Chú giải chương
Deuteronomy Chương 3
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
Moses, in this chapter, relates, I. The conquest of Og, king of Bashan, and the seizing of his country, De 3:1-11. II. The distribution of these new conquests to the two tribes and a half, De 3:12-17. Under certain provisos and limitations, De 3:18-20. III. The encouragement given to Joshua to carry on the war which was so gloriously begun, De 3:21,22. IV. Moses's request to go over into Canaan (De 3:23-25), with the denial of that request, but the grant of an equivalent, De 3:26-29, etc.
1-11
Sihon and Og Subdued (1451 BC)
日本語
シホンとオグが服従する（紀元前1451年）
¹ そこでわれわれは向きを変え、バシャンへの道を上った。バシャンの王オグは、彼とそのすべての民と共に、エデレイで戦うためにわれわれに向かって出て来た。 ² 主は私に言われた、「彼を恐れてはならない。わたしは彼とそのすべての民とその地とを、あなたの手に渡すであろう。あなたはヘシュボンに住んでいたアモリびとの王シホンにしたように、彼にしなければならない」。 ³ こうしてわれわれの神、主はバシャンの王オグとそのすべての民をもわれわれの手に渡された。われわれは彼を打ち、彼に残された者がいないまでにした。 ⁴ その時われわれは彼のすべての町を取った。われわれが彼らから取らなかった町は一つもなかった。六十の町、アルゴブの全地方、バシャンにあるオグの国である。 ⁵ これらの町々はみな高い城壁、門、かんぬきをもって防御されていた。城壁のない町もまた非常に多かった。 ⁶ われわれはヘシュボンの王シホンにしたように、これらを完全に聖絶した。すべての町の男、女、子供を完全に聖絶して。 ⁷ しかし家畜と町々の分捕り物はみな、われわれ自身のために分捕った。 ⁸ その時われわれはアモリびとの二人の王の手から、ヨルダンのこちら側の地を取った。アルノン川からヘルモン山まで。 ⁹ （そのヘルモンをシドンびとはシリオンと呼び、アモリびとはそれはセニルと呼んでいる。） ¹⁰ すなわち平野のすべての町、ギレアデのすべて、バシャンのすべて、サルカとエデレイまで。バシャンにあるオグの国の町々である。 ¹¹ バシャンの王オグだけが、レファイムの残りの者から残っていた。見よ、その寝台は鉄の寝台であった。それはアンモンびとのラバにあるではないか。その長さは九キュビト、その幅は四キュビトで、人のキュビトによる。
ここに、バシャンというもう一つの勇敢な国がイスラエルの手に渡されたことがある。シホンの征服はしばしばオグの征服と共に言及され、神を讃える。とりわけこれらにおいてイスラエルの勝利が始まったからである（詩 135:11、136:19,20）。見よ。
一、彼らがどのようにして非常に恐るべき君、オグに勝利を得たか。1. 非常に強かった。というのも彼は巨人の残りの者からであったから（申 3:11）。その個人的な力は並外れており、その記念物がアンモンびとによってその寝台に保たれた。それは彼らの主都で珍品として示された。彼の寝台の材料からその体重を推測できる。それは鉄であった。まるで木の寝台は彼が信頼するには弱すぎるかのように。そしてその寸法からその身長を推測できる。それは長さ九キュビト、幅四キュビトであった。キュビトをたった半ヤードと仮定しても（ある学識ある者たちはもう少し多いことを示している）、それは長さ四ヤード半、幅二ヤードであった。そしてその寝台が彼自身より二キュビト長いとすれば（それ以上許容する必要はない）、彼は三ヤード半の高さ、普通の人の身長の倍であり、あらゆる点でそれに比例していた。しかし彼らは彼を打った（申 3:3）。観察せよ。神がその民の大義を弁護されるとき、巨人をいなごのように扱うことができる。人の力は全能者に対して彼を守ることはできない。オグの軍勢は非常に強力であった。というのも彼は六十の城壁のある町を指揮下に置き、城壁のない町は別としてであったから（申 3:5）。しかしすべてこれは神のイスラエルの前では無に等しかった。彼らが彼を滅ぼすための任命を帯びて来たとき。2. 彼は非常に大胆で向こう見ずであった。彼は戦うためにイスラエルに向かって出て来た（申 3:1）。シホンの滅亡によって警告を受けず、平和の条件を求めようとしなかったのは不思議である。しかし彼は自分の力に信頼し、こうして自分の滅びにかたくなにされた。観察せよ。他の者たちに対する神の裁きによって目を覚まされず、天に挑戦し続ける者は、自分自身に対する同様の裁きに向けて速やかに熟している（エレミヤ 3:8）。神はモーセに彼を恐れないよう命じられた（申 3:2）。もしモーセ自身がその警告を必要としないほどに信仰に強かったとしても、民がそれを必要としたことはありそうであり、彼らのためにこれらの新たな保証が意図されている。「わたしは彼をあなたの手に渡す」。彼の手からあなたを救い出す、すなわち彼があなたの滅びとならない、というだけでなく、彼をあなたの手に渡す、すなわちあなたが彼の滅びとなり、彼の試みに対して高くつかせる、ということである。神は付け加える。「あなたはシホンにしたように彼にしなければならない」。これは彼らが以前の勝利によって奨励され、別の勝利のために神に信頼すべきであることを示唆する。神は神であり、変ることがないからである。
二、彼らがどのようにして非常に望ましい国、バシャンを所有したか。彼らはすべての町を取り（申 3:4）、そのすべての分捕り物を取った（申 3:7）。彼らはこれらをすべて自分たちのものとした（申 3:10）。こうして今や彼らはアルノン川からヘルモンまで（申 3:8）、ヨルダンの東にあるすべての豊かな国をその手に持っていた。これらの国を征服し所有することは、カナンの戦争におけるイスラエルの奨励のためだけでなく、モーセの死前の満足のためにも意図された。彼が彼らの勝利と定住の完成を見るために生きられないので、神はこのように彼にその標本を与えられた。このように御霊は、買い取られた受け継ぎの贖いまで、受け継ぎの保証として信じる者たちに与えられる。
bản gốc tiếng anh
Sihon and Og Subdued (1451 BC)
¹ Then we turned, and went up the way to Bashan: and Og the king of Bashan came out against us, he and all his people, to battle at Edrei.
² And the LORD said unto me, Fear him not: for I will deliver him, and all his people, and his land, into thy hand; and thou shalt do unto him as thou didst unto Sihon king of the Amorites, which dwelt at Heshbon.
³ So the LORD our God delivered into our hands Og also, the king of Bashan, and all his people: and we smote him until none was left to him remaining.
⁴ And we took all his cities at that time, there was not a city which we took not from them, threescore cities, all the region of Argob, the kingdom of Og in Bashan.
