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Deuteronomy Chương 4
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. A most earnest and pathetic exhortation to obedience, both in general, and in some particular instances, backed with a great variety of very pressing arguments, repeated again and again, and set before them in the most moving and affectionate manner imaginable, De 4:1-40. II. The appointing of the cities of refuge on that side Jordan, De 4:41-43. III. The particular description of the place where Moses delivered the following repetition of the law, De 4:44-49, etc.
1-49
Exhortations and Arguments (1451 BC)
日本語
勧めと論拠（紀元前1451年）
1 それゆえ、イスラエルよ、わたしがあなたがたに教える定めとさばきとを聞き、これを行え。そうすればあなたがたは生き、あなたがたの先祖の神、主があなたがたに与えられる地にはいって、これを獲ることができるであろう。
2 あなたがたはわたしが命じる言葉に加えてはならない。またそこから減らしてはならない。わたしが命じるあなたがたの神、主の命令を守るためである。
3 あなたがたの目は、バアル・ペオルのことで主が行われたのを見た。バアル・ペオルに従ったすべての男を、あなたの神、主はあなたがたのうちから滅ぼし尽くされた。
4 しかし、あなたがたの神、主にすがりついたあなたがたは、今日みな生きている。
5 見よ、わたしはわたしの神、主が命じられたように、あなたがたに定めとさばきとを教えた。それはあなたがたが、はいって獲る地においてそのように行うためである。
6 それゆえ、これを守り行え。これは国々の民の目に、あなたがたの知恵、あなたがたの理解となるからである。これらの定めを聞いて、『まことにこの大いなる国民は知恵ある、理解ある民である』と言うであろう。
7 どの国民がこれほど大いなる者で、彼らが呼び求めるすべての事において、われわれの神、主がこれほど近くにおられる神を持っていようか。
8 またどの国民がこれほど大いなる者で、わたしがきょうあなたがたの前に置くこの律法のすべてのように、正しい定めとさばきを持っていようか。
9 ただ自分自身に気をつけ、自分の魂を勤めて守れ。あなたの目が見た事を忘れないように、またそれらが一生の間、あなたの心から去らないように。これらをあなたの子と孫に教えよ。
10 とくにあなたがホレブで、あなたの神、主の前に立った日。主がわたしに言われた、『民をわたしのもとに集めよ。わたしは彼らにわたしの言葉を聞かせよう。彼らが地の上に生きる間、常にわたしを恐れることを学ぶため、また彼らがその子どもに教えるためである』と。
11 あなたがたは近づいて山の下に立った。山は火を発して天の中央まで燃え、暗やみ、雲、濃い暗やみがあった。
12 主は火の真ん中からあなたがたに語られた。あなたがたは言葉の声を聞いたが、姿を見なかった。ただ声を聞いたのみである。
13 主はあなたがたに、行うよう命じられたその契約を宣言された。すなわち十の言葉であり、それを二枚の石の板に書き記された。
14 その時、主はわたしに命じて、あなたがたに定めとさばきとを教えさせられた。あなたがたが渡って獲る地においてこれを行うためである。
15 それゆえ、あなたがたは自分自身に十分気をつけよ。主がホレブで火の真ん中からあなたがたに語られた日に、あなたがたは何の姿も見なかったからである。
16 恐れるべきは、あなたがたが自分自身を腐敗させ、どんな形の像にも、男または女の姿に似せて、刻んだ像を造ることである。
17 地の上の獣の姿、空を飛ぶ翼ある鳥の姿、
18 地の上を這うものの姿、地の下の水にある魚の姿に似せて、
19 また恐れるべきは、あなたがたが目を天に上げ、日、月、星、すなわち天の万軍を見て、引かれてこれらを拝み、これに仕えることである。それはあなたの神、主が全天の下のすべての国々に分け与えられたものだからである。
20 しかし主はあなたがたを取り、鉄の炉、すなわちエジプトから導き出し、今日のようにご自身の嗣業の民とされた。
21 さらに主はあなたがたのゆえにわたしに怒り、わたしがヨルダンを渡らず、またあなたの神、主が嗣業として与えられるあの良い地にはいらないと誓われた。
22 わたしはこの地で死ななければならない。ヨルダンを渡ることはできない。しかし、あなたがたは渡ってあの良い地を獲るであろう。
23 気をつけよ。あなたがたの神、主があなたがたと結ばれた契約を忘れ、あなたの神、主が禁じられるどんな物の姿にも、刻んだ像を造らないように。
24 あなたの神、主は焼き尽くす火、ねたむ神だからである。
25 あなたがたが子と孫を生み、地に長く住んで、自分自身を腐敗させ、どんな物の姿にも刻んだ像を造り、あなたの神、主の目の前に悪を行って、彼を怒らせるとき、
26 わたしはきょう、天と地を呼んであなたがたにあかしする。あなたがたはヨルダンを渡って獲る地から、まもなく全く滅び去るであろう。そこに長く住むことはなく、全く滅ぼされるであろう。
27 主はあなたがたを国々の中に散らされる。主が導かれる所で、あなたがたは異邦人のうちに少数残るだけとなる。
28 そこであなたがたは人の手のわざである神々、見ることも、聞くことも、食べることも、嗅ぐこともできない木や石に仕えるであろう。
29 しかしそこからあなたの神、主を尋ね求めるなら、あなたは心を尽くし、魂を尽くして彼を求めるなら、彼を見いだすであろう。
30 あなたが苦難の中にあり、これらの事がすべてあなたの上に臨む時——終りの日にも——あなたの神、主に立ち返り、そのみ声に聞き従うなら、
31 （あなたの神、主はあわれみ深い神だからである）あなたを見捨てず、あなたを滅ぼさず、あなたの先祖たちに誓われた契約を忘れられないであろう。
32 あなたは今、過ぎ去った日々について、地の上に神が人を造られた日からあなたの前にあった事を尋ねよ。天の端から端まで尋ねよ。この大いなる事のようなことがあったか、これのように聞かれたことがあったか。
33 あなたが聞いたように、声を聞いて生きている民がかつてあったか。火の真ん中から語る神の声を。
34 あるいは、試み、しるし、不思議、戦い、強い手、伸ばされた腕、大いなる恐るべき事によって——あなたがたの神、主がエジプトであなたがたのために行われたすべてのように——ある国民の真ん中から、神が進み出て、別の国民を取ろうとしたことがあったか。
35 これらのことがあなたに示されたのは、主こそ神であり、そのほかに神はないことをあなたが知るためであった。
36 主は天からあなたにその声を聞かせ、あなたを教えられた。また地の上で主は大いなる火を示された。そしてあなたは火の真ん中からその言葉を聞いた。
37 主はあなたの先祖たちを愛されたので、その後の子孫を選ばれた。そして大いなる力をもって、ご自身の目の前であなたをエジプトから導き出された。
38 あなたより大きく、強い国々をあなたの前から追い払い、あなたを導き入れ、その地を嗣業として与えるためであった。今日のように。
39 それゆえ、きょうこれを知り、心に思い起こせ。主は天の上でも、地の下でも神であり、そのほかに神はないことを。
40 それゆえ、きょうわたしが命じるその定めと命令を守れ。それはあなたとあなたの後の子孫にとって良くなるためであり、あなたの神、主が永遠に与えられる地の上で、あなたの日々が長くなるためである。
この最も生き生きとした優れた説教は一つにまとまっており、その詳細がしばしば繰り返されるので、解説においてはそれを全体として扱い、適切な見出しに整理するよう努めなければならない。段落に分けることはできないからである。
一、一般的に、これは前の歴史の適用である。推論として入ってくる。「それゆえ、イスラエルよ、聞け」（申 4:1）。神の私たちに関する摂理の振り返りから、私たちはこのような用い方をすべきである。それによって義務と従順へと活気づけられ、従事させられるべきである。同様に、古の時代の歴史も私たちによって活用されるべきである。
二、彼の説教の目的は、彼らを神とその奉仕にしっかり留まり、ほかの神のために神を見捨てず、またいかなる点でも神への義務から離れないように説得することである。さて、彼が彼らに語ることを観察せよ。神聖な雄弁に富み、勧めと指示の方法によって、また動機と論拠によってその勧めを強める。
1. ここで彼が彼らに命じ、何が良く、主が彼らに求められるものかを示すのを見よ。
（1）彼は神の御言葉、教えられた定めとさばきへの勤勉な注意を求める。「イスラエルよ、聞け。」彼は彼らが今彼に耳を貸すだけでなく、律法の書が彼らに読まれる時、あるいは彼らが読む時に、それに注意を払うべきであることを意味する。「神の大いなる命令と、あなたがたの魂の大いなる関心事を含む定めに聞け。それゆえ最大の注意を求める。」ホレブで神は彼らにご自分の言葉を聞かせられた（申 4:10）。確かに聞かせられた。その時の伝達の状況によって強いられた注意は、以後常にその事柄自体の優秀さによって惹きつけられるべきであった。神が一度語られたことを、私たちは二度聞くべきである。しばしば聞くべきである。
