Chú giải chương
Exodus Chương 15
서론
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bản gốc tiếng anh
In this chapter, I. Israel looks back upon Egypt with a song of praise for their deliverance. Here is, 1. The song itself, Ex 15:1-19. 2. The solemn singing of it, Ex 15:20,21. II. Israel marches forward in the wilderness (Ex 15:22), and there, 1. Their discontent at the waters of Marah (Ex 15:23,24), and the relief granted them, Ex 15:25,26. 2. Their satisfaction in the waters of Elim, Ex 15:27.
1-21
Triumphant Song of the Israelites (1491 BC)
이스라엘의 승리의 노래 (주전 1491년)
¹ 그때 모세와 이스라엘 자손이 이 노래로 여호와께 노래하여 이르되, 내가 여호와께 노래하리니 그는 영광스럽게 승리하셨음이라. 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨도다.
² 여호와는 나의 힘이시며 나의 노래시며, 그는 나의 구원이 되셨도다. 그는 나의 하나님이시니 내가 그를 위하여 처소를 예비하리라. 내 아버지의 하나님이시니 내가 그를 높이리라.
³ 여호와는 전쟁의 용사시니 여호와가 그의 이름이시로다.
⁴ 그가 바로의 병거들과 그의 군대를 바다에 던지셨고, 그의 택한 장관들도 홍해에 잠겼도다.
⁵ 깊음이 그들을 덮으니 그들이 돌처럼 밑바닥에 가라앉았도다.
⁶ 여호와여, 주의 오른손이 능력으로 영광스럽게 되었나이다. 여호와여, 주의 오른손이 원수를 산산이 부수었나이다.
⁷ 주께서 주의 뛰어난 위엄의 크심으로 주를 거슬러 일어선 자들을 엎으셨고, 주의 진노를 보내시니 그것이 그들을 그루터기처럼 사르셨나이다.
⁸ 주의 콧김에 물들이 함께 모였고, 물결이 무더기처럼 곧게 섰으며, 깊음이 바다 한가운데서 엉기었나이다.
⁹ 원수가 말하기를, 내가 추격하리라, 내가 따라잡으리라, 내가 탈취물을 나누리라, 내 욕망이 그들 위에서 만족하리라, 내가 내 칼을 빼리니 내 손이 그들을 멸하리라 하였도다.
¹⁰ 주께서 주의 바람으로 부시니 바다가 그들을 덮었고, 그들이 강한 물속에서 납처럼 가라앉았나이다.
¹¹ 여호와여, 신들 가운데 누가 주와 같으리이까? 누가 주와 같아서 거룩함에 영광스러우며, 찬송 중에 두려우며, 기이한 일을 행하리이까?
¹² 주께서 주의 오른손을 펴시니 땅이 그들을 삼켰나이다.
¹³ 주께서 주의 긍휼로 주께서 구속하신 백성을 인도하여 내셨고, 주의 힘으로 그들을 주의 거룩한 처소까지 인도하셨나이다.
¹⁴ 민족들이 듣고 두려워할 것이며, 블레셋 주민들에게 슬픔이 사로잡으리이다.
¹⁵ 그때 에돔의 방백들이 놀라고, 모압의 용사들이 떨림에 사로잡히며, 가나안의 모든 주민이 녹아 없어지리이다.
¹⁶ 두려움과 무서움이 그들 위에 떨어지리니, 주의 팔의 크심으로 그들이 돌처럼 잠잠하리이다. 여호와여, 주의 백성이 지나가기까지, 주께서 사신 백성이 지나가기까지 그러하리이다.
¹⁷ 주께서 그들을 데려오셔서 주의 기업의 산에 심으시리이다. 여호와여, 이는 주께서 거하시려고 만드신 곳이요, 주여, 주의 손이 세우신 성소이니이다.
¹⁸ 여호와께서 영원무궁토록 다스리시리로다.
¹⁹ 바로의 말이 그의 병거들과 기병들과 함께 바다로 들어갔고, 여호와께서 바닷물을 그들 위에 다시 돌리셨으나, 이스라엘 자손은 바다 가운데 마른 땅으로 걸어갔더라.
²⁰ 아론의 누이 여선지자 미리암이 손에 소고를 잡으니, 모든 여자들이 소고와 춤으로 그 뒤를 따라 나왔더라.
²¹ 미리암이 그들에게 화답하여 이르되, 너희는 여호와께 노래하라. 그는 영광스럽게 승리하셨음이라. 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨도다 하였더라.
이스라엘이 애굽 사람들에게 완전한 승리를 어떻게 얻었는지를 읽은 뒤, 여기서는 그 승리가 어떻게 기념되었는지를 듣는다. 구원이 이루어지는 동안에는 잠잠히 있어야 했던 자들(출 14:14)이, 구원이 이루어진 지금은 잠잠해서는 안 되었다. 그때 그들이 할 일이 적었을수록 지금 그들이 할 일은 더 많았다. 하나님께서 자기의 직접적인 능력으로 구원을 이루시면, 그 일은 그만큼 더 그의 영광으로 돌아간다. 모세는 의심할 것 없이 하나님의 영감으로 이 노래를 지었고, 이스라엘 자손에게 전해 주어 그들이 해변에 죽어 있는 애굽 사람들을 본 그 자리에서 떠나기 전에 부르게 하였다. 주목하라. 1. 그들은 노래함으로써 하나님 안에서의 기쁨과 하나님께 대한 감사를 표현했다. 이렇게 우리의 기쁨과 영의 환희를 터뜨리는 것은 우리에게 거의 자연스러운 일이다. 이 사례로 보건대 종교적 예배 행위로서 시편을 노래하는 일은 의식법이 주어지기 전 그리스도의 교회 안에서도 사용되었으므로, 그것은 의식법의 일부가 아니었고 따라서 의식법과 함께 폐지되지도 않았다. 기도가 거룩한 소원의 언어인 것처럼, 노래는 거룩한 기쁨의 언어이다. 2. 바다를 통과할 때 그들 앞에 섰던 모세가 노래에서도 그들 앞에 서며, 그들을 위해 그 노래를 지었다. 주목하라. 공적인 봉사에 활동적인 사람들은 공적인 찬양에서 중립적이어서는 안 된다. 3. 긍휼이 아직 생생하고 그들이 그것에 크게 감동되어 있을 때 그들은 이 노래를 불렀다. 주목하라. 우리가 하나님께 특별한 긍휼을 받았을 때에는, 시간이 흐르고 우리 마음의 속임수가 이미 받은 좋은 인상을 지워 버리기 전에, 그에게 드릴 찬양의 응답을 빠르고 신속하게 해야 한다. 다윗은 여호와께서 그를 구원하신 그날에 그의 승리의 노래를 불렀다, 삼하 22:1. Bis dat qui cito dat—빨리 주는 자는 두 번 주는 것이다. 4. 그들이 “여호와를 믿었을” 때(출 14:31) 이 노래를 불렀다. 그것은 믿음의 노래였다. 이 연결은 시 106:12에도 나타난다. “그때 그들이 그의 말씀을 믿고 그의 찬송을 불렀도다.” 사람이 마음으로 믿는다면 이처럼 고백도 해야 한다. 여기에,
I. 그 노래 자체가 있다. 그리고,
1. 우리는 이 노래에 관하여 다음을 관찰할 수 있다. (1.) 그것은 오래된 노래, 우리가 아는 가장 오래된 노래이다. (2.) 그것은 지극히 훌륭한 작품으로, 문체가 높고 장엄하며, 비유가 생생하고 적절하고, 전체가 매우 감동적이다. (3.) 그것은 거룩한 노래로서 하나님의 영예를 위해 구별되었고, 그의 이름을 높이고 그의 찬송을 기념하려는 목적을 지녔다. 오직 그의 영광만을 위한 것이며, 조금도 어떤 사람을 높이려는 것이 아니다. 여호와께 대한 거룩함이 그 안에 새겨져 있으며, 그들은 그것을 부르며 그에게 찬미하였다. (4.) 그것은 모형적 노래이다. 복음 교회가 원수들의 몰락 가운데 거두는 승리는 모세의 노래와 어린양의 노래가 함께 결합된 노래로 표현되는데, 그것은 이 노래가 홍해 위에서 불린 것처럼 유리 바다 위에서 불린다고 한다, 계 15:2,3.
