Chú giải chương
2 Kings Chương 18
서론
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bản gốc tiếng anh
When the prophet had condemned Ephraim for lies and deceit he comforted himself with this, that Judah yet "ruled with God, and was faithful with the Most Holy," Ho 11:12. It was a very melancholy view which the last chapter gave us of the desolations of Israel; but this chapter shows us the affairs of Judah in a good posture at the same time, that it may appear God has not quite cast off the seed of Abraham, Ro 11:1. Hezekiah is here upon the throne, I. Reforming his kingdom, 2Ki 18:1-6. II. Prospering in all his undertakings (2Ki 18:7,8), and this at the same time when the ten tribes were led captive, 2Ki 18:9-12. III. Yet invaded by Sennacherib, the king of Assyria, 2Ki 18:13. 1. His country put under contribution, 2Ki 18:14-16. 2. Jerusalem besieged, 2Ki 18:17. 3. God blasphemed, himself reviled, and his people solicited to revolt, in a virulent speech made by Rabshakeh, 2Ki 18:18-37. But how well it ended, and how much to the honour and comfort of our great reformer, we shall find in the next chapter.
1-8
Hezekiah's Good Reign (726 BC)
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히스기야의 선한 통치 (주전 726년)
¹ 이스라엘 왕 엘라의 아들 호세아 제삼년에 유다 왕 아하스의 아들 히스기야가 왕위에 오르니라.
² 그가 왕위에 오를 때 나이가 스물다섯이었고, 예루살렘에서 스물아홉 해 동안 다스렸더라. 그의 어머니의 이름은 아비라 하며, 스가랴의 딸이었더라.
³ 그가 그의 조상 다윗이 행한 모든 것과 같이 여호와 보시기에 옳은 일을 행하였더라.
⁴ 그가 산당들을 제거하고, 주상들을 깨뜨리며, 아세라 목상들을 베어 버리고, 모세가 만든 놋뱀을 부수었더라. 이는 그때까지 이스라엘 자손이 그것에게 분향하였기 때문이라. 그가 그것을 느후스단이라 불렀더라.
⁵ 그가 이스라엘의 하나님 여호와를 신뢰하였으므로, 그의 뒤에도 유다의 모든 왕 가운데 그와 같은 자가 없었고, 그의 앞에도 그러하였더라.
⁶ 이는 그가 여호와께 붙어 그를 따르는 데서 떠나지 아니하고, 여호와께서 모세에게 명령하신 계명들을 지켰기 때문이라.
⁷ 여호와께서 그와 함께하셨으므로, 그가 어디로 나아가든지 형통하였더라. 또 그가 앗수르 왕을 배반하고 섬기지 아니하였더라.
⁸ 그가 블레셋 사람들을 쳐서 가사와 그 경계에 이르기까지, 파수꾼의 망대에서부터 견고한 성읍에 이르기까지 이겼더라.
여기에는 히스기야의 통치에 대한 일반적인 기록이 있다. 그의 나이를 그의 아버지의 나이와 비교해 보면, 그는 아버지가 열한 살이나 열두 살쯤 되었을 때 태어난 것으로 보인다. 이는 하나님의 섭리가 그렇게 정하셔서, 그의 아버지의 죄악의 분량이 찰 때 그가 장성하여 일을 감당할 수 있게 하신 것이다. 여기에 기록된 것은 다음과 같다.
I. 그의 큰 경건이다. 이것은 더욱 놀라운 일이었는데, 그의 아버지는 매우 악하고 비천한 사람이었고 왕들 가운데 가장 나쁜 축에 들었으나, 그는 가장 훌륭한 왕들 가운데 하나였기 때문이다. 이것은 우리에게, 사람 안에 있는 어떤 선도 본성에서 난 것이 아니라 은혜에서 난 것, 값없는 은혜와 주권적인 은혜에서 난 것임을 암시한다. 그 은혜는 본성을 거슬러 본래 들감람나무였던 것을 좋은 감람나무에 접붙인다(롬 11:24). 또한 은혜는 가장 큰 어려움과 불리한 조건도 이겨 낸다는 것을 보여 준다. 아하스는 아마 자기 아들에게 나쁜 본뿐 아니라 나쁜 교육도 주었을 것이다. 그의 제사장 우리야가 아마 그를 가르쳤을 것이며, 그의 시종들과 친구들도 우상숭배에 빠진 자들이었으리라고 짐작할 수 있다. 그런데도 히스기야는 뛰어나게 선한 사람이 되었다. 하나님의 은혜가 일하려 하실 때 무엇이 그것을 막을 수 있겠는가?
1. 그는 다윗의 참된 아들이었다. 다윗에게는 타락한 후손들이 매우 많았으나, 히스기야는 그렇지 않았다(왕하 18:3). 그가 그의 조상 다윗이 행한 모든 것과 같이 옳은 일을 행하였으니, 다윗은 언약을 받은 자였고, 그러므로 히스기야도 그 언약의 유익을 받을 자격이 있었다. 우리는 그들 중 몇몇이 옳은 일을 행하였으나 다윗과 같지는 않았다는 기록을 읽은 바 있다, 왕하 14:3. 그들은 다윗처럼 하나님의 규례를 사랑하지도, 그것에 굳게 붙지도 않았다. 그러나 히스기야는 제2의 다윗이어서, 다윗이 지녔던 것과 같은 하나님의 말씀과 하나님의 집에 대한 사랑을 지녔다. 시대와 사람들이 악하면 필연적으로 점점 더 나빠질 수밖에 없다는 듯, 덕이 계속 쇠퇴한다는 생각에 겁먹지 말자. 그것은 당연한 결론이 아니다. 많은 악한 왕들 뒤에 하나님께서는 다윗 자신과 같은 한 왕을 일으키셨기 때문이다.
2. 그는 자기 왕국의 열심 있는 개혁자였다. 우리가 대하 29:3에서 보듯이 그는 일찍부터 그렇게 하기 시작했고, 왕위에 오르자마자 곧바로 일에 착수하여 시간을 허비하지 않았다. 그는 자기 왕국이 매우 부패해 있고, 백성이 모든 일에서 지나치게 미신적임을 보았다. 그들은 늘 그러했지만, 지난 통치 때는 그 어느 때보다 더 심했다. 그의 악한 아버지의 영향으로 우상숭배의 홍수가 온 땅을 뒤덮었다. 우리는 바울이 아덴에서 그랬던 것처럼, 아버지가 살아 있을 때부터 그의 마음이 이 우상숭배를 보고 격동되었으리라고 생각할 수 있다. 그러므로 그가 권력을 손에 넣자마자 그것을 폐지하는 일에 착수하였다(왕하 18:4). 백성이 그것에 얼마나 깊이 매여 있었는지를 생각하면, 그는 반대 없이 그 일을 이룰 수 없으리라고 생각했을 수도 있다. (1.) 주상들과 아세라 목상들은 명백히 우상숭배적이며 이방적 기원을 지닌 것들이었다. 그는 이것들을 부수고 파괴하였다. 비록 자기 아버지가 그것들을 세우고 애착을 보였더라도, 그는 그것들을 보호하지 않았다. 우리는 지상의 부모를 공경한다는 이유로 결코 하나님을 욕되게 해서는 안 된다. (2.) 산당들은 때때로 선지자들이 특별한 경우에 사용한 적이 있었고, 지금까지 선한 왕들이 묵인해 온 것이기는 했지만, 그럼에도 성전에 대한 모욕이었고 오직 그곳에서만 예배하라고 요구한 율법을 어기는 일이었다. 또한 제사장들의 감독 아래 있지 않았기 때문에 우상숭배적 관습이 들어올 기회를 제공하였다. 그러므로 하나님의 말씀을 자기 규범으로 삼고 선왕들의 예를 규범으로 삼지 않았던 히스기야는 그것들을 제거하였다. 그는 그것들을 제거하고, 그곳에 세워진 예배당과 장막과 제단을 헐며, 그 사용을 금지하는 법을 만들었고, 그 법은 힘 있게 시행되었다. 아마도 이스라엘 왕국이 그들의 우상숭배 때문에 지금 받고 있던 무서운 심판이 히스기야를 더욱 열심 있게 만들고 백성도 그에게 더욱 기꺼이 따르게 했을 것이다. 이웃의 해가 우리의 경고가 될 때 좋은 일이다. (3.) 놋뱀은 본래 하나님의 제정에서 나온 것이었지만, 그것이 우상숭배에 악용되었기 때문에 그는 그것을 산산이 부수었다. 이스라엘 자손은 그것을 가나안으로 가져왔었다. 그들이 그것을 어디에 세웠는지는 알려져 있지 않지만, 그것은 광야에서 그들의 조상들에게 베푸신 하나님의 선하심을 기념하고, 그 이야기의 진실성에 대한 전승적 증거로서 조심스럽게 보존되어 온 듯하다, 민 21:9. 그것은 병든 자들이 치료를 위해 하나님께 나아가도록, 회개하는 죄인들이 자비를 위해 그분께 나아가도록 격려하는 것이었다. 그러나 시간이 흐르면서 그들이 창조주보다 피조물을 더 경배하기 시작하자, 이웃 민족들처럼 이방인에게서 빌려 온 형상들을 섬기려 하지 않던 자들마저도, 그것이 하나님 자신의 명령으로 만들어졌고 그들에게 선을 베푼 도구였다는 이유로, 시험하는 자에게 끌려 놋뱀에게 분향하게 되었다. 그러나 히스기야는 하나님의 영예를 위한 경건한 열심으로 백성이 그것을 숭배하는 것을 금했을 뿐 아니라, 다시는 그것이 그렇게 악용되지 않도록 그것이 느후스단, 곧 놋 조각에 지나지 않음을 백성에게 보여 주었다. 그러므로 그것에 분향하는 것은 헛되고 악한 일임을 알린 뒤, 그는 그것을 산산이 부수었다. 패트릭 주교의 설명처럼, 그것을 가루로 갈아 공중에 흩어 어떤 조각도 남지 않게 한 것이다. 어떤 사람이 이 일로 놋뱀에 대한 정당한 영예가 줄어들었다고 생각한다면, 요 3:14에서 우리 구주께서 그것을 자신에 대한 모형으로 삼으신 곳에서 그 영예가 충분히 회복된 것을 발견하게 될 것이다. 좋은 것들도 우상화될 때에는 간직하는 것보다 버리는 것이 낫다.
