Chú giải chương
Amos Chương 4
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter, I. The oppressors in Israel are threatened for their oppression of the poor, Am 4:1-3. II. The idolaters in Israel, being joined to idols, are given up to their own heart's lusts, Am 4:4,5. III. All the sins of Israel are aggravated from their incorrigibleness in them, and their refusal to return and reform, notwithstanding the various rebukes of Providence which they had been under, Am 4:6-11. IV. They are invited yet at length to humble themselves before God, since it is impossible for them to make their part good against him, Am 4:12,13.
1-5
Threatenings against Oppressors; Punishment of Proud Oppressors (790 BC)
日本語
圧迫者への脅かし、高ぶる圧迫者の罰（紀元前790年）
¹ この言葉を聞け。サマリヤの山にいるバシャンの雌牛よ。貧しい者を虐げ、乏しい者を踏みにじり、その主人たちに、持って来い、飲ませようと言う者たち。
² 主神はご自身の聖さによって誓われた。見よ、あなたがたの上に日々が来る。彼は鉤と、あなたがたの子孫を魚鉤であなたがたを捕え去る。
³ あなたがたは破れ口から出て行く。おのおのその前の雌牛のように。そしてあなたがたは彼らを宮殿に投げ込む、と主は仰せられる。
⁴ ベテルに来て、そむけ。ギルガルでそむきを増やせ。そして毎朝あなたがたのいけにえを献げ、三年ごとにあなたがたの十分の一を携えて来い。
⁵ パン種を添えた感謝のいけにえを献げ、自発的な献げ物を告げ知らせて公にせよ。イスラエルの子らよ、これはあなたがたの好むところだからである、と主神は仰せられる。
ここでは神の御名において、圧迫者はへりくだらされ、偶像礼拝者はかたくなにされることが予告される。
I. 高ぶる圧迫者はその圧迫のゆえにへりくだらされる。不正を行う者は、その行った不正に従って報いを受けるからである。次のことを観察せよ。
1. 彼らの罪がどのように描写されているか（Am 4:1）。彼らはバシャンの雌牛に比べられる。非常に大きく強い家畜の一品種であった。特にサマリヤの山で飼われたなら、そこの牧草地が極めて豊かであったからには。アモスは家畜の飼い者であった。そして彼はその職業の言葉で語る。豪華に、放縦に生きた金持ちや偉い人々を、バシャンの雌牛に比べる。それは気まぐれで手に負えず、自分の牧草地の境界内に保たれることを拒み、生垣を破り、すべての柵を壊し、隣地に侵入した。それだけでなく、匹敵しない小さな家畜を押し、角で突いた。涼を求めてサマリヤの山に夏の家を持った者たちは、バシャンの山の雌牛と同じように周りに害を与える者であり、周りに同じように損害を与えた。(1) 彼らは自ら貧しい者と乏しい者を虐げる。彼らは踏みにじる。彼らから何かを搾り取るために。彼らは貧しさと、必要と、自らを助けることができないことを利用して、彼らを以前よりも貧しく、必要にさせる。彼らはさばきつかさやつかさとしての権力を、人の権利や財産を侵すために用いた。貧しい者さえも例外ではなく。彼らは病院さえ奪うことに良心の呵責を持たなかった。(2) 彼らはそうする者たちと結託している。彼らはその主人たちに言う（貧しい者を虐待し、その持っているものを暴力的に奪う、彼らの主人たち、助けるべきときに）。持って来い、飲ませよう。われわれの圧迫の利得で共に宴しよう。そうすればわれわれはあなたを守り、あなたを支持し、貧しい者のあなたに対する訴えを拒絶しよう。ゆすりによって得たものは通例、その欲情を満たすための肉のための備えとして用いられることに注意せよ。それゆえ人々は自分の食欲の奴隷であるために貧しい者に対して暴君となる。持って来い、飲ませようは、乏しい者を踏みにじる者の言葉。あたかも虐げられた者の涙が彼らのぶどう酒に混ぜられて、それをいっそう美味しく飲ませるかのように。そして彼らの飲み、乱興の集まりによって、彼らは迫害と圧迫のための結合を強め、互いの心をその中に硬化させる。
2. 彼らの罰がどのように描写されているか（Am 4:2,3）。神は彼らを鉤で、その子孫を魚鉤で捕え去られる。アッシリヤの軍勢を彼らの上に送られる。それは彼らを獲物とし、国の本体を網に囲むだけでなく、特定の個人を釣り、鉤と魚鉤で彼らを捕虜、囚人とする。魚がその要素である水から引き出されるように、彼らをその地から引き出す。彼らとその子孫を共に。あるいは、彼らはその日にひとりの勝利した敵によって引き出され、その子孫は別の敵によってその日に引き出される。このようにして次々と破壊的なさばきによって、彼らはついに完全に絶やされる。これらのバシャンの雌牛は、レビヤタンがそうであるように、鉤と綱で引き出されることはないと考えた（Job 41:1,2）。しかし神は彼らに知らせる。その鼻のための鉤とそのあごのための手綱を持っておられると（Isa 37:29）。敵は漁師が小魚を取り去るように容易に彼らを取り去り、それをそのスポーツと娯楽とする。敵がサマリヤを征服したとき。(1) ある者は逃走によって逃げようとする。あなたがたは破れ口から出て行く。町の城壁に作られた破れ口から。おのおのその前の雌牛のように。自分の安全のために身を処し、最善の道を行くために。今やバシャンの手に負えない雌牛は飼いならされ、自ら貧しい者や乏しい者を踏みにじったように圧砕される。神が良い牧草地を与えた者は、もしその中で気まぐれなら、正当にもそこから追い出されることに注意せよ。神の戒めの生垣の内に保たれることを拒む者は、神の守りの生垣の恩恵を失い、その生垣に自ら恐ろしく作った破れを通って無駄に逃げることを強いられる。(2) 他の者は、少なくともその最善の効果を、宮殿に避難しよう、あるいは避難させようと考える。それが堅く築かれた城であり、よく守られた砦であるから。あなたがたは身を投げる（ある者はそう読む）、あるいはそれらを投げる（すなわちあなたがたの子孫、あなたがたの子ども、あるいはあなたがたの大切にするものは何であれ）、宮殿に。そこで敵はそれを略奪のために準備されたものとして見出す。圧迫によって得たものは長く満足して楽しむことはできないことに注意せよ。
3. この罰への宣告がどのように確認されるか。主神はその聖さによって誓われた。神は幾度も言われた。そして彼らは顧みなかった。神とその預言者たちは彼らと冗談を言っているだけだと考えた。それゆえ神はその怒りのうちに誓われ、誓われたものは取り消されない。その聖さによって誓われた。それが神の栄光である属性。そして悪人を罰するうちに大いに栄光とされる属性。神が聖なる神であるのと同じくらい確実に、不義を耕し、悪を蒔く者はそれを刈り取る。
II. かたくなな偶像礼拝者はその偶像礼拝においてかたくなにされる（Am 4:4,5）。ベテルに来て、そむけ。皮肉に語られている。そうせよ。お前の道を行け。いけにえを増やすことでそむきを増やせ。これはあなたがたの好むところだからである。しかしこれの終わりにおいてあなたがたは何をするのか。ここでわれわれは次を見る。1. 彼らがいかにその偶像への奉仕に熱心であり、それに喜んで費やしたか。彼らはいけにえと、十分の一と、自発的な献げ物を持って来た。それによって神に受け入れられると期待して。しかしそれはすべて神にとって忌むべきものであった。偶像礼拝者がその偽りの神々への奉仕における浪費は、真の生ける神への奉仕におけるわれわれのけちさを恥かさせる。2. 彼らが神の制度をどのように模倣したか。彼らはベテルの祭壇で神の祭壇にあるように毎日のいけにえを持っていた。彼らは感謝のいけにえを神のように持っていた。ただ彼らはその中にパン種を許した。神が禁じられたのに。彼らの祭司たちは、パン種がなければパンが重く、味気なくなるのを好まなかったから。発酵させる何かがなければ。聖いパンでは彼らに仕えなかった。快いパンでなければ。3. 彼らがこれらの奉仕にいかに満足していたか。イスラエルの子らよ、これはあなたがたの好むところである。あなたがたはこれを愛する。自分自身の発明である彼らはそれを好み、それに固執し、自分の好みに合うから神にも喜ばれるに違いないと思った。4. 彼らがそれをもって非難される。ベテルに来い、ギルガルに。いけにえと十分の一を自分たちで持って来い。自発的な献げ物を国に告げ知らせ、公にせよ。そのようなものを豊かに持って来るように促して。この道を進め。すなわち、(1) 「あなたがたがそれを行うと決めているのは明らかだ。神と良心が何と言おうとも」。(2) 「あなたがたの預言者たちはそのままにしておこう。これまでのように戒めることはしない。無駄だから。誰も自分の隣人を戒めたり責めたりしてはならない」。(3) 「あなたがたの愚かな心はますます暗くされ、愚かになり、完全に強い惑わしに渡され、偽りを信じるであろう」。(4) 「それによって何を得るか。ベテルに来ていけにえを増やし*、あなたがたがどれほど良くなるか、あなたがたのいけにえにどのような返報があるか、悩みの日にどれほど役立つかを見よ。あなたがたは自分の拠り頼むベテルを恥じるであろう」（Jer 48:13）。(5) 「来て、そむけ。来てそむきを増やせ。それはあなたがたが不義の限度を満たし、滅びのために熟するためである」。このようにキリストはユダに、お前のする事をしなさいと言われた。ユダヤ人に、あなたがたの先祖の限度を満たせと（Mt 23:32）。