2. 모세가 이 노래에서 주로 무엇을 겨냥하는지 살펴보자.
(1.) 그는 하나님께 영광을 돌리고 하나님 안에서 승리한다. 이것이 그의 의도에서 첫째이다(출 15:1). “내가 여호와께 노래하리라.” 주목하라. 우리의 모든 기쁨은 하나님께서 끝나야 하며, 우리의 모든 찬양은 빛들의 아버지요 긍휼의 아버지이신 그에게 올려져야 한다. “이는 그가 승리하셨기” 때문이다. 주목하라. 하나님을 사랑하는 모든 사람은 그의 승리 안에서 승리한다. 그의 영예가 되는 것이 우리의 기쁨이 되어야 한다. 이스라엘은 하나님 안에서 기뻐했다. [1.] 그들의 하나님으로서, 그러므로 그들의 “힘, 노래, 구원”으로서 기뻐했다, 출 15:2. 그러므로 여호와를 자기 하나님으로 삼은 백성은 행복하다. 그들을 행복하게 하는 데 더 필요한 것이 없다. 그들에게는 해야 할 일이 있고, 맞붙어 싸워야 할 시험이 있으며, 견뎌야 할 고난이 있고, 그들 자신은 약하다. 그러나 하나님이 그들을 강하게 하신다. 그의 은혜가 그들의 힘이다. 그들은 여러 가지 이유로 자주 슬픔 가운데 있으나, 그 안에서 위로를 얻는다. 그는 “그들의 노래”이시다. 죄와 죽음과 지옥이 그들을 위협하지만, 그는 지금도, 또 앞으로도 “그들의 구원”이시다. 사 12:2를 보라. [2.] “그들의 조상들의 하나님”으로서 기뻐했다. 그들이 이것을 주목한 것은, 자기들의 무가치함과 하나님을 격노하게 한 일들을 스스로 의식하고 있었기 때문에, 하나님께서 지금 그들을 위해 행하신 일이 “그들의 조상들 때문”이었다고 생각할 이유가 있었기 때문이다, 신 4:37. 주목하라. 언약의 자녀들은 자기 조상들이 하나님을 자기들의 하나님으로 모셨던 관계를 위로와 경계와 분발을 위해 잘 활용해야 한다. [3.] 무한한 능력의 하나님으로서 기뻐했다(출 15:3). “여호와는 전쟁의 용사시다.” 곧 자기 창조주와 다투는 모든 자들을 능히 상대하실 수 있고, 반드시 그들보다 강하실 것이다. [4.] 비길 데 없고 비교할 수 없는 완전함의 하나님으로서 기뻐했다, 출 15:11. 이것은 “첫째,” 더 일반적으로 이렇게 표현된다. “여호와여, 신들 가운데 누가 주와 같으리이까!” 이것은 순수한 찬양이며 겸손한 경배의 높은 표현이다. 이는 다른 모든 신들에게 그와 비교해 보라는 도전이다. “그들이 앞으로 나와 자기들이 할 수 있는 최대한을 내세워 보라. 그들 중 누구도 감히 비교하려 하지 못할 것이다.” 애굽은 많은 신들로 악명이 높았지만, “히브리인의 하나님”은 그들보다 강하셔서 그 모든 신들을 꺾고 좌절시키셨다, 민 38:4, 신 32:23-39. 세상의 군주들과 권세자들은 “신들”이라 불리지만, 그들은 연약하고 죽을 자들이다. 그들 모두 중 어느 누구도 전능하시고 영원하신 하나님 여호와와 비교될 수 없다. 이는 또한 그의 무한한 완전함이 초월적이고 유일무이하다는 고백이다. 주목하라. 하나님은 그와 같은 이가 없고 그와 비교될 이가 없는, 그러한 무한한 완전함을 지닌 존재로 예배받고 경배받아야 한다. 그는 모든 일에서 으뜸이시며 반드시 으뜸이셔야 하는 분이다, 시 89:6. “둘째,” 더 구체적으로, 1. “그는 거룩함에 영광스러우시다.” 그의 거룩함은 그의 영광이다. 그것은 천사들이 경배하는 속성이다, 사 6:3. 그의 거룩함은 바로의 멸망에서, 곧 죄에 대한 그의 미움과 완고한 죄인들을 향한 그의 진노에서 나타났다. 그것은 이스라엘의 구원에서, 곧 거룩한 씨를 기뻐하심과 자기 약속에 대한 신실하심에서 나타났다. 하나님은 “긍휼이 풍성하시다.” 이것은 그의 보화이다. 그는 “거룩함에 영광스러우시다.” 이것은 그의 영예이다. 그의 거룩함을 기억할 때 우리는 언제나 감사해야 한다. 2. “그는 찬송 중에 두려우시다.” 우리의 찬양의 내용이 되는 것은 하나님의 종들에게는 기쁜 것이지만, 그의 원수들에게는 두렵고 매우 무서운 것이다, 시 66:1-3. 또는 이것은 우리가 하나님을 찬양하는 방식을 지시한다. 우리는 겸손하고 거룩한 경외심으로 그를 찬양하고 “두려움으로 여호와를 섬겨야” 한다. 우리의 영적 기쁨과 승리조차도 종교적 두려움과 균형을 이루어야 한다. 3. 그는 “기이한 일을 행하시는” 분이다. 그 일들은 모든 사람에게 놀랍다. 그것들은 자연의 능력을 넘어서며 자연의 통상적 질서 밖에 있기 때문이다. 특히 우리에게 놀랍다. 그 일들이 우리를 위하여 이루어졌기 때문이다. 우리는 너무 무가치하여 그런 일을 기대할 이유가 거의 없었다. 그것들은 능력의 기적이며 은혜의 기적이었다. 이 둘 모두에서 하나님은 겸손히 경배받으셔야 했다.
