Chú giải chương
2 Samuel Chương 3
서론
Không có tiêu đề
bản gốc tiếng anh
The battle between Joab and Abner did not end the controversy between the two houses of Saul and David, but it is in this chapter working towards a period. Here is, I. The gradual advance of David's interest, 2Sa 3:1. II. The building up of his family, 2Sa 3:2-5. III. Abner's quarrel with Ish-bosheth, and his treaty with David, 2Sa 3:6-12. IV. The preliminaries settled, 2Sa 3:13-16. V. Abner's undertaking and attempt to bring Israel over to David, 2Sa 3:17-21. VI. The treacherous murder of Abner by Joab, when he was carrying on this matter, 2Sa 3:22-27. VII. David's great concern and trouble for the death of Abner, 2Sa 3:28-39.
1-6
David's Wives and Children (1048 BC)
다윗의 아내들과 자녀들(주전 1048년)
¹ 사울의 집과 다윗의 집 사이에 전쟁이 오래 지속되었으나 다윗은 점점 강해지고 사울의 집은 점점 약해지니라
² 다윗이 헤브론에서 아들들을 낳았으니 그의 맏아들은 이스르엘 여인 아히노암에게서 난 암논이요
³ 둘째는 갈멜 사람 나발의 아내였던 아비가일에게서 난 길르압이요 셋째는 그술 왕 달매의 딸 마아가의 아들 압살롬이요
⁴ 넷째는 학깃의 아들 아도니야요 다섯째는 아비달의 아들 스바댜요
⁵ 여섯째는 다윗의 아내 에글라가 낳은 이드르암이라 이들은 헤브론에서 다윗에게 태어났더라
⁶ 사울의 집과 다윗의 집 사이에 전쟁이 있는 동안 아브넬이 사울의 집을 위하여 스스로 강하게 하니라
여기에는 I. 다윗이 왕위에 온전히 자리 잡기 전에 사울의 집과 벌인 싸움이 나온다(삼하 3:1). 1. 양쪽 모두 맞서 싸웠다. 사울의 집은 머리를 잃고 세력이 줄었지만 순순히 무너지려 하지 않았다. 그들이 서로 맞선 것은 이상하지 않지만, 다윗의 집에는 정당한 권리와 그에 따라 하나님이 함께하셨는데도 전쟁이 오래 지속된 것은 의아하다. 그러나 진리와 공의가 마침내 승리하더라도 하나님은 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 싸움을 오래 끄셨다. 이 긴 전쟁은 다윗의 믿음과 인내를 시험했고, 마침내 얻은 안정이 더욱 반갑게 느껴지게 했다. 2. 다윗 편은 계속 세력을 넓혔다. 사울의 집은 점점 약해져 지역과 사람을 잃고 평판이 떨어졌으며, 중요성이 줄고 모든 교전에서 패했다. 반면 다윗의 집은 점점 강해졌다. 많은 사람이 쇠퇴하는 사울 집의 대의를 버리고, 다윗이 틀림없이 승리할 것을 확신하여 지혜롭게 그의 편에 합류했다. 부분적으로만 성화된 신자들의 마음에서 은혜와 부패가 벌이는 싸움은 여기 기록된 전쟁에 적절히 비유할 수 있다. 그들 사이에는 긴 전쟁이 있어 육체가 영을 거슬러 욕심을 내고 영이 육체를 거스른다. 그러나 성화의 역사가 진전될수록 부패는 사울의 집처럼 점점 약해지고, 은혜는 다윗의 집처럼 점점 강해져 완전한 사람에 이르며 마침내 심판이 승리로 나아간다.
II. 다윗 자신의 집안이 번성한 일이다. 여기에는 다윗이 헤브론에서 다스린 칠 년 동안 여섯 아내에게서 얻은 여섯 아들이 기록되어 있다. 이는 다윗의 세력을 강화한 일로 여기 언급되었을 수 있다. 각 자녀의 안녕은 공동의 안전에 달려 있으므로, 새 자녀가 태어날 때마다 다윗이 공동체를 돌보리라는 새로운 보증이 주어진 셈이다. 이런 화살이 화살통에 가득한 자는 성문에서 원수와 말할 것이다(시 127:5). 사울의 아들들이 죽어 그의 세력이 약해졌듯이, 다윗의 아들들이 태어나 그의 세력은 강해졌다. 1. 다윗이 율법을 어기고 아내를 이처럼 많이 둔 것은 잘못이었으며(신 17:17), 후계자들에게 나쁜 본이 되었다. 2. 이 칠 년 동안 각 아내에게서 한 아들보다 더 많이 얻은 것으로 보이지 않는다. 한 아내에게서 이보다 많은 자손을 얻고 훨씬 더 큰 명예와 위안을 누린 사람들도 있다. 3. 이 아들들 가운데 유명해진 사람이 있었다는 기록은 없다. 오히려 암논과 압살롬과 아도니야 세 사람은 악명 높았다. 그러므로 가족이 세워지는 일을 기뻐하면서도 떨 이유가 있다. 4. 아비가일의 아들은 여기서 길르압이라 불리지만(삼하 3:3), 대상 3:1에서는 다니엘이라 불린다. 패트릭 주교(Bishop Patrick)는 히브리 학자들이 제시한 두 이름의 이유를 언급한다. 그의 첫 이름은 다니엘, 곧 “하나님이 나를 위해 판단하셨다”라는 뜻이었는데, 이는 나발에 대한 판단을 가리킨다. 그러나 다윗의 원수들은 “그는 다윗의 아들이 아니라 나발의 아들이다”라고 비방했다. 섭리는 이 중상을 논박하려고 그가 자라면서 얼굴과 용모가 다윗을 매우 닮고 다른 어느 자녀보다도 다윗과 흡사하게 하셨다. 그래서 다윗은 그에게 “아버지와 같다” 또는 “아버지의 모습”을 뜻하는 길르압이라는 이름을 주었다. 5. 압살롬의 어머니는 이방 통치자 그술 왕 달매의 딸이라고 기록되어 있다. 다윗은 이 결혼으로 자기 세력을 강화하려 했을 수 있지만, 그 결혼의 결과는 그의 슬픔과 수치가 되었다. 6. 마지막 여자는 특별히 다윗의 아내라고 불린다. 그래서 어떤 이들은 그가 다윗의 첫 아내이자 가장 정당한 아내인 미갈이며 여기서는 다른 이름으로 불렸다고 생각한다. 미갈은 다윗을 조롱한 뒤에는 자녀가 없었지만, 그 전에는 자녀를 낳았을 수도 있다.
이렇게 다윗의 집은 강해졌다. 그러나 사울의 집을 위하여 스스로 강하게 한 사람은 아브넬이었다. 이 사실을 언급한 것은(삼하 3:6), 아브넬이 그들을 버리면 그 집이 저절로 무너질 것임을 보여 주기 위해서이다.
bản gốc tiếng anh
David's Wives and Children (1048 BC)
¹ Now there was long war between the house of Saul and the house of David: but David waxed stronger and stronger, and the house of Saul waxed weaker and weaker.
² And unto David were sons born in Hebron: and his firstborn was Amnon, of Ahinoam the Jezreelitess;
³ And his second, Chileab, of Abigail the wife of Nabal the Carmelite; and the third, Absalom the son of Maacah the daughter of Talmai king of Geshur;
⁴ And the fourth, Adonijah the son of Haggith; and the fifth, Shephatiah the son of Abital;
⁵ And the sixth, Ithream, by Eglah David's wife. These were born to David in Hebron.
⁶ And it came to pass, while there was war between the house of Saul and the house of David, that Abner made himself strong for the house of Saul.
Here is, I. The struggle that David had with the house of Saul before his settlement in the throne was completed, 2Sa 3:1. 1. Both sides contested. Saul's house, though beheaded and diminished, would not fall tamely. It is not strange between them, but one would wonder it should be a long war, when David's house had right on its side, and therefore God on its side; but, though truth and equity will triumph at last, God made for wise and holy ends prolonged the conflict. The length of this war tried the faith and patience of David, and made his establishment at last the more welcome to him. 2. David's side got ground. The house of Saul waxed weaker and weaker, lost places, lost men, sunk in its reputation, grew less considerable, and was foiled in every engagement. But the house of David grew stronger and stronger. Many deserted the declining cause of Saul's house, and prudently came into David's interest, being convinced that he would certainly win the day. The contest between grace and corruption in the hearts of believers, who are sanctified but in part, may fitly be compared to this recorded here. There is a long war between them, the flesh lusted against the spirit and the spirit against the flesh; but, as the work of sanctification is carried on, corruption, like the house of Saul, grows weaker and weaker; while grace, like the house of David, grows stronger and stronger, till it come to a perfect man, and judgment be brought forth unto victory.
