과 평판을 통과하여 놓여 있다. 그러므로 우리는 이 모든 일에 있어서 우리 자신을 하나님께 인정받게 하려고 조심해야 한다.
bản gốc tiếng anh
Ministry of the Apostles (57 AD)
¹ We then, as workers together with him, beseech you also that ye receive not the grace of God in vain.
² (For he saith, I have heard thee in a time accepted, and in the day of salvation have I succoured thee: behold, now is the accepted time; behold, now is the day of salvation.)
³ Giving no offence in any thing, that the ministry be not blamed:
⁴ But in all things approving ourselves as the ministers of God, in much patience, in afflictions, in necessities, in distresses,
⁵ In stripes, in imprisonments, in tumults, in labours, in watchings, in fastings;
⁶ By pureness, by knowledge, by longsuffering, by kindness, by the Holy Ghost, by love unfeigned,
⁷ By the word of truth, by the power of God, by the armour of righteousness on the right hand and on the left,
⁸ By honour and dishonour, by evil report and good report: as deceivers, and yet true;
⁹ As unknown, and yet well known; as dying, and, behold, we live; as chastened, and not killed;
¹⁰ As sorrowful, yet alway rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, and yet possessing all things.
In these verses we have an account of the apostle's general errand and exhortation to all to whom he preached in every place where he came, with the several arguments and methods he used. Observe,
I. The errand or exhortation itself, namely, to comply with the gospel offers of reconciliation—that, being favoured with the gospel, they would not receive this grace of God in vain, 2Co 6:1. The gospel is a word of grace sounding in our ears; but it will be in vain for us to hear it, unless we believe it, and comply with the end and design of it. And as it is the duty of the ministers of the gospel to exhort and persuade their hearers to accept of grace and mercy which are offered to them, so they are honoured with this high title of co-workers with God. Note, 1. They must work; and must work for God and his glory, for souls and their good: and they are workers with God, yet under him, as instruments only; however, if they be faithful, they may hope to find God working with them, and their labour will be effectual. 2. Observe the language and way of the spirit of the gospel: it is not with roughness and severity, but with all mildness and gentleness, to beseech and entreat, to use exhortations and arguments, in order to prevail with sinners and overcome their natural unwillingness to be reconciled to God and to be happy for ever.
II. The arguments and method which the apostle used. And here he tells them,
1. The present time is the only proper season to accept of the grace that is offered, and improve that grace which is afforded: Now is the accepted time, now is the day of salvation, 2Co 6:2. The gospel day is a day of salvation, the means of grace the means of salvation, the offers of the gospel the offers of salvation, and the present time the only proper time to accept of these offers: To-day, while it is called to-day. The morrow is none of ours: we know not what will be on the morrow, nor where we shall be; and we should remember that present seasons of grace are short and uncertain, and cannot be recalled when they are past. It is therefore our duty and interest to improve them while we have them, and no less than our salvation depends upon our so doing.
2. What caution they used not to give offence that might hinder the success of their preaching: Giving no offence in any thing, 2Co 6:3. The apostle had great difficulty to behave prudently and inoffensively towards the Jews and Gentiles, for many of both sorts watched for his halting, and sought occasion to blame him and his ministry, or his conversation; therefore he was very cautious not to give offence to those who were so apt to take offence, that he might not offend the Jews by unnecessary zeal against the law, nor the Gentiles by unnecessary compliances with such as were zealous for the law. He was careful, in all his words and actions, not to give offence, or occasion of guilt or grief. Note, When others are too apt to take offence, we should be cautious lest we give offence; and ministers especially should be careful lest they do any thing that may bring blame on their ministry or render that unsuccessful.