(2.) 그는 그들이 지금 승리하며 기뻐하고 있는 구원을 묘사한다. 이는 이 노래가 현재 그들의 감사를 표현하고 불러일으키는 데 그치지 않고, 이 놀라운 일의 기억을 후대에 보존하고 영속시키려는 목적을 지녔기 때문이다. 두 가지가 주목되어야 했다.
[1.] 원수의 멸망이다. 물들이 갈라졌다, 출 15:8. “물결이 무더기처럼 곧게 섰다.” 바로와 그의 모든 군대는 물속에 묻혔다. “말과 그 탄 자”도 피할 수 없었고(출 15:1), “병거들”과 “택한 장관들”도 그러했다(출 15:4). 그들 자신이 바다로 들어갔고, 그들은 압도되었다, 출 15:19. “깊음, 곧 바다가 그들을 덮었고”, 교만한 물들이 교만한 죄인들 위로 지나갔다. 그들은 자기 죄의 무게와 하나님의 진노 아래 “돌처럼, 납처럼 가라앉았다”(출 15:5,10). 그들의 죄가 그들을 돌처럼 단단하게 만들었고, 이제 그들은 마땅히 돌처럼 가라앉았다. 아니, “땅 자체가 그들을 삼켰다”(출 15:12). 그들의 시체들은 밀려 올라온 모래 속으로 가라앉았고, 그 모래가 그들을 빨아들였다. 창조주께서 싸우시는 자들을 향해서는 온 창조세계가 전쟁을 벌인다. 이 모든 것은 여호와께서 하신 일이며 오직 그의 일이다. 그것은 그의 능력의 행위였다. “여호와여, 주의 오른손이”, 우리의 손이 아니라, “원수를 산산이 부수었나이다”, 출 15:6. 그것은 “주의 콧김”(출 15:8)과 “주의 바람”(출 15:10)과 “주의 오른손을 펴심”으로 된 일이었다, 출 15:12. 그것은 그의 초월적 능력의 사례였다. “주의 뛰어난 위엄의 크심” 가운데 된 일이었고, 그의 공의의 집행이었다. “주께서 주의 진노를 보내셨나이다”, 출 15:7. 애굽 사람들의 이 멸망은 그들의 교만과 무례함, 그리고 성공을 확신한 이상한 자신감 때문에 더욱 두드러졌다. “원수가 말하기를, 내가 추격하리라”, 출 15:9. 여기에 “첫째,” 큰 자신감이 있다. 그들은 추격하면서 따라잡을 것을 조금도 의심하지 않았고, 따라잡으면 이길 것을 조금도 의심하지 않았으며, “탈취물을 나눌” 만큼 결정적인 승리를 얻을 것이라고 의심하지 않았다. 주목하라. 사람들은 파멸의 벼랑 끝에 있을 때 성공의 소망으로 가장 높아지는 일이 흔하다. 그래서 그들의 파멸은 그만큼 더 쓰라리다. 사 37:24,25를 보라. “둘째,” 큰 잔인함이 있다. 죽이고, 살육하고, 멸하는 것 외에는 아무것도 없으며, 이것이 그의 욕망을 만족시킬 것이다. 그렇게 많은 피가 만족의 대상이 되어야 하는 욕망은 야만적인 욕망이다. 주목하라. 교회가 미움을 받는 그 미움은 잔인한 미움이다. 교회의 원수들은 피 흘리기를 좋아하는 사람들이다. 이것이 여기서 언급된 것은 다음을 보이기 위해서이다. 1. 하나님은 교만한 자를 대적하시며 자기를 높이는 자들을 낮추기를 기뻐하신다. “하나님이 원하시든 원하지 않으시든 나는 하리라, 나는 하리라”라고 말하는 자는 자기가 교만하게 행한 그 일에서 하나님이 자기보다 높으심을 알게 될 것이다. 2. 피에 목마른 자들은 피를 충분히 마시게 될 것이다. 멸하기를 좋아하는 자들은 멸망할 것이다. “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라”고 말씀하신 분이 누구인지 우리가 알기 때문이다.
[2.] 이스라엘의 보호와 인도이다(출 15:13). “주께서 주의 긍휼로 그 백성을 인도하여 내셨다.” 그들을 애굽의 종살이에서 인도하여 내셨고, 홍해의 위험에서 인도하여 내셨다, 출 15:19. “그러나 이스라엘 자손은 마른 땅으로 걸어갔다.” 주목하라. 악인의 멸망은 이스라엘의 구원을 돋보이게 하고 그것을 더욱 찬란하게 드러내는 배경 역할을 한다, 사 45:13-15.
(3.) 그는 하나님께서 그들을 위하여 이렇게 놀랍게 나타나신 일을 유익하게 사용하려 한다. [1.] 그들을 하나님 섬김에 민첩하게 하기 위해서이다. 이것을 생각하며 그는 “내가 그를 위하여 처소를 예비하리라”고 한다, 출 15:2. 하나님께서 그들을 보존하시고 그들이 그 아래에서 안전하고 평안할 수 있는 덮개를 마련해 주셨으므로, 그들은 하나님의 영예를 위하여 성막을 세우는 데 비용도 수고도 아끼지 않겠다고 결심한다. 그리고 거기서 그들은 그를 높이며, 그가 바로에게서 얻으신 영예를 그의 찬송으로 언급할 것이다. 하나님께서 이제 그들을 높이시어 그들을 크고 높은 자들로 만드셨으므로, 그들도 그의 무한한 높이와 위엄을 말함으로 그를 높일 것이다. 주목하라. 그의 이름을 찬양하고 그의 이익을 섬김으로 하나님을 높이는 것이 우리의 끊임없는 노력이 되어야 한다. 그렇게 쓰임받는 것은 우리에게도 높아짐이다. [2.] 그들이 하나님을 신뢰하도록 격려하기 위해서이다. 이 시편 기자는 그렇게 영광스럽게 시작된 구원이 행복한 결말에 이를 것을 너무나 확신하여, 사실상 이미 완성된 것처럼 본다. “주께서 그들을 주의 거룩한 처소로 인도하셨나이다”, 출 15:13. “주께서 이렇게 그들을 그 길에 들이셨으니, 때가 되면 그 길의 끝까지 데려가실 것입니다.” 하나님의 일은 완전하기 때문이다. 또는 “주께서 그들을 인도하셔서 하늘에 있는 주의 거룩한 처소를 찬송으로 섬기게 하셨나이다.” 주목하라. 하나님께서 자기 지시 아래 두시는 자들은 지금은 믿음 안에서, 곧 이어서는 누림 안에서 그의 거룩한 처소로 인도하실 것이다. 이 큰 구원은 두 가지 방식으로 격려가 되었다. “첫째,” 그것은 그들의 원수들을 두렵게 하고 완전히 낙담하게 할 하나님의 능력의 사례였다, 출 15:14-16. 애굽 사람들의 패배 소식만으로도 그들의 다른 모든 원수들의 패배가 절반 이상 이루어진 셈이 될 것이다. 그것은 그들의 사기를 꺾을 것이며, 이는 그들의 힘과 이익을 꺾는 데 큰 역할을 할 것이다. 블레셋 사람들, 모압 사람들, 에돔 사람들, 가나안 사람들(이스라엘이 각각 상대해야 할 민족들)은 그것 때문에 경악하고 완전히 낙담하여, 그렇게 큰 능력의 하나님이 이스라엘을 위해 싸우실 때 이스라엘과 싸우는 것은 헛되다고 결론 내릴 것이다. 실제로 그것은 그런 효과를 냈다. 에돔 사람들은 그들을 두려워했고(신 2:4), 모압 사람들도 그러했으며(민 22:3), 가나안 사람들도 그러했다, 수 2:9,10; 5:1. 이렇게 하나님은 그들 앞에 자기 두려움을 보내셨고(출 23:27), 방백들의 기세를 꺾으셨다. “둘째,” 그것은 그들을 향한 하나님의 호의가 시작된 일로서, 그의 인자하심이 완성될 것을 보증하는 담보를 주었다. 이것은 더 나아갈 어떤 일을 위한 것이었다. “주께서 그들을 데려오실 것이다”, 출 15:17. 그들의 무가치함과 탈출 길에 놓인 어려움에도 불구하고 그가 이렇게 “그들을 애굽에서 인도하여 내셨다면”, 의심할 것 없이 그는 그들을 가나안으로 데려가실 것이다. 그가 시작하셨는데(그렇게 시작하셨는데), 끝내지 않으시겠는가? 주목하라. 하나님의 능력과 호의에 대한 우리의 경험은 우리의 기대를 지탱하는 데 사용되어야 한다. “주께서 이미 하셨으므로, 주께서 하실 수 있을 뿐 아니라 우리가 믿건대 주께서 하실 것이다”라는 논증은 좋은 논증이다. “주께서 주께서 거하시려고 만드신 곳에 그들을 심으실 것이다.” 주목하라. 하나님이 거하시는 곳에 거하는 것은 좋은 일이다. 땅에 있는 그의 교회 안에서 그러하고(시 27:4), 하늘에 있는 그의 교회 안에서 그러하다, 요 17:24. 그가 “이는 영원히 나의 안식처라”고 말씀하시는 곳에서 우리는 “그곳이 우리의 안식처가 되게 하소서”라고 말해야 한다. “마지막으로,” 그들이 이 놀라운 일에서 끌어내는 격려의 큰 근거는 이것이다. “여호와께서 영원무궁토록 다스리시리로다”, 출 15:18. 그들은 이제 바로의 통치가 끝나는 것을 보았다. 그러나 시간 자체도 여호와의 통치에는 끝을 가져오지 못할 것이다. 그의 통치는 그 자신처럼 영원하며 변화의 지배를 받지 않는다. 주목하라. 하나님의 모든 신실한 신민들에게 말로 다할 수 없는 위로는, 그가 보편적으로 그리고 논박할 수 없는 주권으로 다스리신다는 것뿐 아니라, 그가 영원히 다스리실 것이며 그의 통치에는 끝이 없을 것이라는 사실이다.