3. 이 점에서 그는 견줄 사람이 없는 왕이었다, 왕하 18:5. 유다의 모든 왕 가운데 그의 전에도 후에도 그와 같은 자가 없었다. 그의 개혁에서 두 가지가 두드러졌다.—(1.) 하나님 안에서의 용기와 확신이다. 우상숭배를 폐지하는 일에는 신하들의 마음을 상하게 하고 그들을 자극하여 반역하게 할 위험이 있었다. 그러나 그는 이스라엘의 하나님 여호와를 신뢰하여 자기가 하는 일에서 하나님이 자기를 붙들어 주시고 해로부터 구원해 주실 것을 믿었다. 하나님께서 우리를 보호하시고 보상하시기에 충분하시다는 확고한 믿음은, 히스기야처럼 우리가 의무의 길에서 진실하고 담대하며 활기 있게 행하는 데 크게 도움이 된다. 그가 왕위에 올랐을 때 자기 왕국이 원수들에게 둘러싸여 있음을 보았지만, 그는 자기 아버지처럼 외국의 도움을 구하지 않고, 이스라엘의 하나님께서 이스라엘을 지키시는 분이심을 신뢰하였다. (2.) 의무에 대한 변함없는 꾸준함이다. 이 일에서 그와 같은 사람이 없었으니, 그는 굳은 결심으로 여호와께 붙어 결코 그를 따르는 데서 떠나지 않았다, 왕하 18:6. 잘 시작했던 그의 선왕들 가운데 어떤 이들은 떨어져 나갔다. 그러나 그는 갈렙처럼 여호와를 온전히 따랐다. 그는 모든 우상숭배적 관습을 폐지했을 뿐 아니라 하나님의 계명들을 지켰고, 모든 일에서 자기 의무를 양심적으로 행하였다.
II. 그의 큰 형통이다, 왕하 18:7,8. 그는 하나님과 함께 있었고, 그리하여 하나님께서도 그와 함께하셨다. 하나님의 특별한 임재가 그와 함께하였으므로, 그가 어디로 나아가든지 형통하였고, 그의 모든 사업, 전쟁, 건축, 특히 그의 개혁에서 놀라운 성공을 거두었다. 그 선한 일은 그가 예상했을 것보다 훨씬 적은 어려움으로 진행되었다. 하나님의 영광을 바라보고 그분의 능력을 신뢰하며 하나님의 일을 하는 사람들은 그 일에서 형통을 기대할 수 있다. 진리는 위대하며 반드시 이길 것이다. 자신이 성공하고 있음을 알게 되자, 1. 그는 자기 아버지가 비굴하게 복종했던 앗수르 왕의 멍에를 벗어 던졌다. 이것이 그를 배반한 것이라고 불린 것은 앗수르 왕이 그렇게 불렀기 때문이다. 그러나 실제로는 아하스가 양도할 권한이 없었던 왕관의 정당한 권리를 주장한 것이었다. 이처럼 일찍 대담한 투쟁을 벌인 것이 신중하지 못한 일이었다면 몰라도, 어떤 사람들이 생각하듯 부당한 일이었다고는 나는 보지 않는다. 그가 이방 민족들의 우상숭배를 내쫓았을 때, 그들의 압제의 멍에도 벗어 던지는 것이 마땅했다. 자유에 이르는 가장 확실한 길은 하나님을 섬기는 것이다. 2. 그는 블레셋 사람들을 힘 있게 공격하여 가사에 이르기까지 쳤으며, 시골 마을들과 요새화된 성읍들, 곧 파수꾼의 망대와 견고한 성읍들을 모두 쳐서, 그들이 그의 아버지 시대에 차지했던 곳들을 되찾았다, 대하 28:18. 그가 자기 아버지가 들여온 부패를 제거했을 때, 자기 아버지가 잃어버린 소유를 회복하리라고 기대할 수 있었다. 이사야는 블레셋에 대한 그의 승리를 예언하였다, 사 14:28-32 등.
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Hezekiah's Good Reign (726 BC)
¹ Now it came to pass in the third year of Hoshea son of Elah king of Israel, that Hezekiah the son of Ahaz king of Judah began to reign.
² Twenty and five years old was he when he began to reign; and he reigned twenty and nine years in Jerusalem. His mother's name also was Abi, the daughter of Zachariah.
³ And he did that which was right in the sight of the LORD, according to all that David his father did.
⁴ He removed the high places, and brake the images, and cut down the groves, and brake in pieces the brasen serpent that Moses had made: for unto those days the children of Israel did burn incense to it: and he called it Nehushtan.
⁵ He trusted in the LORD God of Israel; so that after him was none like him among all the kings of Judah, nor any that were before him.
⁶ For he clave to the LORD, and departed not from following him, but kept his commandments, which the LORD commanded Moses.
⁷ And the LORD was with him; and he prospered whithersoever he went forth: and he rebelled against the king of Assyria, and served him not.
⁸ He smote the Philistines, even unto Gaza, and the borders thereof, from the tower of the watchmen to the fenced city.
We have here a general account of the reign of Hezekiah. It appears, by comparing his age with his father's, that he was born when his father was about eleven or twelve years old, divine Providence so ordering that he might be of full age, and fit for business, when the measure of his father's iniquity should be full. Here is,
I. His great piety, which was the more wonderful because his father was very wicked and vile, one of the worst of the kings, yet he was one of the best, which may intimate to us that what good there is in any is not of nature, but of grace, free grace, sovereign grace, which, contrary to nature, grafts into the good olive that which was wild by nature (Ro 11:24), and also that grace gets over the greatest difficulties and disadvantages: Ahaz, it is likely, gave his son a bad education as well as a bad example; Urijah his priest perhaps had the tuition of him; his attendants and companions, we may suppose, were such as were addicted to idolatry; and yet Hezekiah became eminently good. When God's grace will work what can hinder it?
1. He was a genuine son of David, who had a great many degenerate ones (2Ki 18:3): He did that which was right, according to all that David his father did, with whom the covenant was made, and therefore he was entitled to the benefit of it. We have read of some of them who did that which was right, but not like David, 2Ki 14:3. They did not love God's ordinances, nor cleave to them, as he did; but Hezekiah was a second David, had such a love for God's word, and God's house, as he had. Let us not be frightened with an apprehension of the continual decay of virtue, as if, when times and men are bad, they must needs, of course, grow worse and worse; that does not follow, for, after many bad kings, God raised up one that was like David himself.
2. He was a zealous reformer of his kingdom, and as we find (2Ch 29:3) he began betimes to be so, fell to work as soon as ever he came to the crown, and lost no time. He found his kingdom very corrupt, the people in all things too superstitious. They had always been so, but in the last reign worse than ever. By the influence of his wicked father, a deluge of idolatry had overspread the land; his spirit was stirred against this idolatry, we may suppose (as Paul's at Athens), while his father lived, and therefore, as soon as ever he had power in his hands, he set himself to abolish it (2Ki 18:4), though, considering how the people were wedded to it, he might think it could not be done without opposition. (1.) The images and the groves were downright idolatrous and of heathenish original. These he broke and destroyed. Though his own father had set them up, and shown an affection for them, yet he would not protect them. We must never dishonour God in honour to our earthly parents. (2.) The high places, though they had sometimes been used by the prophets upon special occasions and had been hitherto connived at by the good kings, were nevertheless an affront to the temple and a breach of the law which required them to worship there only, and, being from under the inspection of the priests, gave opportunity for the introducing of idolatrous usages. Hezekiah therefore, who made God's word his rule, not the example of his predecessors, removed them, made a law for the removal of them, the demolishing of the chapels, tabernacles, and altars there erected, and the suppressing of the use of them, which law was put in execution with vigour; and, it is probable, the terrible judgments which the kingdom of Israel was now under for their idolatry made Hezekiah the more zealous and the people the more willing to comply with him. It is well when our neighbours' harms are our warnings. (3.) The brazen serpent was originally of divine institution, and yet, because it had been abused to idolatry, he broke it to pieces. The children of Israel had brought that with them to Canaan; where they set it up we are not told, but, it seems, it had been carefully preserved, as a memorial of God's goodness to their fathers in the wilderness and a traditional evidence of the truth of that story, Nu 21:9, for the encouragement of the sick to apply to God for a cure and of penitent sinners to apply to him for mercy. But in process of time, when they began to worship the creature more than the Creator, those that would not worship images borrowed from the heathen, as some of their neighbours did, were drawn in by the tempter to burn incense to the brazen serpent, because that was made by order from God himself and had been an instrument of good to them. But Hezekiah, in his pious zeal for God's honour, not only forbade the people to worship it, but, that it might never be so abused any more, he showed the people that it was Nehushtan, nothing else but a piece of brass, and that therefore it was an idle wicked thing to burn incense to it; he then broke it to pieces, that is, as bishop Patrick expounds it, ground it to powder, which he scattered in the air, that no fragment of it might remain. If any think that the just honour of the brazen serpent was hereby diminished they will find it abundantly made up again, Joh 3:14, where our Saviour makes it a type of himself. Good things, when idolized, are better parted with than kept.