II. The increase of his own house. Here is an account of six sons he had by six several wives, in the seven years he reigned in Hebron. Perhaps this is here mentioned as that which strengthened David's interest. Every child, whose welfare was embarked in the common safety, was a fresh security given to the commonwealth for his care of it. He that has his quiver filled with these arrows shall speak with his enemy in the gate, Ps 127:5. As the death of Saul's sons weakened his interest, so the birth of David's strengthened his. 1. It was David's fault thus to multiply wives, contrary to the law (De 17:17), and it was a bad example to his successors. 2. It does not appear that in these seven years he had above one son by each of these wives; some have had as numerous a progeny, and with much more honour and comfort, by one wife. 3. We read not that any of these sons came to be famous (three of them were infamous, Amnon, Absalom, and Adonijah); we have therefore reason to rejoice with trembling in the building up of our families. 4. His son by Abigail is called Chileab (2Sa 3:3), whereas (1Ch 3:1) he is called Daniel. Bishop Patrick mentions the reason which the Hebrew doctors give for these names, that his first name was Daniel—God has judged me (namely, against Nabal), but David's enemies reproached him, and said, "It is Nabal's son, and not David's," to confute which calumny Providence so ordered it that, as he grew up, he became, in his countenance and features, extremely like David, and resembled him more than any of his children, upon which he gave him the name of Chileab, which signifies, like his father, or the father's picture. 5. Absalom's mother is said to be the daughter of Talmai king of Geshur, a heathen prince. Perhaps David thereby hoped to strengthen his interest, but the issue of the marriage was one that proved his grief and shame. 6. The last is called David's wife, which therefore, some think, was Michal, his first and most rightful wife, called here by another name; and, though she had no child after she mocked David, she might have had before.
Thus was David's house strengthened; but it was Abner that made himself strong for the house of Saul, which is mentioned (2Sa 3:6) to show that, if he failed them, they would fall of course.
7-21
Abner Deserts to David (1048 BC)
다윗에게로 돌아선 아브넬(주전 1048년)
⁷ 사울에게 리스바라는 첩이 있었으니 아야의 딸이더라 이스보셋이 아브넬에게 이르되 네가 어찌하여 내 아버지의 첩에게 들어갔느냐 하니
⁸ 아브넬이 이스보셋의 말로 말미암아 크게 노하여 이르되 내가 유다를 대적하면서 오늘까지 네 아버지 사울의 집과 그의 형제와 벗들에게 은혜를 베풀고 너를 다윗의 손에 넘기지 아니하였거늘 네가 오늘 이 여인에 관한 잘못으로 나를 책망하니 내가 개의 머리냐
⁹ 주께서 다윗에게 맹세하신 대로 내가 그에게 행하지 아니하면 하나님이 아브넬에게 벌을 내리고 더 내리시기를 원하노니
¹⁰ 곧 나라를 사울의 집에서 옮기고 다윗의 보좌를 단에서부터 브엘세바까지 이스라엘과 유다 위에 세우리라 하니라
¹¹ 이스보셋이 아브넬을 두려워하여 다시 한마디도 대답하지 못하니라
¹² 아브넬이 자기를 대신하여 다윗에게 전령들을 보내어 이르되 이 땅이 누구의 것이니이까 또 이르되 나와 언약을 맺으소서 보소서 내 손이 왕과 함께하여 온 이스라엘을 왕께로 돌아오게 하리이다 하니
¹³ 다윗이 이르되 좋다 내가 너와 언약을 맺으려니와 네게 한 가지를 요구하노니 네가 나를 보러 올 때 먼저 사울의 딸 미갈을 데려오지 아니하면 내 얼굴을 보지 못하리라 하고
¹⁴ 다윗이 사울의 아들 이스보셋에게 전령들을 보내어 이르되 내가 블레셋 사람의 포피 백 개로 정혼한 내 아내 미갈을 내게 넘기라 하매
¹⁵ 이스보셋이 사람을 보내어 그의 남편 라이스의 아들 발디엘에게서 그를 빼앗아 오니
¹⁶ 그의 남편이 바후림까지 울며 그 뒤를 따라왔더라 아브넬이 그에게 이르되 돌아가라 하니 그가 돌아가니라
¹⁷ 아브넬이 이스라엘 장로들과 의논하여 이르되 너희가 전부터 다윗을 너희 왕으로 삼기를 구하였으니
¹⁸ 이제 그 일을 행하라 주께서 다윗을 두고 말씀하시기를 내가 내 종 다윗의 손으로 내 백성 이스라엘을 블레셋 사람들의 손과 모든 원수의 손에서 구원하리라 하셨느니라 하고
¹⁹ 아브넬이 베냐민 사람들의 귀에도 말하고 또 이스라엘과 온 베냐민 족속이 좋게 여긴 모든 일을 헤브론에 있는 다윗의 귀에 말하러 가니라
²⁰ 아브넬이 부하 스무 명과 함께 헤브론의 다윗에게 이르매 다윗이 아브넬과 그와 함께한 사람들을 위하여 잔치를 베풀었더라
²¹ 아브넬이 다윗에게 이르되 내가 일어나 가서 온 이스라엘을 내 주 왕께 모아 그들이 왕과 언약을 맺게 하고 왕의 마음이 원하는 모든 것을 다스리게 하리이다 하니 다윗이 아브넬을 보내매 그가 평안히 가니라
여기에는 I. 이스보셋이 경솔하게 준 작은 자극 때문에 아브넬이 그와 결별하고 그의 세력을 버리는 일이 나온다. 하나님은 사람들의 죄와 어리석음으로도 자기 목적을 이루실 수 있다. 1. 이스보셋은 아브넬이 자기 아버지의 첩 가운데 한 사람을 범했다는 중대한 죄를 고발했다(삼하 3:7). 실제로 그랬는지, 그가 무엇을 근거로 의심했는지는 드러나지 않는다. 어쨌든 아브넬의 마음을 상하게 하지 않는 것이 자기에게 얼마나 중요한지를 생각하면 침묵하는 편이 이스보셋에게 지혜로웠을 것이다. 그 일이 거짓이고 질투에 근거가 없었다면, 자기를 위해 모든 것을 걸었으며 세상에서 가장 좋은 벗임이 분명한 사람을 부당하게 의심한 것은 대단히 비열하고 배은망덕한 일이었다. 2. 아브넬은 이 고발에 매우 격렬히 분개했다. 그는 이 여인에 관한 잘못이 실제로 있었는지를 밝히지 않았다(삼하 3:8). 명백히 부인하지 않은 것을 보면 잘못이 있었으리라 의심할 수 있다. 잘못이 있었다 해도 그는 이스보셋에게 다음을 알린다. (1) 이스보셋에게서 그 일을 책망받는 것을 경멸하며 그의 손에서 꾸지람을 받지 않겠다는 것이다. 아브넬은 말한다. “무엇이냐? 내가 개의 머리, 곧 네가 이처럼 공개적으로 모욕해도 되는 비천하고 멸시받을 짐승이냐? 내가 너와 네 아버지의 집에 베푼 은혜와 너희에게 행한 좋은 봉사의 대가가 이것이냐?” 그는 왕관이 정착되었고 결국 틀림없이 왕위를 얻을 유다를 대적하면서까지 봉사했다고 과장한다. 곧 사울의 집을 지지하면서 자기 양심과 이익을 모두 거슬러 행동했으므로 이런 대우보다 나은 보상을 받아야 한다는 것이다. 그러나 사울의 집을 통해 자기 야망을 채우고 이익을 얻으리라는 기대가 없었다면, 그 집을 그토록 열렬히 지지하지 않았을 수도 있다. 주목하라. 교만한 사람들은 책망받기를 견디지 못하며, 특히 자기에게 신세를 졌다고 생각하는 사람의 책망을 참지 못한다. (2) 반드시 이스보셋에게 보복하겠다는 것이다(삼하 3:9, 10). 그는 지극히 거만하고 무례하게 자기가 이스보셋을 세웠듯이 다시 끌어내릴 수 있으며, 실제로 그렇게 하겠다고 알린다. 그는 하나님이 다윗에게 나라를 주겠다고 맹세하셨음을 알면서도 야망 때문에 온 힘을 다해 그 약속에 맞섰다. 그러나 이제는 하나님의 뜻을 존중한다는 빛깔을 입히고 복수심 때문에 그 약속에 순응한다. 그 존중은 구실일 뿐이었다. 욕망의 종이 된 자에게는 주인이 많아 각기 다른 방향으로 몰아간다. 어떤 욕망이 우세하느냐에 따라 사람은 격렬히 끌려가 자기모순에 빠진다. 아브넬의 야망은 이스보셋을 열렬히 지지하게 했고, 이제 복수심은 다윗을 그만큼 열렬히 지지하게 한다. 그가 다윗에게 주신 하나님의 약속을 진심으로 존중하고 그것을 바라보며 행동했다면, 자기 판단에서 꾸준하고 한결같으며 자기 자신과 일치하게 행동했을 것이다. 그러나 아브넬이 자기 욕망을 섬기는 동안 하나님은 그를 통해 자기 목적을 이루셨다. 그의 진노와 복수마저 하나님을 찬양하게 하시고, 그것으로 다윗에게 힘을 마련하셨다. 마지막으로, 아브넬의 무례함에 이스보셋이 얼마나 큰 충격을 받았는지 보라. 그는 다시 한마디도 대답하지 못했다(삼하 3:11). 이스보셋에게 사람의 기개, 특히 군주의 기개가 있었다면 아브넬의 공로가 오히려 그의 범죄를 더 무겁게 하며, 그런 비열한 사람에게 봉사받지 않겠고 그 없이도 충분히 잘 해낼 수 있다고 대답했을 것이다. 그러나 그는 자기의 나약함을 알고 있었으므로, 나쁜 상황을 더 악화시킬까 두려워 한마디도 하지 않았다. 그의 마음이 무너져 이제 다윗이 원수들에 관해 예고한 대로 기울어진 담과 흔들리는 울타리처럼 되었다(시 62:3).