II. 이 노래를 엄숙히 부른 일이다, 출 15:20,21. 미리암(또는 마리아, 같은 이름이다)은 여자들의 모임을 주관하였다. 그들은 여성 특유의 부드러움과, 기쁨을 표현하던 그 시대의 일반적 관습에 따라 소고와 춤으로 이 노래를 불렀다. 모세가 시편을 이끌고 남자들에게 그것을 불러 주었으며, 그다음에는 미리암이 여자들을 위해 그렇게 하였다. 유명한 승리들은 이스라엘의 딸들에게 찬양을 받곤 했다(삼상 18:6,7). 이 승리도 그러했다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내실 때, “그들 앞에 모세와 아론과 미리암을 보내셨다”고 한다(미 6:4). 비록 우리가 미리암이 한 일로 이것 외에는 기억할 만한 일을 읽지 못한다 하더라도 그렇다. 그러나 한 백성을 도와 그들보다 앞서 하나님을 찬양하게 하는 사람들은 그 백성에게 큰 복으로 여겨져야 한다.
bản gốc tiếng anh
Triumphant Song of the Israelites (1491 BC)
¹ Then sang Moses and the children of Israel this song unto the LORD, and spake, saying, I will sing unto the LORD, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea.
² The LORD is my strength and song, and he is become my salvation: he is my God, and I will prepare him an habitation; my father's God, and I will exalt him.
³ The LORD is a man of war: the LORD is his name.
⁴ Pharaoh's chariots and his host hath he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea.
⁵ The depths have covered them: they sank into the bottom as a stone.
⁶ Thy right hand, O LORD, is become glorious in power: thy right hand, O LORD, hath dashed in pieces the enemy.
⁷ And in the greatness of thine excellency thou hast overthrown them that rose up against thee: thou sentest forth thy wrath, which consumed them as stubble.
⁸ And with the blast of thy nostrils the waters were gathered together, the floods stood upright as an heap, and the depths were congealed in the heart of the sea.
⁹ The enemy said, I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my lust shall be satisfied upon them; I will draw my sword, my hand shall destroy them.
¹⁰ Thou didst blow with thy wind, the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters.
¹¹ Who is like unto thee, O LORD, among the gods? who is like thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders?
¹² Thou stretchedst out thy right hand, the earth swallowed them.
¹³ Thou in thy mercy hast led forth the people which thou hast redeemed: thou hast guided them in thy strength unto thy holy habitation.
¹⁴ The people shall hear, and be afraid: sorrow shall take hold on the inhabitants of Palestina.
¹⁵ Then the dukes of Edom shall be amazed; the mighty men of Moab, trembling shall take hold upon them; all the inhabitants of Canaan shall melt away.
¹⁶ Fear and dread shall fall upon them; by the greatness of thine arm they shall be as still as a stone; till thy people pass over, O LORD, till the people pass over, which thou hast purchased.
¹⁷ Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O LORD, which thou hast made for thee to dwell in, in the Sanctuary, O Lord, which thy hands have established.
¹⁸ The LORD shall reign for ever and ever.
¹⁹ For the horse of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the sea, and the LORD brought again the waters of the sea upon them; but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea.
²⁰ And Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand; and all the women went out after her with timbrels and with dances.
²¹ And Miriam answered them, Sing ye to the LORD, for he hath triumphed gloriously; the horse and his rider hath he thrown into the sea.