3. Herein he was a nonesuch, 2Ki 18:5. None of all the kings of Judah were like him, either before or after him. Two things he was eminent for in his reformation:—(1.) Courage and confidence in God. In abolishing idolatry, there was danger of disobliging his subjects, and provoking them to rebel; but he trusted in the Lord God of Israel to bear him out in what he did and save him from harm. A firm belief of God's all-sufficiency to protect and reward us will conduce much to make us sincere, bold, and vigorous, in the way of our duty, like Hezekiah. When he came to the crown he found his kingdom compassed with enemies, but he did not seek for succour to foreign aids, as his father did, but trusted in the God of Israel to be the keeper of Israel. (2.) Constancy and perseverance in his duty. For this there was none like him, that he clave to the Lord with a fixed resolution and never departed from following him, 2Ki 18:6. Some of his predecessors that began well fell off: but he, like Caleb, followed the Lord fully. He not only abolished all idolatrous usages, but kept God's commandments, and in every thing made conscience of his duty.
II. His great prosperity, 2Ki 18:7,8. He was with God, and then God was with him, and, having the special presence of God with him, he prospered whithersoever he went, had wonderful success in all his enterprises, in his wars, his buildings, and especially his reformation, for that good work was carried on with less difficulty than he could have expected. Those that do God's work with an eye to his glory, and with confidence in his strength, may expect to prosper in it. Great is the truth and will prevail. Finding himself successful, 1. He threw off the yoke of the king of Assyria, which his father had basely submitted to. This is called rebelling against him, because so the king of Assyria called it; but it was really an asserting of the just rights of his crown, which it was not in the power of Ahaz to alienate. If it was imprudent to make this bold struggle so soon, yet I see not that it was, as some think, unjust; when he had thrown out the idolatry of the nations he might well throw off the yoke of their oppression. The surest way to liberty is to serve God. 2. He made a vigorous attack upon the Philistines, and smote them even unto Gaza, both the country villages and the fortified town, the tower of the watchmen and the fenced cities, reducing those places which they had made themselves masters of in his father's time, 2Ch 28:18. When he had purged out the corruptions his father had brought in he might expect to recover the possessions his father had lost. Of his victories over the Philistines Isaiah prophesied, Isa 14:28-32, etc.
9-16
Sennacherib Invades Judea (726 BC)
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산헤립이 유다를 침공함 (주전 726년)
⁹ 히스기야 왕 제사년, 곧 이스라엘 왕 엘라의 아들 호세아 제칠년에 앗수르 왕 살만에셀이 사마리아를 치러 올라와 그것을 포위하였더라.
¹⁰ 삼 년 끝에 그들이 그것을 함락하였으니, 히스기야 제육년, 곧 이스라엘 왕 호세아 제구년에 사마리아가 함락되었더라.
¹¹ 앗수르 왕이 이스라엘을 앗수르로 사로잡아 가서 할라와 고산 강가의 하볼과 메대 사람들의 여러 성읍에 두었더라.
¹² 이는 그들이 그들의 하나님 여호와의 음성에 순종하지 않고 그의 언약, 곧 여호와의 종 모세가 명령한 모든 것을 어겼으며, 그것들을 듣지도 행하지도 않았기 때문이라.
¹³ 히스기야 왕 제십사년에 앗수르 왕 산헤립이 유다의 모든 견고한 성읍들을 치러 올라와 그것들을 점령하였더라.
¹⁴ 유다 왕 히스기야가 라기스에 있는 앗수르 왕에게 사람을 보내어 말하기를, 내가 잘못하였나이다. 나에게서 물러가소서. 왕께서 내게 지우시는 것은 내가 감당하겠나이다 하니, 앗수르 왕이 유다 왕 히스기야에게 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트를 정하였더라.
¹⁵ 히스기야가 여호와의 집과 왕궁 곳간에서 발견된 모든 은을 그에게 주었더라.
¹⁶ 그때에 히스기야가 여호와의 성전 문들과 유다 왕 히스기야가 입힌 기둥들에서 금을 떼어 내어 앗수르 왕에게 주었더라.
앗수르 왕국은 이제 상당히 강대해졌다. 우리는 바로 이전 통치 때까지는 그 왕국에 관해 읽은 적이 없다. 민족들과 가문들의 사정에는 이런 변화들이 있다. 멸시받던 자들이 두려운 존재가 되고, 반대로 큰 소리를 내며 이름을 떨치던 자들은 낮아진다. 여기에는 다음과 같은 기록이 있다.
I. 앗수르 왕 살만에셀이 이스라엘을 상대로 거둔 성공이다. 그는 사마리아를 포위하고(왕하 18:9), 그것을 함락하며(왕하 18:10), 백성을 포로로 끌고 갔다(왕하 18:11). 또한 하나님께서 그들에게 이 심판을 내리신 이유도 기록되어 있다(왕하 18:12): 그들이 그들의 하나님 여호와의 음성에 순종하지 않았기 때문이다. 이 일은 앞 장에서 더 자세히 언급되었으나, 여기에서 다시 반복된다. 1. 이는 히스기야와 그의 백성이 우상숭배를 그렇게 큰 열심으로 제거하도록 자극한 일이었기 때문이다. 그들은 우상숭배가 이스라엘에게 가져온 멸망을 보았다. 이웃집에 불이 붙고 자기 집도 위험해졌을 때에는 저주받은 것을 버릴 때였다. 2. 이는 히스기야가 크게 슬퍼했으나 막을 힘은 없었던 일이었기 때문이다. 열 지파가 다윗의 집에서 반역해 떠났고, 그의 아버지 때처럼 얼마 전까지도 그 집을 자주 괴롭혔지만, 그래도 그들이 이스라엘의 씨였으므로 그는 그들의 재앙을 기뻐할 수 없었다. 3. 이는 히스기야와 그의 왕국을 앗수르 왕 앞에 노출시켰고, 그가 그 땅을 침공하기 훨씬 쉽게 만들었기 때문이다. 여기서 열 지파에 대해 말하기를, 그들은 하나님의 계명들을 듣지도 않고 행하지도 않았다고 한다, 왕하 18:12. 많은 사람들은 하나님께 귀를 기울이는 것만으로 만족하고 그 이상은 하나님께 드리지 않으려 한다(겔 33:31). 그러나 이들은 자기 의무를 행하지 않기로 결심했기 때문에, 그것에 관해 듣는 것조차 개의치 않았다.
II. 앗수르의 뒤이은 왕 산헤립이 유다를 상대로 벌인 시도이다. 그는 전임자가 이스라엘을 상대로 거둔 성공에 고무되었고, 그의 영예와 겨루며 그의 승리를 더 밀고 나가려 했다. 그가 유다로 내려온 것은 그 왕국에 큰 재앙이었다. 하나님께서는 이 일로 히스기야의 믿음을 시험하시고 백성을 징계하고자 하셨다. 그 백성은 위선적인 나라라고 불린다(사 10:6). 이는 그들이 히스기야의 개혁에 따르지 않았고, 자기 우상들을 기꺼이 버리지 않았으며, 산당들은 제거되었어도 마음속에, 어쩌면 집 안에까지 그것들을 그대로 간직했기 때문이다. 개혁의 때조차도 어려운 때가 될 수 있는데, 이는 그 개혁을 반대하는 자들이 그렇게 만들기 때문이다. 그런데도 그 책임은 개혁자들에게 돌아간다. 이 재앙이 히스기야에게 큰 것이었음은 다음을 생각하면 분명하다. 1. 그가 자기 나라에서 얼마나 많은 것을 잃었는가, 왕하 18:13. 앗수르 왕은 유다의 모든 또는 대부분의 견고한 성읍들, 곧 변방의 성읍들과 주둔지를 점령하였다. 그러자 나머지도 자연히 그의 손에 들어갔다. 이 침공으로 나라가 빠진 혼란은 선지자가 사 10:28-31에서 묘사하였다. 2. 그가 평화를 위해 얼마나 비싼 값을 치렀는가. 그는 예루살렘 자체도 사마리아처럼 원수의 손에 떨어질 위험에 있음을 보았고, 그 안전을 사기 위해 기꺼이 대가를 치르고자 했다. (1.) 비굴한 굴복의 대가였다. "내가 잘못하였나이다. 통상적인 조공을 거절한 일을 인정하며, 요구하시는 대로 보상할 준비가 되어 있나이다," 왕하 18:14. 히스기야의 용기는 어디 있었는가? 하나님에 대한 그의 신뢰는 어디 있었는가? 왜 그는 이렇게 굽실거리는 전갈을 보내기 전에 이사야와 상의하지 않았는가? (2.) 막대한 금액의 대가였다. 은 300달란트와 금 30달란트(20만 리브라 이상)였으니, 매년 낼 조공이 아니라 현재 바치는 몸값이었다. 이 금액을 마련하기 위해 그는 공적 보물들을 비워야 했을 뿐 아니라(왕하 18:15), 성전 문들과 기둥들에서 금판을 떼어 내야 했다, 왕하 18:16. 그가 봉헌한 금을 성전이 거룩하게 하였지만, 필요가 급박했으므로 그는 자기 모범으로 삼은 아버지 다윗이 진설병을 다룬 것처럼, 그 금을 그렇게 다룰 수 있다고 생각하였다. 전체를 보존하기 위해 일부를 내어 주는 것이 불경하지도 경솔하지도 않다고 여긴 것이다. 그의 아버지 아하스는 성전을 멸시하여 약탈하였다, 대하 28:24. 그는 자기 아버지가 취한 것을 이자까지 붙여 갚았다. 그리고 이제 그는 마땅한 경외심을 가지고, 급박한 상황과 더 큰 선을 위해 그것을 다시 빌리도록 허락해 달라고 구한 것뿐이었다. 또한 그렇게 할 능력이 생기자마자 온전히 회복하겠다는 결심을 가지고 있었다.