II. 아브넬이 다윗과 협상한다. 그는 이스보셋의 대의에 싫증이 나서 버릴 기회를 찾고 있었을 것이다. 그렇지 않았다면 자기에게 제기된 고발을 무마하려고 이스보셋을 위협할 수는 있어도, 분노하며 한 말을 이처럼 곧바로 실행하지는 않았을 것이다(삼하 3:12). 그는 다윗에게 전령들을 보내어 자기가 다윗을 섬기겠다고 알린다. 이 땅이 누구의 것입니까? 왕의 것이 아닙니까? 왕께서 통치에 대한 가장 정당한 권리와 백성의 사랑을 가장 많이 받고 계시기 때문입니다. 주목하라. 하나님은 그리스도의 나라를 진심으로 사랑하지 않고 힘껏 대적해 온 사람들조차 그 나라에 유익하게 쓰실 길을 찾아내실 수 있다. 원수들은 때로 짓밟히는 발판일 뿐 아니라 위로 올라서는 디딤대가 되기도 한다. 땅이 여자를 도왔다.
III. 다윗은 아브넬과 협상을 시작하지만, 자기 아내 미갈을 되찾아 주어야 한다는 조건을 붙인다(삼하 3:13). 이로써 다음을 보여 주었다. 1. 첫 아내이자 가장 정당한 아내를 향한 부부의 사랑이 진실했다. 미갈이 다른 사람과 결혼한 일도, 다윗 자신이 다른 사람들과 결혼한 일도 그 사랑을 끊지 못했다. 많은 물도 그 사랑을 끌 수 없었다. 2. 사울의 집을 존중했다. 그 집이 무너진 지금 짓밟기는커녕, 자기가 높아진 때에도 그 집과 친족이라는 사실을 적지 않게 소중히 여겼다. 사울의 딸 미갈이 왕좌의 명예를 함께 누리지 않는다면 그 명예만으로 만족할 수 없을 만큼 원수의 집안에 악의를 품지 않았다. 아브넬은 이 일을 이스보셋에게 요청해야 한다고 알렸고, 다윗은 그렇게 했다(삼하 3:14). 그는 큰 대가를 치르고 미갈을 얻었으며 부당하게 빼앗겼다는 사실을 근거로 들었다. 이제 곁을 지킬 아브넬이 없어진 이스보셋은 그 요구를 거절할 엄두를 내지 못했다. 그래서 사울이 미갈과 결혼시킨 발디엘에게서 그를 빼앗았고(삼하 3:15), 아브넬이 미갈을 다윗에게 데려갔다. 그는 한 손에는 아내를, 다른 손에는 왕관을 들고 가면 두 배로 환영받으리라 의심하지 않았다. 나중 남편은 미갈과 헤어지기를 싫어하여 울며 뒤따라왔다(삼하 3:16). 그러나 해결책은 없었다. 미갈을 얻을 때 이미 다른 사람에게 권리가 있음을 알았으므로 자신을 탓해야 했다. 찬탈자는 결국 돌려주어야 한다. 그러므로 누구도 자기에게 권리가 없는 것에 마음을 두지 말아야 한다. 어떤 불화로 남편과 아내가 헤어졌다면, 하나님의 복을 기대하는 만큼 화해하여 다시 함께해야 한다. 이전의 모든 다툼을 잊고 하나님의 거룩한 규례에 따라 사랑으로 함께 살아야 한다.
IV. 아브넬은 이스라엘 장로들에게 영향력을 행사하여 그들을 다윗 편으로 돌리려 한다. 장로들이 어느 쪽으로 가든 일반 백성도 자연히 따를 줄 알았기 때문이다. 이제 자기에게 유리해지자 그는 다윗을 위해 다음 근거를 주장할 수 있다. 1. 다윗은 이스라엘이 선택한 사람이다(삼하 3:17). “너희는 전부터 다윗을 너희 왕으로 삼기를 구했다. 그가 블레셋과 여러 번 싸워 뛰어난 업적을 보이고 너희에게 큰 봉사를 했을 때부터 그러했다. 개인적인 공로에서 다윗보다 더 큰 권리를 주장할 사람도, 이스보셋보다 더 작은 권리를 주장할 사람도 없다. 너희는 두 사람을 모두 시험해 보았다. 데투르 디그니오리(Detur digniori), 곧 가장 합당한 자에게 왕관을 주라. 다윗을 너희 왕으로 삼으라.” 2. 다윗은 하나님이 선택한 사람이다(삼하 3:18). “주께서 다윗을 두고 말씀하셨다.” 삼하 3:9과 비교하라. 하나님이 사무엘에게 다윗에게 기름을 부으라고 명하셨을 때, 사실상 다윗의 손으로 이스라엘을 구원하겠다고 약속하신 것이다. 바로 그 목적을 위해 그를 왕으로 삼으셨기 때문이다. 하나님이 다윗의 손으로 이스라엘을 구원하겠다고 약속하셨으므로 그에게 복종하는 것은 하나님의 뜻에 순응해야 할 너희 의무이며, 원수에게 승리하려는 너희 이익에도 맞는다. 그를 대적하는 것은 세상에서 가장 어리석은 일이다.” 아브넬의 입에서 이런 논증이 나오리라고 누가 기대했겠는가? 그러나 이와 같이 하나님은 자기 백성의 원수들에게도 하나님이 그들을 사랑하신 줄을 알게 하고 인정하게 하실 것이다(계 3:9). 아브넬은 특별히 자기 지파이며 가장 큰 영향력을 행사할 수 있고 자기가 끌어들여 사울의 집을 지지하게 했던 베냐민 사람들에게 호소했다. 그들을 속인 사람이 자신이었으므로, 잘못에서 깨우쳐 줄 책임도 그에게 있었다. 이처럼 군중은 이끄는 사람에 따라 움직인다.
V. 다윗은 아브넬과 협상을 마무리했으며, 이 일에서 지혜롭고 선하게 행동했다. 아브넬의 동기가 무엇이었든 전쟁을 끝내고 주의 기름 부음 받은 자를 왕위에 세우는 것은 선한 일이었다. 교만과 위선으로 구제하는 바리새인에게 가난한 사람이 자선을 받아도 정당하듯이, 다윗이 아브넬의 중개를 사용하는 것도 정당했다. 아브넬은 백성의 의향과 그들과 나눈 협상의 성과를 다윗에게 보고했다(삼하 3:19). 이번에는 처음처럼 은밀히 오지 않고 스무 명의 수행원을 데리고 왔다. 다윗은 화해와 기쁨의 표시이며 그들의 합의를 보증하는 표로 잔치를 베풀었다(삼하 3:20). 이는 창 26:30과 같이 언약을 맺으며 연 잔치였다. 원수가 주리거든 먹이라. 그가 복종한다면 잔치를 베풀라. 아브넬은 대접받은 일과 이 길을 택하지 않았다면 피할 수 없었을 사울 집과 함께하는 몰락을 피한 일, 무엇보다 다윗 아래서 높은 자리를 얻으리라는 전망에 만족하였다. 그는 짧은 시간 안에 정변을 완성하여 온 이스라엘을 다윗에게 복종시키겠다고 맡는다(삼하 3:21). 그는 다윗이 마음에 원하는 모든 것을 다스리게 될 것이라고 말한다. 다윗이 높아진 일이 하나님의 정하심에서 시작되었음을 알면서도, 그의 야망과 통치욕에서 비롯된 것처럼 넌지시 말한다. 악인이 흔히 그러하듯 선한 사람도 자기 기준으로 헤아린 것이다. 어쨌든 다윗과 아브넬은 매우 좋은 관계로 헤어졌고 그들 사이의 일은 잘 확정되었다. 하나님을 경외하고 그 계명을 지키는 모든 사람은 악인과도 다툼을 피하고 모든 사람과 평화롭게 살며, 자신이 빛의 자녀임을 세상에 보여야 한다.
bản gốc tiếng anh
Abner Deserts to David (1048 BC)
⁷ And Saul had a concubine, whose name was Rizpah, the daughter of Aiah: and Ishbosheth said to Abner, Wherefore hast thou gone in unto my father's concubine?
⁸ Then was Abner very wroth for the words of Ishbosheth, and said, Am I a dog's head, which against Judah do shew kindness this day unto the house of Saul thy father, to his brethren, and to his friends, and have not delivered thee into the hand of David, that thou chargest me to day with a fault concerning this woman?
⁹ So do God to Abner, and more also, except, as the LORD hath sworn to David, even so I do to him;
¹⁰ To translate the kingdom from the house of Saul, and to set up the throne of David over Israel and over Judah, from Dan even to Beer-sheba.
¹¹ And he could not answer Abner a word again, because he feared him.
¹² And Abner sent messengers to David on his behalf, saying, Whose is the land? saying also, Make thy league with me, and, behold, my hand shall be with thee, to bring about all Israel unto thee.
¹³ And he said, Well; I will make a league with thee: but one thing I require of thee, that is, Thou shalt not see my face, except thou first bring Michal Saul's daughter, when thou comest to see my face.
¹⁴ And David sent messengers to Ishbosheth Saul's son, saying, Deliver me my wife Michal, which I espoused to me for an hundred foreskins of the Philistines.
¹⁵ And Ishbosheth sent, and took her from her husband, even from Phaltiel the son of Laish.
¹⁶ And her husband went with her along weeping behind her to Bahurim. Then said Abner unto him, Go, return. And he returned.
¹⁷ And Abner had communication with the elders of Israel, saying, Ye sought for David in times past to be king over you:
¹⁸ Now then do it: for the LORD hath spoken of David, saying, By the hand of my servant David I will save my people Israel out of the hand of the Philistines, and out of the hand of all their enemies.