Having read how that complete victory of Israel over the Egyptians was obtained, here we are told how it was celebrated; those that were to hold their peace while the deliverance was in working (Ex 14:14) must not hold their peace now that it was wrought; the less they had to do then the more they had to do now. If God accomplishes deliverance by his own immediate power, it redounds so much the more to his glory. Moses, no doubt by divine inspiration, indited this song, and delivered it to the children of Israel, to be sung before they stirred from the place where they saw the Egyptians dead upon the shore. Observe, 1. They expressed their joy in God, and thankfulness to him, by singing; it is almost natural to us thus to give vent to our joy and the exultations of our spirit. By this instance it appears that the singing of psalms, as an act of religious worship, was used in the church of Christ before the giving of the ceremonial law, and therefore was no part of it, nor abolished with it. Singing is as much the language of holy joy as praying is of holy desire. 2. Moses, who had gone before them through the sea, goes before them in the song, and composes it for them. Note, Those that are active in public services should not be neuters in public praises. 3. When the mercy was fresh, and they were much affected with it, then they sang this song. Note, When we have received special mercy from God, we ought to be quick and speedy in our returns of praise to him, before time and the deceitfulness of our own hearts efface the good impressions that have been made. David sang his triumphant song in the day that the Lord delivered him, 2Sa 22:1. Bis dat qui cito dat—He gives twice who gives quickly. 4. When they believed the Lord (Ex 14:31) then they sang this song: it was a song of faith; this connection is observed (Ps 106:12): Then believed they his words, they sang his praise. If with the heart man believes, thus confession must be made. Here is,
I. The song itself; and,
1. We may observe respecting this song, that it is, (1.) An ancient song, the most ancient that we know of. (2.) A most admirable composition, the style lofty and magnificent, the images lively and proper, and the whole very moving. (3.) It is a holy song, consecrated to the honour of God, and intended to exalt his name and celebrate his praise, and his only, not in the least to magnify any man: holiness to the Lord is engraven in it, and to him they made melody in the singing of it. (4.) It is a typical song. The triumphs of the gospel church, in the downfall of its enemies, are expressed in the song of Moses and the song of the Lamb put together, which are said to be sung upon a sea of glass, as this was upon the Red Sea, Re 15:2,3.
2. Let us observe what Moses chiefly aims at in this song.
(1.) He gives glory to God, and triumphs in him; this is first in his intention (Ex 15:1): I will sing unto the Lord. Note, All our joy must terminate in God, and all our praises be offered up to him, the Father of lights and Father of mercies, for he hath triumphed. Note, All that love God triumph in his triumphs; what is his honour should be our joy. Israel rejoiced in God, [1.] As their own God, and therefore their strength, song, and salvation, Ex 15:2. Happy therefore the people whose God is the Lord; they need no more to make them happy. They have work to do, temptations to grapple with, and afflictions to bear, and are weak in themselves; but he strengthens them: his grace is their strength. They are often in sorrow, upon many accounts, but in him they have comfort, he is their song; sin, and death, and hell, threaten them, but he is, and will be, their salvation: See Isa 12:2. [2.] As their fathers' God. This they take notice of, because, being conscious to themselves of their own unworthiness and provocations, they had reason to think that what God had now done for them was for their fathers' sake, De 4:37. Note, The children of the covenant ought to improve their fathers' relation to God as their God for comfort, for caution, and for quickening. [3.] As a God of infinite power (Ex 15:3): The Lord is a man of war, that is, well able to deal with all those that strive with their Maker, and will certainly be too hard for them. [4.] As a God of matchless and incomparable perfection, Ex 15:11. This is expressed, First, More generally: Who is like unto thee, O Lord, among the gods! This is pure praise, and a high expression of humble adoration.—It is a challenge to all other gods to compare with him: "Let them stand forth, and pretend their utmost; none of them dare make the comparison." Egypt was notorious for the multitude of its gods, but the God of the Hebrews was too hard for them and baffled them all, Nu 38:4, De 32:23-39. The princes and potentates of the world are called gods, but they are feeble and mortal, none of them all comparable to Jehovah, the almighty and eternal God.—It is confession of his infinite perfection, as transcendent and unparalleled. Note, God is to be worshipped and adored as a being of such infinite perfection that there is none like him, nor any to be compared with him, as one that in all things has and must have the pre-eminence, Ps 89:6. Secondly, More particularly, 1. He is glorious in holiness; his holiness is his glory. It is that attribute which angels adore, Isa 6:3. His holiness appeared in the destruction of Pharaoh, his hatred of sin, and his wrath against obstinate sinners. It appeared in the deliverance of Israel, his delight in the holy seed, and his faithfulness to his own promise. God is rich in mercy—this is his treasure, glorious in holiness—this is his honour. Let us always give thanks at the remembrance of his holiness. 2. He is fearful in praises. That which is the matter of our praise, though it is joyful to the servants of God, is dreadful and very terrible to his enemies, Ps 66:1-3. Or it directs us in the manner of our praising God; we should praise him with a humble holy awe, and serve the Lord with fear. Even our spiritual joy and triumph must be balanced with a religious fear. 3. He is doing wonders, wondrous to all, being above the power and out of the common course of nature; especially wondrous to us, in whose favour they are wrought, who are so unworthy that we had little reason to expect them. They were wonders of power and wonders of grace; in both God was to be humbly adored.
(2.) He describes the deliverance they were now triumphing in, because the song was intended, not only to express and excite their thankfulness for the present, but to preserve and perpetuate the remembrance of this work of wonder to after-ages. Two things were to be taken notice of:—
[1.] The destruction of the enemy; the waters were divided, Ex 15:8. The floods stood upright as a heap. Pharaoh and all his hosts were buried in the waters. The horse and his rider could not escape (Ex 15:1), the chariots, and the chosen captains (Ex 15:4); they themselves went into the sea, and they were overwhelmed, Ex 15:19. The depths, the sea, covered them, and the proud waters went over the proud sinners; they sank like a stone, like lead (Ex 15:5,10), under the weight of their own guilt and God's wrath. Their sin had made them hard like a stone, and now they justly sink like a stone. Nay, the earth itself swallowed them (Ex 15:12); their dead bodies sank into the sands upon which they were thrown up, which sucked them in. Those whom the Creator fights against the whole creation is at war with. All this was the Lord's doing, and his only. It was an act of his power: Thy right hand, O Lord, not ours, has dashed in pieces the enemy, Ex 15:6. It was with the blast of thy nostrils (Ex 15:8), and thy wind (Ex 15:10), and the stretching out of thy right hand, Ex 15:12. It was an instance of his transcendent power—in the greatness of thy excellency; and it was the execution of his justice: Thou sentest forth thy wrath, Ex 15:7. This destruction of the Egyptians was made the more remarkable by their pride and insolence, and their strange assurance of success: The enemy said, I will pursue, Ex 15:9. Here is, First, Great confidence. When they pursue, they do not question but they shall overtake; and, when they overtake, they do not question but they shall overcome, and obtain so decisive a victory as to divide the spoil. Note, It is common for men to be most elevated with the hope of success when they are upon the brink of ruin, which makes their ruin so much the sorer. See Isa 37:24,25. Secondly, Great cruelty—nothing but killing, and slaying, and destroying, and this will satisfy his lust; and a barbarous lust that is which so much blood must be the satisfaction of. Note, It is a cruel hatred with which the church is hated; its enemies are bloody men. This is taken notice of here to show, 1. That God resists the proud, and delights to humble those who lift up themselves; he that says, "I will, and I will, whether God will or no," shall be made to know that wherein he deals proudly God is above him. 2. That those who thirst for blood shall have enough of it. Those who love to be destroying shall be destroyed; for we know who has said, Vengeance is mine, I will repay.