bản gốc tiếng anh
Threatenings against Oppressors; Punishment of Proud Oppressors (790 BC)
¹ Hear this word, ye kine of Bashan, that are in the mountain of Samaria, which oppress the poor, which crush the needy, which say to their masters, Bring, and let us drink.
² The Lord GOD hath sworn by his holiness, that, lo, the days shall come upon you, that he will take you away with hooks, and your posterity with fish-hooks.
³ And ye shall go out at the breaches, every cow at that which is before her; and ye shall cast them into the palace, saith the LORD.
⁴ Come to Bethel, and transgress; at Gilgal multiply transgression; and bring your sacrifices every morning, and your tithes after three years:
⁵ And offer a sacrifice of thanksgiving with leaven, and proclaim and publish the free offerings: for this liketh you, O ye children of Israel, saith the Lord GOD.
It is here foretold, in the name of God, that oppressors shall be humbled and idolaters shall be hardened.
I. That proud oppressors shall be humbled for their oppressions: for he that does wrong shall receive according to the wrong that he has done. Now observe,
1. How their sin is described, Am 4:1. They are compared to the kine of Bashan, which were a breed of cattle very large and strong, especially if, though bred there, they were fed upon the mountain of Samaria, where the pastures were extraordinarily fat. Amos had been a herdsman, and he speaks in a dialect of his calling, comparing the rich and great men, that lived in luxury and wantonness, to the kine of Bashan, which were wanton and unruly, would not be kept within the bounds of their own pasture, But broke through the hedges, broke down all the fences, and trespassed upon the neighboring grounds; and not only so, but pushed and gored the smaller cattle that were not a match for them. Those that had their summer-houses upon the mountains of Samaria when they went thither for fresh air were as mischievous as the kine upon the mountains of Bashan and as injurious to those about them. (1.) They oppress the poor and needy themselves; they crush them, to squeeze something to themselves out of them. They took advantage of their poverty, and necessity, and inability to help themselves, to make them poorer and more necessitous than they were. They made use of their power as judges and magistrates for the invading of men's rights and properties, the poor not excepted; for they made no conscience of robbing even the hospital. (2.) They are in confederacy with those that do so. They say to their masters (to the masters of the poor, that abuse them and violently take from them what they have, when they ought to relieve them), "Bring, and let us drink; let us feast with you upon the gains of our oppression, and then we will protect you, and stand by you in it, and reject the appeals of the poor against you." Note, What is got by extortion is commonly made use of as provisions for the flesh, to fulfil the lusts thereof; and therefore men are tyrants to the poor because they are slaves to their appetites. Bring, and let us drink, is the language of those that crush the needy, as if the tears of the oppressed, mingled with their wine, made it drink the better. And by their associations for drinking and reveling, and an excess of riot, they strengthen their combinations for persecution and oppression, and harden the hearts of one another in it.