（2）彼らに神聖な律法を純粋で、完全に保つよう命じる（申 4:2）。純粋に保ち、加えてはならない。完全に保ち、減らしてはならない。実践において、とある人は言う。「律法が禁じる悪を行って加えてはならず、律法が求める善を行わないで減らしてはならない。」意見において、と別の人は言う。「神聖な制度が欠けているかのように自分の工夫を加えてはならず、神が定められた以外の宗教的礼拝の儀式を導入してはならず、まして強いてはならず、また不要、過剰として定められたものを減らし、廃止してはならない。」神のわざは完全であり、それを悪くすることなく何も加えられず、何も取り去られない（伝 3:14を見よ）。ユダヤ人はこれを律法の本文や文字の変更を禁じるものとして理解し、一点一画に至るまで。彼らのこの点での大きな注意と正確さに、私たちは神の下で、ヘブル語テキストの純粋さと完全さを大いに負っている。新約聖書の終わりにも同様の柵が設けられているのを見いだす（黙 22:18、19）。
（3）彼らに神の命令を守る（申 4:2）、これを行う（申 4:5、14）、守り行う（申 4:6）、契約を行う（申 4:13）よう命じる。聞くことは行うためであり、知ることは実践するためである。神の命令は彼らが留まるべき道であり、守るべき規則であった。彼らは道徳的な戒めによって自分自身を治め、神聖な儀式にしたがって信心を果たし、司法的な律法にしたがって正義を行わなければならなかった。彼は説教をこの繰り返しの戒めで結ぶ（申 4:40）。*「わたしが命じるその定めと命令を守れ。」*律法は守られ、従われるために制定されるのではないか。
（4）彼らに律法の遵守において非常に厳格で注意深いよう命じる（申 4:9）。*「ただ自分自身に気をつけ、自分の魂を勤めて守れ。」また（申 4:15）「それゆえ、あなたがたは自分自身に十分気をつけよ。」また再び（申 4:23）「気をつけよ。」*宗教的であろうとする者は非常に慎重で、注意深く歩まなければならない。私たちがどれほど多くの誘惑に囲まれ、自分自身の胸にどれほど腐敗した傾向を持つかを考えれば、周りに目配りし、すべての注意をもって心を守る必要が大きい。不注意に、無計画に歩む者は正しく歩むことはできない。
（5）彼らにとくに偶像礼拝の罪に注意するよう命じる。国々の習慣によって最も誘惑されやすく、心の腐敗によって最も依存しやすく、神に最も挑発的で、自分自身に最も有害な結果をもたらす罪。「十分気をつけよ、この事においてあなたがたが自分自身を腐敗させないように」（申 4:15、16）。彼は二種類の偶像礼拝に注意を与える。〔1〕画像礼拝。それによって真の神を礼拝する意図であっても、金の子牛でしたように、「神の真理を偽りに変え」、その*「栄光を恥に変える」。第二の戒めは明示的にこれに向けられ、ここで詳しくされる（申 4:15-18）。「あなたがたが自分自身を腐敗させないように気をつけよ。」すなわち「堕落させないように。」神の像を造ろうと思う者は、必然的にすべての不敬への入り口となるような神の観念を心に形成するからである。そしてそれは霊的な姦淫であることが示唆される。「そして自分自身を滅ぼさないように気をつけよ。もしあなたがたを滅ぼすものがあれば、これである。何をしても、神の像を造ってはならない。人の姿——男や女——にしても、獣や鳥、蛇や魚の姿にしても。」異邦人はこれらすべての種類の画像によってその神々を礼拝した。私たちがホセ 8:6に見いだすような平易な論証を形成できないか、認めないからである。「細工師がこれを造った。それゆえこれは神ではない。」無限の霊を画像で表し、大いなる創造主を被造物の画像で表すことは、神に与え得る最大の侮辱であり、自分自身にかける最大の欺きである。神の像を造ることへの反論として、彼はホレブで神がご自身を知らされた時、耳に響く言葉の声によってそれをなさったことを彼らに強く訴える。それは信仰は聞くことから来ること、また御言葉のうちに神が私たちの近くにおられることを教えるためであった。しかし彼らの目には像は示されなかった。神をあるがままに見ることは来るべき世の幸福のために残され、神をあるがままではないものとして見ることは、この世で害を与え、益とはならないからである。あなたがたは姿を見なかった*（申 4:12）、何の姿も見なかった（申 4:15）。おそらく彼らは何らかの姿を見ることを期待した。「主を見ようと突き進んだ」（出 19:21）ほどであったから。しかし彼らが見たのはすべて光と火であり、像にできるものは何もなかった。神の無限の知恵が、偶像礼拝の危険のゆえにご自身の現れをそのように定めたのである。モーセが*「主の姿を見た」（民 12:8）と言われるが、神は彼が偶像礼拝の誘惑の上にいたのでこの恵みを許された。しかしエジプトの偶像に憧れていた民には、神の似姿を見せてはならなかった。彼らがそれを写し、第二の戒めをむなしく受けないように。彼らはこの戒めが神がご自身を示された以外の神の表現を禁じるものだけだと思ったであろうから（パトリック監督が言うように）。心の中で神を礼拝する時に、想像の中で神の像を造らないよう注意しよう。それによって自分自身を腐敗させないように。聖所に像がなくても、心に偶像があり得る。〔2〕日、月、星の礼拝。これも注意を与えられたもう一種の偶像礼拝（申 4:19）。これは最も古い偶像礼拝の形であり、最ももっともらしいものであった。私たちより上にあるだけでなく、それ自体最も感覚的に栄光があり、世に最も一般的に役立つ被造物に礼拝を引き寄せるからである。そのもっともらしさがそれをより危険にした。ここで示唆される。第一に、感覚に対する誘惑がどれほど強いか。注意は「強い虚妄の想像の衝動と、国々の習慣の激しい流れによって、これらを拝むために駆り立てられないように」であるから。心は目に従うことが前提とされる。腐敗し退廃した状態では、それが非常に起こりやすい。「日、月、星を見る時、その高さと輝き、規則正しい運動と力強い影響をあまりにも称賛し、それらの造り主に払うべき栄光をそれらに与える誘惑に強く駆られるであろう。」目に見えない神と目に見えない世界に対する信仰が弱かったので、この誘惑に立ち向かうために多くの決意が必要であった。第二に、理性を用いる者にとって誘惑がどれほど弱いか。これらの偽りの神々——日、月、星——は、礼拝を義務づけられる主なる彼らの神がすべての国々に与えられた祝福にすぎない。それらを礼拝するのは不条理である。それらは人のしもべであり、地を照らすために造られ、定められたからである。仕えるために造られた者たちに仕えようか。ヘブル語で太陽はシェメシュと呼ばれる。それはしもべ*を意味する。この目に見える世界の一般的な奉仕者であり、すべての人類にろうそくを持つからである。それゆえ主として礼拝されてはならない。さらに、それらは神の賜物である。神がそれらを与えられた。それらによって受けるすべての利益において、私たちは神に負っている。それゆえ神だけに払うべき誉れと賛美をそれらに与えることは、神に対して非常に不当である。
（6）彼らに子どもたちに神の律法を守るよう教えるよう命じる。「これらをあなたの子と孫に教えよ」（申 4:9）、「彼らがその子どもに教えるため」（申 4:10）。〔1〕一般的に、彼らの中に宗教の継承を保ち、神の知識と礼拝を子孫に伝えるよう注意が払われなければならない。イスラエルにおける神の国は、彼らがその特権を失わない限り永遠であるように意図されていた。〔2〕これために、両親はとくに自分の子どもに神を恐れることを教え、そのすべての命令の遵守において彼らを訓練するよう注意しなければならない。
（7）彼らに決して義務を忘れないよう命じる。「あなたがたの神、主の契約を忘れないように気をつけよ」（申 4:23）。神は常に契約を覚えておられるが、私たちはそれを忘れやすい。そしてこれが神からのすべての離反の底にある。それゆえ私たちは契約を私たちの心から追い出すすべてのものに対して警戒し、私たちの心を見守り、いつでもそれを滑らせないようにする必要がある。このように私たちはいつでも宗教を忘れないように、失ったりやめたりしないように気をつけなければならない。注意と慎重、聖なる見張りが悪い記憶に対する最良の助けである。これらが彼らに与える指示と命令である。
2. さて、彼がこれらの勧めを裏付ける動機や論拠が何であるかを見よう。彼はどのように彼らの前にその訴えを整え、口に論拠を満たすか。彼は神のために多くを語る。彼の主題の中には確かにその民に特有のものもあるが、私たちにも適用可能である。しかし全体として、宗教はその側に理性を持つこと、宗教的でない者がすべて故意に耳を閉じるその力強い魅力が明らかである。
（1）彼は神の偉大さ、栄光、善意を訴える。私たちが関わる神がどのような方であるかを考えるなら、私たちは確かに神への義務を良心の問題とし、神に対して罪を犯すことを恐れるであろう。彼はここで彼らに思い起こさせる。〔1〕主エホバが唯一の生けるまことの神であること。これは彼らが知り、考えなければならない（申 4:39）。私たちは多くのことを知っているが、それによって良くならない。考えないから、自分自身に適用せず、適切な推論を引き出さないからである。これはそれが知られざるを得ないほど明らかであり、正当に考えられるなら世を効果的に改革するほど影響力のある真理である。主エホバこそ神である——無限で永遠の存在、自存で自足、すべての存在、力、運動の源——天の上で神——すべての栄光をまとい、上の世界のすべての万軍の主——であり、地の下でも神——栄光の御座から遠いが、その視野や力の及ばない所ではなく、軽蔑すべき、卑しいが、その配慮と知覚の下ではない——である。そしてそのほかに神はない。真の生ける神は神ご自身のほかはない。異邦人のすべての神々は偽物と簒奪者であった。そのどれも天と地の普遍的君主であると主張さえしなかったが、ただ局所的な神々であった。至上のヌーメン—神性以外を礼拝しなかったイスラエル人は、神を変え、あるいは神を怠るなら永遠に言い訳がなかった。〔2〕神が焼き尽くす火、ねたむ神であること（申 4:24）。神を怒らせないように気をつけよ。第一に、神は侮辱を見分けるねたむ目を持たれる。神はあなたの全感情と礼拝を求められ、決して競争相手を耐えられない。神の私たちに対するねたみは、私たち自身に対する敬虔なねたみの良い理由である。第二に、神は侮辱を罰する重い手を持たれる。とくにその礼拝においては特別な仕方でねたまれる。神は焼き尽くす火。罪人に対する神の怒りはそうである。恐るべき破壊的なものである。「敵を滅ぼし尽くす燃える怒り」である（ヘブル 10:27）。火は燃料となるものだけを消費する。このように神の怒りは、自らの罪によって滅びのために自分を整えた者にだけ及ぶ（一コリ 3:13、イザ 27:4）。新約聖書でも、私たちが畏れをもって神に仕えるべき理由として同じ論拠が用いられる（ヘブル 12:28、29）。神は私たちの神であり、忠実に仕える者には喜びの光であるが、神をないがしろにする者には焼き尽くす火だからである。第三に、しかし神はあわれみ深い神である（申 4:31）。これは悔い改めへの励みとしてここに入ってくるが、従順への誘いとして、また彼らの離反を防ぐのにふさわしい考慮としても役立つ。私たちに忠実である限り、決して私たちを見捨てられないあわれみ深い神を見捨てるだろうか。どこへ行って自分をより良くできるだろうか。先祖の契約を忘れられない神の契約を忘れるだろうか。愛の絆によって義務に留められ、神のあわれみによって神にすがるよう説得されよう。