[2.] The protection and guidance of Israel (Ex 15:13): Thou in thy mercy hast led forth the people, led them forth out of the bondage Egypt, led them forth out of the perils of the Red Sea, Ex 15:19. But the children of Israel went on dry land. Note, The destruction of the wicked serves for a foil to set off the salvation of Israel, and to make it the more illustrious, Isa 45:13-15.
(3.) He sets himself to improve this wonderful appearance of God for them. [1.] In order to quicken them to serve God: in consideration of this, I will prepare him habitation, Ex 15:2. God having preserved them, and prepared a covert for them under which they had been safe and easy, they resolve to spare no cost nor pains for the erecting of a tabernacle to his honour, and there they will exalt him, and mention, to his praise, the honour he had got upon Pharaoh. God had now exalted them, making them great and high, and therefore they will exalt him, by speaking of his infinite height and grandeur. Note, Our constant endeavour should be, by praising his name and serving his interests, to exalt God; and it is an advancement to us to be so employed. [2.] In order to encourage them to trust in God. So confident is this Psalmist of the happy issue of the salvation which was so gloriously begun that he looks upon it as in effect finished already: "Thou hast guided them to thy holy habitation, Ex 15:13. Thou hast thus put them into the way to it, and wilt in due time bring them to the end of that way," for God's work is perfect; or, "Thou hast guided them to attend thy holy habitation in heaven with their praises." Note, Those whom God takes under his direction he will guide to his holy habitation in faith now, and in fruition shortly. Two ways this great deliverance was encouraging:—First, It was such an instance of God's power as would terrify their enemies, and quite dishearten them, Ex 15:14-16. The very report of the overthrow of the Egyptians would be more than half the over throw of all their other enemies; it would sink their spirits, which would go far towards the sinking of their powers and interests; he Philistines, Moabites, Edomites, and Canaanites (with each of which nations Israel was to grapple), would be alarmed by it, would be quite dispirited, and would conclude it was in vain to fight against Israel, when a God of such power fought for them. It had this effect; the Edomites were afraid of them (De 2:4), so were the Moabites (Nu 22:3), and the Canaanites, Jos 2:9,10,5:1. Thus God sent his fear before them (Ex 23:27), and cut off the spirit of princes. Secondly, It was such a beginning of God's favour to them as gave them an earnest of he perfection of his kindness. This was but in order to something further: Thou shalt bring them in, Ex 15:17. If he thus bring them out of Egypt, notwithstanding their unworthiness, and the difficulties that lay in the way of their escape, doubtless he will bring them into Canaan; for has he begun (so begun), and will he not make an end? Note, Our experiences of God's power and favour should be improved for the support of our expectations. "Thou hast, therefore, not only thou canst, but we trust thou wilt," is good arguing. Thou wilt plant them in the place which thou has made for thee to dwell in. Note, It is good dwelling where God dwells, in his church on earth (Ps 27:4), in his church in heaven, Joh 17:24. Where he says, "This is my rest for ever," we should say, "Let it be ours." Lastly, The great ground of the encouragement which they draw from this work of wonder is, The Lord shall reign for ever and ever, Ex 15:18. They had now seen an end of Pharaoh's reign; but time itself shall not put a period to Jehovah's reign, which, like himself, is eternal, and not subject to change. Note, It is the unspeakable comfort of all God's faithful subjects, not only that he does reign universally and with an incontestable sovereignty, but that he will reign eternally, and there shall be no end of his dominion.
II. The solemn singing of this song, Ex 15:20,21. Miriam (or Mary, it is the same name) presided in an assembly of the women, who (according to the softness of their sex, and the common usage of those times for expressing joy, with timbrels and dances) sang this song. Moses led the psalm, and gave it out for the men, and then Miriam for the women. Famous victories were wont to be applauded by the daughters of Israel (1Sa 18:6,7); so was this. When God brought Israel out of Egypt, it is said (Mic 6:4), He sent before them Moses, Aaron, and Miriam, though we read not of any thing memorable that Miriam did but this. But those are to be reckoned great blessings to a people who assist them, and go before them, in praising God.
22-27
The Waters of Marah (1491 BC)
마라의 물 (주전 1491년)
²² 모세가 이스라엘을 홍해에서 인도하여 내매 그들이 수르 광야로 들어가서, 광야에서 사흘 길을 갔으나 물을 찾지 못하였더라.
²³ 그들이 마라에 이르렀을 때 마라의 물을 마실 수 없었으니, 이는 그 물이 썼기 때문이라. 그러므로 그 이름을 마라라 하였더라.
²⁴ 백성이 모세를 원망하여 이르되, 우리가 무엇을 마시리이까 하매,
²⁵ 모세가 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 한 나무를 그에게 보이시니라. 그가 그것을 물에 던지매 물이 달게 되었더라. 거기서 여호와께서 그들을 위하여 율례와 법도를 세우시고, 거기서 그들을 시험하시며,
²⁶ 이르시되, 네가 네 하나님 여호와의 음성을 부지런히 듣고, 그의 눈에 옳은 일을 행하며, 그의 명령에 귀를 기울이고, 그의 모든 율례를 지키면, 내가 애굽 사람들에게 내린 이 질병들 가운데 하나도 네게 내리지 아니하리니, 나는 너를 치료하는 여호와임이라 하셨더라.
²⁷ 그들이 엘림에 이르니 거기에는 물 샘 열둘과 종려나무 칠십 그루가 있었고, 그들이 그 물 곁에 장막을 쳤더라.
앞의 노래를 불렀던 그 승리의 해변을 떠나도록 모세가 이스라엘을 설득하는 데는 어느 정도 어려움이 있었던 듯하다. 그들은 그 광경에, 또는 그 노래에, 또는 죽은 자들의 몸에서 탈취물을 거두는 일에 너무 몰두하여 앞으로 나아가기를 원하지 않았다. 그러나 모세는 많은 애를 써서 그들을 홍해에서 광야로 이끌어 냈다. 가나안으로 가는 길에서 맛보는 즐거움은 우리 앞에 광야가 있다 하더라도 우리의 진보를 늦추어서는 안 되고 오히려 재촉해야 한다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 수르 광야에서 그들에게 물이 없었다, 출 15:22. 이것은 어린 여행자들에게 혹독한 시험이었고 그들의 기쁨을 덜어 내는 일이었다. 하나님은 이렇게 그들을 어려움에 익숙하도록 훈련시키려 하셨다. 다윗은 물이 없어 마르고 갈한 땅에서 하나님을 향해 손을 뻗는다, 시 63:1.