¹⁹ And Abner also spake in the ears of Benjamin: and Abner went also to speak in the ears of David in Hebron all that seemed good to Israel, and that seemed good to the whole house of Benjamin.
²⁰ So Abner came to David to Hebron, and twenty men with him. And David made Abner and the men that were with him a feast.
²¹ And Abner said unto David, I will arise and go, and will gather all Israel unto my lord the king, that they may make a league with thee, and that thou mayest reign over all that thine heart desireth. And David sent Abner away; and he went in peace.
Here, I. Abner breaks with Ish-bosheth, and deserts his interest, upon a little provocation which Ish-bosheth unadvisedly gave him. God can serve his own purposes by the sins and follies of men. 1. Ish-bosheth accused Abner of no less a crime than debauching one of his father's concubines, 2Sa 3:7. Whether it was so or no does not appear, nor what ground he had for the suspicion: but, however it was, it would have been Ish-bosheth's prudence to be silent, considering how much it was his interest not to disoblige Abner. If the thing was false, and his jealousy groundless, it was very disingenuous and ungrateful to entertain unjust surmises of one who had ventured his all for him, and was certainly the best friend he had in the world. 2. Abner resented the charge very strongly. Whether he was guilty of the fault concerning this woman or no he does not say (2Sa 3:8), but we suspect he was guilty, for he does not expressly deny it; and, though he was, he lets Ish-bosheth know, (1.) That he scorned to be reproached with it by him, and would not take reproof at his hands. "What!" says Abner, "Am I a dog's head, a vile and contemptible animal, that thou exposest me thus? 2Sa 3:8. Is this my recompence for the kindness I have shown to thee and thy father's house, and the good services I have done you?" He magnifies the service with this, that it was against Judah, the tribe on which the crown was settled, and which would certainly have it at last, so that, in supporting the house of Saul, he acted both against his conscience and against his interest, for which he deserved a better requital than this: and yet, perhaps, he would not have been so zealous for the house of Saul if he had not thereby gratified his own ambition and hoped to find his own account in it. Note, Proud men will not bear to be reproved, especially by those whom they think they have obliged. (2.) That he would certainly be revenged on him, 2Sa 3:9,10. With the utmost degree of arrogance and insolence he lets him know that, as he had raised him up, so he could pull him down again and would do it. He knew that God had sworn to David to give him the kingdom, and yet opposed it with all his might from a principle of ambition; but now he complies with it from a principle of revenge, under colour of some regard to the will of God, which was but a pretence. Those that are slaves to their lusts have many masters, which drive, some one way and some another, and, according as they make head, men are violently hurried into self-contradictions. Abner's ambition made him zealous for Ish-bosheth, and now his revenge made him as zealous for David. If he had sincerely regarded God's promise to David, and acted with an eye to that, he would have been steady and uniform in his counsels, and acted in consistency with himself. But, while Abner serves his own lusts, God by him serves his own purposes, makes even his wrath and revenge to praise him, and ordains strength to David by it. Lastly, See how Ish-bosheth was thunder-struck by Abner's insolence: He could not answer him again, 2Sa 3:11. If Ish-bosheth had had the spirit of a man, especially of a prince, he might have answered him that his merits were the aggravation of his crimes, that he would not be served by so base a man, and doubted not but to do well enough without him. But he was conscious to himself of his own weakness, and therefore said not a word, lest he should make bad worse. His heart failed him, and he now became, as David had foretold concerning his enemies, like a bowing wall and a tottering fence, Ps 62:3.
II. Abner treats with David. We must suppose that he began to grow weary of Ish-bosheth's cause, and sought an opportunity to desert it, or else, however he might threaten Ish-bosheth with it, for the quashing of the charge against himself, he would not have made good his angry words so soon as he did, 2Sa 3:12. He sent messengers to David, to tell him that he was at his service. "Whose is the land? Is it not thine? For thou hast the best title to the government and the best interest in the people's affections." Note, God can find out ways to make those serviceable to the kingdom of Christ who yet have no sincere affection for it and who have vigorously set themselves against it. Enemies are sometimes made a footstool, not only to be trodden upon, but to ascend by. The earth helped the woman.
III. David enters into a treaty with Abner, but upon condition that he shall procure him the restitution of Michal his wife, 2Sa 3:13. Hereby, 1. David showed the sincerity of his conjugal affection to his first and most rightful wife; neither her marrying another, nor his, had alienated him from her. Many waters could not quench that love. 2. He testified his respect to the house of Saul. So far was he from trampling upon it, now that it was fallen, that even in his elevation he valued himself not a little on his relation to it. He cannot be pleased with the honours of the throne unless he have Michal, Saul's daughter, to share with him in them, so far is he from bearing any malice to the family of his enemy. Abner sent him word that he must apply to Ish-bosheth, which he did (2Sa 3:14), pleading that he had purchased her at a dear rate, and she was wrongfully taken from him. Ish-bosheth durst not deny his demand, now that he had not Abner to stand by him, but took her from Phaltiel, to whom Saul had married her (2Sa 3:15), and Abner conducted her to David, not doubting but that then he should be doubly welcome when he brought him a wife in one hand and a crown in the other. Her latter husband was loth to part with her, and followed her weeping (2Sa 3:16), but there was no remedy: he must thank himself; for when he took her he knew that another had a right to her. Usurpers must expect to resign. Let no man therefore set his heart on that to which he is not entitled. If any disagreement has separated husband and wife, as they expect the blessing of God let them be reconciled, and come together again; let all former quarrels be forgotten, and let them live together in love, according to God's holy ordinance.
IV. Abner uses his interest with the elders of Israel to bring them over to David, knowing that whichever way they went the common people would follow of course. Now that it serves his own turn he can plead in David's behalf that he was, 1. Israel's choice (2Sa 3:17): "You sought for him in times past to be king over you, when he had signalized himself in so many engagements with the Philistines and done you so much good service; no man can pretend to greater personal merit than David nor to less than Ish-bosheth. You have tried them both, Detur digniori—Give the crown to him that best deserves it. Let David be your king." 2. God's choice (2Sa 3:18): "The Lord hath spoken of David. Compare 2Sa 3:9. When God appointed Samuel to anoint him he did, in effect, promise that by his hand he would save Israel; for for that end he was made king. God having promised, by David's hand, to save Israel, it is both your duty, in compliance with God's will, and your interest, in order to your victories over your enemies, to submit to him; and it is the greatest folly in the world to oppose him." Who would have expected such reasonings as these out of Abner's mouth? But thus God will make the enemies of his people to know and own that he has loved them, Re 3:9. He particularly applied to the men of Benjamin, those of his own tribe, on whom he had the greatest influence, and whom he had drawn in to appear for the house of Saul. He was the man that had deceived them, and therefore he was concerned to undeceive them. Thus the multitude are as they are managed.
V. David concludes the treaty with Abner; and he did wisely and well therein; for, whatever induced Abner to it, it was a good work to put an end to the war, and to settle the Lord's anointed on the throne; and it was as lawful for David to make use of his agency as it is for a poor man to receive alms from a Pharisee, who gives it in pride and hypocrisy. Abner reported to David the sense of the people and the success of his communications with them, 2Sa 3:19. He came now, not as at first privately, but with a retinue of twenty men, and David entertained them with a feast (2Sa 3:20) in token of reconciliation and joy and as a pledge of the agreement between them: it was a feast upon a covenant, like that, Ge 26:30. If thy enemy hunger, feed him; but, if he submit, feast him. Abner, pleased with his entertainment, the prevention of his fall with Saul's house (which would have been inevitable if he had not taken this course), and much more with the prospect he had of preferment under David, undertakes in a little time to perfect the revolution, and to bring all Israel into obedience to David, 2Sa 3:21. He tells David he shall reign over all that his heart desired. He knew David's elevation took rise from God's appointment, yet he insinuates that it sprang from his own ambition and desire of rule; thus (as bad men often do) he measured that good man by himself. However, David and he parted very good friends, and the affair between them was well settled. Thus it behoves all who fear God and keep his commandments to avoid strife, even with the wicked, to live at peace with all men, and to show the world that they are children of the light.