2. How their punishment is described, Am 4:2,3. God will take them away with hooks, and their posterity with fish-hooks; he will send the Assyrian army upon them, that shall make a prey of them, shall not only enclose the body of the nation in their net, but shall angle for particular persons, and take them prisoners and captives as with hooks and fish-hooks, shall draw them out of their own land as fish are drawn out of the water, which is their element, them and their children with them, or, They in their day shall be drawn out by one victorious enemy, and their posterity in their day by another, so that by a succession of destroying judgments they shall at length be wholly extirpated. These kine of Bashan thought they could no more be drawn out with a hook and a cord than the Leviathan can, Job 41:1,2. But God will make them know that he has a hook for their nose and a bridle for their jaws, Isa 37:29. The enemy shall take them away as easily as the fisherman takes away the little fish, and shall make it their sport and recreation. When the enemy has made himself master of Samaria, then, (1.) Some shall attempt to escape by flight: You shall go out at the breaches made in the wall of the city, every cow at that which is before her, to shift for her own safety, and make the best of her way; and now the unruly kine of Bashan are tamed, and are themselves crushed, as they crushed the poor and needy. Note, Those to whom God has given a good pasture, if they are wanton in it, will justly be turned out of it; and those who will not be kept within the hedge of God's precept forfeit the benefit of the hedge of God's protection, and will be forced in vain to flee through the breaches they have themselves fearfully made in that hedge. (2.) Others shall think to shelter themselves, or at least their best effects, in the palace, because it is a castle well fortified and a garrison well manned: You shall throw yourselves (so some read it), or throw them (that is, your posterity, your children, or whatever is dear to you), into the palace, where the enemy will find it ready to be seized. Note, What is got by oppression cannot long be enjoyed with satisfaction.
3. How their sentence to this punishment is ratified: The Lord God has sworn it by his holiness. He had often said it, and they regarded it not; they thought God and his prophets did but jest with them; therefore he swears it in his wrath, and what he has sworn he will not revoke. He swears by his holiness, that attribute of his which is so much his glory, and which is so much glorified in the punishment of wicked people; for, as sure as God is a holy God, those that plough iniquity and sow wickedness shall reap the same.
II. That obstinate idolaters shall be hardened in their idolatries (Am 4:4,5): Come to Bethel, and transgress. It is spoken ironically: "Do so; take your course; multiply your transgressions by multiplying your sacrifices, for this liketh you; but what will you do in the end hereof?" Here we see, 1. How intent they were upon the service of their idols, and how willing they were to be at cost upon them; they brought their sacrifices, and their tithes, and their free-will offerings, hoping that therein they should be accepted of God, but it was all an abomination to him. The profuseness of idolaters in the service of their false gods may shame our strait-handedness in the service of the true and living God. 2. How they mimicked God's institutions. They had their daily sacrifice at the altar of Bethel, as God had at his altar; they had their thank-offerings as God had, only they allowed leaven in them, which God had forbidden, because their priests did not like to have the bread to heavy and tasteless as it would be if it had not leaven in it, for something to ferment it. Holy bread would not serve them, unless it were pleasant bread. 3. How well pleased they were with these services themselves: This liketh you, O you children of Israel! So you love. What was their own invention they were fond of and wedded to, and thought it must be pleasing to God because it was agreeable to their own fancy. 4. How they upbraided with it: "Come to Bethel, to Gilgal; bring the sacrifices and tithes yourselves; proclaim and publish to the nation the free-offerings, pressing them to bring in abundance of such; go on in this way;" that is, (1.) "It is plain that you are resolved to do it, whatever God and conscience say to the contrary." (2.) "Your prophets shall let you alone in it, and not admonish you as they have done, for it is to no purpose. Let no man strive nor rebuke his neighbour." (3.) "Your foolish hearts shall be more and more darkened and besotted, and you shall be quite given up to these strong delusions, to believe a lie." (4.) "What will you get by it? Come to Bethel and multiply your sacrifices, and see what the better you will be, what returns you will have to your sacrifices, what stead they will stand you in in the day of distress. You shall be ashamed of Bethel your confidence," Jer 48:13. (5.) "Come, and transgress, come, and multiply your transgression, that you may fill up the measure of your iniquity and be ripened for ruin." Thus Christ said to Judas, What thou doest do quickly; and to the Jews, Fill you up the measure of your fathers, Mt 23:32.