II. 마라에서는 그들에게 물이 있었으나 그것이 썼다. 그래서 그들이 사흘 동안 물 없이 지냈음에도 그것을 마실 수 없었다. 그 물이 맛에 매우 불쾌했거나 그들의 건강에 해로울 듯했거나, 혹은 너무 짜서 갈증을 해소하기보다 도리어 더하게 했기 때문이다, 출 15:23. 주목하라. 하나님은 우리가 가장 큰 만족을 기대하는 것마저도 우리에게 쓰게 하실 수 있으며, 이 세상 광야에서 자주 그렇게 하신다. 이는 피조물 안에서 겪는 우리의 결핍과 실망이 우리를 창조주께로 몰아가게 하려는 것이다. 참된 위로는 오직 그의 은총 안에서만 얻을 수 있다. 이제 이 곤경 가운데, 1. 백성은 마치 모세가 그들에게 잘못한 것처럼 불평하고 다투었다. “우리가 무엇을 마실까?” 이것이 그들의 모든 아우성이었다, 출 15:24. 주목하라. 믿음이 아니라 오직 감각으로만 사는 사람들에게는 가장 큰 기쁨과 소망도 곧 가장 큰 슬픔과 두려움으로 변한다. 2. 모세는 기도하였다. “그가 여호와께 부르짖었다”, 출 15:25. 그들이 자기에게 가져온 불평을 그는 하나님께 가져갔다. 모세는 높은 지위에 있었음에도 자신이 하나님께 늘 의존하고 있음을 인정하였다. 주목하라. 맡겨진 자들이 지도자들과 사역자들을 불편하게 할 때, 그들의 염려를 덜어 주는 가장 큰 위로는 기도로 하나님께 나아갈 수 있다는 것이다. 하나님은 교회의 지도자들의 인도자이시며, 부목자들은 모든 경우에 최고 목자이신 그에게 나아가야 한다. 3. 하나님은 은혜롭게 그들을 위해 마련해 주셨다. 그는 모세에게 한 나무를 지시하셨고, 모세가 그것을 물에 던지자 그 결과 물이 갑자기 달게 되었다. 어떤 이들은 “하나님이 그 나무를 보이셨다”고 기록되어 있으므로 그 나무 자체에 이 목적을 위한 특별한 효능이 있었다고 생각한다. 사람에게 유익한 것들을 창조하신 일뿐 아니라 그 유용성을 발견하게 하시는 일에서도 하나님은 인정받으셔야 한다. 혹은 이것은 치료의 수단이 전혀 아니라 단지 표징이었을 수도 있다. 놋뱀이나 엘리사가 여리고 물에 소금 한 그릇을 던진 일과 같은 것이다. 어떤 이들은 이 나무를 그리스도의 십자가의 모형으로 삼는다. 그 십자가는 모든 신실한 자들에게 고난의 쓴 물을 달게 하며 그들로 환난 중에도 기뻐할 수 있게 한다. 유대인의 전승에 따르면 이 나무 자체도 쓴 나무였으나 마라의 물을 달게 했다고 한다. 그리스도의 고난과 죽음의 쓴맛이 우리의 고난의 성질을 바꾸어 놓는다. 4. 이 일을 계기로 하나님은 그들과 조건을 세우셨고, 이제 그들이 애굽 사람들에게서 벗어나 광야로 들어온 이상 그들의 처신이 중요하며, 그들이 어떻게 행하느냐에 따라 그들에게 잘되거나 나쁘게 될 것임을 분명히 말씀하셨다. “거기서 그들을 위하여 율례와 법도를 세우셨다.” 곧 그들과의 문제를 정리하신 것이다. “거기서 그들을 시험하셨다.” 곧 거기서 그들을 시험의 자리에 두시고, 그의 은총을 받을 수 있는 수습자들로 받아들이신 것이다. 요컨대 그는 그들에게 출 15:26에서 말씀하신다. (1.) 하나님이 그들에게 기대하신 것은 무엇인가. 한마디로 순종이었다. 그들은 자기 의무를 알고 무지로 범죄하지 않도록 그의 음성에 부지런히 “귀를 기울이고 그의 명령에 귀를 기울여야” 했다. 또 모든 일에서 하나님의 눈에 옳은 일을 행하고 “그의 모든 율례를 지키도록” 주의해야 했다. 그들은 이제 애굽의 종살이에서 구원받았으니 자기들 위에 주인이 없고 자기 자신이 주인이라고 생각해서는 안 되었다. 아니다. 오히려 하나님이 “그들의 결박을 푸셨기” 때문에 그들은 자신을 하나님의 종으로 보아야 했다, 시 116:16, 눅 1:74,75. (2.) 그러면 그들이 하나님께 무엇을 기대할 수 있는가. “내가 이 질병들 가운데 하나도 네게 내리지 아니하리라.” 곧 “내가 애굽의 어떤 재앙도 네게 내리지 않겠다”는 뜻이다. 이것은 그들이 반역하고 불순종하면 그들이 자기 원수들에게 내려지는 것을 보았던 바로 그 재앙들이 그들에게 임할 것임을 암시한다. 신 28:60에서도 그렇게 경고되어 있다. 애굽에 대한 하나님의 심판은 이스라엘에게는 그들의 구원의 길을 여는 긍휼이었지만, 동시에 이스라엘에게는 경고였고 그들을 두려워하게 하여 순종하게 하려는 것이었다. 이스라엘 사람들은 하나님이 그들을 위하여 행하신 큰 일들로 그들을 이처럼 높이 존귀하게 하시고, 온 세상 앞에 그들이 하나님의 총애를 받는 자들이라고 선포하셨으므로, 하나님이 그들의 죄를 묵인하시고 그들이 원하는 대로 하게 내버려 두실 것이라고 생각해서는 안 된다. 아니다. 하나님은 외모로 사람을 취하지 않으신다. 반역하는 이스라엘 사람은 반역하는 애굽 사람보다 더 나은 대우를 받지 못할 것이다. 실제로 그들은 가나안에 이르기 전에 큰 대가를 치르며 그것을 알게 되었다. “그러나 네가 순종하면 너는 안전하고 행복할 것이다.” 위협은 암시로만 주어졌지만 약속은 명시되어 있다. “나는 너를 치료하는 여호와라. 네가 어디로 가든 네 위로를 돌보리라.” 주목하라. 하나님은 위대한 의사이시다. 우리가 건강하게 보존된다면 우리를 지키시는 이는 그분이시고, 우리가 회복된다면 우리를 회복시키시는 이도 그분이시다. 그는 우리의 생명이시며 우리의 날들의 길이이시다.