3. Their constant aim and endeavor in all things to approve themselves faithful, as became the ministers of God, 2Co 6:4. We see how much stress the apostle upon all occasions lays on fidelity in our work, because much of our success depends upon that. His eye was single, and his heart upright, in all his ministrations; and his great desire was to be the servant of God, and to approve himself so. Note, Ministers of the gospel should look upon themselves as God's servants or ministers, and act in every thing suitably to that character. So did the apostle, (1.) By much patience in afflictions. He was a great sufferer, and met with many afflictions, was often in necessities, and wanted the conveniences, if not the necessaries, of life; in distresses, being straitened on every side, hardly knowing what to do; in stripes often (2Co 11:24); in imprisonments; in tumults raised by the Jews and Gentiles against him; in labours, not only in preaching the gospel, but in travelling from place to place for that end, and working with his hands to supply his necessities; in watchings and in fastings, either voluntary or upon a religious account, or involuntary for the sake of religion: but he exercised much patience in all, 2Co 6:4,5. Note, [1.] It is the lot of faithful ministers often to be reduced to great difficulties, and to stand in need of much patience. [2.] Those who would approve themselves to God must approve themselves faithful in trouble as well as in peace, not only in doing the work of God diligently, but also in bearing the will of God patiently. (2.) By acting from good principles. The apostle went by a good principle in all he did, and tells them what his principles were (2Co 6:6,7); namely, pureness; and there is no piety without purity. A care to keep ourselves unspotted from the world is necessary in order to our acceptance with God. Knowledge was another principle; and zeal without this is but madness. He also acted with long-suffering and kindness, being not easily provoked, but bearing with the hardness of men's hearts, and hard treatment from their hands, to whom he kindly endeavoured to do good. He acted under the influence of the Holy Ghost, from the noble principle of unfeigned love, according to the rule of the word of truth, under the supports and assistances of the power of God, having on the armour of righteousness (a consciousness of universal righteousness and holiness), which is the best defence against the temptations of prosperity on the right hand, and of adversity on the left. (3.) By a due temper and behaviour under all the variety of conditions in this world, 2Co 6:8-10. We must expect to meet with many alterations of our circumstances and conditions in this world; and it will be a great evidence of our integrity if we preserve a right temper of mind, and duly behave ourselves, under them all. The apostles met with honour and dishonour, good report and evil report: good men in this world must expect to meet with some dishonour and reproaches, to balance their honour and esteem; and we stand in need of the grace of God to arm us against the temptations of honour on the one hand, so as to bear good report without pride, and of dishonour on the other hand, so as to bear reproaches without impatience or recrimination. It should seem that persons differently represented the apostles in their reports; that some represented them as the best, and others as the worst, of men: by some they were counted deceivers, and run down as such; by others as true, preaching the gospel of truth, and men who were true to the trust reposed in them. They were slighted by the men of the world as unknown, men of no figure or account, not worth taking notice of; yet in all the churches of Christ they were well known, and of great account: they were looked upon as dying, being killed all the day long, and their interest was thought to be a dying interest; "and yet behold," says the apostle, "we live, and live comfortably, and bear up cheerfully under all our hardships, and go on conquering and to conquer." They were chastened, and often fell under the lash of the law, yet not killed: and though it was thought that they were sorrowful, a company of mopish and melancholy men, always sighing and mourning, yet they were always rejoicing in God, and had the greatest reason to rejoice always. They were despised as poor, upon the account of their poverty in this world; and yet they made many rich, by preaching the unsearchable riches of Christ. They were thought to have nothing, and silver and gold they had none, houses and lands they had none; yet they possessed all things: they had nothing in this world, but they had a treasure in heaven. Their effects lay in another country, in another world. They had nothing in themselves, but possessed all things in Christ. Such a paradox is a Christian's life, and through such a variety of conditions and reports lies our way to heaven; and we should be careful in all these things to approve ourselves to God.
11-18
Cautions against Mingling with Unbelievers (57 AD)
한국어
불신자와의 결합에 대한 경계 (주후 57년)
¹¹ 고린도 사람들이여, 우리가 너희를 향하여 입을 열었고 우리 마음이 넓어졌으니 ¹² 너희가 우리 안에서 좁아진 것이 아니라 오직 너희 심정에서 좁아진 것이니라 ¹³ 내가 자녀에게 말하듯 하노니 보답하는 양으로 너희도 마음을 넓히라 ¹⁴ 너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라 의와 불법이 어찌 함께하며 빛과 어둠이 어찌 사귀며 ¹⁵ 그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며 ¹⁶ 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이 하나님께서 이르시되 내가 그들 가운데 거하며 두루 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라 하셨느니라 ¹⁷ 그러므로 너희는 그들 중에서 나와서 따로 있고 부정한 것을 만지지 말라 내가 너희를 영접하여 ¹⁸ 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라 하셨느니라
사도는 이어서 고린도 사람들에게 더욱 구체적으로 권면하며, 그들이 불신자와 결합하지 않도록 경계한다. 여기서 다음 사항들을 살펴보라.