6-13
Incorrigibleness of Israel; Judgments Called to Remembrance; Greater Judgments Threatened (790 BC)
日本語
イスラエルの改まらなさ、思い起こされるさばき、さらに大いなるさばきの脅かし（紀元前790年）
⁶ わたしもまた、あなたがたのすべての町であなたがたに歯の清さを与え、すべての場所でパンの欠乏を与えた。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった、と主は仰せられる。
⁷ わたしはまた、収穫の三か月前になって、あなたがたから雨をとどめた。ある町には降らせ、ある町には降らせなかった。ひとつの地片は雨が降り、雨の降らなかった地片は枯れた。
⁸ それで、二、三の町が一つの町に水を飲もうと当て所なく歩き回った。しかし彼らは満たされなかった。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった、と主は仰せられる。
⁹ わたしは立ち枯れと霉であなたがたを打った。あなたがたの園とぶどう園と、いちじくの木とオリーブの木がふえしたとき、青虫がそれらを食い尽くした。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった、と主は仰せられる。
¹⁰ わたしはエジプトのやり方のように、あなたがたのうちに疫病を送った。わたしは剣であなたがたの若い者を殺し、あなたがたの馬を奪い取った。わたしはあなたがたの陣営の悪臭をあなたがたの鼻に立ち上らせた。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった、と主は仰せられる。
¹¹ わたしは神がソドムとゴモラを覆されたように、あなたがたのうちのある者を覆した。あなたがたは火から引き抜かれた燃えさしのようであった。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった、と主は仰せられる。
¹² それゆえ、イスラエルよ、わたしはあなたにこのようにする。そしてわたしがあなたにこれをするゆえに、イスラエルよ、あなたの神に会うために備えよ。
¹³ 見よ、山々を造り、風を創造し、人にその思いを告げ知らせ、暁を闇とし、地の高い所を踏まれるかた、その名は主、万軍の神である。
ここで、I. 神はその民をへりくだめ、改革するために彼らの上にもたらされたさばしの下での、彼らの改まらなさを訴えられる。神は幾つかのしるしによって彼らに不満を示された。それによって悔い改めによって神と平和を結ばせるためであった。しかしそれはその効果を持たなかった。
1. これらの節で訴えの荷としてそれでもあなたがたはわたしに帰らなかった、と主は仰せられるが五回繰り返されている。あなたがたは幾度も懲らされたが、無駄であった。改められず、改善のしるしもない。ひとりの使いの後に別の使いによって呼ばれたが、帰って来なかった。帰って来なかった。(1) これは、神の摂理のすべての戒めにおいて神が企図されたものが、彼らをその忠誠に立ち返らせ、彼らに神への帰還を促すことであったことを示唆する。(2) もし彼らが自分たちの神に帰っていたなら、受け入れられ、神は彼らを歓迎し、彼らのうちにあった悩みは取り除かれていた。(3) 神がさらなる悩みを送られた理由は、以前の悩みがその働きをしなかったからであった。さもなければ全能者が悩ますことを喜ばれることはない。(4) 神は彼らのかたくなさを悲しみ、非常にいとわずにするあのことを彼らに強いることについて不親切に思われた。あなたがたはそむいたわたしから、契約を結んでいるわたしに、受け入れようと立ち構えているわたしに、これほどしばしば呼んできたわたしに帰らなかった。今、
2. 彼らの改まらなさを加重し、さらなるさばきを下すことにあってご自身を正当とするために、彼らを悔い改めに導こうとして試みられたより小さなさばきを思い起こされる。
(1) 時に食物の不足があった。目に見える原因がないのに（Am 4:6）。わたしはあなたがたのすべての町で歯の清さを与えた。肉を噛むことがなかったので、歯を汚すことがなかったから。特に歯を汚す肉がなかった。いのちのつえであるパンが欠けていた。多く蒔いても、少ししか取り入れなかったから（Hag 1:9）。ある者はこれをエリシャの時代の七年のききんを指すと考える。2Ki 8:1で読むもの。神がこのように季節の穀物を取り去られたとき、彼らがそれをバアルのために用意したので（彼らの収穫の季節の穀物を）。彼らは言うべきであった。われわれは行って初めの夫に帰ろう。彼を捨てたために高くついた。しかしそれはその効果を持たなかった。彼らはわたしに帰らなかったと主は仰せられる。
(2) 時に雨がなかった。それゆえに当然地の実りもなかった。この悪は主からであった。わたしはあなたがたから雨をとどめた。神は雲の鍵を持っておられ、神が閉ざされるなら、誰が開けられようか（Am 4:7）。雨は収穫の三か月前にとどめられた。彼らが通常持つ時期であり、それゆえにとどめられたことは並外れたことであり、もし自然の道が変えられたなら、そこに自然の神のみ手を認めなければならなかった。そして彼らが最もそれを必要とした時期であり、それゆえにその欠如は非常に重いさばであり、収穫時の作物への期待を打ち砕いた。そしてこれを非常に注目すべきものにしたひとつの状況は、雨を必要とし、その欠如のために枯れた場所があったとき、すぐ隣にそれを豊かに持つ場所があったことである。神はある町には雨を降らせ、別の町には降らせなかった。同じ国で。いや、神はある地片、ある畑の一片に雨を降らせ、それによって実り豊かで茂るようにされた。しかし隣の畑、生垣の向こう側の畑には。いや同じ畑の別の部分には、全く雨が降らず、雨がないまま久しくあったのでそのすべての産物が枯れた。疑いなくこれは文字通り真実であり、一般に注目された多くの実例があった。今、[1] これによって雨がとどめられたことは偶然ではなく、神の導きと配慮によるものであり、地を潤す雲が神のもろもろの助言によって回らされ、それが正しにとがめのためであれ、その地のためであれ、その恵みのためであれ、神が命じられることをすべて行うために（Job 37:12-18）ことが示された。雨は遊星によって行くのではない（庶民が言うように）。神がその風によって送られるのである。[2] 雨の降らなかった町は最も不義で悪名高い町であったと考える理由がある。ベテルやギルガルのような（Am 4:4）。そして雨の降った町は、そのうちに宗教と徳の何かを保っていた町であった。そして町の畑においても、その所有者に応じて雨が降り、降らなかった。主ののろいは悪者の家に、また悪者の地にあるが、神は正しい者の住まいを祝福し、その畑は主が祝福された畑であることは確かだから。[3] 雨の欠如のために畑が枯れた者にとって、隣人の畑がよく潤され、茂っているのを見ることは、いっそうの悲しみと憤りとなった。わたしのしもべは食べる。しかしあなたがたは飢える（Isa 65:13）。悪者はそれを見て怒り。おそらく虐げられていた者たちに雨が降り、彼らはその損失を取り戻した。圧迫者は枯れ、その利得を失った。[4] それでも、国全体としては、それはさばきと共の恵みの混交であり、それゆえに悔い改めと改革への招きを強め、神への帰還においてすべての恵みを望むように励ました。神の戒めの極端さにはこの恵み深い緩和があったから。しかし彼らがこの恵み深い緩和を正しく用いなかったので、彼らは本来持ち得たその恩恵を持たなかった。(Am 4:8) 二、三の町が一つの町に物乞いのように当て所なく水を飲もうと、歩き回った。できれば持ち帰るものを持てるように。しかし彼らは満たされなかった。水を持った町はここかしこにひとつだけで、多くは欠乏していた。そしてそこでは通常のように、Usus communis aquarum—水はすべての者に自由ではなかった。持っていた者はそれを必要とし、いつ必要になるかわからなかった。それゆえ欠乏した者には少ししか与えられなかった。われわれとあなたがたのために十分でないかもしれないと言って。水を飲みに来た者は水を飲んだが、満たされなかった。量りをもって、驚きをもって飲んだから。そしてこの水を飲む者は再び渇く（Joh 4:13）。彼らは満たされなかった。その欲望が貪欲であり、持っていたものを神が彼らに祝福されなかったから（Hag 1:6）。そして今、このすべての失望に出会ったとき、彼らは自分の道を考え、悔い改めたであろうと思う。しかしそれはその効果を持たなかった。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった。いや、初めの雨と後の雨のために正しい仕方で祈ることにおいてさえ帰らなかった（Zec 10:1）。肉の心の愚かさを見よ。満足を追求して町から町へ、ひとりの被造物から別の被造物へと当て所なく歩き回り、なお満たされない。満たされないもののために労する（Isa 55:2）。それでも後になって、神に帰ろうとせず、そのうちに満足を見出せる方に耳を傾けようとしない。福音の宣教は雨のようである。神は時にある場所を他の場所よりも豊かに祝福される。ある国、ある町は、ギデオンの羊毛のようにこの露で潤い、周りの地は乾いている。この雨のないところではすべてが枯れる。しかし人々がその魂のためにその体のためと同じように賢明であり、近くにこの雨がないとき、それがある場所に行って求めるなら、そして正しく求めるなら、むなしく求めることはないであろう。