III. 엘림에서는 그들에게 좋은 물이 있었고 그것도 충분했다, 출 15:27. 하나님이 한동안 자기 백성에게 마라의 물 곁에 장막을 치도록 정하실 수는 있지만, 그것이 언제나 그들의 몫이 되지는 않을 것이다. 이 세상에서 우리의 처지가 얼마나 변하기 쉬운지 보라. 더 나은 데서 더 나쁜 데로, 더 나쁜 데서 더 나은 데로 변한다. 그러므로 우리는 낮아질 줄도 알고 풍부할 줄도 배우자. 가득할 때에는 기뻐하되 기뻐하지 않는 자처럼 하고, 비워질 때에는 울되 울지 않는 자처럼 하자. 여기에는 그들의 공급을 위한 열두 샘이 있었으니, 각 지파마다 하나씩 있어 그들의 조상들이 때때로 그랬던 것처럼 물 때문에 다투지 않게 하려는 것이었다. 또 그들의 즐거움을 위해 칠십 그루의 종려나무가 있었으니, 그 그늘 아래에서 그들의 큰 자들이 쉴 수 있었다. 주목하라. 하나님은 이 세상 광야에서도 자기 백성을 위해 새 힘을 얻게 하는 장소들을 찾아 주실 수 있다. 바카 골짜기의 샘들이 그것이다. 이는 그들이 끊임없는 피로로 마음이 낙심하지 않게 하려는 것이다. 그러나 우리가 나그네 된 땅에서 어떤 즐거움을 누리든지, 우리는 그 곁에 잠시 장막을 치고 있을 뿐이며, 여기에는 영구한 도성이 없다는 것을 기억해야 한다.
bản gốc tiếng anh
The Waters of Marah (1491 BC)
²² So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water.
²³ And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.
²⁴ And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?
²⁵ And he cried unto the LORD; and the LORD showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet: there he made for them a statute and an ordinance, and there he proved them,
²⁶ And said, If thou wilt diligently hearken to the voice of the LORD thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the LORD that healeth thee.
²⁷ And they came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters.
It should seem, it was with some difficulty that Moses prevailed with Israel to leave that triumphant shore on which they sang the foregoing song. They were so taken up with the sight, or with the song, or with the spoiling of the dead bodies, that they cared not to go forward, but Moses with much ado brought them from the Red Sea into a wilderness. The pleasures of our way to Canaan must not retard our progress, but quicken it, though we have a wilderness before us. Now here we are told,
I. That in the wilderness of Shur they had no water, Ex 15:22. This was a sore trial to the young travellers, and a diminution to their joy; thus God would train them up to difficulties. David, in a dry and thirsty land where no water is, reaches forth towards God, Ps 63:1.
II. That at Marah they had water, but it was bitter, so that though they had been three days without water they could not drink it, because it was extremely unpleasant to the taste or was likely to be prejudicial to their health, or was so brackish that it rather increased their thirst than quenched it, Ex 15:23. Note, God can embitter that to us from which we promise ourselves most satisfaction, and often does so in the wilderness of this world, that our wants and disappointments in the creature may drive us to the Creator, in whose favour alone true comfort is to be had. Now in this distress, 1. The people fretted and quarrelled with Moses, as if he had done ill by them. What shall we drink? is all their clamour, Ex 15:24. Note, The greatest joys and hopes are soon turned into the greatest griefs and fears with those that live by sense only, and not by faith. 2. Moses prayed: He cried unto the Lord, Ex 15:25. The complaints which they brought to him he brought to God, on whom, notwithstanding his elevation, Moses owned a constant dependence. Note, It is the greatest relief of the cares of magistrates and ministers, when those under their charge make them uneasy, that they may have recourse to God by prayer: he is the guide of the church's guides and to him, as the Chief Shepherd, the under-shepherds must upon all occasions apply. 3. God provided graciously for them. He directed Moses to a tree, which he cast into the waters, in consequence of which, all of a sudden, they were made sweet. Some think this wood had a peculiar virtue in it for this purpose, because it is said, God showed him the tree. God is to be acknowledged, not only in the creating of things useful for man, but in discovering their usefulness. Or perhaps this was only a sign, and not at all a means, of the cure, any more than the brazen serpent, or Elisha's casting one cruse full of salt into the waters of Jericho. Some make this tree typical of the cross of Christ, which sweetens the bitter waters of affliction to all the faithful, and enables them to rejoice in tribulation. The Jews' tradition is that the wood of this tree was itself bitter, yet it sweetened the waters of Marah; the bitterness of Christ's sufferings and death alters the property of ours. 4. Upon this occasion, God came upon terms with them, and plainly told them, now that they had got clear of the Egyptians, and had entered into the wilderness, that they were upon their good behaviour, and that according as they carried themselves so it would be well or ill with them: There he made a statute and an ordinance, and settled matters with them. There he proved them, that is, there he put them upon the trial, admitted them as probationers for his favour. In short, he tells them, Ex 15:26, (1.) What he expected from them, and that was, in one word, obedience. They must diligently hearken to his voice, and give ear to his commandments, that they might know their duty, and not transgress through ignorance; and they must take care in every thing to do that which was right in God's sight, and to keep all his statutes. They must not think, now that they were delivered from their bondage in Egypt, that they had no lord over them, but were their own masters; no, therefore they must look upon themselves as God's servants, because he had loosed their bonds, Ps 116:16, Lu 1:74,75. (2.) What they might then expect from him: I will put none of these diseases upon thee, that is, "I will not bring upon thee any of the plagues of Egypt." This intimates that, if they were rebellious and disobedient, the very plagues which they had seen inflicted upon their enemies should be brought upon them; so it is threatened, De 28:60. God's judgments upon Egypt, as they were mercies to Israel, opening the way to their deliverance, so they were warnings to Israel, and designed to awe them into obedience. Let not the Israelites think, because God had thus highly honoured them in the great things he had done for them, and had proclaimed them to all the world his favourites, that therefore he would connive at their sins and let them do as they would. No, God is no respecter of persons; a rebellious Israelite shall fare no better than a rebellious Egyptian; and so they found, to their cost, before the got to Canaan. "But, if thou wilt be obedient, thou shalt be safe and happy;" the threatening is implied only, but the promise is expressed: "I am the Lord that healeth thee, and will take care of thy comfort wherever thou goest." Note, God is the great physician. If we be kept well, it is he that keeps us; if we be made well, it is he that restores us; he is our life, and the length of our days.
III. That at Elim they had good water, and enough of it, Ex 15:27. Though God may, for a time, order his people to encamp by the waters of Marah, yet that shall not always be their lot. See how changeable our condition is in this world, from better to worse, from worse to better. Let us therefore learn both how to be abased and how to abound, to rejoice as though we rejoiced not when we are full, and to weep as though we wept not when we are emptied. Here were twelve wells for their supply, one for every tribe, that they might not strive for water, as their fathers had sometimes done; and, for their pleasure, there were seventy palm-trees, under the shadow of which their great men might repose themselves. Note, God can find places of refreshment for his people even in the wilderness of this world, wells in the valley of Baca, lest they should faint in their mind with perpetual fatigue: yet, whatever our delights may be in the land of our pilgrimage, we must remember that we do but encamp by them for a time, that here we have no continuing city.
이 장에서, I. 이스라엘은 자기들이 구원받은 일을 찬송하는 노래로 애굽을 돌아본다. 여기에, 1. 그 노래 자체가 있다, 출 15:1-19. 2. 그 노래를 엄숙히 부른 일이 있다, 출 15:20,21. II. 이스라엘은 광야에서 앞으로 행진한다(출 15:22). 그리고 거기에는, 1. 마라 물가에서의 그들의 불평(출 15:23,24)과 그들에게 허락된 구제가 있다, 출 15:25,26. 2. 엘림 물가에서의 그들의 만족이 있다, 출 15:27.