22-39
Joab Murders Abner; David's Reflections on Abner's Murder (1048 BC)
아브넬을 살해한 요압과 그 살인을 돌아본 다윗(주전 1048년)
²² 보라 다윗의 종들과 요압이 한 부대를 추격하고 돌아와 많은 노략물을 가져왔으나 아브넬은 다윗과 함께 헤브론에 있지 않았으니 다윗이 그를 보내어 평안히 갔음이더라
²³ 요압과 그와 함께한 온 군대가 돌아왔을 때에 사람들이 요압에게 알려 이르되 넬의 아들 아브넬이 왕에게 왔고 왕이 그를 보내어 평안히 갔나이다 하니
²⁴ 요압이 왕에게 나아가 이르되 왕께서 무슨 일을 행하셨나이까 보소서 아브넬이 왕께 왔거늘 어찌하여 그를 보내어 완전히 가게 하셨나이까
²⁵ 왕께서 넬의 아들 아브넬을 아시나니 그가 왕을 속이고 왕의 출입과 왕께서 행하시는 모든 일을 알려고 왔나이다 하고
²⁶ 요압이 다윗에게서 나와 전령들을 아브넬 뒤에 보내매 그들이 시라 우물에서 그를 데려왔으나 다윗은 알지 못하였더라
²⁷ 아브넬이 헤브론으로 돌아오매 요압이 조용히 말하려는 듯 그를 성문 안쪽으로 데려가 거기서 다섯째 갈빗대 아래를 찌르니 자기 아우 아사헬의 피로 말미암아 그가 죽으니라
²⁸ 그 후에 다윗이 듣고 이르되 나와 내 나라가 넬의 아들 아브넬의 피에 대하여 주 앞에서 영원히 무죄하니
²⁹ 그 죄가 요압의 머리와 그의 아버지의 온 집에 돌아갈지어다 요압의 집에는 유출병 있는 자나 나병 환자나 지팡이를 의지하는 자나 칼에 쓰러지는 자나 양식이 모자라는 자가 끊이지 말지어다 하니라
³⁰ 요압과 그의 아우 아비새가 아브넬을 죽인 것은 그가 기브온 전투에서 자기들의 아우 아사헬을 죽였기 때문이더라
³¹ 다윗이 요압과 자기와 함께한 온 백성에게 이르되 너희 옷을 찢고 굵은 베를 두르고 아브넬 앞에서 애도하라 하니 다윗 왕도 친히 상여를 따라가고
³² 그들이 아브넬을 헤브론에 장사하매 왕이 아브넬의 무덤에서 소리 높여 울고 온 백성도 우니라
³³ 왕이 아브넬을 위하여 슬픈 노래를 지어 이르되 아브넬이 어리석은 자가 죽듯 죽어야 하였느냐
³⁴ 네 손이 결박되지 않았고 네 발이 차꼬에 채워지지도 않았거늘 사람이 악인 앞에 쓰러지듯 네가 쓰러졌도다 하매 온 백성이 다시 그를 위하여 우니라
³⁵ 아직 낮이었을 때에 온 백성이 다윗에게 와서 음식을 먹게 하려 하매 다윗이 맹세하여 이르되 내가 해 지기 전에 떡이나 다른 무엇을 맛보면 하나님이 내게 벌을 내리고 더 내리시기를 원하노라 하니
³⁶ 온 백성이 이를 알고 기뻐하였으니 왕이 행한 모든 일이 온 백성을 기쁘게 하였더라
³⁷ 그날 온 백성과 온 이스라엘이 넬의 아들 아브넬을 죽인 일이 왕에게서 나온 것이 아님을 깨달았더라
³⁸ 왕이 자기 종들에게 이르되 오늘 이스라엘에서 한 지도자요 위대한 사람이 쓰러진 줄을 너희가 알지 못하느냐
³⁹ 내가 기름 부음 받아 왕이 되었으나 오늘은 약하고 스루야의 아들들인 이 사람들이 나보다 강하니 주께서 악을 행한 자에게 그의 악함대로 갚으실지로다 하니라
여기에는 요압이 아브넬을 살해한 일과 다윗이 그 일을 깊이 분개한 사실이 기록되어 있다.
I. 요압은 다윗이 아브넬과 협상한 일을 두고 매우 무례하게 다윗을 공격했다. 아브넬이 다윗과 함께 있을 때 요압은 블레셋이나 사울 편의 한 부대를 추격하러 나가 있었다. 돌아와 보니 아브넬이 막 떠났으며(삼하 3:22, 23), 다윗과 그 사이에 친절한 말이 많이 오갔다는 보고를 들었다. 요압은 다윗이 지혜롭고 선한 사람이며 모든 일에서 하나님의 인도를 받는 줄 알았으므로, 다윗의 지혜를 온전히 신뢰하고 그가 취한 조치에 따를 이유가 충분했다. 그런데도 이스보셋의 일에서 아브넬이 행사한 만큼 다윗의 일에서 자기도 권력을 가진 사람처럼 다윗을 꾸짖고, 그가 지혜롭지 못했다고 면전에서 비난한다(삼하 3:24, 25). 왕께서 무슨 일을 행하셨나이까? 마치 다윗이 자기 행동을 요압에게 보고할 책임이 있는 듯이 말한다. “어찌하여 그를 보내셨습니까? 그를 포로로 잡을 수도 있었는데 말입니다. 그는 정탐꾼으로 왔으며 반드시 왕을 배반할 것입니다.” 요압이 자기 왕에게 이런 모욕을 줄 만큼 뻔뻔했던 일과 다윗이 그것을 참을 만큼 인내했던 일 가운데 무엇을 더 놀라워해야 할지 모르겠다. 요압은 다윗이 아브넬이 자기를 속이러 온 것을 알면서도 믿었다고 말함으로써 사실상 다윗을 어리석은 자라고 부른다. 다윗이 그에게 대답한 기록은 없다. 이스보셋이 아브넬을 두려워했듯 요압을 두려워해서가 아니라(삼하 3:11), 그를 멸시했거나 요압에게 대답을 기다릴 만큼의 예의조차 없었기 때문일 것이다.
II. 요압은 매우 배신적으로 사람을 보내 아브넬을 다시 불러오고, 은밀히 상의하려는 빛깔을 띠며 자기 손으로 잔인하게 죽였다. 더 지시할 일이 있다는 구실로 다윗의 이름을 사용했다는 사실은 다윗은 알지 못했다는 말에 암시되어 있다(삼하 3:26). 해칠 뜻이 전혀 없던 아브넬은 위험도 두려워하지 않고 아무 의심 없이 헤브론으로 돌아왔다. 성문에서 기다리는 요압을 만나자 개인적으로 이야기하려고 함께 한쪽으로 물러났다. 그는 아사헬을 죽였을 때 자기가 했던 *내가 어찌 네 형 요압을 대면하겠느냐?*라는 말을 잊은 것이다(삼하 2:22). 바로 그곳에서 요압은 그를 살해하였다(삼하 3:27). 아비새도 이 계획을 알고 도왔으며, 필요했다면 자기 형을 도우러 나섰을 것이라는 암시가 삼하 3:30에 있다. 그래서 공범으로 기소되어 요압과 아비새가 아브넬을 죽였다고 기록된다. 사람의 마음의 생각과 의도를 아시는 분만이 그가 알았는지를 정확히 아셨을 수도 있다. 이 일에서 1. 주께서 의로우셨다는 사실은 분명하다. 아브넬은 악의를 품고 자기 양심의 확신을 거슬러 다윗을 대적했다. 이제는 하나님과 이스라엘을 존중한다는 구실 아래 이스보셋을 비열하게 버리고 배반했지만, 실제 동기는 교만과 복수심과 통제받기 싫어하는 마음이었다. 그러므로 다윗이 그를 쓸 수는 있었어도, 하나님은 이스라엘을 하나로 만드는 선한 일에 그처럼 악한 사람을 사용하지 않으셨다. 아브넬 같은 오만한 자를 위해 심판이 준비되어 있다. 그러나 2. 요압이 불의했고 악하게 행동했다는 사실도 그만큼 분명하다. 다윗은 하나님의 마음에 합한 사람이었지만, 자기 곁의 사람들, 심지어 가장 큰 신임을 받는 자리에 있는 사람들까지 자기 마음에 합하게 만들 수는 없었다. 선한 왕과 선한 주인이 악한 사람들을 부득이 고용한 경우가 많다. (1) 그 행위를 위한 구실부터 매우 부당했다. 아브넬이 실제로 그들의 아우 아사헬을 죽였으므로 요압과 아비새는 그의 피를 갚는 자를 자처했다(삼하 3:27, 30). 그러나 아브넬은 공개적인 전쟁에서 아사헬을 죽였다. 그 전쟁의 도전은 아브넬이 했지만 요압 자신이 받아들였고, 요압도 아브넬의 많은 벗을 죽였다. 더욱이 아브넬은 자기 방어를 위해 행했으며, 아사헬이 받아들이지 않은 충분한 경고를 거듭한 뒤 마지못해 죽였다. 그러나 여기서 요압은 평화 중에 전쟁의 피를 흘렸다(왕상 2:5). (2) 요압이 아브넬에게 적의를 품은 밑바탕으로 생각할 만한 이유가 그 일을 훨씬 더 악하게 한다. 요압은 당시 다윗 군대의 장군이었다. 그러나 아브넬이 다윗 편에 합류하면 더 선임이고 전쟁 기술 경험도 많았으므로 자기보다 높은 자리에 세워질 수 있었다. 요압은 이를 시기하여 경쟁자를 생각하느니 차라리 피 흘린 죄를 지는 편을 택했다. (3) 그는 평화롭게 말하려는 구실 아래 배신적으로 살해했다(신 27:24). 도전했다면 군인답게 행동한 것이겠지만 암살한 것은 비열하고 비겁한 짓이었다. 그의 말은 기름보다 부드러웠지만 뽑힌 칼이었다(시 55:21). 훗날 아마사도 이처럼 비열하게 죽였다(삼하 20:9). (4) 이는 아브넬과 협상 중이던 다윗에게 큰 모욕과 해악을 가한 일이었다. 요압도 그 사실을 알고 있었다. 아브넬은 이제 실제로 그의 주인을 섬기고 있었으므로, 요압은 아브넬의 옆구리를 찌르면서 다윗 자신을 친 셈이다. (5) 그가 성문에서 공개적으로 거리낌 없이, 부끄러워하거나 얼굴 붉히지도 않으며 살인을 행한 것은 범죄를 더욱 무겁게 했다. 성문은 재판하는 곳이며 사람들이 모이는 곳이었다. 요압은 거기서 살인함으로써 재판관들의 정당한 판결과 군중의 정당한 분노 모두를 무시하며 공의를 대놓고 거슬렀다. 하나님을 두려워하지도 사람을 존중하지도 않고 자기가 모든 통제 위에 있다고 여긴 것이다. 더욱이 헤브론은 레위 사람의 성읍이며 도피성이었다.