bản gốc tiếng anh
Sennacherib Invades Judea (726 BC)
⁹ And it came to pass in the fourth year of king Hezekiah, which was the seventh year of Hoshea son of Elah king of Israel, that Shalmaneser king of Assyria came up against Samaria, and besieged it.
¹⁰ And at the end of three years they took it: even in the sixth year of Hezekiah, that is the ninth year of Hoshea king of Israel, Samaria was taken.
¹¹ And the king of Assyria did carry away Israel unto Assyria, and put them in Halah and in Habor by the river of Gozan, and in the cities of the Medes:
¹² Because they obeyed not the voice of the LORD their God, but transgressed his covenant, and all that Moses the servant of the LORD commanded, and would not hear them, nor do them.
¹³ Now in the fourteenth year of king Hezekiah did Sennacherib king of Assyria come up against all the fenced cities of Judah, and took them.
¹⁴ And Hezekiah king of Judah sent to the king of Assyria to Lachish, saying, I have offended; return from me: that which thou puttest on me will I bear. And the king of Assyria appointed unto Hezekiah king of Judah three hundred talents of silver and thirty talents of gold.
¹⁵ And Hezekiah gave him all the silver that was found in the house of the LORD, and in the treasures of the king's house.
¹⁶ At that time did Hezekiah cut off the gold from the doors of the temple of the LORD, and from the pillars which Hezekiah king of Judah had overlaid, and gave it to the king of Assyria.
The kingdom of Assyria had now grown considerable, though we never read of it till the last reign. Such changes there are in the affairs of nations and families: those that have been despicable become formidable, and those, on the contrary, are brought low that have made a great noise and figure. We have here an account,
I. Of the success of Shalmaneser, king of Assyria, against Israel, his besieging Samaria (2Ki 18:9), taking it (2Ki 18:10), and carrying the people into captivity (2Ki 18:11), with the reason why God brought this judgment upon them (2Ki 18:12): Because they obeyed not the voice of the Lord their God. This was related more largely in the foregoing chapter, but it is here repeated, 1. As that which stirred up Hezekiah and his people to purge out idolatry with so much zeal, because they saw the ruin which it brought upon Israel. When their neighbour's house was on fire, and their own in danger, it was time to cast away the accursed thing. 2. As that which Hezekiah much lamented, but had not strength to prevent. Though the ten tribes had revolted from, and often been vexatious to, the house of David, no longer ago than in his father's reign, yet being of the seed of Israel he could not be glad at their calamities. 3. As that which laid Hezekiah and his kingdom open to the king of Assyria, and made it much more easy for him to invade the land. It is said of the ten tribes here that they would neither hear God's commandments nor do them, 2Ki 18:12. Many will be content to give God the hearing that will give him no more (Eze 33:31), but these, being resolved not to do their duty, did not care to hear of it.
II. Of the attempt of Sennacherib, the succeeding king of Assyria, against Judah, in which he was encouraged by his predecessor's success against Israel, whose honours he would vie with and whose victories he would push forward. The descent he made upon Judah was a great calamity to that kingdom, by which God would try the faith of Hezekiah and chastise the people, who are called a hypocritical nation (Isa 10:6), because they did not comply with Hezekiah's reformation, nor willingly part with their idols, but kept them up in their hearts, and perhaps in their houses, though their high places were removed. Even times of reformation may prove troublesome times, made so by those that oppose it, and then the blame is laid upon the reformers. This calamity will appear great upon Hezekiah if we consider, 1. How much he lost of his country, 2Ki 18:13. The king of Assyria took all or most of the fenced cities of Judah, the frontier-towns and the garrisons, and then all the rest fell into his hands of course. The confusion which the country was put into by this invasion is described by the prophet, Isa 10:28-31. 2. How dearly he paid for his peace. He saw Jerusalem itself in danger of falling into the enemies' hand, as Samaria had done, and was willing to purchase its safety at the expense, (1.) Of a mean submission: "I have offended in denying the usual tribute, and am ready to make satisfaction as shall be demanded," 2Ki 18:14. Where was Hezekiah's courage? Where his confidence in God? Why did he not advise with Isaiah before he sent this crouching message? (2.) Of a vast sum of money-300 talents of silver and thirty of gold (above 200,000l.), not to be paid annually, but as a present ransom. To raise this sum, he was forced not only to empty the public treasures (2Ki 18:15), but to take the golden plates off from the doors of the temple, and from the pillars, 2Ki 18:16. Though the temple sanctified the gold which he had dedicated, yet, the necessity being urgent, he thought he might make as bold with that as his father David (whom he took for his pattern) did with the show-bread, and that it was neither impious nor imprudent to give a part for the preservation of the whole. His father Ahaz had plundered the temple in contempt of it, 2Ch 28:24. He had repaid with interest what his father took; and now, with all due reverence, he only begged leave to borrow it again in an exigency and for a greater good, with a resolution to restore it in full as soon as he should be in a capacity to do so.
17-37
Rab-Shakeh's Blasphemous Speech (710 BC)
한국어
랍사게의 신성모독적인 연설 (주전 710년)
¹⁷ 앗수르 왕이 라기스에서 다르단과 랍사리스와 랍사게를 큰 군대와 함께 예루살렘으로 보내어 히스기야 왕을 치게 하였더라. 그들이 올라와 예루살렘에 이르렀고, 올라왔을 때 윗못의 수도 곁, 곧 세탁자의 밭 큰길에 서 있었더라.
¹⁸ 그들이 왕을 부르니, 힐기야의 아들 궁내대신 엘리아김과 서기관 셉나와 아삽의 아들 사관 요아가 그들에게 나아왔더라.
¹⁹ 랍사게가 그들에게 말하되, 이제 히스기야에게 말하라. 큰 왕, 곧 앗수르 왕께서 이같이 말씀하시기를, 네가 신뢰하는 이 신뢰가 무엇이냐?
²⁰ 네가 말하기를, 전쟁을 위한 계책과 힘이 내게 있다 하나, 그것들은 헛된 말뿐이다. 이제 네가 누구를 신뢰하기에 나를 배반하느냐?
²¹ 보라, 네가 이 상한 갈대 지팡이, 곧 애굽을 신뢰하는도다. 사람이 그것을 의지하면 그의 손에 들어가 찌를 것이니, 애굽 왕 바로가 그를 신뢰하는 모든 자에게 이와 같으니라.
²² 그러나 너희가 내게 말하기를, 우리는 우리의 하나님 여호와를 신뢰한다 하겠느냐? 그는 히스기야가 그의 산당들과 제단들을 제거하고 유다와 예루살렘에게 말하기를, 너희는 예루살렘에 있는 이 제단 앞에서 예배하라 한 그 신이 아니냐?
²³ 그러므로 이제 청하노니, 내 주 앗수르 왕에게 담보를 주라. 네가 탈 자들을 세울 수 있다면 내가 네게 말 이천 마리를 주리라.
²⁴ 그러면 네가 어찌 내 주의 신하들 중 가장 작은 한 장관의 얼굴인들 물리칠 수 있겠으며, 병거와 기병을 얻으려고 애굽을 신뢰하겠느냐?
²⁵ 내가 이제 여호와 없이 이곳을 멸하러 올라왔겠느냐? 여호와께서 내게 말씀하시기를, 이 땅을 치러 올라가 그것을 멸하라 하셨느니라.