（2）彼はこの神との関係——神の権威と彼らの義務——を訴える。「あなたがたが守り行うべき命令はわたしのものではない」、モーセは言う、「わたしの工夫ではなく、わたしの命令ではなく、主の命令である。無限の知恵によって作られ、主権的な力によって制定された。神はあなたがたの先祖の神、主である（申 4:1）。それゆえあなたがたは相続によって神のもの。あなたがたの先祖は神のもの、あなたがたは神の家で生まれた。神はあなたがたの神、主である（申 4:2）。それゆえあなたがたは自分の同意によって神のもの。神はわたしの神、主である（申 4:5）。それゆえわたしは神の代理人、大使としてあなたがたと取り計らう。」そしてモーセは主から受けたすべてのもの、そしてそれだけを彼らに届けた。
（3）彼は宗教的であることの知恵を訴える。「これは国々の民の目に、あなたがたの知恵である」（申 4:6）。神の命令を守るにおいて。〔1〕彼らは自分自身のために賢く行動する。「これはあなたがたの知恵である。」それは正しい理性に合うだけでなく、真の利益に大いに役立つ。これは神聖な啓示の最初の、最も古い格言の一つである。「主を恐れること、それが知恵である」（ヨブ 28:28）。〔2〕彼らは隣人の期待に応える。彼らに与えられた律法の戒めを読むか聞く時に、この律法に治められる民は確かに知恵ある理解ある民であると結論するであろう。神聖な啓示に導かれ、神の御言葉を委ねられた者たちから、正当に大きなことが期待され得る。彼らは他の民より賢く、良くなければならない。そして与えられた規則に治められるならそうである。もしそうでなければ、彼らが告白する宗教のために非難が向けられるかもしれないが、最終的には確かに彼ら自身に返り、永遠の混乱となる。神聖な光と律法の利益を楽しむ者は、神がそれによって栄光を受けられるように、知恵と誉れに関する自分の評判を支えるように振る舞うべきである（伝 10:1を見よ）。
（4）彼らがその幸福な体制のゆえに享受した特異な利点を訴える（申 4:7、8）。神との交わり（この世で私たちが能力ある最高の誉れと幸福）は御言葉と祈りによって保たれる。両方においてイスラエルは天の下のいかなる民にもまさって幸いであった。〔1〕神に語るにおいてこれほど特権を受けた民はなかった（申 4:7）。神は彼らが呼び求めるすべての事において彼らの近くにおられ、その託宣によって彼らの問いに答え、特別な摂理によって彼らの願いに答え、与える用意があった。彼らがパン、水、いやしのために神に叫んだ時、彼らは神が彼らの近くにおられ、助け、救援するのを見いだした。現在の助け、彼らのただ中に（詩 46:1、5）。その耳は彼らの祈りに開かれて。観察せよ。第一に、神のイスラエルの特徴は、あらゆる機会に神を呼び求めることである。すべての事において神に願いを知らせる。彼らは神に相談しないでは何もせず、神に来ないでは何も望まない。第二に、神を呼び求める者は確かに神が呼びの範囲内におられ、信仰の祈りすべてに平和の答えを与える用意があるのを見いだす。イザ 58:9を見よ。*「あなたが叫ぶと、子が乳母を呼ぶように、主は『ここにいる』と言われる。わたしの愛する子は何のために叫ぶのか。」第三に、これは神のイスラエルを真に偉大で誉あるものとする特権である。民や人を大きくするのにこれ以上進み得るものがあろうか。イスラエル——神の君——の名ほど輝かしい名があろうか。「これほど大いなる国民があろうか。」他の国民はより大きな数、より広い領土、より古い統合を誇るかもしれない。しかしイスラエルが持つような天での関係を誇る者はいなかった。彼らはその神々を持っていたが、イスラエルの神のように彼らの近くにはなかった。必要の時に彼らを助けることができなかった（一王 18:27）。〔2〕神から聞くにおいて、彼らの前に置かれた定めとさばきによって、これほど特権を受けた民はなかった（申 4:8）。これもイスラエルのいかなる民にもまさる偉大さであった。「これほど正しい定めとさばきを持つ、これほど大いなる国民があろうか。」*観察せよ。第一に、神聖な律法のこれらすべての定めとさばきは無限に正しく正義であり、いかなる国々の定めとさばきにもまさる。神の律法は国々の律法よりはるかに優れている。聖書の律法ほど自然の公正と右ばりのない理性の偏見のない指示に合い、そのすべての部分において自己一致し、人類の福祉と利益に役立つ律法はない（詩 119:128）。第二に、これらの定めとさばきが彼らの前に置かれていることは、いかなる国民や民の真の超越的な偉大さである。詩 147:19、20を見よ。聖書が私たちの間で評判と力を持っていることは私たちの誉れである。神の恵みにおいて高い民の証拠であり、国々の間で高くされる手段である。律法を尊ぶ者は律法によって尊ばれる。
（5）彼はこの律法を与えられた時、シナイ山での神の栄光ある現れを訴える。彼はこれに大いに固執する。「あなたがホレブであなたの神、主の前に立った日を忘れないように気をつけよ」（申 4:10）。彼らの中には当時二十歳未満であったが、それを覚えている者が今も生きていた。残りは父祖の腰にあったと言える。父祖はそこで律法を受け、契約を結んだ。自分自身のためだけでなく子どものためにも。神は律法を与える時に特に子どもに目を留められた。彼らが子どもに教えるためであった。彼らが覚えなければならない二つのこと——そして忘れられないはずのもの——がある。〔1〕シナイ山で彼らが見たこと（申 4:11）。火と暗やみの奇妙な組合せを見た。恐ろしく、非常に荘厳であった。互いに鮮やかな引き立てになったに違いない。暗やみはその中の火をいっそう恐ろしく見せた。夜の火は最も恐ろしい。そして火はそれを囲む暗やみをいっそう荘厳に見せた。そのような火でも散らさない暗やみは、強い暗やみに違いないからである。シナイ山でのこの現れになぞらえて、神は火と暗やみと共に、その民のために、またその民と神の敵に対してご自身を示されると言われる（詩 18:8、9）。彼は彼らが見たことを再び告げる（申 4:36）。彼らに決して忘れさせないためである。「主はその大いなる火をあなたに示された。」稲妻の、天からの火の一閃が私たちに畏敬を与える。そして多くの者が、ほとんどの被造物は自然に稲妻に顔を向け、その印象を受ける用意ができていると観察した。それならば天からの絶え間ない火がどれほど恐ろしいことであろうか！ それはさばきの日の保証であった。その日に「主イエスは燃える火の中で啓示される」。彼らが見たものを思い起こさせるように、彼は彼らが見なかったものを告げる。神についての観念を想像に形成し、あるいは高き所に神の像を作るかもしれないような何の姿も。神について私たちが見るものから、神が無限の力と完全さの存在であると信じる十分な根拠が与えられる。しかし神が私たちのようなからだを持つと疑うような機会は与えられない。〔2〕シナイ山で彼らが聞いたこと（申 4:12）。「主はあなたがたに語られた。理解できる声で、あなたがたの言葉で。そしてあなたがたはそれを聞いた。」これを彼は説教の終わりに近づいて詳しくする（申 4:32、33、36）。第一に、彼らは天から語る神の声を聞いた。神は創造のわざにおいて言葉や言語なしに全世界にご自身を現されるが、その声は聞かれる（詩 19:1-3）。しかしイスラエルには言葉と言語によってご自身を知らされた。教会の幼子状態の弱さに屈して。ここに「荒野に呼ばわる者の声」があった。主の道を備えるため。第二に、彼らは火の真ん中からそれを聞いた。それは神ご自身が彼らに語られたことを示した。食い尽くす火と共に住む者がほかにだれか。神はヨブに、恐ろしいつむじ風から語られた。しかしイスラエルには、さらに恐ろしい火から。神がこのように私たちに語らず、私たちのような人によって語られることに感謝する理由がある。「その恐るべきものは私たちを恐れさせない」（ヨブ 33:6、7）。第三に、彼らはそれを聞いてなお生きた（申 4:33）。火が彼らを消費しなかったこと、あるいは恐れのために死ななかったことはあわれみの不思議であった。モーセ自身が震えたのに。第四に、これほどのことを聞いた民はかつてなかった。彼は彼らに過去の日々と遠い地について尋ねるよう命じる。そしてイスラエルに対する神のこの恵みが前例なく、並ぶものがないことを見いだすであろう（申 4:32）。彼らに与えられたこの特異な誉れは、彼らからの特異な従順を求めた。神が彼らのためにこれほど多くをされたのであるから、他の民よりも多くを神のために行うことが正当に期待された。
（6）彼は彼らをエジプトから導き出し、彼らが火の中で労した鉄の炉から、彼らを一つの民に造り、彼らをご自身の民、嗣業の民として取られた神の恵みある現れを訴える（申 4:20）。これを彼は再び言及する（申 4:34、37、38）。神はいかなる民にもこのようなことをされなかった。この国民の起こりは他のすべての国民の起こりと全く異なっていた。〔1〕彼らはこのように栄誉を受け、区別された。彼らの中に値する、あるいは喜ばれるものがあったからではなく、神がその父祖たちに親切を持たれたからである。神は彼らを選ばれた。自由な恵みの理由を見よ。私たちは自分自身のゆえにではなく、契約の大いなる受託者であられる方のゆえに愛される。〔2〕彼らは奇跡としるしによってエジプトから救い出された。彼らへのあわれみにおいて、またエジプト人へのさばきにおいて。神はその腕を彼らに向けられた。それはモーセが災いを招く時に手を伸ばしたことで象徴された。〔3〕彼らはカナンでの幸福な定住のために意図された（申 4:38）。国々が彼らの前から追い払われ、彼らの場所を空ける。彼らが他のいかなる民よりも神に愛されたことを示すため。エジプト人もカナン人も共にイスラエルの誉れと利益のために犠牲にされなければならなかった。イスラエルの光、イスラエルの道に立つ者は、それが自分の危険であることを見いだすであろう。