I. 그 경계가 어떻게 도입되는지를 보라. 매우 간절한 어조로, 마치 아버지가 자녀를 향하듯이 그들을 향한 가장 부드러운 애정을 고백하면서 시작된다(고후 6:11-13). 사도는 풍성한 표현력의 복을 누리고 있었음에도, 이 고린도 사람들을 향한 자신의 뜨거운 애정을 표현할 말이 부족한 듯이 보인다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "오, 내가 지금 편지를 쓰고 있는 고린도 사람들이여, 내가 너희를 얼마나 사랑하는지를 너희에게 기꺼이 확신시키고자 한다. 우리가 복음을 전하는 모든 자의 영적이며 영원한 복을 증진하기를 원하지만, 우리가 너희를 향하여 입을 열었고, 우리 마음이 너희를 향하여 특별한 방식으로 넓어졌느니라." 그리고 그의 마음이 이처럼 그들을 향한 사랑으로 넓어졌으므로, 그는 친절한 훈계와 권면 가운데 그들에게 그토록 거리낌 없이 입을 열었던 것이다. 그는 말한다. "너희가 우리 안에서 좁아진 것이 아니라. 우리는 너희에게 우리가 할 수 있는 모든 봉사를 기꺼이 행하고, 너희 믿음과 기쁨의 동역자로서 너희의 위로를 증진하기를 원하노라. 만일 그렇지 않다면, 그 잘못은 너희 자신에게 있나니, 이는 너희가 너희 자신 안에서 좁아져 있고, 우리에 대한 어떤 오해로 인하여 우리에게 합당한 보답을 하지 못하기 때문이라. 그리고 우리가 보답으로 바라는 것은 오직 너희가 우리를 향하여 그에 상응하는 애정을 품는 것이니, 자녀가 그 아버지를 사랑하듯 하라는 것뿐이라." 주목하라. 목회자와 그 회중 사이에 상호 간의 선한 애정이 있는 것은 바람직하며, 이는 그들 상호의 위로와 유익에 크게 이바지할 것이다.
II. 그 경계 혹은 권면 자체는 불신자와 결합하지 말라는 것, 곧 그들과 멍에를 같이하지 말라는 것이다(고후 6:14). 이는 다음 어느 것에든 해당한다.
1. 정해진 관계에서. 선한 사람이 악하고 불경한 자와 결연을 맺는 것은 잘못이다. 이들은 서로 다른 방향으로 끌어당길 것이며, 이는 쓰라리고 괴로운 일이 될 것이다. 우리의 선택에 달린 관계는 마땅히 법도에 따라 선택되어야 한다. 그리고 스스로 하나님의 자녀 된 자들이 마찬가지로 하나님의 자녀 된 자들과 결합하는 것이 좋으니, 이는 선한 자가 악한 자에게 유익을 끼치리라는 소망보다, 악한 자가 선한 자를 해치리라는 위험이 더 크기 때문이다.
2. 일상적인 교제에서. 우리는 악한 사람과 불신자와 우정이나 교분으로 우리 자신을 멍에 매어서는 안 된다. 비록 그런 자들을 보고 듣고 함께 있는 것을 전적으로 피할 수는 없을지라도, 결코 그들을 우리의 절친한 벗으로 택해서는 안 된다.