²⁶ 이에 힐기야의 아들 엘리아김과 셉나와 요아가 랍사게에게 말하되, 청하건대 당신의 종들에게 아람 말로 말씀하소서. 우리가 알아듣나이다. 성벽 위에 있는 백성의 귀에 들리도록 유다 말로 우리에게 말하지 마소서 하니,
²⁷ 랍사게가 그들에게 말하되, 내 주께서 이 말들을 하라고 나를 네 주와 네게만 보내셨겠느냐? 성벽 위에 앉아 너희와 함께 자기 대변을 먹고 자기 소변을 마실 사람들에게도 보내신 것이 아니냐?
²⁸ 이에 랍사게가 서서 유다 말로 큰 소리로 외쳐 말하되, 큰 왕, 곧 앗수르 왕의 말을 들으라.
²⁹ 왕께서 이같이 말씀하시기를, 히스기야가 너희를 속이지 못하게 하라. 그가 너희를 그의 손에서 건져 낼 수 없느니라.
³⁰ 또한 히스기야가 너희로 여호와를 신뢰하게 하며 말하기를, 여호와께서 반드시 우리를 건지실 것이요, 이 성읍은 앗수르 왕의 손에 넘겨지지 아니하리라 하지 못하게 하라.
³¹ 히스기야의 말을 듣지 말라. 앗수르 왕께서 이같이 말씀하시기를, 예물을 가지고 나와 화친하고 내게로 나오라. 그러면 너희가 각기 자기 포도나무와 자기 무화과나무의 것을 먹고, 각기 자기 웅덩이의 물을 마시리라.
³² 내가 와서 너희를 너희 땅과 같은 땅, 곧 곡식과 포도주의 땅, 빵과 포도원의 땅, 올리브기름과 꿀의 땅으로 데려가기까지 그리하리니, 이는 너희가 살고 죽지 않게 하려 함이라. 히스기야가 너희를 설득하여 말하기를, 여호와께서 우리를 건지시리라 하여도 듣지 말라.
³³ 민족들의 신들 가운데 어느 신이 자기 땅을 앗수르 왕의 손에서 조금이라도 건져 낸 적이 있느냐?
³⁴ 하맛의 신들과 아르밧의 신들이 어디 있느냐? 스발와임과 헤나와 이와의 신들이 어디 있느냐? 그들이 사마리아를 내 손에서 건져 냈느냐?
³⁵ 여러 나라의 모든 신들 가운데 누가 자기 나라를 내 손에서 건져 냈기에, 여호와가 예루살렘을 내 손에서 건져 내겠느냐?
³⁶ 그러나 백성은 잠잠하여 그에게 한마디도 대답하지 않았더라. 이는 왕의 명령이, 그에게 대답하지 말라 하였기 때문이라.
³⁷ 그때 힐기야의 아들 궁내대신 엘리아김과 서기관 셉나와 아삽의 아들 사관 요아가 옷을 찢고 히스기야에게 나아와 랍사게의 말을 전하였더라.
여기에는, I. 예루살렘이 산헤립의 군대에게 포위된 일이 있다, 왕하 18:17. 그는 세 명의 큰 장군을 큰 군대와 함께 예루살렘으로 보냈다. 이것이 큰 왕, 곧 앗수르 왕인가? 아니다. 결코 그를 그렇게 부르지 말라. 그는 비열하고 거짓되며 신의를 저버린 사람으로, 모든 시대에 악명 높게 남을 만하다. 히스기야가 그의 군대를 철수시키는 조건으로 돈을 주었는데, 그 돈을 받고도 약속대로 그의 나라에서 물러나기는커녕 수도를 향해 진군하고, 그 돈을 돌려보내지도 않았으니, 이보다 더 불명예스러운 일이 어디 있겠는가. 자기들의 이익에 맞는 만큼만 약속이 구속력을 가진다고 여기는 자들은 참으로 악한 사람들이다. 그들이 아무리 크다 해도 우리는 그들을 그렇게 부를 것이다. 이제 히스기야에게는 산헤립과 맺은 조약을 후회할 이유가 너무 많았다. 그 조약은 그를 훨씬 가난하게 만들었을 뿐, 조금도 더 안전하게 만들지 못했기 때문이다.
II. 히스기야와 그의 고관들과 백성이 랍사게에게 조롱과 비난을 받은 일이다. 랍사게는 세 장군 가운데 주된 말꾼이었고, 가장 풍자적인 재능을 지닌 자였다. 그는 틀림없이 산헤립에게 무엇을 말해야 할지 지시받았을 것이다. 산헤립은 이것으로 히스기야와 새 싸움을 일으키려 했다. 그는 히스기야의 돈을 받은 뒤 군대를 철수하겠다고 약속했으므로, 체면상 곧바로 예루살렘을 무력 공격할 수는 없었다. 그래서 그는 랍사게를 보내어 히스기야에게 성읍을 항복하라고 설득하게 하였고, 히스기야가 거절한다면 그 거절을 포위 공격의 구실로 삼으려 했다. 그것은 매우 빈약한 구실이었다. 그리고 성읍이 버틴다면 폭풍처럼 공격하여 빼앗으려 했다. 랍사게는 뻔뻔스럽게도 성벽 밖 윗못의 수도에서 왕 자신을 만나겠다고 요구하였다. 그러나 히스기야는 개인적으로 협상하기를 지혜롭게 거절하고, 세 위원 곧 국가의 최고 대신들을 보내어 그가 무엇을 말하는지 듣게 하였다. 다만 그들에게 그 어리석은 자에게 그의 어리석음에 따라 대답하지 말라고 명령하였다(왕하 18:36). 그들은 그를 설득할 수 없었고, 오히려 반드시 그를 자극할 것이었기 때문이다. 히스기야는 그의 조상 다윗에게서, 자신이 듣지 않는 귀먹은 사람처럼 있을 때 하나님께서 들으신다는 것을 믿는 법을 배웠다, 시 38:13-15. 그들은 그의 연설 중에 한 번 끼어들었는데, 그것은 단지 지금은 그들에게 아람 말로 말해 달라고 요청한 것이었다. 그러면 그들이 그의 말을 검토하여 왕에게 보고할 것이고, 만일 만족스러운 대답을 주지 못하면 그때 그가 유다 말로 말하여 백성에게 호소할 수 있다는 뜻이었다, 왕하 18:26. 이는 합리적인 요청이었고 조약 협상의 관례에도 맞는 것이었다. 곧 전권대사들이 어떤 일을 공개하기 전에 먼저 자기들 사이에서 문제를 정리해야 한다는 관례이다. 그러나 힐기야는 자신이 상대하고 있는 사람이 얼마나 비이성적인 자인지를 생각하지 못했다. 그렇지 않았다면 그는 이 요청을 하지 않았을 것이다. 그 요청은 랍사게를 격분하게 하여 그를 더욱 무례하고 떠들썩하게 만들었을 뿐이다, 왕하 18:27. 그는 모든 품위와 명예의 규칙을 거슬러, 위원들과 협상하는 대신 병사들을 위협하고, 그들에게 탈영하거나 반란을 일으키도록 설득하며, 그들이 버티면 포위자들이 그들을 기근의 극한 지경까지 몰아넣겠다고 협박하였다. 그리고 그는 연설을 계속하였다. 그 목적은 히스기야와 그의 고관들과 백성을 설득하여 성읍을 항복하게 하려는 것이었다. 이를 위해 그가 어떻게 하는지 살펴보라.
1. 그는 자기 주인 앗수르 왕을 크게 높인다. 그는 거듭 그를 저 큰 왕, 앗수르 왕이라고 부른다, 왕하 18:19,28. 그는 자신이 그 피조물인 그 왕을 얼마나 큰 우상으로 만들었는가! 하나님이 큰 왕이시지만, 산헤립은 그의 눈에는 작은 신과 같았고, 그는 자신이 산헤립을 경외하듯 그들도 같은 경외심을 품게 하여, 그들을 겁주어 그에게 복종하게 만들려 했다. 그러나 믿음으로 왕들의 왕을 그의 권능과 영광 가운데 보는 자들에게는 앗수르 왕조차 보잘것없고 작아 보인다. 가장 위대한 사람들도 하나님과 비교될 때나 하나님께서 그들과 다투러 오실 때에는 무엇인가? 시 82:6,7.