（7）彼は時として彼らの罪のゆえに彼らに向けられた神の正しい現れを訴える。彼はとくにペオルの事件を詳しく指定する（申 4:3、4）。これはごく最近起こった。彼らの目はつい昨日、バアル・ペオルに加わった者たちの突然の滅亡と、主にすがりついた者たちの保全を見た。そこから彼らは容易に神からの離反の危険と、神への忠実の利益を推論できた。彼はまた、自分に対する神の不満に再び言及する。「主はあなたがたのゆえにわたしに怒られた」（申 4:21、22）。彼はこれを彼らの率直さを試すために言及する。彼らがその忠実な友人、導き手に与えた大きな損害を本当に悲しむかどうか。私たちのゆえに他者が苦しむことは、私たち自身の苦しみよりも私たちを悲しませるべきである。
（8）彼は従順の確実な利益を訴える。彼はこの論拠で始め（申 4:1）、「あなたがたは生き、はいって獲る」。そしてこれで結ぶ（申 4:40）。*「あなたとあなたの後の子孫にとって良くなる。」*彼らは良い行いの上にあることを思い起こさせる。彼らの繁栄はその敬虔に依存する。もし彼らが神の戒めを守るなら、神は疑いなくその約束を果たされる。
（9）彼は神からの離反の致命的な結果を訴える。それが確かにその国民の滅びとなることを。彼はこれを詳しくする（申 4:25-31）。ここに、〔1〕彼らが偶像への神からの離反を予見する。時が経ち、彼らが地に長く住み、そのかすに沈んで、自分自身を腐敗させ、刻んだ像を造る。これは彼らが最も陥りやすい罪であった（申 4:25）。〔2〕これに対する神のさばきを予告する。「あなたがたは全く滅ぼされる」（申 4:26）、「国々の中に散らされる」（申 4:27）。そして彼らの罪は彼らの刑罰となる（申 4:28）。「そこであなたがたは人の手のわざである神々に仕える。」望むと望まざるとにかく仕えるよう強いられ、あるいは彼ら自身の愚かさと鈍感さのゆえに、捕囚において適用するより良い助けを見いだせない。繁栄の中で宗教の義務を捨てる者は、苦境に至った時にその慰めを期待できない。その時彼らは正当に仕えた神々のもとに遣わされる（士 10:14）。〔3〕しかし彼は彼らに、終りの日に神が彼らのためにあわれみを残される希望を与える。そのさばいによって彼らを悔い改めに導き、再び彼らをご自身との契約に取り入れる（申 4:29-31）。ここで観察せよ。第一に、私たちがどこにいても、そこから私たちの神、主を尋ね求めることができる。自分の地や神の聖なる宮からどれほど遠くても。この地のいかなる部分も天との間に淵が固定されていない。第二に、神をその慰めとして見いだすのは、心を尽くして神を求める者、ただその者だけである。すなわち完全に神に献身し、神の恵みを熱心に望み、それを得るために切望する者。第三に、苦難は私たちが神を求めることに従事させ、活気づけるために送られる。そしてそれらと共に働く神の恵みによって、多くの者がこのように正気に戻る。「これらの事があなたに臨む時、あなたがあなたの神、主に立ち返ることを望む。あなたは神から離れることが何をもたらすかを見るから」。ダニ 9:11、12を見よ。第四に、契約に対する神の真実は、たとえ苦難によって神に駆り立てられたとしても、神が私たちを退けないという希望を与える。もし私たちがついに契約を思い起こすなら、私たちは神がそれを忘れていないことを見いだす。
さてこれらすべての論拠を並べてみて、宗教がその側に理性を持たないか言ってみよ。神の支配を捨てる者は、最初に人の理解を捨てた者以外にない。
41 その時モーセはヨルダンのこちらの、日の出る方に三つの町を分け取った。
42 人殺しが——隣人を知らずに殺し、以前からこれを憎んでいなかった者が——そこに逃れ、これらの町の一つに逃れて生きるためであった。
43 すなわち荒野の高原にあるルベン人のベツェル、ガド人のギレアデのラモテ、マナセ人のバシャンのゴラン。
44 これがモーセがイスラエルの人々の前に置いた律法である。
45 これらは、イスラエルの人々がエジプトから出た後、モーセが彼らに語ったあかし、定め、さばきである。
46 ヨルダンのこちら、ベテ・ペオルの向かいの谷、アモリびとの王シホンの地において。シホンはヘシュボンに住んでいた。モーセとイスラエルの人々がエジプトから出た後、これを打った。
47 彼らはその地と、バシャンの王オグの地とを獲た。二 人のアモリびとの王の地で、ヨルダンのこちらの、日の出る方にあった。
48 アルノン川のほとりにあるアロエルからシオンの山（それはヘルモン）まで、
49 さらにヨルダンのこちらの東の平野のすべて、ピスガの斜面の下の、平野の海まで。
ここに、1. イスラエルが今陣を敷いていたヨルダンのこちらの側の、逃れの町の指定がある。その目的のために三つの町が指定された。ルベンの割り当てに一つ、ガドに一つ、マナセの半部族に一つ（申 4:41-43）。モーセがなお彼らと共にいる間にその民のためにできたことをした。後の支配者がいなくなった時に彼らがそれをよく守るよう、模範を与えるため。2. 次の章にある、モーセがイスラエルに語ったもう一つの説教の序論。おそらくその翌の安息日に語られた。会衆が教えを受けるために集まった時。彼は前の章で一般的に従順に励んだ。ここで彼らが守るべき律法を繰り返すために来る。というのも彼は普遍的だが暗黙の従順を求めるからである。義務を知らなければどうして果たせよう。それゆえここで彼は彼らが働くべき規則として、歩むべき道として、彼らがその自然の顔を見る鏡として、彼らの前に律法を置く。この完全な自由の律法を眺め、その中にとどまるために。「これらはあかし、定め、さばきである」——道徳的、儀式的、司法的な律法。イスラエルがエジプトから出たばかりの時に制定され、今ヨルダンのこちらで繰り返された（申 4:44-46）。モーセが彼らにこれらの律法を命じた場所がここで詳しく描かれる。（1）それはベテ・ペオルの向かいであった。モアブ人の偶像の宮殿で、おそらくモーセは時折それに目を向け、そのような危険な場所の感染に対する特別な注意を彼らに与えた。（2）それは彼らの新しい征服地に、シホンとオグの手から奪い、彼らが現に所有している地にあった（申 4:47）。これらの現在の勝利は従順への力強い論拠であった。
bản gốc tiếng anh
Exhortations and Arguments (1451 BC)
¹ Now therefore hearken, O Israel, unto the statutes and unto the judgments, which I teach you, for to do them, that ye may live, and go in and possess the land which the LORD God of your fathers giveth you.
² Ye shall not add unto the word which I command you, neither shall ye diminish ought from it, that ye may keep the commandments of the LORD your God which I command you.
³ Your eyes have seen what the LORD did because of Baal-peor: for all the men that followed Baal-peor, the LORD thy God hath destroyed them from among you.
⁴ But ye that did cleave unto the LORD your God are alive every one of you this day.
⁵ Behold, I have taught you statutes and judgments, even as the LORD my God commanded me, that ye should do so in the land whither ye go to possess it.
⁶ Keep therefore and do them; for this is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, which shall hear all these statutes, and say, Surely this great nation is a wise and understanding people.
⁷ For what nation is there so great, who hath God so nigh unto them, as the LORD our God is in all things that we call upon him for?
⁸ And what nation is there so great, that hath statutes and judgments so righteous as all this law, which I set before you this day?
⁹ Only take heed to thyself, and keep thy soul diligently, lest thou forget the things which thine eyes have seen, and lest they depart from thy heart all the days of thy life: but teach them thy sons, and thy sons' sons;