3. 더더욱 우리는 그들과 종교적 교제에 참여해서는 안 된다. 우리는 그들의 우상 숭배 예식에 동참해서도 안 되고, 그들의 거짓 예배나 그 어떤 가증한 일에도 가담해서는 안 된다. 우리는 주의 상과 귀신의 상을, 하나님의 집과 림몬(Rimmon)의 신당을 함께 뒤섞어서는 안 된다. 사도는 이 부패한 혼합에 반대하는 몇 가지 합당한 이유를 제시한다. (1.) 그것은 지극히 큰 부조리이다(고후 6:14,15). 그것은 서로 어울릴 수 없는 것들을 함께 부당하게 멍에 매는 것이니, 유대인이 소와 나귀를 함께 멍에 메워 밭을 갈거나, 여러 종류의 곡식을 섞어 뿌리는 것만큼이나 나쁜 일이다. 의와 불법을 결합하거나, 빛과 어둠, 불과 물을 함께 섞으려고 생각하는 것이 얼마나 큰 부조리인가! 신자들은 의로우며, 마땅히 의로워야 한다. 그러나 불신자들은 불의하다. 신자들은 주 안에서 빛이 되었으나, 불신자들은 어둠 가운데 있다. 그러니 이들이 무슨 안락한 교제를 함께 나눌 수 있겠는가? 그리스도와 벨리알(Belial)은 서로 상반되며, 서로 대립되는 이해와 목적을 가지고 있으니, 그들 사이에 어떤 조화나 일치가 있는 것은 불가능하다. 그러므로 둘 모두에 입대(入隊)하려고 생각하는 것은 부조리하다. 그리고 신자가 믿지 않는 자와 상관한다면, 그는 자기 힘이 미치는 한 그리스도와 벨리알을 함께 끌어모으는 셈이 된다. (2.) 그것은 그리스도인의 신앙고백에 대한 욕됨이다(고후 6:16). 이는 그리스도인이 고백상으로, 또 마땅히 실제로도 살아 계신 하나님의 성전—곧 하나님께 헌신되고 하나님을 섬기는 일에 쓰이며, 하나님께서 그 안에 거하시고, 그들 안에 거하며 두루 행하시며, 그들과 특별한 관계를 맺으시고, 그들을 특별히 돌보시며, 그들의 하나님이 되시고 그들은 그의 백성이 되리라고 약속하신 그 성전—이기 때문이다. 그런데 하나님의 성전과 우상 사이에는 아무런 일치가 있을 수 없다. 우상은 하나님의 영광을 두고 하나님과 다투는 경쟁자이며, 하나님은 질투하시는 하나님이시라, 그의 영광을 다른 자에게 주지 아니하신다. (3.) 불신자 및 우상 숭배자와 교제하는 데에는 큰 위험이 있으니, 더럽혀질 위험과 버림받을 위험이 있다. 그러므로 그 권면은(고후 6:17) 그들 중에서 나오라는 것, 그리고 합당한 거리를 두라는 것, 따로 있으라는 것이니, 마치 사람이 감염을 두려워하여 나병이나 역병에 걸린 자들의 무리를 피하듯 하라는 것이요, 또한 우리가 더럽혀지지 않도록 부정한 것을 만지지 말라는 것이다. 역청을 만지고도 그것에 더럽혀지지 않을 자가 누구인가? 우리는 죄로 자신을 더럽히는 자들과 사귐으로써 우리 자신을 더럽히지 않도록 조심해야 한다. 우리가 그분께 버림받지 않고 영접받기를 늘 바라는 한, 이것이 하나님의 뜻이다. (4.) 그것은 하나님께서 신자들에게 베푸시고 약속하신 모든 은혜에 대한 천박한 배은망덕이다(고후 6:18). 하나님께서는 그들에게 아버지가 되시고, 그들이 그의 아들과 딸이 되리라고 약속하셨다. 그런데 이보다 더 큰 영광이나 행복이 어디 있겠는가? 그렇다면 이러한 존귀와 복락을 누리는 자들이 불신자와 뒤섞임으로써 스스로를 격하하고 비천하게 만든다면, 그것은 얼마나 배은망덕한 일인가! 어리석고 지혜 없는 백성아 너희가 이같이 여호와께 보답하느냐?
bản gốc tiếng anh
Cautions against Mingling with Unbelievers (57 AD)
¹¹ O ye Corinthians, our mouth is open unto you, our heart is enlarged.
¹² Ye are not straitened in us, but ye are straitened in your own bowels.
¹³ Now for a recompence in the same, (I speak as unto my children,) be ye also enlarged.
¹⁴ Be ye not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness?
¹⁵ And what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel?
¹⁶ And what agreement hath the temple of God with idols? for ye are the temple of the living God; as God hath said, I will dwell in them, and walk in them; and I will be their God, and they shall be my people.
¹⁷ Wherefore come out from among them, and be ye separate, saith the Lord, and touch not the unclean thing; and I will receive you,
¹⁸ And will be a Father unto you, and ye shall be my sons and daughters, saith the Lord Almighty.