2. 그는 그들이 항복하는 것이 그들에게 큰 이익이 될 것이라고 믿게 하려 애쓴다. 그들이 버틴다면 포위자들이 보급을 완전히 끊어 버릴 것이므로, 자기 대변을 먹는 것 외에는 기대할 것이 없었다. 그러나 그들이 항복 조건을 받아들이고, 예물로 그의 호의를 구하며, 그의 자비에 자신들을 맡긴다면, 그는 그들에게 매우 좋은 대우를 해 주겠다고 했다, 왕하 18:31. 나는 랍사게가 무슨 낯으로 예물을 가지고 협정을 맺자고 말할 수 있었는지 놀랍다. 그의 주인이 바로 얼마 전에 히스기야가 그 큰 예물로 맺은 협정을 깨뜨렸기 때문이다, 왕하 18:14. 그렇게 노골적으로 신의를 저버린 자들이 신뢰받기를 기대할 수 있겠는가? 그러나 Ad populum phaleras—사슬에 금칠을 하면 대중은 그 사슬로 자신을 묶게 허락할 것이다. 그는 그들이 분별을 내려놓고 항복하기만 하면, 비록 죄수와 포로가 될 것을 각오해야 하더라도, 실제로는 그것이 그들에게 행복한 일이 될 것이라는 약속으로 모든 것을 달래려 했다. 그가 이런 거친 암시들로 이길 수 있다고 생각했다는 것은 놀라운 일이지만, 마귀가 날마다 유혹으로 죄인들을 이렇게 속인다는 사실을 생각하면 이해할 수 있다. 그는 억지로 그들을 설득하려 한다. (1.) 그들의 감금이 그들에게 유익이 될 것이라고 한다. 이는 그들이 각기 자기 포도나무의 것을 먹을 것이기 때문이다(왕하 18:31). 비록 그들의 토지 소유권은 정복자들에게 넘어가겠지만, 그들은 그것들을 자유롭게 사용할 수 있으리라는 것이다. 그러나 그는 나중에 드러날 대로, 그것이 정복자가 기뻐하는 만큼, 또 정복자가 기뻐하는 동안만이라는 뜻임을 지금 그들에게 설명하지 않는다. (2.) 그들의 포로 생활이 그들에게 훨씬 더 유익이 될 것이라고 한다. 내가 너희를 너희 땅과 같은 땅으로 데려가리라. 그러나 그곳에서 자기 것이라 부를 만한 것이 아무것도 없다면, 그들에게 무엇이 더 낫겠는가?
3. 그가 특별히 겨냥한 것은, 그들이 끝까지 버티는 것이 아무 소용없다는 것을 확신시키는 일이다. 네가 신뢰하는 이 신뢰가 무엇이냐? 이렇게 그는 히스기야를 모욕한다, 왕하 18:19. 백성에게는 이렇게 말한다(왕하 18:29). "히스기야가 너희를 속여 너희를 멸망으로 이끌지 못하게 하라. 그가 너희를 건져 낼 수 없기 때문이다. 너희는 굽히든지 부러지든지 해야 한다." 죄인들이 하나님과 화평을 이루는 일에서 이 논증의 힘에 굴복한다면 좋을 것이다. 곧 하나님과 다투는 것이 헛되기 때문에, 그러므로 그분께 항복하는 것이 우리의 지혜라는 논증이다. 그분을 대항하여 끝까지 버티는 자들이 신뢰하는 그 신뢰가 무엇인가? 우리가 그보다 강하냐? 또는 타는 불 앞에 찔레와 가시를 세워 두어 무엇을 얻겠는가? 그러나 히스기야는 랍사게가 여기서 묘사하는 것처럼 무력하고 방어 수단이 없는 사람이 아니었다. 그는 히스기야가 세 가지를 신뢰할 수 있다고 가정하고, 이것들이 충분하지 않음을 입증하려 애쓴다.—(1.) 히스기야 자신의 군사 준비이다. 네가 말하기를, 전쟁을 위한 계책과 힘이 내게 있다고 한다. 그리고 우리는 실제로 그에게 그런 준비가 있었음을 본다, 대하 32:3. 그러나 랍사게는 이것을 가볍게 넘겨 버린다. "그것들은 헛된 말뿐이다. 너는 우리와 상대가 되지 않는다," 왕하 18:20. 그는 상상할 수 있는 가장 큰 오만과 멸시로, 히스기야에게 그의 모든 백성 중 말을 다룰 줄 아는 사람 2000명을 내놓아 보라고 도전하며, 만일 그가 그렇게 할 수 있다면 말 2000마리를 주겠다고 한다. 그는 히스기야에게 사람이 없거나, 군인이 될 만한 사람이 없다고 거짓으로 암시한다, 왕하 18:23. 이렇게 그는 자신감과 조롱으로 그를 짓누르려 하며, 자기 주인의 신하들 가운데 가장 작은 한 장관도 히스기야와 그의 모든 군대를 물리칠 수 있다고 어떤 내기라도 걸겠다는 듯 말한다. (2.) 애굽과의 동맹이다. 그는 이스라엘 왕이 그랬던 것처럼 히스기야가 병거와 기병을 얻으려고 애굽을 신뢰한다고 추정한다(왕하 18:24). 그리고 이 신뢰에 대해 그는 참으로 옳게 말하기를, 그것은 부러진 갈대라고 한다(왕하 18:21). 사람이 그것에 기대어 자기 무게를 지탱해 주리라 기대할 때 그것은 그를 저버릴 뿐 아니라, 그의 손에 들어가 찌르고, 그의 어깨를 찢을 것이다. 선지자는 이 비유를 애굽에 적용하여 더 자세히 설명한다, 겔 29:6,7. 애굽 왕도 그렇다고 그는 말한다. 그리고 참으로 앗수르 왕도 그를 신뢰했던 아하스에게 그러하였다. 그는 아하스를 곤고하게 하고 강하게 하지 않았다, 대하 28:20. 육신의 어떤 팔이든 그것을 신뢰하는 자들은 그것이 부러진 갈대보다 나을 것이 없음을 알게 될 것이다. 그러나 하나님은 영원한 반석이시다. (3.) 하나님께 대한 그의 이해관계와 관계이다. 이것이야말로 히스기야가 신뢰한 참된 신뢰였다, 왕하 18:22. 그는 하나님의 능력과 약속을 의지함으로 자신을 지탱하였다. 이것으로 그는 자신과 백성을 격려하였다(왕하 18:30): 여호와께서 반드시 우리를 건지실 것이다. 그리고 왕하 18:32에서도 다시 그러하다. 랍사게는 이것이 그들의 큰 버팀목임을 알고 있었으므로, 이것을 흔들기 위해 가장 길게 애썼다. 이는 다윗의 원수들이 그를 하나님에 대한 확신에서 몰아내려고 온갖 술책을 썼던 것과 같고(시 3:2,11:1), 그리스도의 원수들도 그렇게 하였던 것과 같다, 마 27:43. 랍사게는 그들의 하나님에 대한 신뢰를 꺾기 위해 세 가지를 암시했는데, 그것들은 모두 거짓이었다.—[1.] 히스기야가 산당들과 제단들을 파괴함으로써 하나님의 보호를 상실하고 그 보호 밖으로 스스로를 내던졌다는 것이다, 왕하 18:22. 여기서 그는 이스라엘의 하나님을 많은 제단과 성전을 기뻐하는 이방 신들의 기준으로 재며, 히스기야가 백성을 한 제단에만 제한함으로 이스라엘의 하나님께 큰 죄를 범했다고 결론짓는다. 이처럼 그가 평생 행한 가장 선한 일들 가운데 하나가, 이스라엘 하나님의 율법을 알지 못하거나 알려 하지 않는 자에 의해 불경하고 속된 일로 오해된다. 실제로 선하고 하나님께 기쁨이 되는 일이 무지하고 악의적인 사람들에 의해 악하고 하나님을 격노하게 하는 일로 묘사된다 해도, 우리는 그것을 이상하게 여기지 말아야 한다. 이것이 신성모독이라면, 히스기야는 언제까지나 그렇게 할 것이다. [2.] 하나님께서 바로 이때 예루살렘을 멸하라는 명령을 주셨다는 것이다(왕하 18:25): 내가 이제 여호와 없이 올라왔겠느냐? 이것은 모두 조롱과 허풍이다. 그는 자신이 하는 일에 대해 하나님께 어떤 위임을 받았다고 스스로도 생각하지 않았다(그가 누구에게서 그것을 받겠는가?). 다만 그는 성벽 위에 있는 백성을 혼란스럽게 하고 두렵게 하려고 이런 구실을 내세운 것이다. 그가 말한 것에 조금이라도 그럴듯한 색채가 있었다면, 그것은 아마 선지자들의 글을 통해 열 지파의 멸망 가운데 하나님의 손이 있었다는 소식을 들었고, 사마리아를 점령한 것만큼 예루살렘을 장악하는 것에도 좋은 권한이 있다고 생각한 데서 비롯되었을 것이다. 하나님을 대적하여 싸운 많은 자들이 하나님에게서 위임을 받았다고 가장하였다. [3.] 이스라엘의 하나님 여호와께서 그들을 앗수르 왕에게서 보호하려 하신다 해도, 그분은 그렇게 하실 수 없다는 것이다. 이 신성모독으로 그는 자기 연설을 마무리하였다(왕하 18:33-35). 그는 이스라엘의 하나님을 자기가 정복한 민족들의 신들과 비교하고, 그분을 그들과 같은 수준에 놓았으며, 그들이 자기 숭배자들을 지키고 건질 수 없었으므로 이스라엘의 하나님도 자기 백성을 지키고 건질 수 없다고 결론 내렸다. 여기서 보라. 첫째, 그의 교만이다. 그는 한 성읍을 정복하면 그 성읍의 신들까지 정복한 것으로 여겼고, 그것을 대단히 자랑스럽게 여겼다. 우상들에 대한 그의 높은 평가는 그 자신이 그들보다 강하다는 높은 평가를 품게 만들었다. 둘째, 그의 불경함이다. 이스라엘의 하나님은 지역 신이 아니라 온 땅의 하나님, 유일하게 살아 계시고 참되신 하나님, 옛적부터 계신 이시며, 자신이 모든 신들 위에 계심을 자주 입증하신 분이다. 그런데도 그는 그분을 하맛과 아르밧의 새로 생겨난 허구적 신들보다 더 중요하게 여기지 않았다. 그는 모든 종교의 신들(오늘날 어떤 이들이 모든 종교의 제사장들이 같다고 말하듯)이 같고, 자기 자신이 그들 모두보다 위에 있다는 식으로 부당하게 논증하였다. 유대인들의 전승은 랍사게가 배교한 유대인이었다고 말한다. 그래서 그가 유다 말에 그렇게 능숙했다는 것이다. 만일 그렇다면 이스라엘의 하나님에 대한 그의 무지는 더욱 변명될 수 없고, 그의 적의는 덜 이상한 일이 된다. 배교자들은 보통 가장 쓰라리고 악의적인 원수들이기 때문이다. 율리아누스가 그 증거이다. 랍사게의 이 연설에는 많은 기교와 술책이 있었음을 인정해야 한다. 그러나 동시에 많은 교만과 악의와 거짓과 신성모독도 있었다. 한 알갱이의 진실함이 이 모든 재치와 수사보다 훨씬 더 가치 있었을 것이다.