¹⁰ Specially the day that thou stoodest before the LORD thy God in Horeb, when the LORD said unto me, Gather me the people together, and I will make them hear my words, that they may learn to fear me all the days that they shall live upon the earth, and that they may teach their children.
¹¹ And ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire unto the midst of heaven, with darkness, clouds, and thick darkness.
¹² And the LORD spake unto you out of the midst of the fire: ye heard the voice of the words, but saw no similitude; only ye heard a voice.
¹³ And he declared unto you his covenant, which he commanded you to perform, even ten commandments; and he wrote them upon two tables of stone.
¹⁴ And the LORD commanded me at that time to teach you statutes and judgments, that ye might do them in the land whither ye go over to possess it.
¹⁵ Take ye therefore good heed unto yourselves; for ye saw no manner of similitude on the day that the LORD spake unto you in Horeb out of the midst of the fire:
¹⁶ Lest ye corrupt yourselves, and make you a graven image, the similitude of any figure, the likeness of male or female,
¹⁷ The likeness of any beast that is on the earth, the likeness of any winged fowl that flieth in the air,
¹⁸ The likeness of any thing that creepeth on the ground, the likeness of any fish that is in the waters beneath the earth:
¹⁹ And lest thou lift up thine eyes unto heaven, and when thou seest the sun, and the moon, and the stars, even all the host of heaven, shouldest be driven to worship them, and serve them, which the LORD thy God hath divided unto all nations under the whole heaven.
²⁰ But the LORD hath taken you, and brought you forth out of the iron furnace, even out of Egypt, to be unto him a people of inheritance, as ye are this day.
²¹ Furthermore the LORD was angry with me for your sakes, and sware that I should not go over Jordan, and that I should not go in unto that good land, which the LORD thy God giveth thee for an inheritance:
²² But I must die in this land, I must not go over Jordan: but ye shall go over, and possess that good land.
²³ Take heed unto yourselves, lest ye forget the covenant of the LORD your God, which he made with you, and make you a graven image, or the likeness of any thing, which the LORD thy God hath forbidden thee.
²⁴ For the LORD thy God is a consuming fire, even a jealous God.
²⁵ When thou shalt beget children, and children's children, and ye shall have remained long in the land, and shall corrupt yourselves, and make a graven image, or the likeness of any thing, and shall do evil in the sight of the LORD thy God, to provoke him to anger:
²⁶ I call heaven and earth to witness against you this day, that ye shall soon utterly perish from off the land whereunto ye go over Jordan to possess it; ye shall not prolong your days upon it, but shall utterly be destroyed.
²⁷ And the LORD shall scatter you among the nations, and ye shall be left few in number among the heathen, whither the LORD shall lead you.
²⁸ And there ye shall serve gods, the work of men's hands, wood and stone, which neither see, nor hear, nor eat, nor smell.
²⁹ But if from thence thou shalt seek the LORD thy God, thou shalt find him, if thou seek him with all thy heart and with all thy soul.
³⁰ When thou art in tribulation, and all these things are come upon thee, even in the latter days, if thou turn to the LORD thy God, and shalt be obedient unto his voice;
³¹ (For the LORD thy God is a merciful God;) he will not forsake thee, neither destroy thee, nor forget the covenant of thy fathers which he sware unto them.
³² For ask now of the days that are past, which were before thee, since the day that God created man upon the earth, and ask from the one side of heaven unto the other, whether there hath been any such thing as this great thing is, or hath been heard like it?
³³ Did ever people hear the voice of God speaking out of the midst of the fire, as thou hast heard, and live?
³⁴ Or hath God assayed to go and take him a nation from the midst of another nation, by temptations, by signs, and by wonders, and by war, and by a mighty hand, and by a stretched out arm, and by great terrors, according to all that the LORD your God did for you in Egypt before your eyes?
³⁵ Unto thee it was showed, that thou mightest know that the LORD he is God; there is none else beside him.
³⁶ Out of heaven he made thee to hear his voice, that he might instruct thee: and upon earth he showed thee his great fire; and thou heardest his words out of the midst of the fire.