The apostle proceeds to address himself more particularly to the Corinthians, and cautions them against mingling with unbelievers. Here observe,
I. How the caution is introduced with a profession, in a very pathetic manner, of the most tender affection to them, even like that of a father to his children, 2Co 6:11-13. Though the apostle was happy in a great fluency of expressions, yet he seemed to want words to express the warm affections he had for these Corinthians. As if he had said, "O ye Corinthians, to whom I am now writing, I would fain convince you how well I love you: we are desirous to promote the spiritual and eternal welfare of all to whom we preach, yet our mouth is open unto you, and our heart is enlarged unto you, in a special manner." And, because his heart was thus enlarged with love to them, therefore he opened his mouth so freely to them in kind admonitions and exhortations: "You are not," says he, "straitened in us; we would gladly do you all the service we can, and promote your comfort, as helpers of your faith and your joy; and, if it be otherwise, the fault is in yourselves; it is because you are straitened in yourselves, and fail in suitable returns to us, through some misapprehensions concerning us; and all we desire as a recompense is only that you would be proportionably affected towards us, as children should love their father." Note, It is desirable that there should be a mutual good affection between ministers and their people, and this would greatly tend to their mutual comfort and advantage.
II. The caution or exhortation itself, not to mingle with unbelievers, not to be unequally yoked with them, 2Co 6:14. Either,
1. In stated relations. It is wrong for good people to join in affinity with the wicked and profane; these will draw different ways, and that will be galling and grievous. Those relations that are our choice must be chosen by rule; and it is good for those who are themselves the children of God to join with those who are so likewise; for there is more danger that the bad will damage the good than hope that the good will benefit the bad.
2. In common conversation. We should not yoke ourselves in friendship and acquaintance with wicked men and unbelievers. Though we cannot wholly avoid seeing, and hearing, and being with such, yet we should never choose them for our bosom-friends.
3. Much less should we join in religious communion with them; we must not join with them in their idolatrous services, nor concur with them in their false worship, nor any abominations; we must not confound together the table of the Lord and the table of devils, the house of God and the house of Rimmon. The apostle gives several good reasons against this corrupt mixture. (1.) It is a very great absurdity, 2Co 6:14,15. It is an unequal yoking of things together that will not agree together; as bad as for the Jews to have ploughed with an ox and an ass or to have sown divers sorts of grain intermixed. What an absurdity is it to think of joining righteousness and unrighteousness, or mingling light and darkness, fire and water, together! Believers are, and should be, righteous; but unbelievers are unrighteous. Believers are made light in the Lord, but unbelievers are in darkness; and what comfortable communion can these have together? Christ and Belial are contrary one to the other; they have opposite interests and designs, so that it is impossible there should be any concord or agreement between them. It is absurd, therefore, to think of enlisting under both; and, if the believer has part with an infidel, he does what in him lies to bring Christ and Belial together. (2.) It is a dishonour to the Christian's profession (2Co 6:16); for Christians are by profession, and should be in reality, the temples of the living God—dedicated to, and employed for, the service of God, who has promised to reside in them, to dwell and walk in them, to stand in a special relation to them, and take a special care of them, that he will be their God and they shall be his people. Now there can be no agreement between the temple of God and idols. Idols are rivals with God for his honour, and God is a jealous God, and will not give his glory to another. (3.) There is a great deal of danger in communicating with unbelievers and idolators, danger of being defiled and of being rejected; therefore the exhortation is (2Co 6:17) to come out from among them, and keep at a due distance, to be separate, as one would avoid the society of those who have the leprosy or the plague, for fear of taking infection, and not to touch the unclean thing, lest we be defiled. Who can touch pitch, and not be defiled by it? We must take care not to defile ourselves by converse with those who defile themselves with sin; so is the will of God, as we ever hope to be received, and not rejected, by him. (4.) It is base ingratitude to God for all the favours he has bestowed upon believers and promised to them, 2Co 6:18. God has promised to be a Father to them, and that they shall be his sons and his daughters; and is there a greater honour or happiness than this? How ungrateful a thing then must it be if those who have this dignity and felicity should degrade and debase themselves by mingling with unbelievers! Do we thus requite the Lord, O foolish and unwise?
이 장에서 사도는 자기가 전도한 모든 사람에게 전한 일반적인 사명에 대해 설명하면서, 그가 사용한 여러 가지 논거와 방법들을 제시한다(고후 6:1-10). 그런 다음 그는 고린도 교인들에게 특별히 자신을 향하여 말하면서, 깊은 애정과 강력한 논거로 그들에게 선한 권면을 베푼다(고후 6:11-18).