마지막으로, 히스기야 편의 위원들이 무엇을 했는지 우리에게 알려 준다. 1. 그들은 잠잠하였다. 이는 하나님을 위해서나 히스기야를 위해서나 할 말이 없었기 때문이 아니었다. 그들은 그의 주인의 배신과 신의 위반을 쉽고도 정당하게 꾸짖을 수 있었고, 어떤 종교가 그런 행동이 형통하리라고 기대하도록 격려하느냐고 물을 수도 있었다. 적어도 그들은 아합이 벤하닷의 그와 같은 오만한 요구에 대해 주었던 엄숙한 암시를 줄 수도 있었다—갑옷을 입는 자는 벗는 자처럼 자랑하지 말라. 그러나 왕이 그에게 대답하지 말라고 명령하였고, 그들은 그 지시를 지켰다. 말할 때가 있는 것처럼 침묵할 때도 있다. 또한 종교적이거나 이성적인 말을 조금이라도 제시하는 것이 돼지 앞에 진주를 던지는 것과 같은 사람들이 있다. 미친 사람에게 무슨 말을 할 수 있겠는가? 아마 그들의 침묵은 랍사게를 더욱 교만하고 안심하게 만들었을 것이며, 그리하여 그의 마음은 높아지고 완악해져 자기 멸망에 이르게 되었을 것이다. 2. 그들은 그의 신성모독을 혐오하고 예루살렘이 멸시받고 고난받는 처지를 슬퍼하여 옷을 찢었다. 예루살렘의 치욕은 그들에게 짐이었다. 3. 그들은 그 일을 자기들의 주인인 왕에게 충실히 보고하고, 랍사게의 말들을 그에게 전하였다. 이는 왕이 무엇을 해야 할지, 어떤 방침을 취해야 할지, 또 랍사게의 소환에 어떤 대답을 돌려보내야 할지 숙고하게 하려는 것이었다.
bản gốc tiếng anh
Rab-Shakeh's Blasphemous Speech (710 BC)
¹⁷ And the king of Assyria sent Tartan and Rabsaris and Rab-shakeh from Lachish to king Hezekiah with a great host against Jerusalem. And they went up and came to Jerusalem. And when they were come up, they came and stood by the conduit of the upper pool, which is in the highway of the fuller's field.
¹⁸ And when they had called to the king, there came out to them Eliakim the son of Hilkiah, which was over the household, and Shebna the scribe, and Joah the son of Asaph the recorder.
¹⁹ And Rab-shakeh said unto them, Speak ye now to Hezekiah, Thus saith the great king, the king of Assyria, What confidence is this wherein thou trustest?
²⁰ Thou sayest, (but they are but vain words,) I have counsel and strength for the war. Now on whom dost thou trust, that thou rebellest against me?
²¹ Now, behold, thou trustest upon the staff of this bruised reed, even upon Egypt, on which if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: so is Pharaoh king of Egypt unto all that trust on him.
²² But if ye say unto me, We trust in the LORD our God: is not that he, whose high places and whose altars Hezekiah hath taken away, and hath said to Judah and Jerusalem, Ye shall worship before this altar in Jerusalem?
²³ Now therefore, I pray thee, give pledges to my lord the king of Assyria, and I will deliver thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them.
²⁴ How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master's servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen?
²⁵ Am I now come up without the LORD against this place to destroy it? The LORD said to me, Go up against this land, and destroy it.
²⁶ Then said Eliakim the son of Hilkiah, and Shebna, and Joah, unto Rab-shakeh, Speak, I pray thee, to thy servants in the Syrian language; for we understand it: and talk not with us in the Jews' language in the ears of the people that are on the wall.
²⁷ But Rab-shakeh said unto them, Hath my master sent me to thy master, and to thee, to speak these words? hath he not sent me to the men which sit on the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you?
²⁸ Then Rab-shakeh stood and cried with a loud voice in the Jews' language, and spake, saying, Hear the word of the great king, the king of Assyria:
²⁹ Thus saith the king, Let not Hezekiah deceive you: for he shall not be able to deliver you out of his hand:
³⁰ Neither let Hezekiah make you trust in the LORD, saying, The LORD will surely deliver us, and this city shall not be delivered into the hand of the king of Assyria.
³¹ Hearken not to Hezekiah: for thus saith the king of Assyria, Make an agreement with me by a present, and come out to me, and then eat ye every man of his own vine, and every one of his fig tree, and drink ye every one the waters of his cistern:
³² Until I come and take you away to a land like your own land, a land of corn and wine, a land of bread and vineyards, a land of oil olive and of honey, that ye may live, and not die: and hearken not unto Hezekiah, when he persuadeth you, saying, The LORD will deliver us.
³³ Hath any of the gods of the nations delivered at all his land out of the hand of the king of Assyria?
³⁴ Where are the gods of Hamath, and of Arpad? where are the gods of Sepharvaim, Hena, and Ivah? have they delivered Samaria out of mine hand?
³⁵ Who are they among all the gods of the countries, that have delivered their country out of mine hand, that the LORD should deliver Jerusalem out of mine hand?
³⁶ But the people held their peace, and answered him not a word: for the king's commandment was, saying, Answer him not.
³⁷ Then came Eliakim the son of Hilkiah, which was over the household, and Shebna the scribe, and Joah the son of Asaph the recorder, to Hezekiah with their clothes rent, and told him the words of Rab-shakeh.
Here is, I. Jerusalem besieged by Sennacherib's army, 2Ki 18:17. He sent three of his great generals with a great host against Jerusalem. Is this the great king, the king of Assyria? No, never call him so; he is a base, false, perfidious man, and worthy to be made infamous to all ages; let him never be named with honour that could do such a dishonourable thing as this, to take Hezekiah's money, which he gave him upon condition he should withdraw his army, and then, instead of quitting his country according to the agreement, to advance against his capital city, and not send him his money again either. Those are wicked men indeed, and, let them be ever so great, we will call them so, whose principle it is not to make their promises binding any further than is for their interest. Now Hezekiah had too much reason to repent his treaty with Sennacherib, which made him much the poorer and never the safer.
II. Hezekiah, and his princes and people, railed upon by Rabshakeh, the chief speaker of the three generals, and one that had the most satirical genius. He was no doubt instructed what to say by Sennacherib, who intended hereby to pick a new quarrel with Hezekiah. He had promised, upon the receipt of Hezekiah's money, to withdraw his army, and therefore could not for shame make a forcible attack upon Jerusalem immediately; but he sent Rabshakeh to persuade Hezekiah to surrender it, and, if he should refuse, the refusal would serve him for a pretence (and a very poor one) to besiege it, and, if it hold out, to take it by storm. Rabshakeh had the impudence to desire audience of the king himself at the conduit of the upper pool, without the walls; but Hezekiah had the prudence to decline a personal treaty, and sent three commissioners (the prime ministers of state) to hear what he had to say, but with a charge to them not to answer that fool according to his folly (2Ki 18:36), for they could not convince him, but would certainly provoke him, and Hezekiah had learned of his father David to believe that God would hear when he, as a deaf man, heard not, Ps 38:13-15. One interruption they gave him in his discourse, which was only to desire that he would speak to them now in the Syrian language, and they would consider what he said and report it to the king, and, if they did not give him a satisfactory answer, then he might appeal to the people, by speaking in the Jews' language, 2Ki 18:26. This was a reasonable request, and agreeable to the custom of treaties, which is that the plenipotentiaries should settle matters between themselves before any thing be made public; but Hilkiah did not consider what an unreasonable man he had to deal with, else he would not have made this request, for it did but exasperate Rabshakeh, and make him the more rude and boisterous, 2Ki 18:27. Against all the rules of decency and honour, instead of treating with the commissioners, he menaces the soldiery, persuades them to desert or mutiny, threatens if they hold out to reduce the to the last extremities of famine, and then goes on with his discourse, the scope of which is to persuade Hezekiah, and his princes and people, to surrender the city. Observe how, in order to do this,
1. He magnifies his master the king of Assyria. Once and again he calls him That great king, the king of Assyria, 2Ki 18:19,28. What an idol did he make of that prince whose creature he was! God is the great King, but Sennacherib was in his eye a little god, and he would possess them with the same veneration for him that he had, and thereby frighten them into a submission to him. But to those who by faith see the King of kings in his power and glory even the king of Assyria looks mean and little. What are the greatest of men when either they come to compare with God or God comes to contend with them? Ps 82:6,7.