⁵ All these cities were fenced with high walls, gates, and bars; beside unwalled towns a great many.
⁶ And we utterly destroyed them, as we did unto Sihon king of Heshbon, utterly destroying the men, women, and children, of every city.
⁷ But all the cattle, and the spoil of the cities, we took for a prey to ourselves.
⁸ And we took at that time out of the hand of the two kings of the Amorites the land that was on this side Jordan, from the river of Arnon unto mount Hermon;
⁹ (Which Hermon the Sidonians call Sirion; and the Amorites call it Shenir;)
¹⁰ All the cities of the plain, and all Gilead, and all Bashan, unto Salchah and Edrei, cities of the kingdom of Og in Bashan.
¹¹ For only Og king of Bashan remained of the remnant of giants; behold, his bedstead was a bedstead of iron; is it not in Rabbath of the children of Ammon? nine cubits was the length thereof, and four cubits the breadth of it, after the cubit of a man.
We have here another brave country delivered into the hand of Israel, that of Bashan; the conquest of Sihon is often mentioned together with that of Og, to the praise of God, the rather because in these Israel's triumphs began, Ps 135:11,136:19,20. See,
I. How they got the mastery of Og, a very formidable prince, 1. Very strong, for he was of the remnant of the giants (De 3:11); his personal strength was extraordinary, a monument of which was preserved by the Ammonites in his bedstead, which was shown as a rarity in their chief city. You might guess at his weight by the materials of his bedstead; it was iron, as if a bedstead of wood were too weak for him to trust to: and you might guess at his stature by the dimensions of it; it was nine cubits long and four cubits broad, which, supposing a cubit to be but half a yard (and some learned men have made it appear to be somewhat more), was four yards and a half long, and two yards broad; and if we allow his bedstead to be two cubits longer than himself, and that is as much as we need allow, he was three yards and a half high, double the stature of an ordinary man, and every way proportionable, yet they smote him, De 3:3. Note, when God pleads his people's cause he can deal with giants as with grasshoppers. No man's might can secure him against the Almighty. The army of Og was very powerful, for he had the command of sixty fortified cities, besides the unwalled towns, De 3:5. Yet all this was nothing before God's Israel, when they came with commission to destroy him. 2. He was very bold and daring: He came out against Israel to battle, De 3:1. It was wonderful that he did not take warning by the ruin of Sihon, and send to desire conditions of peace; but he trusted to his own strength, and so was hardened to his destruction. Note, Those that are not awakened by the judgments of God upon others, but persist in their defiance of heaven, are ripening apace for the like judgments upon themselves, Jer 3:8. God bade Moses not fear him, De 3:2. If Moses himself was so strong in faith as not to need the caution, yet it is probable that the people needed it, and for them these fresh assurances are designed; "I will deliver him into thy hand; not only deliver thee out of his hand, that he shall not be thy ruin, but deliver him into thy hand, that thou shalt be his ruin, and make him pay dearly for his attempt." He adds, Thou shalt do to him as thou didst to Sihon, intimating that they ought to be encouraged by their former victory to trust in God for another victory, for he is God, and changeth not.