III. 다윗은 이 저주받을 악행을 깊이 마음에 새기고 여러 방식으로 혐오를 나타냈다.
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그는 아브넬의 피에 대한 죄에서 자기 손을 씻었다. 요압이 오랫동안 벌받지 않았으므로 더욱이, 어떤 이들은 요압이 그렇게 하도록 다윗에게서 은밀한 암시를 받았다고 의심할 수 있었다. 그래서 다윗은 자기 무죄를 두고 하나님께 엄숙히 호소한다. 나와 내 나라는 주 앞에서 영원히 무죄하다. 내가 무죄하므로 내 나라도 무죄하다는 뜻이다(삼하 3:28). 악한 일이 생겼을 때 우리가 가담하지 않았다고 말할 수 있는 것은 위안이다. 우리는 이 피를 흘리지 않았습니다(신 21:7). 어떤 비난이나 의심을 받더라도 우리 마음은 우리를 책망하지 않을 것이다.
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그는 그 일로 인한 저주가 요압과 그의 집안에 이어지기를 선언한다(삼하 3:29). “그 죄가 요압의 머리에 돌아갈지어다. 그 피가 그를 고발하여 부르짖고 하나님의 보복이 그를 뒤쫓게 하라. 어떤 유전병으로든 그 죄악이 그의 자녀와 자손들에게 이르게 하라. 형벌이 늦게 시작될수록 시작된 뒤에는 더 오래 지속되게 하라. 유출병이나 나병으로 흠이 생겨 공동체에서 쫓겨나는 오명이 그의 후손에게 찍히게 하라. 그들이 거지나 장애인이 되거나 때 이른 죽음을 맞아 ‘그는 요압의 혈통이다’라는 말을 듣게 하라.” 이는 피 흘린 죄가 집안에 저주를 가져옴을 암시한다. 사람이 갚지 않으면 하나님이 갚으시며, 자녀들에게 줄 죄악을 쌓아 두신다. 그러나 살인자 자신을 단호히 처벌하는 일이 그의 후손에게 하나님의 심판을 격정적으로 빌었던 것보다 다윗에게 더 합당했을 것이라고 생각한다.
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그는 곁에 있는 모든 사람, 요압 자신에게까지 아브넬의 죽음을 애도하라고 명한다(삼하 3:31). 너희 옷을 찢고 아브넬 앞에서 애도하라. 이는 아브넬의 상여 앞에서 애도하라는 뜻으로, 아브라함이 그 죽은 자 앞에서 애도했다고 한 것과 같다(창 23:2, 3). 다윗은 그들이 진실하고 엄숙한 애도로 장례에 참석해야 할 이유도 제시한다(삼하 3:38). 오늘 이스라엘에서 한 지도자요 위대한 사람이 쓰러졌기 때문이다. 사울과의 친족 관계, 장군의 지위, 영향력, 이전에 세운 큰 공로는 그를 지도자요 위대한 사람이라 부르기에 충분했다. 성도나 선한 사람이라고 부를 수 없었으므로 그런 점은 말하지 않고, 원수였던 사람에게도 사실인 점만 칭찬하여 지도자요 위대한 사람이었다고 했다. “그런 사람이 이스라엘에서 쓰러졌고, 바로 오늘 쓰러졌다. 그가 평생 한 일 가운데 가장 선한 일을 하던 바로 오늘, 공공의 평화와 안녕에 큰 도움이 될 가능성이 있어 가장 잃기 아까운 바로 오늘 쓰러졌다.” (1) 모든 사람이 그 일을 애도해야 한다. 죽음이 모든 사람을 낮추는 변화는 애도할 일이며, 특히 지도자와 위대한 사람에게 일어날 때 그러하다. 슬프고 슬프도다!(계 18:10 참조.) 살아 있는 자들의 땅에서 스스로 용사들의 두려움이 되었던 자들을 죽음이 얼마나 초라하고 작게 만드는가! 특히 유익한 사람들이 한창 일하는 중에, 가장 필요한 때 쓰러지는 일을 애도할 의무가 있다. 공공의 손실은 모든 사람이 함께 나누므로 모든 사람의 슬픔이어야 한다. 이처럼 다윗은 공로 있는 사람의 기억을 존중하게 하여 다른 이들에게 용기를 주었다. (2) 특별히 요압이 애도해야 한다. 그는 누구보다 애도할 마음은 적지만 이유는 더 많다. 진심으로 애도하게 된다면 아브넬을 죽인 죄를 회개한다는 표현이 될 것이다. 실제로 그랬을 가능성이 큰 것처럼 겉으로만 애도하더라도, 그에게 부과된 일종의 속죄 행위이자 당장의 형벌을 대신하는 일이었다. 아직 자기 피로 살인의 대가를 치르지 않는다면 눈물로라도 그 방향으로 무언가 해야 한다. 요압은 이미 목적을 이루었으므로 이 일에 크게 저항하지 않았을 수 있다. 이제 아브넬이 상여에 누웠으니 어떤 위엄으로 눕든 상관없었다. 시트 디부스, 모도 논 시트 비부스(Sit divus, modo non sit vivus), 곧 그가 죽기만 했다면 성인으로 추대되어도 좋다.
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다윗 자신은 수석 조문객으로 시신을 뒤따르고 무덤에서 추도사를 했다. 그는 상여를 따라가(삼하 3:31) 무덤에서 울었다(삼하 3:32). 아브넬이 원수였고 매우 한결같은 벗이 되지 않았을 수도 있지만, 전장에서 용감한 사람이었으며 이 중대한 시기에 공적인 논의에 큰 도움을 줄 수 있었으므로 다윗은 이전의 모든 다툼을 잊고 그의 죽음을 진심으로 애도한다. 참석자들은 이미 애도의 빚을 모두 갚았다고 생각했으나, 다윗이 무덤 앞에서 한 말은 그들의 눈에서 다시 눈물이 쏟아지게 했다(삼하 3:33, 34). 아브넬이 어리석은 자가 죽듯 죽어야 하였느냐? (1) 다윗은 아브넬이 속아서 목숨을 잃은 데 분개하여 말한다. 지략과 용기로 그토록 유명한 위대한 사람이 우정의 겉모습에 속아 기습당해 죽고 어리석은 자처럼 죽었다는 것이다. 가장 지혜롭고 용감한 사람도 배신을 막을 방어책은 없다. 아브넬은 이스라엘의 큰일이 자기에게 달려 있다고 생각했고, 흔들리는 정부의 저울을 기울일 만큼 자기가 중요하며 머릿속에는 큰 계획과 전망이 가득하다고 여겼다. 그런데 비열한 경쟁자에게 속아 갑자기 그의 야망과 질투에 희생되었다. 이는 모든 영광의 교만을 더럽히며 세상 권세에 대한 환상을 버리게 한다. 귀인들을 의지하지 말라(시 146:3, 4). 그러므로 누구도 우리를 속여 빼앗을 수 없는 것을 확실히 붙들자. 사람은 모든 지혜와 주의와 정직을 다해도 자기 생명과 소중한 모든 것을 빼앗기는 일을 막지 못할 수 있다. 그러나 도둑이 뚫고 훔칠 수 없는 것이 있다. 우리의 생명과 위안이 지속되는 일에서 우리 자신의 신중함보다 하나님의 섭리에 얼마나 더 큰 빚을 지고 있는지 여기서 보라. 하나님이 악인들의 양심을 붙들지 않으신다면, 약하고 무죄한 사람들이 얼마나 빨리 강하고 무자비한 자들의 쉬운 먹이가 되며 가장 지혜로운 사람도 어리석은 자처럼 죽겠는가! 또는 (2) 아브넬이 자기 어리석음으로 생명을 버리지 않았음을 자랑하며 말한 것일 수 있다. “아브넬이 어리석은 자처럼 죽었느냐? 그렇지 않다. 공적인 공의의 손에 생명을 몰수당한 범죄자나 반역자나 중죄인처럼 죽지 않았다. 악인들의 손이 결박되듯 그의 손은 묶이지 않았고, 그들의 발처럼 그의 발은 차꼬에 채워지지 않았다. 아브넬은 재판 판결을 받아 의로운 사람들 앞에 쓰러진 것이 아니다. 한 사람, 곧 무죄한 사람이 악인들 곧 도둑과 강도 앞에 쓰러지듯 그렇게 쓰러졌다.” 칠십인역은 *아브넬이 나발처럼 죽었느냐?*라고 읽는다. 나발은 살았던 모습 그대로, 어리석은 사람답게 죽었다. 그러나 아브넬의 운명은 세상에서 가장 지혜롭고 선한 사람에게도 닥칠 수 있는 것이었다. 아브넬은 충분한 경고를 듣고도 고의로 창을 향해 달려간 아사헬처럼 생명을 내던진 것이 아니라 기습을 당했다. 주목하라. 어떤 방식으로든 자기 수명을 줄이는 자처럼 어리석은 자로 죽는 것은 슬픈 일이며, 다른 세상을 전혀 준비하지 않은 자의 죽음은 더욱 그러하다.