(3) 時に地の実りが青虫に食い尽くされ、あるいは立ち枯れで打たれた（Am 4:9）。天と地は神を敵とした者に対して武装する。神が望まれるとき、すなわち不満であられるとき。[1] 彼らは悪性の空気によって苦しんだ。その影響は、あまりに熱すぎても、あまりに冷たすぎても、その実りを打ち、見分けることも抵抗することもできない力をもって、防ぐことのできないもの。[2] 彼らは悪性の動物によって苦しんだ。彼らのぶどう園や園はその増しを大いに産出した。いちじくの木やオリーブの木も同様であった。しかし実が熟し、集めるのに適する前に青虫がそれらを食い尽くした。これはJoe 1:4-6で読むさばきと同じか、それと同じ性質のより小さなさばきであり、その前に送られて警告するものであった。しかし彼らは警告を取らなかった。それでもあなたがたはわたしに帰らなかった。
(4) 時に疫病が彼らのうちに猛威を振るい、戦争の剣が群衆を断った（Am 4:10）。疫病は神の使い。これを彼らのうちに送られた。誰を打ち殺すかの指示とともに。そしてそれはなされた。それはエジプトのやり方の疫病であった。真夜中の滅ぼす天使の手によって死が彼らのうちに散らされた。そしておそらくこの疫病はエジプトのものと同じように初子に取りついた。エジプトの道において（欄外注）。エジプトに逃げようとする、あるいは援助を求めてそこに行く途中で、疫病が途中で彼らを襲い、その旅を止めた。戦争の剣もまた主の剣。これが権威をもって彼らのうちに抜かれた。そしてそれが彼らの若い者、現在の世代の力であり次の世代の種を殺した。神はわたしは彼らを殺したと言われる。その執行を認められる。主に殺された者は多い。敵は彼らの馬を奪い取り、自分の用のために転用した。そして剣や疫病で殺された者の死体は、生き残った友人の不在のために、あまりにも多くあり、あまりにも長く未埋葬のまま置かれたので、その陣営の悪臭が彼らの鼻に立ち上り、不快で危険であり、彼らの罪の神に対する不快感を思い起こさせた。それでもこれは彼らをへりくだめ、立ち返らせるには至らなかった。打つ者に帰らなかった。このような哀れで悲惨な光景は彼らを宗教的にするには至らなかった。
(5) これらや他のさばきにおいて、ある者は著しく断たれ、義の記念物とされ、他の者は著しく惜しまれ、恵みの記念物とされた。一方を他方に対して置くことは彼らに働くと思われたが、その効果はなかった（Am 4:11）。[1] ある者は完全に滅ぼされた。その家族は滅ぼされ、そのうちに彼ら自身も。わたしはあなたがたのうちのある者を、神がソドムとゴモラを覆されたように覆した。おそらくソドムのようにいなずまで滅ぼされたか、あるいは家は何らかの別の仕方で地まで焼かれ、その住民もその中で。ソドムとゴモラは覆されてさばきを受け、見せしめとされたと言われる（2Pe 2:6）。神はソドムのような覆しをもって全地を滅ぼすと脅かされた（De 29:23）。しかしまず特定の場所から始められ、彼らに警告を与えるために。あるいは特定の人々から。その罪がさばきに先立って進んだ。[2] 他の者は危うく免れた。あなたがたの多くは火から引き抜かれた燃えさしのようであった。ソドムからのロトのように。火がすでにあなたがたに燃え移ったときに。それでもそのもたらした危険のゆえに罪をいっそう憎むことなく、救い出してくださった神をいっそう愛することもない。著しく救われ、区別された仕方で救われたあなたがたでさえ、わたしに帰らなかった。
II. 神は終わりに、その民に、彼らの平安に関わる事を、それが彼らの目から隠される前に、今ついにこの日に悟るよう呼びかけられる（Am 4:12,13）。ここで次のことを観察せよ。
1. 神が彼らにこれまで以上に重いさばきを脅かされること。それゆえ、あなたがたがこれまで懲らしめによって働かれなかったので、イスラエルよ、わたしはあなたにこのようにする！。どのようにするとは言われない。しかしこれまで来たものより悪いことであろう（Joh 5:14）。あるいは、このようにわたしはあなたに行い続ける。エジプトの災いのようにひとつのさばりの後に別のさばきを従え、完全に終わらせるまで。悔い改めだけが罪ある民の滅びを防ぐ。もし彼らが神に立ち返らなければ、神の怒りは向けられない。しかしそのみ手はなお伸ばされている。もしあなたがたが改められなければ、わたしはなお七倍あなたがたを罰する。律法にそう書かれていた（Le 26:23,24）。
2. 神が彼らに神との平和を結ぶことを考えるよう促される。わたしがあなたにこれをするので、逃れる道はない。イスラエルよ、あなたの神に会うために備えよ！。すなわち、(1) 「あなたが戦う者として神に会うことがいかにできないかを考えよ」。ある者は皮肉あるいは挑戦として語られるとする。「神に会うために備えよ。神はあなたと争うために出て来られる。どんな証の甲冑を着けられるか。どんな勇気で身を固められるか。ああ！それは燃え尽くす火の前にいばらととげを置くにすぎない（Isa 27:4,5）。二万人以上の者をもって出て来る者に、一万人未満で会うことができるか」（Lu 14:31）。(2) 「それゆえに悔いる者として、謙虚な願い手として、あなたの神、あなたと契約を結ぶ者として会い、服従し、もはや立ち向かうことをやめるために会え」。われわれは神のさばきの道において神に会うために備えなければならない（Isa 26:8）。その力にすがり、平和を結ぶために。神から逃げることができないので、われわれは神に会うために備えることが求められていることに注意せよ。それゆえ神は警告を与えられる。われわれが備えるために。神の定めにおいて神に会うとき、備えなければならない。神を尋ねるために備えよ。
3. 神がわれわれが神に会うための備えをする理由として、神の偉大さと力を示される（Am 4:13）。もしここに描写されるとおりの神であられるなら、神と争うことは愚かであり、神と平和を結ぶことはわれわれの義務であり利益である。神を味方に持つことは良く、敵に持つことは悪い。(1) 神は山々を造られる。地を作られた。その最も強く雄大な部分。そして今もそのみことばの力によってそれらを支えられる。永遠の山々の産物が何であれ、神はそれらを造られた。丘や山から期待される救いが何であれ、神はその創設者である（Ps 89:11,12）。大いなる山々を造られた神は、それが神の民の救いの道をふさぐとき、それらを平らにすることができる。(2) 神は風を創造される。空気の力は神から出て、神によって導かれる。神はその宝庫から風を取り出し、羅針盤のどの点から吹くべきかを命じられる。そしてそれを造られた神はそれを治められる。風も海も神に従う。(3) 神は人にその思いを告げ知らせる。神はそのしもせである預言者を通じて、その助言を人の子らに知らされる。悔い改めない罪人に対する義の思い、悔いる者に対して神が考える善の思い。神は人間の心にある思いをも知ることができる。完全に知っておられるから。遠くからそれを悟り、罪の自覚の日に罪人の他の罪と共にその悪い思いをその前に整えて置かれる。(4) 神はしばしば暁を闇とされる。太陽が明るく輝かに昇った直後に厚い雲が空を覆うことによって。このようにわれわれが繁栄と喜びを期待するとき、予期せぬ災いでもってわれわれの期待を打ち砕くことができる。(5) 神は地の高い所を踏まれる。最も高い者よりも高いだけでなく、すべての上に主権を持ち、高ぶる者と、最も高い場所で礼拝された偶像を踏みつけられる。(6) 万軍の神である主がその名である。神はご自身から存在し、すべての存在の源であり、天と地のすべての万軍が神の命令の下にある。この神の前にへりくだり、神に会うために備え、神を自分たちの神とするために全力を尽くそう。この力が彼らのために動かされる民は幸いである。