II. How they got possession of Bashan, a very desirable country. They took all the cities (De 3:4), and all the spoil of them, De 3:7. They made them all their own, De 3:10. So that now they had in their hands all that fruitful country which lay east of Jordan, from the river Arnon unto Hermon, De 3:8. Their conquering and possessing these countries was intended, not only for the encouragement of Israel in the wars of Canaan, but for the satisfaction of Moses before his death. Since he must not live to see the completing of their victory and settlement, God thus gives him a specimen of it. Thus the Spirit is given to those that believe as the earnest of their inheritance, until the redemption of the purchased possession.
12-20
Allotment of the Conquered Lands (1451 BC)
日本語
征服された地の割り当て（紀元前1451年）
¹² そこで、この地——アルノン川のほとりにあるアロエルから、ギレアデの半分とその町々——私たちが当時所有した地を、私はルベンびととガドびとに与えた。 ¹³ そしてギレアデの残りと、バシャンのすべて、すなわちオグの王国を、マナセの半部族に与えた。アルゴブの全地域と、バシャンのすべては、巨人の地と呼ばれていた。 ¹⁴ マナセの子ヤイルは、アルゴブのすべての国をゲシュリとマアカテの境界まで取った。そして自分の名にしたがって、今日までそれらをバシャン・ハボテ・ヤイルと呼んだ。 ¹⁵ そして私はギレアデをマキルに与えた。 ¹⁶ ルベンびととガドびとには、ギレアデからアルノン川まで、谷の半分と、アモンの子らの境界であるヤボク川までの境界を与えた。 ¹⁷ またアラバとヨルダンとその境界を、キネレテからアラバの海、すなわち塩の海まで、東の方アシュドテ・ピスガの下に至るまで与えた。 ¹⁸ その時、私はあなたがたに命じて言った。あなたがたの神、主はこの地をあなたがたに与えて、これを所有させられた。あなたがたは戦いにふさわしいすべての者、武装して同胞であるイスラエルの子らの前に進んで渡らなければならない。 ¹⁹ しかし、あなたがたの妻たちと幼子たちと家畜（あなたがたが多くの家畜を持っているのを私は知っているから）は、私があなたがたに与えた町々にとどまらなければならない。 ²⁰ 主があなたがたに安息を与えられたように、あなたがたの同胞にも安息を与えられ、彼らもまた、あなたがたの神、主がヨルダンの向こうに彼らに与えられた地を所有するまで。そしてその時、あなたがたはおのおの私があなたがたに与えた所有地に帰らなければならない。
彼らが今いるこの国がどのように征服されたかを示した後、これらの節で彼は、それがルベンびと、ガドびと、およびマナセの半部族の上にどのように定められたかを示す。その物語は以前に見た（民 32:1-42）。ここにその再演がある。1. モーセは、各部族に割り当てられた国の特定の部分、特にマナセの半部族への割り当ての分配を詳しく指定する。この部族の細分化は注目に値する。ヨセフはエフライムとマナセに分けられた。マナセは一方ではヨルダンのこちら側の半分、もう一方では向こう側の半分に分けられた。東側のものはさらに二つの大きな家族に分けられ、それぞれが独自の割り当てを持った。ヤイル（申 3:14）とマキル（申 3:15）である。そしておそらく、その部族の小ささについてのヤコブの予言は、これらの分割と細分化において今や成就した。バシャンがここで巨人の地と呼ばれていることに注意せよ。彼らがこれを所有していたからである。しかしオグは彼らの最後であった。これらの巨人たちは、どうやらその国を失い、隣人の誰よりも早くそこから根絶されたようである。というのも、自分たちの力と身長を頼みに、すべての者に手を向けた者たちは、すべての者の手を向けられ、生ける者の地の力ある者たちの恐怖であったが、殺されて穴に下ったからである。2. 彼は彼らがすでに同意していた付与の条件を繰り返す（申 3:18-20）。すなわち、彼らはカナン征服の先陣を切るために、ヨルダンを越えて強力な分遣隊を送るべきであり、彼らが自分の同胞たちがそれぞれの割り当てを、自分たちが今自分たちのものを完全に所有しているように完全に所有しているのを見るまでは、家族のところに帰ってはならない（定住のためには少なくとも——一つの戦役の終わりに、一時的に冬の宿営地に引っ込むことはできたが）。彼らはこれによって、自分自身のことだけではなく、他者のことにも目を向ける（ピリ 2:4）ことを教えられなければならない。イスラエル人が利己的であり、公の福祉の前にいかなる私的利益を優先させることもふさわしくない。私たちが安息しているとき、同胞もまた安息しているのを見ることを切望し、それに向かってできることを進んでするべきである。なぜなら、私たちは自分自身のために生まれたのではなく、互いに肢体であるからである。良き人は、イスラエルの上に平安がある（詩 128:6）のを見ない限り、自分の家族の慰めにおいて大いに喜ぶことはできない。
bản gốc tiếng anh
Allotment of the Conquered Lands (1451 BC)
¹² And this land, which we possessed at that time, from Aroer, which is by the river Arnon, and half mount Gilead, and the cities thereof, gave I unto the Reubenites and to the Gadites.