2. He endeavours to make them believe that it will be much for their advantage to surrender. If they held out, they must expect no other than to eat their own dung, by reason of the want of provisions, which would be entirely cut off from them by the besiegers; but if they would capitulate, seek his favour with a present and cast themselves upon his mercy, he would give them very good treatment, 2Ki 18:31. I wonder with what face Rabshakeh could speak of making an agreement with a present when his master had so lately broken the agreement Hezekiah made with him with that great present, 2Ki 18:14. Can those expect to be trusted that have been so grossly perfidious? But, Ad populum phaleras—Gild the chain and the vulgar will let you bind them. He thought to soothe up all with a promise that if they would surrender upon discretion, though they must expect to be prisoners and captives, yet it would really be happy for them to be so. One would wonder he should ever think to prevail by such gross suggestions as these, but that the devil does thus impose upon sinners every day by his temptations. He will needs persuade them, (1.) That their imprisonment would be to their advantage, for they should eat every man of his own vine (2Ki 18:31); though the property of their estates would be vested in the conquerors, yet they should have the free use of them. But he does not explain it now to them as he would afterwards, that it must be understood just as much, and just as long, as the conqueror pleases. (2.) That their captivity would be much more to their advantage: I will take you away to a land like your own land; and what the better would they be for that, when they must have nothing in it to call their own?
3. That which he aims at especially is to convince them that it is to no purpose for them to stand it out: What confidence is this wherein thou trustest? So he insults over Hezekiah, 2Ki 18:19. To the people he says (2Ki 18:29), "Let not Hezekiah deceive you into your own ruin, for he shall not be able to deliver you; you must either bend or break." It were well if sinners would submit to the force of this argument, in making their peace with God—That it is therefore our wisdom to yield to him, because it is in vain to contend with him: what confidence is that which those trust in who stand it out against him? Are we stronger than he? Or what shall we get by setting briars and thorns before a consuming fire? But Hezekiah was not so helpless and defenceless as Rabshakeh would here represent him. Three things he supposes Hezekiah might trust to, and he endeavours to make out the insufficiency of these:—(1.) His own military preparations: Thou sayest, I have counsel and strength for the war; and we find that so he had, 2Ch 32:3. But this Rabshakeh turns off with a slight: "They are but vain words; thou art an unequal match for us," 2Ki 18:20. With the greatest haughtiness and disdain imaginable, he challenges him to produce 2000 men of all his people that know how to manage a horse, and will venture to give him 2000 horses if he can. He falsely insinuates that Hezekiah has no men, or none fit to be soldiers, 2Ki 18:23. Thus he thinks to run him down with confidence and banter, and will lay him any wager that one captain of the least of his master's servants is able to baffle him and all his forces. (2.) His alliance with Egypt. He supposes that Hezekiah trusts to Egypt for chariots and horsemen (2Ki 18:24), because the king of Israel had done so, and of this confidence he truly says, It is a broken reed (2Ki 18:21), it will not only fail a man when he leans on it and expects it to bear his weight, but it will run into his hand and pierce it, and rend his shoulder, as the prophet further illustrates this similitude, with application to Egypt, Eze 29:6,7. So is the king of Egypt, says he; and truly so had the king of Assyria been to Ahaz, who trusted in him, but he distressed him, and strengthened him not, 2Ch 28:20. Those that trust to any arm of flesh will find it no better than a broken reed; but God is the rock of ages. (3.) His interest in God and relation to him. This was indeed the confidence in which Hezekiah trusts, 2Ki 18:22. He supported himself by depending on the power and promise of God; with this he encouraged himself and his people (2Ki 18:30): The Lord will surely deliver us, and again 2Ki 18:32. This Rabshakeh was sensible was their great stay, and therefore he was most large in his endeavours to shake this, as David's enemies, who used all the arts they had to drive him from his confidence in God (Ps 3:2,11:1), and thus did Christ's enemies, Mt 27:43. Three things Rabshakeh suggested to discourage their confidence in God, and they were all false:—[1.] That Hezekiah had forfeited God's protection, and thrown himself out of it, by destroying the high places and the altars, 2Ki 18:22. Here he measures the God of Israel by the gods of the heathen, who delighted in the multitude of altars and temples, and concludes that Hezekiah has given a great offence to the God of Israel, in confining his people to one altar: thus is one of the best deeds he ever did in his life misconstrued as impious and profane, by one that did not, or would not, know the law of the God of Israel. If that be represented by ignorant and malicious men as evil and a provocation to God which is really good and pleasing to him, we must not think it strange. If this was to be sacrilegious, Hezekiah would ever be so. [2.] That God had given orders for the destruction of Jerusalem at this time (2Ki 18:25): Have I now come up without the Lord? This is all banter and rhodomontade. He did not himself think he had any commission from God to do what he did (by whom should he have it?) but he made this pretence to amuse and terrify the people that were on the wall. If he had any colour at all for what he said, it might be taken from the notice which perhaps he had had, by the writings of the prophets, of the hand of God in the destruction of the ten tribes, and he thought he had as good a warrant for the seizing of Jerusalem as of Samaria. Many that have fought against God have pretended commissions from him. [3.] That if Jehovah, the God of Israel, should undertake to protect them from the king of Assyria, yet he was notable to do it. With this blasphemy he concluded his speech (2Ki 18:33-35), comparing the God of Israel with the gods of the nations whom he had conquered and putting him upon the level with them, and concluding that because they could not defend and deliver their worshippers the God of Israel could not defend and deliver his. See here, First, His pride. When he conquered a city he reckoned himself to have conquered its gods, and valued himself mightily upon it. His high opinion of the idols made him have a high opinion of himself as too hard for them. Secondly, His profaneness. The God of Israel was not a local deity, but the God of the whole earth, the only living and true God, the ancient of days, and had often proved himself to be above all gods; yet he makes no more of him than of the upstart fictitious gods of Hamath and Arpad, unfairly arguing that the gods (as some now say the priests) of all religions are the same, and himself above them all. The tradition of the Jews is that Rabshakeh was an apostate Jew, which made him so ready in the Jews' language; if so, his ignorance of the God of Israel was the less excusable and his enmity the less strange, for apostates are commonly the most bitter and spiteful enemies, witness Julian. A great deal of art and management, it must be owned, there were in this speech of Rabshakeh, but, withal, a great deal of pride, malice, falsehood, and blasphemy. One grain of sincerity would have been worth all this wit and rhetoric.
Lastly, We are told what the commissioners on Hezekiah's part did. 1. They held their peace, not for want of something to say both on God's behalf and Hezekiah's: they might easily and justly have upbraided him with his master's treachery and breach of faith, and have asked him, What religion encourages you to hope that such conduct will prosper? At least they might have given that grave hint which Ahab gave to Benhadad's like insolent demands—Let not him that girdeth on the harness boast as though he had put it off. But the king had commanded them not to answer him, and they observed their instructions. There is a time to keep silence, as well as a time to speak, and there are those to whom to offer any thing religious or rational is to cast pearls before swine. What can be said to a madman? It is probable that their silence made Rabshakeh yet more proud and secure, and so his heart was lifted up and hardened to his destruction. 2. They rent their clothes in detestation of his blasphemy and in grief for the despised afflicted condition of Jerusalem, the reproach of which was a burden to them. 3. They faithfully reported the matter to the king, their master, and told him the words of Rabshakeh, that he might consider what was to be done, what course they should take and what answer they should return to Rabshakeh's summons.
선지자가 에브라임의 거짓과 속임을 책망한 뒤에, 그는 유다가 여전히 "하나님과 함께 다스리며 지극히 거룩하신 이에게 신실하였다"는 사실로 스스로 위로를 얻었다, 호 11:12. 지난 장은 이스라엘의 황폐함을 매우 슬프게 보여 주었으나, 이 장은 바로 그때 유다의 형편이 좋은 상태에 있었음을 보여 준다. 이는 하나님께서 아브라함의 씨를 아주 버리신 것이 아님을 드러내려는 것이다, 롬 11:1. 여기서는 히스기야가 왕위에 있다. I. 그는 자기 왕국을 개혁한다, 왕하 18:1-6. II. 그는 모든 일에서 형통한다(왕하 18:7,8). 이것은 열 지파가 포로로 끌려가던 바로 그때의 일이다, 왕하 18:9-12. III. 그러나 앗수르 왕 산헤립의 침공을 받는다, 왕하 18:13. 1. 그의 나라가 조공을 바치게 된다, 왕하 18:14-16. 2. 예루살렘이 포위된다, 왕하 18:17. 3. 랍사게가 독설 가득한 연설로 하나님을 모독하고, 히스기야를 비방하며, 그의 백성에게 반역을 부추긴다, 왕하 18:18-37. 그러나 그 일이 얼마나 좋게 끝났는지, 또 우리의 위대한 개혁자에게 얼마나 큰 영예와 위로가 되었는지는 다음 장에서 보게 될 것이다.