³⁷ And because he loved thy fathers, therefore he chose their seed after them, and brought thee out in his sight with his mighty power out of Egypt;
³⁸ To drive out nations from before thee greater and mightier than thou art, to bring thee in, to give thee their land for an inheritance, as it is this day.
³⁹ Know therefore this day, and consider it in thine heart, that the LORD he is God in heaven above, and upon the earth beneath: there is none else.
⁴⁰ Thou shalt keep therefore his statutes, and his commandments, which I command thee this day, that it may go well with thee, and with thy children after thee, and that thou mayest prolong thy days upon the earth, which the LORD thy God giveth thee, for ever.
This most lively and excellent discourse is so entire, and the particulars of it are so often repeated, that we must take it altogether in the exposition of it, and endeavour to digest it into proper heads, for we cannot divide it into paragraphs.
I. In general, it is the use and application of the foregoing history; it comes in by way of inference from it: Now therefore harken, O Israel, De 4:1. This use we should make of the review of God's providences concerning us, we should by them be quickened and engaged to duty and obedience. The histories of the years of ancient times should in like manner be improved by us.
II. The scope and drift of his discourse is to persuade them to keep close to God and to his service, and not to forsake him for any other god, nor in any instance to decline from their duty to him. Now observe what he says to them, with a great deal of divine rhetoric, both by way of exhortation and direction, and also by way of motive and argument to enforce his exhortations.
1. See here how he charges and commands them, and shows them what is good, and what the Lord requires of them.
(1.) He demands their diligent attention to the word of God, and to the statutes and judgments that were taught them: Hearken, O Israel. He means, not only that they must now give him the hearing, but that whenever the book of the law was read to them, or read by them, they should be attentive to it. "Hearken to the statutes, as containing the great commands of God and the great concerns of your own souls, and therefore challenging your utmost attention." At Horeb God had made them hear his words (De 4:10), hear them with a witness; the attention which was then constrained by the circumstances of the delivery ought ever after to be engaged by the excellency of the things themselves. What God so spoke once, we should hear twice, hear often.
(2.) He charges them to preserve the divine law pure and entire among them, De 4:2. Keep it pure, and do not add to it; keep it entire, and do not diminish from it. Not in practice, so some: "You shall not add by committing the evil which the law forbids, nor diminish by omitting the good which the law requires." Not in opinion, so others: "You shall not add your own inventions, as if the divine institutions were defective, nor introduce, much less impose, any rites of religious worship other than what God has appointed; nor shall you diminish, or set aside, any thing that is appointed, as needless or superfluous." God's work is perfect, nothing can be put to it, nor taken from it, without making it the worse. See Ec 3:14. The Jews understand it as prohibiting the alteration of the text or letter of the law, even in the least jot or tittle; and to their great care and exactness herein we are very much indebted, under God, for the purity and integrity of the Hebrew code. We find a fence like this made about the New Testament in the close of it, Re 22:18,19.
(3.) He charges them to keep God's commandments (De 4:2), to do them (De 4:5,14), to keep and do them (De 4:6), to perform the covenant, De 4:13. Hearing must be in order to doing, knowledge in order to practice. God's commandments were the way they must keep in, the rule they must keep to; they must govern themselves by the moral precepts, perform their devotion according to the divine ritual, and administer justice according to the judicial law. He concludes his discourse (De 4:40) with this repeated charge: Thou shalt keep his statutes and his commandments which I command thee. What are laws made for but to be observed and obeyed?
(4.) He charges them to be very strict and careful in their observance of the law (De 4:9): Only take heed to thyself, and keep thy soul diligently; and (De 4:15), Take you therefore good heed unto yourselves; and again (De 4:23), Take heed to yourselves. Those that would be religious must be very cautious, and walk circumspectly. Considering how many temptations we are compassed about with, and what corrupt inclinations we have in our own bosoms, we have great need to look about us and to keep our hearts with all diligence. Those cannot walk aright that walk carelessly and at all adventures.
(5.) He charges them particularly to take heed of the sin of idolatry, that sin which of all others they would be most tempted to by the customs of the nations, which they were most addicted to by the corruption of their hearts, and which would be most provoking to God and of the most pernicious consequences to themselves: Take good heed, lest in this matter you corrupt yourselves, De 4:15,16. Two sorts of idolatry he cautions them against:—[1.] The worship of images, however by them they might intend to worship the true God, as they had done in the golden calf, so changing the truth of God into a lie and his glory into shame. The second commandment is expressly directed against this, and is here enlarged upon, De 4:15-18. "Take heed lest you corrupt yourselves," that is, "lest you debauch yourselves;" for those that think to make images of God form in their minds such notions of him as must needs be an inlet to all impieties; and it is intimated that it is a spiritual adultery. "And take heed lest you destroy yourselves. If any thing ruin you, this will be it. Whatever you do, make no similitude of God, either in a human shape, male of female, or in the shape of any beast or fowl, serpent or fish;" for the heathen worshipped their gods by images of all these kinds, being either not able to form, or not willing to admit, that plain demonstration which we find, Ho 8:6: The workman made it, therefore it is not God. To represent an infinite Spirit by an image, and the great Creator by the image of a creature, is the greatest affront we can put upon God and the greatest cheat we can put upon ourselves. As an argument against their making images of God, he urges it very much upon them that when God made himself known to them at Horeb he did it by a voice of words which sounded in their ears, to teach them that faith comes by hearing, and God in the word is nigh us; but no image was presented to their eye, for to see God as he is is reserved for our happiness in the other world, and to see him as he is not will do us hurt and no good in this world. You saw no similitude (De 4:12), no manner of similitude, De 4:15. Probably they expected to have seen some similitude, for they were ready to break through unto the Lord to gaze, Ex 19:21. But all they saw was light and fire, and nothing that they could make an image of, God an infinite wisdom so ordering his manifestation of himself because of the peril of idolatry. It is said indeed of Moses that he beheld the similitude of the Lord (Nu 12:8), God allowing him that favour because he was above the temptation of idolatry; but for the people who had lately come from admiring the idols of Egypt, they must see no resemblance of God, lest they should have pretended to copy it, and so should have received the second commandment in vain; "for" (says bishop Patrick) "they would have thought that this forbade them only to make any representation of God besides that wherein he showed himself to them, in which they would have concluded it lawful to represent him." Let this be a caution to us to take heed of making images of God in our fancy and imagination when we are worshipping him, lest thereby we corrupt ourselves. There may be idols in the heart, where there are none in the sanctuary. [2.] The worship of the sun, moon, and stars, is another sort of idolatry which they were cautioned against, De 4:19. This was the most ancient species of idolatry and the most plausible, drawing the adoration to those creatures that not only are in a situation above us, but are most sensibly glorious in themselves and most generally serviceable to the world. And the plausibleness of it made it the more dangerous. It is intimated here, First, How strong the temptation is to sense; for the caution is, Lest thou shouldest be driven to worship them by the strong impulse of a vain imagination and the impetuous torrent of the customs of the nations. The heart is supposed to walk after the eye, which, in our corrupt and degenerate state, it is very apt to do. "When thou seest the sun, moon, and stars, thou wilt so admire their height and brightness, their regular motion and powerful influence, that thou wilt be strongly tempted to give that glory to them which is due to him that made them, and made them what they are to us—gave them their beings, and made them blessings to the world." It seems there was need of a great deal of resolution to arm them against this temptation, so weak was their faith in an invisible God and an invisible world. Secondly, Yet he shows how weak the temptation would be to those that would use their reason; for these pretended deities, the sun, moon, and stars, were only blessings which the Lord their God, whom they were obliged to worship, had imparted to all nations. It is absurd to worship them, for they are man's servants, were made and ordained to give light on earth; and shall we serve those that were made to serve us? The sun, in Hebrew is called shemesh, which signifies a servant, for it is the minister-general of this visible world, and holds the candle to all mankind; let it not then be worshipped as a lord. Moreover, they are God's gifts; he has imparted them; whatever benefit we have by them, we owe it to him; it is therefore highly injurious to him to give that honour and praise to them which is due to him only.
(6.) He charges them to teach their children to observe the laws of God: Teach them to thy sons, and thy sons' sons (De 4:9), that they may teach their children, De 4:10. [1.] Care must be taken in general to preserve the entail of religion among them, and to transmit the knowledge and worship of God to posterity; for the kingdom of God in Israel was designed to be perpetual, if they did not forfeit the privilege of it. [2.] Parents must, in order hereunto, particularly take care to teach their own children the fear of God, and to train them up in an observance of all his commandments.