¹³ And the rest of Gilead, and all Bashan, being the kingdom of Og, gave I unto the half tribe of Manasseh; all the region of Argob, with all Bashan, which was called the land of giants.
¹⁴ Jair the son of Manasseh took all the country of Argob unto the coasts of Geshuri and Maachathi; and called them after his own name, Bashan-havoth-jair, unto this day.
¹⁵ And I gave Gilead unto Machir.
¹⁶ And unto the Reubenites and unto the Gadites I gave from Gilead even unto the river Arnon half the valley, and the border even unto the river Jabbok, which is the border of the children of Ammon;
¹⁷ The plain also, and Jordan, and the coast thereof, from Chinnereth even unto the sea of the plain, even the salt sea, under Ashdoth-pisgah eastward.
¹⁸ And I commanded you at that time, saying, The LORD your God hath given you this land to possess it: ye shall pass over armed before your brethren the children of Israel, all that are meet for the war.
¹⁹ But your wives, and your little ones, and your cattle, (for I know that ye have much cattle,) shall abide in your cities which I have given you;
²⁰ Until the LORD have given rest unto your brethren, as well as unto you, and until they also possess the land which the LORD your God hath given them beyond Jordan: and then shall ye return every man unto his possession, which I have given you.
Having shown how this country which they were now in was conquered, in these verses he shows how it was settled upon the Reubenites, Gadites, and half the tribe of Manasseh, which we had the story of before, Nu 32:1-42 Here is the rehearsal. 1. Moses specifies the particular parts of the country that were allotted to each tribe, especially the distribution of the lot to the half tribe of Manasseh, the subdividing of which tribe is observable. Joseph was divided into Ephraim and Manasseh; Manasseh was divided into one half on the one side Jordan and the other half on the other side: that on the east side Jordan was again divided into two great families, which had their several allotments: Jair, De 3:14, Machir, De 3:15. And perhaps Jacob's prediction of the smallness of that tribe was now accomplished in these divisions and subdivisions. Observe that Bashan is here called the land of the giants, because it had been in their possession, but Og was the last of them. These giants, it seems, had lost their country, and were rooted out of it sooner than any of their neighbours; for those who, presuming upon their strength and stature, had their hand against every man, had every man's hand against them, and went down slain to the pit, though they were the terror of the mighty in the land of the living. 2. He repeats the condition of the grant which they had already agreed to, De 3:18-20. That they should send a strong detachment over Jordan to lead the van in the conquest of Canaan, who should not return to their families, at least not to settle (though for a time they might retire thither into winter quarters, at the end of a campaign), till they had seen their brethren in as full possession of their respective allotments as they themselves were now in of theirs. They must hereby be taught not to look at their own things only, but at the things of others, Php 2:4. It ill becomes an Israelite to be selfish, and to prefer any private interest before the public welfare. When we are rest we should desire to see our brethren at rest too, and should be ready to do what we can towards it; for we are not born for ourselves, but are members one of another. A good man cannot rejoice much in the comforts of his family unless withal he sees peace upon Israel, Ps 128:6.