bản gốc tiếng anh
Incorrigibleness of Israel; Judgments Called to Remembrance; Greater Judgments Threatened (790 BC)
⁶ And I also have given you cleanness of teeth in all your cities, and want of bread in all your places: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
⁷ And also I have withholden the rain from you, when there were yet three months to the harvest: and I caused it to rain upon one city, and caused it not to rain upon another city: one piece was rained upon, and the piece whereupon it rained not withered.
⁸ So two or three cities wandered unto one city, to drink water; but they were not satisfied: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
⁹ I have smitten you with blasting and mildew: when your gardens and your vineyards and your fig trees and your olive trees increased, the palmer-worm devoured them: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
¹⁰ I have sent among you the pestilence after the manner of Egypt: your young men have I slain with the sword, and have taken away your horses; and I have made the stink of your camps to come up unto your nostrils: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
¹¹ I have overthrown some of you, as God overthrew Sodom and Gomorrah, and ye were as a firebrand plucked out of the burning: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
¹² Therefore thus will I do unto thee, O Israel: and because I will do this unto thee, prepare to meet thy God, O Israel.
¹³ For, lo, he that formeth the mountains, and createth the wind, and declareth unto man what is his thought, that maketh the morning darkness, and treadeth upon the high places of the earth, The LORD, The God of hosts, is his name.
Here, I. God complains of his people's incorrigibleness under the judgments which he had brought upon them in order to their humiliation and reformation. He had by several tokens intimated to them his displeasure, with this design, that they might by repentance make their peace with him; but it had not that effect.
1. It is five times repeated in these verses, as the burden of the charge, "Yet have you not returned unto me, saith the Lord; you have been several times corrected, but in vain; you are not reclaimed, there is no sign of amendment. You have been sent for by one messenger after another, but you have not come back, you have not come home." (1.) This intimates that that which God designed in all his providential rebukes was to reduce them to their allegiance, to influence them to return to him. (2.) That, if they had returned to their God, they would have been accepted, he would have bidden them welcome, and the troubles they were in would have been removed. (3.) That the reason why God sent further troubles was because former troubles had not done the work, otherwise it is no pleasure to the Almighty that he should afflict. (4.) That God was grieved at their obstinacy, and took it unkindly that they should force him to do that which he did so unwillingly: "You have not returned to me from whom you have revolted, to me with whom you are in covenant, to me who stands ready to receive you, to me who have so often called you." Now,
2. To aggravate their incorrigibleness, and to justify himself in inflicting greater judgments, he recounts the less judgments with which he had tried to bring them to repentance.