(7.) He charges them never to forget their duty: Take heed lest you forget the covenant of the Lord your God, De 4:23. Though God is ever mindful of the covenant, we are apt to forget it; and this is at the bottom of all our departures from God. We have need therefore to watch against all those things which would put the covenant out of our minds, and to watch over our own hearts, lest at any time we let it slip; and so we must take heed lest at any time we forget our religion, lest we lose it or leave it off. Care and caution, and holy watchfulness, are the best helps against a bad memory. These are the directions and commands he gives them.
2. Let us see now what are the motives or arguments with which he backs these exhortations. How does he order the cause before them, and fill his mouth with arguments! He has a great deal to say on God's behalf. Some of his topics are indeed peculiar to that people, yet applicable to us. But, upon the whole, it is evident that religion has reason on its side, the powerful charms of which all that are irreligious wilfully stop their ears against.
(1.) He urges the greatness, glory, and goodness, of God. Did we consider what a God he is with whom we have to do, we should surely make conscience of our duty to him and not dare to sin against him. He reminds them here, [1.] That the Lord Jehovah is the one and only living and true God. This they must know and consider, De 4:39. There are many things which we know, but are not the better for, because we do not consider them, we do not apply them to ourselves, nor draw proper inferences from them. This is a truth so evident that it cannot but be known, and so influential that, if it were duly considered, it would effectually reform the world, That the Lord Jehovah he is God, an infinite and eternal Being, self-existent and self-sufficient, and the fountain of all being, power, and motion—that he is God in heaven above, clothed with all the glory and Lord of all the hosts of the upper world, and that he is God upon earth beneath, which, though distant from the throne of his glory, is not out of the reach of his sight or power, and though despicable and mean is not below his care and cognizance. And there is none else, no true and living God but himself. All the deities of the heathen were counterfeits and usurpers; nor did any of them so much as pretend to be universal monarchs in heaven and earth, but only local deities. The Israelites, who worshipped no other than the supreme Numen—Divinity, were for ever inexcusable if they either changed their God or neglected him. [2.] That he is a consuming fire, a jealous God, De 4:24. Take heed of offending him, for, First, He has a jealous eye to discern an affront; he must have your entire affection and adoration, and will by no means endure a rival. God's jealousy over us is a good reason for our godly jealousy over ourselves. Secondly, He has a heavy hand to punish an affront, especially in his worship, for therein he is in a special manner jealous. He is a consuming fire; his wrath against sinners is so; it is dreadful and destroying, it is a fiery indignation which will devour the adversaries, Heb 10:27. Fire consumes that only which is fuel for it, so the wrath of God fastens upon those only who, by their own sin, have fitted themselves for destruction, 1Co 3:13, Isa 27:4. Even in the New Testament we find the same argument urged upon us as a reason why we should serve God with reverence (Heb 12:28,29), because though he is our God, and a rejoicing light to those that serve him faithfully, yet he is a consuming fire to those that trifle with him. Thirdly, That yet he is a merciful God, De 4:31. It comes in here as an encouragement to repentance, but might serve as an inducement to obedience, and a consideration proper to prevent their apostasy. Shall we forsake a merciful God, who will never forsake us, as it follows here, if we be faithful unto him? Whither can we go to better ourselves? Shall we forget the covenant of our God, who will not forget the covenant of our fathers? Let us be held to our duty by the bonds of love, and prevailed with by the mercies of God to cleave to him.
(2.) He urges their relation to this God, his authority over them and their obligations to him. "The commandments you are to keep and do are not mine," says Moses, "not my inventions, not my injunctions, but they are the commandments of the Lord, framed by infinite wisdom, enacted by sovereign power. He is the Lord God of your fathers (De 4:1), so that you are his by inheritance: your fathers were his, and you were born in his house. He is the Lord your God (De 4:2), so that you are his by your own consent. He is the Lord my God (De 4:5), so that I treat with you as his agent and ambassador;" and in his name Moses delivered unto them all that, and that only, which he had received from the Lord.
(3.) He urges the wisdom of being religious: For this is your wisdom in the sight of the nations, De 4:6. In keeping God's commandments, [1.] They would act wisely for themselves; This is your wisdom. It is not only agreeable to right reason, but highly conducive to our true interest; this is one of the first and most ancient maxims of divine revelation. The fear of the Lord, that is wisdom, Job 28:28. [2.] They would answer the expectations of their neighbours, who, upon reading or hearing the precepts of the law that was given them, would conclude that certainly the people that were governed by this law were a wise and understanding people. Great things may justly be looked for from those who are guided by divine revelation, and unto whom are committed the oracles of God. They must needs be wiser and better than other people; and so they are if they are ruled by the rules that are given them; and if they are not, though reproach may for their sakes be cast upon the religion they profess, yet it will in the end certainly return upon themselves to their eternal confusion. Those that enjoy the benefit of divine light and laws ought to conduct themselves so as to support their own reputation for wisdom and honour (see Ec 10:1), that God may be glorified thereby.
(4.) He urges the singular advantages which they enjoyed by virtue of the happy establishment they were under, De 4:7,8. Our communion with God (which is the highest honour and happiness we are capable of in this world) is kept up by the word and prayer; in both these Israel were happy above any people under heaven. [1.] Never were any people so privileged in speaking to God, De 4:7. He was nigh unto them in all that they called upon him for, ready to answer their enquiries and resolve them by his oracle, ready to answer their requests and to grant them by a particular providence. When they had cried unto God for bread, for water, for healing, they had found him near them, to succour and relieve them, a very present help, and in the midst of them (Ps 46:1,5), his ear open to their prayers. Observe, First, It is the character of God's Israel that on all occasions they call upon him, in every thing they make their requests known to God. They do nothing but what they consult him in, they desire nothing but what they come to him for. Secondly, Those that call upon God shall certainly find him within call, and ready to give an answer of peace to every prayer of faith; see Isa 58:9, "Thou shalt cry, as the child for a nurse, and he shall say, Here I am, what does my dear child cry for?" Thirdly, This is a privilege which makes the Israel of God truly great and honourable. What can go further than this to magnify a people or a person? Is any name more illustrious than that of Israel, a prince with God? What nation is there so great? Other nations might boast of greater numbers, larger territories, and more ancient incorporations; but none could boast of such an interest in heaven as Israel had. They had their gods, but not so nigh to them as Israel's God was; they could not help them in a time of need, as 1Ki 18:27. [2.] Never were any people so privileged in hearing from God, by the statutes and judgments which were set before them, De 4:8. This also was the grandeur of Israel above any people. What nation is there so great, that hath statutes and judgments so righteous? Observe, First, That all these statutes and judgments of the divine law are infinitely just and righteous, above the statutes and judgments of any of the nations. The law of God is far more excellent that the law of nations. No law so consonant to natural equity and the unprejudiced dictates of right reason, so consistent with itself in all the parts of it, and so conducive to the welfare and interest of mankind, as the scripture-law is, Ps 119:128. Secondly, The having of these statutes and judgments set before them is the true and transcendent greatness of any nation or people. See Ps 147:19,20. It is an honour to us that we have the Bible in reputation and power among us. It is an evidence of a people's being high in the favour of God, and a means of making them high among the nations. Those that magnify the law shall be magnified by it.
(5.) He urges God's glorious appearances to them at Mount Sinai, when he gave them this law. This he insists much upon. Take heed lest thou forget the day that thou stoodest before the Lord thy God in Horeb, De 4:10. Some of them were now alive that could remember it, though they were then under twenty years of age, and the rest of them might be said to stand there in the loins of their fathers, who received the law and entered into covenant there, not for themselves only, but for their children, to whom God had an eye particularly in giving the law, that they might teach it to their children. Two things they must remember, and, one would think, they could never forget them:—[1.] What they saw at Mount Sinai, De 4:11. They saw a strange composition of fire and darkness, both dreadful and very awful; and they must needs be a striking foil to each other; the darkness made the fire in the midst of it look the more dreadful. Fires in the night are the most frightful, and the fire made the darkness that surrounded it look the more awful; for it must needs be a strong darkness which such a fire did not disperse. In allusion to this appearance upon Mount Sinai, God is said to show himself for his people, and against his and their enemies, in fire and darkness together, Ps 18:8,9. He tells them again (De 4:36) what they saw, for he would have them never forget it: He showed thee his great fire. One flash of lightning, that fire from heaven, strikes an awe upon us; and some have observed that most creatures naturally turn their faces towards the lightning, as ready to receive the impressions of it; but how dreadful then must a constant fire from heaven be! It gave an earnest of the day of judgment, in which the Lord Jesus shall be revealed in flaming fire. As he reminds them of what they saw, so he tells them what they saw not; no manner of similitude, from which they might form either an idea of God in their fancies or an image of God in their high places. By what we see of God sufficient ground is given us to believe him to be a Being of infinite power and perfection, but no occasion given us to suspect him to have a body such as we have. [2.] What they heard at Mount Sinai (De 4:12): "The Lord spoke unto you with an intelligible voice, in your own language, and you heard it." This he enlarges upon towards the close of his discourse, De 4:32,33,36. First, They heard the voice of God, speaking out of heaven. God manifests himself to all the world in the works of creation, without speech or language, and yet their voice is heard (Ps 19:1-3); but to Israel he made himself known by speech and language, condescending to the weakness of the church's infant state. Here was the voice of one crying in the wilderness, to prepare the way of the Lord. Secondly, They heard it out of the midst of the fire, which showed that it was God himself that spoke to them, for who else could dwell with devouring fire? God spoke to Job out of the whirlwind, which was terrible; but to Israel out of the fire, which was more terrible. We have reason to be thankful that he does not thus speak to us, but by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid, Job 33:6,7. Thirdly, They heard it and yet lived, De 4:33. It was a wonder of mercy that the fire did not devour them, or that they did not die for fear, when Moses himself trembled. Fourthly, Never any people heard the like. He bids them enquire of former days and distant places, and they would find this favour of God to Israel without precedent or parallel, De 4:32. This singular honour done them called for singular obedience from them. It might justly be expected that they should do more for God than other people, since God had done so much more for them.