21-29
Joshua Named as Moses's Successor (1451 BC)
日本語
モーセの後継者としてのヨシュア（紀元前1451年）
²¹ その時、私はヨシュアに命じて言った。「あなたの目は、あなたがたの神、主がこれらの二人の王にされたすべての事を見た。主はあなたが通るすべての王国にそのようにされるであろう。 ²² あなたがたは彼らを恐れてはならない。あなたがたの神、主があなたがたのために戦われるからである。」 ²³ その時私は主に願って言った、 ²⁴ 「主なる神よ。あなたはその力強い御手と、ご自身の偉大さをしもべに示し始められました。天にあっても地にあっても、あなたのみわざとあなたの力にしたがってなしうる神がほかにあるでしょうか。 ²⁵ どうか私を渡らせ、ヨルダンの向こうにあるあの良い地、あの麗しい山とレバノンを見させてください。」 ²⁶ しかし主はあなたがたのゆえに私に怒り、私に聞かれなかった。主は私に言われた。「それで十分である。この事について二度とわたしに語らないように。」 ²⁷ ピスガの頂に登り、目を上げて西、北、南、東を見よ。そしてそれを自分の目で見よ。あなたはこのヨルダンを渡ることができないからである。 ²⁸ しかしヨシュアに命じ、彼を励まし、強くせよ。彼はこの民の前を渡り、彼らにあなたが見る地を継がせるからである。」 ²⁹ こうして私たちはベツ・ペオルの向かいの谷に滞在した。
ここに次のものがある。
一．モーセが統治において自分の後を継ぐヨシュアに与えた励まし（申 3:21,22）。彼は彼に恐れないよう命じた。このように、年老いて神の奉仕において経験豊かな者は、若く、宗教に出発する者の手を強めるためにすべてをなすべきである。彼は彼の励ましのために二つのことを考慮させようとした。1．神がなされたこと。ヨシュアはこれらの二人の王にイスラエルの軍勢によって神が完全な敗北を与えられたのを見た。そしてそこから 主が私たちが戦いを仕掛けようとする他のすべての王国に 同じようにされるであろうことを容易に推論できた。彼はそこからただ、神の腕は縮まっていないので主は彼らすべてにそのようにできる、と推論するだけでなく、神の目的は変わっていないのでそのようにされるであろう、と推論しなければならなかった。始められた方は完成される。神については、そのみわざは完全である。ヨシュアはそれを自分の目で見た。そして私たちが神の知恵、力、善良さの実例をより多く見れば見るほど、肉が私たちに何をしうるかを恐れる 場合により許されない。2．神が約束されたこと。あなたがたの神、主があなたがたのために戦われる。そして万軍の主が戦われるその大義は勝利しないはずがない。もし神が私たちのために いてくださるなら、勝つほどの者がだれかいようか。震えながら主に従うなら、私たちは指導者に恥をかかせる。
二．モーセが自分のためにした祈り、そして神がその祈りに与えられた答え。
1．彼の祈りは、もし神の御心であれば、彼がイスラエルに先立ってヨルダンを渡りカナンに入ることであった。その時、彼がヨシュアを励まし、当然彼がその指導者でなければならないと考えていた時、彼は自分自身が渡りたいという熱心な願いに触れられた。それは情熱的で不耐な訴えや、彼の下にある判決への非難としてではなく、神にその恵みある取り消しを求めるへりくだった祈りとして表現された。私は主に願った。次のことに注意せよ。私たちは信仰によって祈りをもって神に献げることのできない願いを心に許してはならない。そして無邪気な願いは、神に献げられるように。私たちは求めないので持たない。次のことに注意せよ。
（1）彼がここで訴えたもの。二つ。[1]彼がイスラエルのために神がなされたことにおいて、神の善良さについて持った大いなる経験。「あなたはその偉大さをしもべに示し始められました。主よ、あなたが始められたものを完成してください。あなたはこれらの二人の王の征服においてあなたの栄光を見ることを私に与え、その光景は私に驚きと感謝の念を抱かせました。ああ、私の神、私の王の出で立ちをさらに見させてください！ この大いなるわざは、疑いなく続けられ、完成されるであろう。それを見る満足を私に与えてください」。次のことに注意せよ。神のわざにおいて神の栄光をより多く見れば見るほど、より多く見たいと願う。主のみわざは大いなる、それゆえ それに喜びを持つすべての者によってますます探り求められる。[2]彼が見たことによって心に与えられた良い印象。天にあっても地にあっても、あなたのみわざにしたがってなしうる神がいるでしょうか。私たちが神の知恵、力、善良さについて見たものによってより感動すればするほど、さらなる啓示によりよく準備される。神をそのわざにおいて称賛する者が、神のわざを見る。モーセはずっと前に神とそのわざについてこのように表現した（出エジプト 15:11）。そして彼は依然として同じ思いを続け、神のわざに比ぶべきわざはないとする（詩篇 86:8）。