(1.) There had sometimes been a scarcity of provisions, though there was no visible cause of it (Am 4:6): "I have given you cleanness of teeth in all your cities, for you had no meat to chew, whereby your teeth might be fouled," especially no flesh, which dirties the teeth. Or, I have given you emptiness of teeth, nothing to fill your mouths with. "Bread, the staff of life, has been wanting, for you have sown much and brought in little," as Hag 1:9. Some think this refers to that seven years' famine that was in Elisha's time, which we read of 2Ki 8:1. Now when God thus took away their corn in the season thereof, because they had prepared it for Baal, they should have said, We will go and return to our first husband, having paid dearly for leaving him; but it had not that effect. They have not returned to me, saith the Lord.
(2.) Sometimes they had wanted rain, and then of course they wanted the fruits of the earth. This evil was of the Lord: I have withholden the rain from you. God has the key of the clouds, and, if he shut up, who can open? Am 4:7. The rain was withheld when there were yet three months to the harvest, at the time when they used to have it, and therefore the withholding of it was an extraordinary thing, and, if the course of nature was altered, they must therein own the hand of the God of nature; and it was at a time when they most needed it, and therefore the want of it was a very sore judgment, and blasted their expectations of a crop at harvest. And one circumstance which made this very remarkable was that when there were some places that wanted rain, and withered for want of it, there were other places near adjoining that had it in abundance. God caused it to rain upon one city, and not upon another, in the same country; nay, he caused it to rain upon one field, one piece of a field, and it was thereby made fruitful and flourishing, but on the next field, on the other side of the hedge, nay, on another part of the same field, it rained not at all, and it was so long without rain that all the products of it withered. No doubt this was literally true, and there were many instances of it which were generally taken notice of. Now, [1.] By this it appeared that the withholding of the rain was not casual, but by a divine direction and disposal, and that the cloud which waters the earth is turned round about by the counsels of God, to do whatsoever he commands it, whether for correction, or for his land, or for his mercy, Job 37:12-18. Rain does not go by planets (as common people speak), but as God sends it by his winds. [2.] We have reason to think that those cities on which it rained not were the most infamous for wickedness, such as Bethel and Gilgal (Am 4:4), and that those on which it rained were such as retained something of religion and virtue among them. And so in the town-fields it rained or rained not, upon the piece, according as the owner was; for we are sure the curse of the Lord is in the house, and upon the ground, of the wicked, but he blesses the habitation of the just, and his field is a field that the Lord has blessed. [3.] It would be the greater grief and vexation to those whose fields withered for want of rain to see their neighbours' fields well watered and flourishing. My servants shall eat, but you shall be hungry, Isa 65:13. The wicked shall see it, and be grieved. Probably those that were oppressed were rained upon, and so they recovered their losses, while the oppressors withered, and so lost their gains. [4.] Yet, as to the nation in general, it was a mixture of mercy with the judgment, and, consequently, strengthened the call to repentance and reformation, and encouraged them to hope for all mercy, in their returns to God, since there was so much mercy even in God's rebukes of them. But, because they did not make good use of this gracious allay to the extremity of the judgment, they had not the benefit of it, which otherwise they might have had, for (Am 4:8) two or three cities wandered at uncertainty, as beggars, unto one city, to drink water, and, if possible, to have some to carry home with them, but they were not satisfied; it was but here and there one city that had water, while many wanted, and then it was not, as usual, Usus communis aquarum—Water is free to all. Those that had it had occasion for it, or knew not how soon they might, and therefore could afford but little to those that wanted, saying, Lest there be not enough for us and you. Those that came drank water, but they were not satisfied, because they drank it by measure, and with astonishment; and those that drink of this water shall thirst again, Joh 4:13. They were not satisfied, because their desires were greedy, and what they had God did not bless to them, Hag 1:6. And now, one would think, when they met with all this disappointment, they should have considered their ways and repented; but it had not that effect: "Yet have you not returned to me, no, not so much as to pray in a right manner for the former and latter rain," Zec 10:1. See the folly of carnal hearts; they will wander from city to city, from one creature to another, in pursuit of satisfaction, and still they miss of it; they labour for that which satisfies not (Isa 55:2), and yet, after all, they will not return to God, will not incline their ear to him in whom they might have satisfaction. The preaching of the gospel is as rain; God sometimes blesses one place with it more than another; some countries, some cities, are, like Gideon's fleece, wet with this dew, while the ground about is dry; all withers where this rain is wanting. But it were well if people were but as wise for their souls as they are for their bodies, and, when they have not this rain near them, would go and seek it where it is to be had; and, if they seek aright, they shall not seek in vain.
(3.) Sometimes the fruits of their ground were eaten up by caterpillars, or blasted with mildew, Am 4:9. Heaven and earth are armed against those who have made God their enemy. When God pleased, that is, when he was displeased, [1.] They suffered by a malignant air, the influence of which, either too hot or too cold, blasted their fruits, with a force that could be neither discerned nor resisted, and against which there was no defence. [2.] They suffered by malignant animals. Their vineyards and gardens yielded their increase in great abundance, so did their fig-trees and olive-trees; but the palmer-worm devoured them before the fruits were ripe, and fit to be gathered in. This was either the same judgment with that which we read of Joe 1:4-6, or a less judgment of the same nature, sent before to give warning of that. But they did not take warning: Yet have you not returned unto me.