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그는 그날 종일 금식하고 밤이 되기 전에는 아무것도 먹으라는 권유를 받지 않았다(삼하 3:35). 당시 큰 슬픔을 당한 자들은 한동안 몸을 위한 음식을 삼가는 관습이 있었다(삼하 1:12; 삼상 31:13). 그렇다면 애도의 집을 잔칫집으로 바꾸는 일이 얼마나 어울리지 않는가! 다윗이 아브넬에게 보인 이 존경은 백성을 매우 기쁘게 했고, 그가 살인에 조금도 가담하지 않았음을 그들에게 확신시켰다(삼하 3:36, 37). 다윗은 시므온과 레위의 악행이 야곱을 미움받게 했듯이 요압의 악행이 자기를 미움받게 할까 염려하여 그 의심을 피하려 애썼다(창 34:30). 이 일을 두고 왕이 행한 모든 일이 온 백성을 기쁘게 하였다고 기록된다. 이는 다음을 암시한다. (1) 백성을 향한 다윗의 선한 마음이다. 그는 모든 일에서 그들을 기쁘게 하려고 힘쓰고 그들의 마음을 상하게 할 일을 조심스럽게 피했다. (2) 다윗에 대한 백성의 좋은 평가이다. 그들은 다윗이 한 모든 일을 잘한 일로 여겼다. 서로 기꺼이 기쁘게 하려 하고 쉽게 기뻐하는 관계는 모든 관계를 편안하게 한다.
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다윗은 살인자들에게 안전하게 공의를 시행할 수 없음을 한탄했다(삼하 3:39). 그는 약했고 왕국은 막 세워져 작은 충격에도 무너질 수 있었다. 요압의 집안은 영향력이 크고 대담했으므로, 지금 그들을 원수로 만들면 나쁜 결과가 생길 수 있었다. 이 스루야의 아들들은 다윗보다 강하고 법이 붙잡기에는 너무 큰 자들이었다. 살인자의 피는 사람 곧 통치자에게 흘려져야 하지만(창 9:6), 다윗은 칼을 헛되이 지니고 사적인 사람처럼 그들을 하나님의 심판에 맡기는 데 만족했다. 주께서 악을 행한 자에게 그의 악함대로 갚으실 것이다. 이는 다음을 약화한다. (1) 다윗의 위대함이다. 그는 기름 부음 받아 왕이 되었지만 자기 신하들에게 억눌리고 그 가운데 일부는 그에게 너무 강했다. 권력이라는 이름을 지니고 책임은 져야 하지만 실제 사용은 속박될 수 있다면 누가 권력을 탐하겠는가? (2) 다윗의 선함이다. 그는 자기 의무를 행하고 결과를 하나님께 맡겼어야 했다. 피아트 유스티티아, 루아트 코엘룸(Fiat justitia, ruat coelum), 곧 하늘이 무너지더라도 공의는 시행되어야 한다. 법이 요압에게 마땅히 시행되었다면 이스보셋과 암논과 다른 사람들의 살인이 막혔을 수도 있다. 요압을 살려 둔 것은 육적인 계략이며 잔인한 동정이었다. 의는 왕위를 붙들어 주며 결코 흔들지 않는다. 그러나 다윗이 요압에게 준 것은 유예에 불과했다. 죽을 때 그는 솔로몬에게 아브넬의 피를 갚으라고 맡겼다. 솔로몬은 전쟁의 칼을 뽑을 필요가 없었으므로 공의의 칼을 더 잘 휘두를 수 있었다. 악은 죄인을 뒤쫓아 마침내 따라잡는다. 다윗은 아브넬의 아들 야아시엘을 높은 자리에 임명하였다(대상 27:21).
bản gốc tiếng anh
Joab Murders Abner; David's Reflections on Abner's Murder (1048 BC)
²² And, behold, the servants of David and Joab came from pursuing a troop, and brought in a great spoil with them: but Abner was not with David in Hebron; for he had sent him away, and he was gone in peace.
²³ When Joab and all the host that was with him were come, they told Joab, saying, Abner the son of Ner came to the king, and he hath sent him away, and he is gone in peace.
²⁴ Then Joab came to the king, and said, What hast thou done? behold, Abner came unto thee; why is it that thou hast sent him away, and he is quite gone?
²⁵ Thou knowest Abner the son of Ner, that he came to deceive thee, and to know thy going out and thy coming in, and to know all that thou doest.
²⁶ And when Joab was come out from David, he sent messengers after Abner, which brought him again from the well of Sirah: but David knew it not.
²⁷ And when Abner was returned to Hebron, Joab took him aside in the gate to speak with him quietly, and smote him there under the fifth rib, that he died, for the blood of Asahel his brother.
²⁸ And afterward when David heard it, he said, I and my kingdom are guiltless before the LORD for ever from the blood of Abner the son of Ner:
²⁹ Let it rest on the head of Joab, and on all his father's house; and let there not fail from the house of Joab one that hath an issue, or that is a leper, or that leaneth on a staff, or that falleth on the sword, or that lacketh bread.
³⁰ So Joab and Abishai his brother slew Abner, because he had slain their brother Asahel at Gibeon in the battle.
³¹ And David said to Joab, and to all the people that were with him, Rend your clothes, and gird you with sackcloth, and mourn before Abner. And king David himself followed the bier.
³² And they buried Abner in Hebron: and the king lifted up his voice, and wept at the grave of Abner; and all the people wept.
³³ And the king lamented over Abner, and said, Died Abner as a fool dieth?
³⁴ Thy hands were not bound, nor thy feet put into fetters: as a man falleth before wicked men, so fellest thou. And all the people wept again over him.
³⁵ And when all the people came to cause David to eat meat while it was yet day, David sware, saying, So do God to me, and more also, if I taste bread, or ought else, till the sun be down.
³⁶ And all the people took notice of it, and it pleased them: as whatsoever the king did pleased all the people.
³⁷ For all the people and all Israel understood that day that it was not of the king to slay Abner the son of Ner.
³⁸ And the king said unto his servants, Know ye not that there is a prince and a great man fallen this day in Israel?
³⁹ And I am this day weak, though anointed king; and these men the sons of Zeruiah be too hard for me: the LORD shall reward the doer of evil according to his wickedness.
We have here an account of the murder of Abner by Joab, and David's deep resentment of it.
I. Joab very insolently fell foul upon David for treating with Abner. He happened to be abroad upon service when Abner was with David, pursuing a troop, either of Philistines or of Saul's party; but, upon his return, he was informed that Abner was just gone (2Sa 3:22,23), and that a great many kind things had passed between David and him. He had all the reason in the world to be satisfied of David's prudence and to acquiesce in the measures he took, knowing him to be a wise and good man himself and under a divine conduct in all his affairs; and yet, as if he had the same sway in David's cause that Abner had in Ish-bosheth's, he chides David, and reproaches him to his face as impolitic (2Sa 3:24,25): What hast thou done? As if David were accountable to him for what he did: "Why hast thou sent him away, when thou mightest have made him a prisoner? He came as a spy, and will certainly betray thee." I know not whether to wonder more that Joab had impudence enough to give such an affront to his prince or that David had patience enough to take it. He does, in effect, call David a fool when he tells him he knew Abner came to deceive him and yet he trusted him. We find no answer that David gave him, not because he feared him, as Ish-bosheth did Abner (2Sa 3:11), but because he despised him, or because Joab had not so much good manners as to stay for an answer.
II. He very treacherously sent for Abner back, and, under colour of a private conference with him, barbarously killed him with his own hand. That he made use of David's name, under pretence of giving him some further instructions, is intimated in that, but David knew it not, 2Sa 3:26. Abner, designing no harm, feared none, but very innocently returned to Hebron, and, when he found Joab waiting for him at the gate, turned aside with him to speak with him privately, forgetting what he himself had said when he slew Asahel, How shall I hold up my face to Joab thy brother? (2Sa 2:22), and there Joab murdered him (2Sa 3:27), and it is intimated (2Sa 3:30) that Abishai was privy to the design, and was aiding and abetting, and would have come in to his brother's assistance if there had been occasion; he is therefore charged as an accessary: Joab and Abishai slew Abner, though perhaps he only knew it who is privy to the thoughts and intents of men's hearts. Now in this, 1. It is certain that the Lord was righteous. Abner had maliciously, and against the convictions of his conscience, opposed David. He had now basely deserted Ish-bosheth, and betrayed him, under pretence of regard to God and Israel, but really from a principle of pride, and revenge, and impatience of control. God will not therefore use so bad a man, though David might, in so good a work as the uniting of Israel. Judgments are prepared for such scorners as Abner was. But, 2. It is as certain that Joab was unrighteous, and, in what he did, did wickedly. David was a man after God's own heart, but could not have those about him, no, not in places of the greatest trust, after his own heart. Many a good prince, and a good master, has been forced to employ bad men. (1.) Even the pretence for doing this was very unjust. Abner had indeed slain his brother Asahel, and Joab and Abishai pretended herein to be the avengers of his blood (2Sa 3:27,30); but Abner slew Asahel in an open war, wherein Abner indeed had given the challenge, but Joab himself had accepted it and had slain many of Abner's friends. He did it likewise in his own defence, and not till he had given him fair warning (which he would not take), and he did it with reluctancy; but Joab here shed the blood of war in peace, 1Ki 2:5. (2.) That which we have reason to think was at the bottom of Joab's enmity to Abner made it much worse. Joab was now general of David's forces; but, if Abner should come into his interest, he would possibly be preferred before him, being a senior officer, and more experienced in the art of war. This Joab was jealous of, and could better bear the guilt of blood than the thoughts of a rival. (3.) He did it treacherously, and under pretence of speaking peaceably to him, De 27:24. Had he challenged him, he would have done like a soldier; but to assassinate him was done villainously and like a coward. His words were softer than oil, yet were they drawn swords, Ps 55:21. Thus he basely slew Amasa, 2Sa 20:9. (4.) The doing of it was a great affront and injury to David, who was now in treaty with Abner, as Joab knew. Abner was now actually in his master's service, so that, through his side, he struck at David himself. (5.) It was a great aggravation of the murder that he did it in the gate, openly and avowedly, as one that was not ashamed, nor could blush. The gate was the place of judgment and the place of concourse, to that he did it in defiance of justice, both the just sentence of the magistrates and the just resentment of the crowd, as one that neither feared God nor regarded men, but thought himself above all control: and Hebron was a Levites' city and a city of refuge.