（2）彼が求めたもの。どうか私を渡らせ（申 3:25）。神は彼が渡ってはならないと言われた。しかしそれでも彼は渡れるようにと祈る。脅しが条件的であったかもしれないと思ったからである。民がはいってはならないというものと違って、誓いで批准されてなかった。このようにヒゼキヤは自分のいのちのために、ダビデはその子のいのちのために、両方とも明確に脅かされた後に祈った。そして前者は勝ったが、後者は勝たなかった。モーセは以前、祈りによって神を説き伏せ、イスラエルに対する怒りの宣言から引き返させた時を思い出した（出エジプト 32:14）。そしてなぜ自分のために同じように勝てないと思ったのか。私を渡らせ、あの良い地を見させて。王となり支配者となるために渡りたいのではない。彼は自分の誉れを求めず、満足して統治権をヨシュアに譲った。いや、「イスラエルに対するあなたの親切の観客として、約束の地の良さについて私が信じることを見るために」渡らせてほしいと。彼はカナンについて ──あの良い地、あの麗しい山について── 何と切々と語ることか。次のことに注意せよ。神の恵みを価値あるものと知る者は、それを得て楽しむ望みを持つことができる。彼が あの麗しい山 によって意味することは、詩篇 78:54から学べる。そこで神のイスラエルについて、神は彼らをその聖所の境界に、すなわちその右の手が買い取られたこの山に 導かれたと言われる。そこでそれは明らかにカナンの全地を指す。しかし聖所に目を向けて、その栄光に。
2．神のこの祈りへの答えには、あわれみとさばきの混合があった。それは彼が両方について神に歌うためであった。
（1）彼の願いの拒否においてさばきがあった。そしていくらかの怒りにおいても。主はあなたがたのゆえに私に怒られた（申 3:26）。神はその民に罪を見られるだけでなく、それに大いに不快感を持たれる。そして来るべき怒りから救われた者でさえ、この世で神の怒りのしるしの下にまだあることができ、彼らの心が大いに向いている特定の恵みを拒まれることがある。神は恵み深く、優しく、愛に満ちた父である。しかし子どもたちが悪い事をする時には彼らに怒り、彼らが求め、泣こうとする多くのものを拒まれる。しかし、どうして彼は イスラエルのゆえに モーセに怒られたのか。[1]彼らが彼にさせたその罪のゆえ。詩篇 106:32,33を見よ。あるいは[2]その時、彼がこれほど惜しめない時にモーセを移すことは、すべてのイスラエルへの責めであり、彼らの罪の罰であった。あるいは[3]彼らのために、彼のそむきの様式に倣って、情熱的で不信仰な言葉によって神を怒らせることのないよう、彼らに警告となるためであった。もしこれが こんな青い木にされたのなら、乾いた木には何がされるのか。彼は神が彼に聞かれなかったことを認める。神はイスラエルのためにしばしば彼に聞かれたが、彼自身のためには聞かれなかった。常に聞かれることは、大いなるとりなし手キリストの特権であった。しかしその敵は彼について言った。他の人を救ったが、自分は救えなかった。もしこの偉大な預言者モーセが他者のために勝ったが自分自身のためには勝てなかったことをユダヤ人が考えていたなら、彼らはキリストをこれをもって責め立てなかったであろう。ヤコブの摔う子孫のひとりとして、モーセはむなしく求めなかったが、求めたものそのものを持たなかった。神は私たちの祈りを受け入れられても、私たちが祈るそのものを与えられないことがある。
（2）ここにこの怒りに混じるあわれみがいくつかの点で。[1]神は（申 3:26）それで十分である という言葉によって、出た判決の下でモーセの霊を静められた。この言葉と共に、疑いなく神聖な力が働き、モーセを神の御心に和解させ、それに同意させるために行った。もし神が摂理によって私たちが望むものを与えられなくても、恵みによってそれなしでも満足させるなら、それはほとんど同じことになる。「それで十分である ──この世であなたが持ちたいすべてのものを持たなくても、神を父とし、天を分け前として持つことにおいて。これで満足せよ。神は全く十分な方である」。[2]神はこの願いに固執しないよう導くことにおいて、彼の祈りに誉れを与えられた。この事について二度とわたしに語らないように。これは神が与えるにふさわしいと思われないものを、私たちは求めるにふさわしいと思ってはならないこと、そして神が正しい者の祈りにこれほど喜びを持たれるので、特定の場合であってもそれに否定を与えることを喜ばれないことを示唆する。[3]神は彼に ピスガの頂から カナンの光景を約束された（申 3:27）。彼はそれを所有できないとしても、その展望を持つであろう。彼をからかうためではなく、真の満足をもたらし、約束の地について非常に明確で喜ばしい概念を形成できるような光景。おそらくモーセは他の目的のために視力を保たれただけでなく、この目的のために大いに拡げられた。もし彼が同じ場所から他の者が持てないような光景を持たなかったなら、モーセにとっての特定の恵みではなく、約束の事柄でもなかっただろう。偉大な信者でさえ、この現在の状態では天を遠くからしか見ない。[4]神は彼に後継者を備えられた。モーセの誉れを支え、モーセの心がこれほど向いていた栄光あるわざ ──イスラエルをカナンに導き、そこに定住させること── を担い、完成させる者（申 3:28）。ヨシュアに命じ、このわざにおいて彼を励ませ。神が命じられる者に、神は確かに励ましを与えられる。そして教会の友にとって（彼らが死にゆき、去る時）、彼らがちりのうちに沈黙する時、神のわざが他の手によって担われる見込みを見ることは慰めである。
bản gốc tiếng anh
Joshua Named as Moses's Successor (1451 BC)
²¹ And I commanded Joshua at that time, saying, Thine eyes have seen all that the LORD your God hath done unto these two kings: so shall the LORD do unto all the kingdoms whither thou passest.