(6.) He urges God's gracious appearances for them, in bringing them out of Egypt, from the iron furnace, where they laboured in the fire, forming them into a people, and then taking them to be his own people, a people of inheritance (De 4:20); this he mentions again, De 4:34,37,28. Never did God do such a thing for any people; the rise of this nation was quite different from that of all other nations. [1.] They were thus dignified and distinguished, not for any thing in them that was deserving or inviting, but because God had a kindness for their fathers: he chose them. See the reasons of free grace; we are not beloved for our own sakes, but for his sake who is the great trustee of the covenant. [2.] They were delivered out of Egypt by miracles and signs, in mercy to them and in judgment upon the Egyptians, against whom God stretched out his arm, which was signified by Moses's stretching out his hand in summoning the plagues. [3.] They were designed for a happy settlement in Canaan, De 4:38. Nations must be driven out from before them, to make room for them, to show how much dearer they were to God than any other people were. Egyptians and Canaanites must both be sacrificed to Israel's honour and interest. Those that stand in Israel's light, in Israel's way, shall find it is at their peril.
(7.) He urges God's righteous appearance against them sometimes for their sins. He specifies particularly the matter of Peor, De 4:3,4. This had happened very lately: their eyes had seen but the other day the sudden destruction of those that joined themselves to Baal-peor and the preservation of those that clave to the Lord, from which they might easily infer the danger of apostasy from God and the benefit of adherence to him. He also takes notice again of God's displeasure against himself: The Lord was angry with me for your sakes, De 4:21,22. He mentions this to try their ingenuousness, whether they would really be troubled for the great prejudice which they had occasioned to their faithful friend and leader. Others' sufferings for our sakes should grieve us more than our own.
(8.) He urges the certain advantage of obedience. This argument he begins with (De 4:1): That you may live, and go in and possess the land; and this he concludes with (De 4:40): That it may go well with thee, and with thy children after thee. He reminds them that they were upon their good behaviour, that their prosperity would depend upon their piety. If they kept God's precepts, he would undoubtedly fulfil his promises.
(9.) He urges the fatal consequences of their apostasy from God, that it would undoubtedly be the ruin of their nation. This he enlarges upon, De 4:25-31. Here, [1.] He foresees their revolt from God to idols, that in process of time, when they had remained long in the land and were settled upon their lees, they would corrupt themselves, and make a graven image; this was the sin that would most easily beset them, De 4:25. [2.] He foretells the judgments of God upon them for this: You shall utterly be destroyed (De 4:26), scattered among the nations, De 4:27. And their sin should be made their punishment (De 4:28): "There shall you serve gods, the work of men's hands, be compelled to serve them, whether you will or no, or, through your own sottishness and stupidity, you will find no better succours to apply yourselves in your captivity." Those that cast off the duties of religion in their prosperity cannot expect the comforts of it when they come to be in distress. Justly are they then sent to the gods whom they have served, Jdg 10:14. [3.] Yet he encourages them to hope that God would reserve mercy for them in the latter days, that he would by his judgments upon them bring them to repentance, and take them again into covenant with himself, De 4:29-31. Here observe, First, That whatever place we are in we may thence seek the Lord our God, though ever so remote from our own land or from his holy temple. There is no part of this earth that has a gulf fixed between it and heaven. Secondly, Those, and those only, shall find God to their comfort, who seek him with all their heart, that is, who are entirely devoted to him, earnestly desirous of his favour and solicitous to obtain it. Thirdly, Afflictions are sent to engage and quicken us to see God, and, by the grace of God working with them, many are thus reduced to their right mind, "When these things shall come upon thee, it is to be hoped that thou wilt turn to the Lord thy God, for thou seest what comes of turning from him;" see Da 9:11,12. Fourthly, God's faithfulness to his covenant encourages us to hope that he will not reject us, though we be driven to him by affliction. If we at length remember the covenant, we shall find that he has not forgotten it.
Now let all these arguments be laid together, and then say whether religion has not reason on its side. None cast off the government of their God but those that have first abandoned the understanding of a man.
⁴¹ Then Moses severed three cities on this side Jordan toward the sunrising;
⁴² That the slayer might flee thither, which should kill his neighbour unawares, and hated him not in times past; and that fleeing unto one of these cities he might live:
⁴³ Namely, Bezer in the wilderness, in the plain country, of the Reubenites; and Ramoth in Gilead, of the Gadites; and Golan in Bashan, of the Manassites.
⁴⁴ And this is the law which Moses set before the children of Israel:
⁴⁵ These are the testimonies, and the statutes, and the judgments, which Moses spake unto the children of Israel, after they came forth out of Egypt,
⁴⁶ On this side Jordan, in the valley over against Beth-peor, in the land of Sihon king of the Amorites, who dwelt at Heshbon, whom Moses and the children of Israel smote, after they were come forth out of Egypt:
⁴⁷ And they possessed his land, and the land of Og king of Bashan, two kings of the Amorites, which were on this side Jordan toward the sunrising;
⁴⁸ From Aroer, which is by the bank of the river Arnon, even unto mount Sion, which is Hermon,
⁴⁹ And all the plain on this side Jordan eastward, even unto the sea of the plain, under the springs of Pisgah.
Here is, 1. The nomination of the cities of refuge on that side Jordan where Israel now lay encamped. Three cities were appointed for that purpose, one in the lot of Reuben, another in that of Gad, and another in that of the half tribe of Manasseh, De 4:41-43. What Moses could do for that people while he was yet with them he did, to give example to the rulers who were settled that they might observe them the better when he was gone. 2. The introduction to another sermon that Moses preached to Israel, which we have in the following chapters. Probably it was preached the next sabbath day after, when the congregation attended to receive instruction. He had in general exhorted them to obedience in the former chapter; here he comes to repeat the law which they were to observe, for he demands a universal but not an implicit obedience. How can we do our duty if we do not know it? Here therefore he sets the law before them as the rule they were to work by, the way they were to walk in, sets it before them as the glass in which they were to see their natural face, that, looking into this perfect law of liberty, they might continue therein. These are the testimonies, the statutes, and the judgments, the moral, ceremonial, and judicial laws, which had been enacted before, when Israel had newly come out of Egypt, and were now repeated, on this side Jordan, De 4:44-46. The place where Moses gave them these laws in charge is here particularly described. (1.) It was over-against Beth-peor, an idol-temple of the Moabites, which perhaps Moses sometimes looked towards, with a particular caution to them against the infection of that and other such like dangerous places. (2.) It was upon their new conquests, in the very land which they had got out of the hands of Sihon and Og, and were now actually in possession of, De 4:47. Their present triumphs herein were a powerful argument for obedience.
この章で私たちは次の事を見る。一、従順への最も切実で哀切な勧め。一般にも、またいくつかの具体的な事例においても、非常に多くの差し迫った議論に裏付けられ、何度も繰り返され、想像できる最も感動的で愛情深い仕方で彼らの前に置かれる（申 4:1-40）。二、ヨルダンの向こう側に逃れの町を定めること（申 4:41-43）。三、モーセが次の律法の繰り返しを語った場所の具体的な描写（申 4:44-49等）。