(4.) Sometimes the plague had raged among them, and the sword of war had cut off multitudes, Am 4:10. The pestilence is God's messenger; this he sent among them, with directions whom to strike dead, and it was done. It was a pestilence after the manner of Egypt; deaths were scattered among them by the hand of a destroying angel at midnight. And perhaps this pestilence, as that of Egypt, fastened upon the first-born. In the way of Egypt (so the margin); when they were making their escape to Egypt, or going thither to seek for aid, the pestilence seized them by the way and stopped their journey. The sword of war is likewise the sword of the Lord; this was drawn among them with commission; and then it slew their young men, the strength of the present generation and the seed of the next. God says, I have slain them; he avows the execution. The slain of the Lord are many. The enemy took away their horses, and converted them to their own use; and the dead carcases of those that were slain either with sword or pestilence were so many, and for want of surviving friends were left so long unburied, that the stench of their camps came up into their nostrils, and was both noisome and dangerous, and might put them in mind of the offensiveness of their sin to God. And yet this did not prevail to humble and reclaim them: You have not returned to him that smites you. Such a rueful woeful sight as this prevailed not to make them religious.
(5.) In these and other judgments some were remarkably cut off, and made monuments of justice, others were remarkably spared, and made monuments of mercy, the setting of which the one over against the other one would have thought likely to work upon them, but it had not its effect, Am 4:11. [1.] Some were quite ruined, their families destroyed, and themselves in them: I have overthrown some of you, as God overthrew Sodom and Gomorrah. Perhaps they were consumed with lightning, as Sodom was, or the houses were, in some other way, burnt to the ground, and the inhabitants in them. Sodom and Gomorrah are said to be condemned with an overthrow, and so made an example, 2Pe 2:6. God had threatened to destroy the whole land with such an overthrow as that of Sodom, De 29:23. But he began with some particular places first, to give them warning, or perhaps with some particular persons, whose sins went beforehand to judgment. [2.] Others very narrowly escaped: "You were many of you as a firebrand plucked out of the burning, like Lot out of Sodom, when the fire had already kindled upon you; and yet you hate sin never the more for the danger it has brought you to, nor love God ever the more for the deliverance he wrought for you. You that have been so signally delivered, and in such a distinguishing way, have not returned unto me."
II. God, in the close, calls upon his people, now at length, in this their day, to understand the things that belong to their peace, before they were hidden from their eyes, Am 4:12,13. Observe here,
1. How God threatens them with sorer judgments than any they had yet been under: "Therefore, seeing you have not been wrought upon by correction hitherto, thus will I do unto thee, O Israel!" He does not say how he will do, but it shall be something worse than had come yet, Joh 5:14. Or, "Thus I will go on to do unto thee, following one judgment with another, like the plagues of Egypt, till I have made a full end." Nothing but reformation will prevent the ruin of a sinful people. If they turn not to him, his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. I will punish you yet seven times more, if you will not be reformed; so it was written in the law, Le 26:23,24.
2. How he awakens them therefore to think of making their peace with God: "Seeing I will do this unto thee, and there is no remedy, prepare to meet they God, O Israel!" that is, (1.) "Consider how unable thou art to meet him as a combatant." Some make it to be spoken by way of irony or challenge: "Prepare to meet God, who is coming forth to contend with thee. What armour of proof canst thou put on? What courage canst thou steel thyself with? Alas! it is but putting briers and thorns before a consuming fire, Isa 27:4,5. Art thou able with less than 10,000 to meet him that comes forth against thee with more than 20,000?" Lu 14:31. (2.) "Resolve therefore to meet him as a penitent, as a humble suppliant, to meet him as thy God, in covenant with thee, to submit, and stand it out no longer." We must prepare to meet God in the way of his judgments (Isa 26:8), to take hold on his strength, that we may make peace. Note, Since we cannot flee from God we are concerned to prepare to meet him; and therefore he gives us warning, that we may prepare. When we are to meet him in his ordinances we must prepare to meet him, prepare to seek him.
3. How he sets forth the greatness and power of God as a reason why we should prepare to meet him, Am 4:13. If he be such a God as he is here described to be, it is folly to contend with him, and our duty and interest to make our peace with him; it is good having him our friend and bad having him our enemy. (1.) He formed the mountains, made the earth, the strongest stateliest parts of it, and by the word of his power still upholds it and them. Whatever are the products of the everlasting mountains, he formed them; whatever salvation is hoped for from hills and mountains, he is the founder of it, Ps 89:11,12. He that formed the great mountains can make them plain, when they stand in the way of his people's salvation. (2.) He creates the wind. The power of the air is derived from him, and directed by him; he brings the wind out of his treasures, and orders from what point of the compass it shall blow; and he that made it rules it; even the winds and the seas obey him. (3.) He declares unto man what is his thought. He makes known his counsel by his servants the prophets to the children of men, the thought of his justice against impenitent sinners, and the thought of good he thinks towards those that repent. He can also make known, for he perfectly knows, the thought that is in man's heart; he understands it afar off, and in the day of conviction will set the evil thoughts among the other sins of sinners in order before them. (4.) He often makes the morning darkness, by thick clouds overspreading the sky immediately after the sun rose bright and glorious; so when we look for prosperity and joy he can dash our expectations with some unlooked-for calamity. (5.) He treads upon the high places of the earth, is not only higher than the highest, but has dominion over all, tramples upon proud men, and upon the idols that were worshipped in the highest places. (6.) Jehovah the God of hosts is his name, for he has his being of himself, and is the fountain of all being, and all the hosts of heaven and earth are at his command. Let us humble ourselves before this God, prepare to meet him, and give all diligence to make him our God, for happy are the people whose God he is, who have all this power engaged for them.
この章において、I. イスラエルの圧迫者たちは、貧しい者を圧迫したことで責められ、脅されている、Am 4:1-3。II. イスラエルの偶像礼拝者たちは、偶像に結びついているため、自分の心の情欲に任せられて引き渡されている、Am 4:4,5。III. イスラエルのすべての罪は、彼らがそれらの罪において頑固であり、摂理のさまざまな懲らしめを受けていたにもかかわらず、立ち返って立ち直ることを拒んだことによって、いっそう重く問われている、Am 4:6-11。IV. 彼らは神に立ち向かうことなど到底できないゆえに、ついに神の前にへりくだるよう招かれている、Am 4:12,13。