²² Ye shall not fear them: for the LORD your God he shall fight for you.
²³ And I besought the LORD at that time, saying,
²⁴ O Lord GOD, thou hast begun to show thy servant thy greatness, and thy mighty hand: for what God is there in heaven or in earth, that can do according to thy works, and according to thy might?
²⁵ I pray thee, let me go over, and see the good land that is beyond Jordan, that goodly mountain, and Lebanon.
²⁶ But the LORD was wroth with me for your sakes, and would not hear me: and the LORD said unto me, Let it suffice thee; speak no more unto me of this matter.
²⁷ Get thee up into the top of Pisgah, and lift up thine eyes westward, and northward, and southward, and eastward, and behold it with thine eyes: for thou shalt not go over this Jordan.
²⁸ But charge Joshua, and encourage him, and strengthen him: for he shall go over before this people, and he shall cause them to inherit the land which thou shalt see.
²⁹ So we abode in the valley over against Beth-peor.
Here is I. The encouragement which Moses gave to Joshua, who was to succeed him in the government, De 3:21,22. He commanded him not to fear. Thus those that are aged and experienced in the service of God should do all they can to strengthen the hands of those that are young, and setting out in religion. Two things he would have him consider for his encouragement:—1. What God has done. Joshua had seen what a total defeat God had given by the forces of Israel to these two kings, and thence he might easily infer, so shall the Lord do to all the rest of the kingdoms upon which we are to make war. He must not only infer thence that thus the Lord can do with them all, for his arm is not shortened, but thus he will do, for his purpose is not changed; he that has begun will finish; as for God, his work is perfect. Joshua had seen it with his own eyes. And the more we have seen of the instances of divine wisdom, power, and goodness, the more inexcusable we are if we fear what flesh can do unto us. 2. What God had promised. The Lord your God he shall fight for you; and that cause cannot but be victorious which the Lord of hosts fights for. If God be for us, who can be against us so as to prevail? We reproach our leader if we follow him trembling.
II. The prayer which Moses made for himself, and the answer which God gave to that prayer.
1. His prayer was that, if it were God's will, he might go before Israel over Jordan into Canaan. At that time, when he had been encouraging Joshua to fight Israel's battles, taking it for granted that he must be their leader, he was touched with an earnest desire to go over himself, which expresses itself not in any passionate and impatient complaints, or reflections upon the sentence he was under, but in humble prayers to God for a gracious reversing of it. I besought the Lord. Note, We should never allow any desires in our hearts which we cannot in faith offer up to God by prayer; and what desires are innocent, let them be presented to God. We have not because we ask not. Observe,
(1.) What he pleads here. Two things:— [1.] The great experience which he had had of God's goodness to him in what he had done for Israel: "Thou hast begun to show thy servant thy greatness. Lord, perfect what thou hast begun. Thou hast given me to see thy glory in the conquest of these two kings, and the sight has affected me with wonder and thankfulness. O let me see more of the outgoings of my God, my King! This great work, no doubt, will be carried on and completed; let me have the satisfaction of seeing it." Note, the more we see of God's glory in his works the more we shall desire to see. The works of the Lord are great, and therefore are sought out more and more of all those that have pleasure therein. [2.] The good impressions that had been made upon his heart by what he had seen: For what God is there in heaven or earth that can do according to thy works? The more we are affected with what we have seen of God, of his wisdom, power, and goodness, the better we are prepared for further discoveries. Those shall see the works of God that admire him in them. Moses had thus expressed himself concerning God and his works long before (Ex 15:11), and he still continues of the same mind, that there are no works worthy to be compared with God's works, Ps 86:8.