III. David laid deeply to heart and in many ways expressed his detestation of this execrable villany.
1. He washed his hands from the guilt of Abner's blood. Lest any should suspect that Joab had some secret intimation from David to do as he did (and the rather because he went so long unpunished), he here solemnly appeals to God concerning his innocency: I and my kingdom are guiltless (and my kingdom is so because I am so) before the Lord for ever, 2Sa 3:28. It is a comfort to be able to say, when any bad thing is done, that we had no hand in it. We have not shed this blood, De 21:7. However we may be censured or suspected, our hearts shall not reproach us.
2. He entailed the curse for it upon Joab and his family (2Sa 3:29): "Let it rest on the head of Joab. Let the blood cry against him, and let divine vengeance follow him. Let the iniquity be visited upon his children and children's children, in some hereditary disease or other. The longer the punishment is delayed, the longer let it last when it shall come. Let his posterity be stigmatized, blemished with an issue or a leprosy, which will shut them out from society; let them be beggars, or cripples, or come to some untimely end, that it may be said, He is one of Joab's race." This intimates that the guilt of blood brings a curse upon families; if men do not avenge it, God will, and will lay up the iniquity for the children. But methinks a resolute punishment of the murderer himself would better have become David than this passionate imprecation of God's judgments upon his posterity.
3. He called upon all about him, even Joab himself, to lament the death of Abner (2Sa 3:31): Rend your clothes and mourn before Abner, that is, before the hearse of Abner, as Abraham is said to mourn before his dead (Ge 23:2,3), and he gives a reason why they should attend his funeral with sincere and solemn mourning (2Sa 3:38), because there is a prince and a great man fallen this day in Israel. His alliance to Saul, his place as general, his interest, and the great services he had formerly done, were enough to denominate him a prince and a great man. When he could not call him a saint or a good man, he said nothing of that, but what was true he gave him the praise of, though he had been his enemy, that he was a prince and a great man. "Such a man has fallen in Israel, and fallen this day, just when he was doing the best deed he ever did in his life, this day, when he was likely to be so serviceable to the public peace and welfare and could so ill be spared." (1.) Let them all lament it. The humbling change death puts all men under is to be lamented, especially as affecting princes and great men. Alas! alas! (see Re 18:10) how mean, how little, are those made by death who made themselves the terror of the mighty in the land of the living! But we are especially obliged to lament the fall of useful men in the midst of their usefulness and when there is most need of them. A public loss must be every man's grief, for every man shares in it. Thus David took care that honour should be done to the memory of a man of merit, to animate others. (2.) Let Joab, in a particular manner, lament it, which he has less heart but more reason to do than any of them. If he could be brought to do it sincerely, it would be an expression of repentance for his sin in slaying him. If he did it in show only, as it is likely he did, yet it was a sort of penance imposed upon him, and a present commutation of the punishment. If he do not as yet expiate the murder with his blood, let him do something towards it with tears. This, perhaps, Joab submitted to with no great reluctancy, now he had gained his point. Now that he is on the bier, no matter in what pomp he lies. Sit divus, modo non sit vivus—Let him be canonized, so that he be but killed.
4. David himself followed the corpse as chief mourner, and made a funeral oration at the grave. He attended the bier (2Sa 3:31) and wept at the grave, 2Sa 3:32. Though Abner had been his enemy, and might possibly have proved no very firm friend, yet because he had been a man of bravery in the field, and might have done great service in the public counsels at this critical juncture, all former quarrels are forgotten and David is a true mourner for his fall. What he said over the grave fetched fresh floods of tears from the eyes of all that were present, when they thought they had already paid the debt in full (2Sa 3:33,34): Died Abner as a fool dieth? (1.) He speaks as one vexed that Abner was fooled out of his life, that so great a man as he, so famed for conduct and courage, should be imposed upon by a colour of friendship, slain by surprise, and so die as a fool dies. The wisest and stoutest of men have no fence against treachery. To see Abner, who thought himself the main hinge on which the great affairs of Israel turned, so considerable as himself to be able to turn the scale of a trembling government, his head full of great projects and great prospects, to see him made a fool of by a base rival, and falling on a sudden a sacrifice to his ambition and jealousy—this stains the pride of all glory, and should put one out of conceit with worldly grandeur. Put not your trust in princes, Ps 146:3,4. And let us therefore make that sure which we cannot be fooled out of. A man may have his life, and all that is dear to him, taken from him, and not be able to prevent it with all his wisdom, care, and integrity; but there is that which no thief can break through to steal. See here how much more we are beholden to God's providence than to our own prudence for the continuance of our lives and comforts. Were it not for the hold God has of the consciences of bad men, how soon would the weak and innocent become an easy prey to the strong and merciless and the wisest die as fools! Or, (2.) He speaks as one boasting that Abner did not fool himself out of his life: "Died Abner as a fool dies? No, he did not, not as a criminal, a traitor or felon, that forfeits his life into the hands of public justice; his hands were not pinioned, nor his feet fettered, as those of malefactors are: Abner falls not before just men, by a judicial sentence; but as a man, an innocent man, falleth before wicked men, thieves and robbers, so fellest thou." Died Abner as Nabal died? so the LXX. reads it. Nabal died as he lived, like himself, like a sot; but Abner's fate was such as might have been the fate of the wisest and best man in the world. Abner did not throw away his life as Asahel did, who wilfully ran upon the spear, after fair warning, but he was struck by surprise. Note, It is a sad thing to die like a fool, as those do that in any way shorten their own days, and much more those that make no provision for another world.
5. He fasted all that day, and would by no means be persuaded to eat any thing till night, 2Sa 3:35. It was then the custom of great mourners to refrain for the time from bodily refreshments, as 2Sa 1:12, 1Sa 31:13. How incongruous is it then to turn the house of mourning into a house of feasting! This respect which David paid to Abner was very pleasing to the people and satisfied them that he was not, in the least, accessory to the murder (2Sa 3:36,37), of which he was solicitous to avoid the suspicion, lest Joab's villany should make him odious, as that of Simeon and Levi did Jacob, Ge 34:30. On this occasion it is said, Whatever the king did pleased all the people. This intimates, (1.) His good affection to them. He studied to please them in every thing and carefully avoided what might be disobliging. (2.) Their good opinion of him. They thought every thing he did well done. Such a mutual willingness to please, and easiness to be pleased, will make every relation comfortable.
6. He bewailed it that he could not with safety do justice on the murderers, 2Sa 3:30. He was weak, his kingdom was newly planted, and a little shake would overthrow it. Joab's family had a great interest, were bold and daring, and to make them his enemies now might be of bad consequence. These sons of Zeruiah were too hard for him, too big for the law to take hold of; and therefore, though by man, by the magistrate, the blood of a murderer should be shed (Ge 9:6), David bears the sword in vain, and contents himself, as a private person, to leave them to the judgment of God: The Lord shall reward the doer of evil according to his wickedness. Now this is a diminution, (1.) To David's greatness. He is anointed king, and yet is kept in awe by his own subjects, and some of them are too hard for him. Who would be fond of power when a man may have the name of it, and must be accountable for it, and yet be hampered in the use of it? (2.) To David's goodness. He ought to have done his duty, and trusted God with the issue. Fiat justitia, ruat coelum—Let justice be done, though the heavens should fall asunder. If the law had had its course against Joab, perhaps the murder of Ishbosheth, Amnon, and others, would have been prevented. It was carnal policy and cruel pity that spared Joab. Righteousness supports the throne and will never shake it. Yet it was only a reprieve that David gave to Joab; on his death-bed he left it to Solomon (who could the better wield the sword of justice because he had no occasion to draw the sword of war) to avenge the blood of Abner. Evil pursues sinners, and will overtake them at last. David preferred Abner's son Jaasiel, 1Ch 27:21.
요압과 아브넬의 전투로 사울의 집과 다윗의 집 사이의 다툼이 끝난 것은 아니지만, 이 장에서는 그 다툼이 결말을 향해 나아간다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 다윗의 세력이 점차 커진다(삼하 3:1). II. 그의 집안이 세워진다(삼하 3:2-5). III. 아브넬이 이스보셋과 다투고 다윗과 협상한다(삼하 3:6-12). IV. 예비 조건이 확정된다(삼하 3:13-16). V. 아브넬이 이스라엘을 다윗에게 돌아서게 하겠다고 맡아 시도한다(삼하 3:17-21). VI. 이 일을 추진하던 아브넬이 요압에게 배신당해 살해된다(삼하 3:22-27). VII. 다윗이 아브넬의 죽음으로 크게 염려하고 괴로워한다(삼하 3:28-39).