(2.) What he begs: I pray thee let me go over, De 3:25. God had said he should not go over; yet he prays that he might, not knowing but that the threatening was conditional, for it was not ratified with an oath, as that concerning the people was, that they should not enter. Thus Hezekiah prayed for his own life, and David for the life of his child, after both had been expressly threatened; and the former prevailed, though the latter did not. Moses remembered the time when he had by prayer prevailed with God to recede from the declarations which he had made of his wrath against Israel, Ex 32:14. And why might he not hope in like manner to prevail for himself? Let me go over and see the good land. Not, "Let me go over and be a prince and a ruler there;" he seeks not his own honour, is content to resign the government to Joshua; but, "Let me go to be a spectator of thy kindness to Israel, to see what I believe concerning the goodness of the land of promise." How pathetically does he speak of Canaan, that good land, that goodly mountain! Note, Those may hope to obtain and enjoy God's favours that know how to value them. What he means by that goodly mountain we may learn from Ps 78:54, where it is said of God's Israel that he brought them to the border of his sanctuary, even to this mountain which his right hand had purchased, where it is plainly to be understood of the whole land of Canaan, yet with an eye to the sanctuary, the glory of it.
2. God's answer to this prayer had in it a mixture of mercy and judgment, that he might sing unto God of both.
(1.) There was judgment in the denial of his request, and that in something of anger too: The Lord was wroth with me for your sakes, De 3:26. God not only sees sin in his people, but is much displeased with it; and even those that are delivered from the wrath to come may yet lie under the tokens of God's wrath in this world, and may be denied some particular favour which their hearts are much set upon. God is a gracious, tender, loving Father; but he is angry with his children when they do amiss, and denies them many a thing that they desire and are ready to cry for. But how was he wroth with Moses for the sake of Israel? Either, [1.] For that sin which they provoked him to; see Ps 106:32,33. Or, [2.] The removal of Moses at that time, when he could so ill be spared, was a rebuke to all Israel, and a punishment of their sin. Or, [3.] It was for their sakes, that it might be a warning to them to take heed of offending God by passionate and unbelieving speeches at any time, after the similitude of his transgression; for, if this were done to such a green tree, what should be done to the dry? He acknowledges that God would not hear him. God had often heard him for Israel, yet he would not hear him for himself. It was the prerogative of Christ, the great Intercessor, to be heard always; yet of him his enemies said, He saved others, himself he could not save, which the Jews would not have upbraided him with had they considered that Moses, their great prophet, prevailed for others, but for himself he could not prevail. Though Moses, being one of the wrestling seed of Jacob, did not seek in vain, yet he had not the thing itself which he sought for. God may accept our prayers, and yet not grant us the very thing we pray for.
(2.) Here is mercy mixed with this wrath in several things:—[1.] God quieted the spirit of Moses under the decree that had gone forth by that word (De 3:26), Let it suffice thee. With this word, no doubt, a divine power went to reconcile Moses to the will of God, and to bring him to acquiesce in it. If God does not by his providence give us what we desire, yet, if by his grace he makes us content without it, it comes much to one. "Let it suffice thee to have God for thy father, and heaven for thy portion, though thou hast not every thing thou wouldest have in this world. Be satisfied with this, God is all-sufficient." [2.] He put an honour upon his prayer in directing him not to insist upon this request: Speak no more to me of this matter. It intimates that what God does not think fit to grant we should not think fit to ask, and that God takes such a pleasure in the prayer of the upright that it is no pleasure to him, no, not in any particular instance, to give a denial to it. [3.] He promised him a sight of Canaan from the top of Pisgah, De 3:27. Though he should not have the possession of it, he should have the prospect of it; not to tantalize him, but such a sight of it as would yield him true satisfaction, and would enable him to form a very clear and pleasing idea of that promised land. Probably Moses had not only his sight preserved for other purposes, but greatly enlarged for this purpose; for, if he had not had such a sight of it as others could not have from the same place, it would have been no particular favour to Moses, nor the matter of a promise. Even great believers, in this present state, see heaven but at a distance. [4.] He provided him a successor, one who should support the honour of Moses and carry on and complete that glorious work which the heart of Moses was so much upon, the bringing of Israel to Canaan, and settling them there (De 3:28): Charge Joshua and encourage him in this work. Those to whom God gives a charge, he will be sure to give encouragement to. And it is a comfort to the church's friends (when they are dying and going off) to see God's work likely to be carried on by other hands, when they are silent in the dust.
モーセはこの章で次の事を語る。一、バシャンの王オグの征服、および彼の国の占領（申 3:1-11）。二、これらの新しい征服地の二部族半への分配（申 3:12-17）。ある条件と制限の下で（申 3:18-20）。三、このように栄光をもって始められた戦争を続けるためのヨシュアへの励まし（申 3:21,22）。四、カナンへ渡るためのモーセの願い（申 3:23-25）、その願いの拒否、しかし同等のものの授与（申 3:26-29等）。